La invcncion de 1a anestesia, en tanto disposirivo de neutralizacion 0 supresion del dolor, rendra en las sociedades modernas consecuencias en serie

. Con laanestesia veremos acrecentarse una tecnica medica a! rango de paradigma civilizarorio, sin que, par 10 genera!, se mida compleramenre la amplitud de los efectos de difusi6n de esre modelo. En efecto, una rnarcada ruptura se produce en las sensibilidades culcurates cuando se crean las condiciones para una supresion masiva del dolor vinculada a las enferrnedades a a los accidentes que acornpafian los cuidados y las operaciones -a! PlUltQ de sentir en comun, a!go como un derecbo a no sufrir, 0 al menos a sufrir (f1sicarnente) 10 rnenos posible, a no rener que senrir el dolor alii dande existen los medias tecnicos para suprirnirlo.

La democracia inmunitaria

Alain Brossat

Palinodia

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Alain Brossat (1946), 6165Ofo, ensefia en eI departamento de filosoRa de la Universidad Paris VIII Saint-Denis. Entre OtfOS Iibros, ha publicado L'tpreuve du desastr« Le XX siecle et les camps (Albin Michel, 1996), Le Corps de l'tnnnni. Hypervwimc( et dtmocratie (La Fabrique, 1998), L:Animal democrdtique. Notes sur la post-poliquitt (Farrago, 2000), Ce qui fait Ipoqut. Philosophie et mise en recit du present (L'Harmattan. 2007). Tambien ha coordinado. junto con Jean-Louis Deotre, las importantes obras colectivas L'tpoque de la dis parition. Politique et esth!tique (L'Harrnanan, 2000) y La mort dissoute. Disparition et spectralite (L'Harmattan, 2002).

Palinodia

COU:CC!C)N CONTRATIEMPO

La democracia inmunitaria

Alain Brossat

Traduccion Maria Emilia Tijoux

Multas pcr genus et multa per aequora uectus aduenio bas miseras, fraur, ad infrrias ut te postremo donarem munere mortis et mutam nequiquam alloquerer cinerem, quandoquidem fortuna mihi tete abstulit ipsum, beu miser indigne frater adempte mihi.

Nunc tamen interea haec prisco quae more parentum tradita sunt tristi munere ad inferim accipe fratl!rno multum manantia f!etu atque in pl!rpetuum, fratl!T, aVI! atque uale".

Carulle, Aux manes de son fore

Alain Brossat, La dimocratie immunitaire, La Dispute, Paris, 2003.

Regisrro de propiedad inrelecrual: N°: 170644 ISBN: 978-956-8438-18-0

Editorial Palinodia Encarnacion 4352 - Maipu Telefono: 696 3710

Mail: edirorial@palinodia.d

Diserio y diagramacion: Paloma Castillo Mora Correcci6n: Jose Salomon Gebhard

• Llevado a naves de rnuchos pueblos y rnuchos mares/ vengo, herrnano, a estas tristes exequias/ para darte la ofrenda posrrera de la muerte/ y conversar en vano con ru muda ceniza,l puesro que la fortuna re arranco de mi,/ misero hermano cruelrnente arrebarado.z Ahora que son arrojadas como rriste ofrenda! en tu sepulcro, segun el usa de nuestro, padres,! recibe estas Ligrimas de llanro fraternal y por siempre, hermano, salud y adios. [Traduccion Jose Salomon G, J,

Santiago de Chi le, abri I 2008

Inmunidad

Hay un pasaj e de Souvenirs denfonce et de jeunesse de Renan que nos muesrra eI camino al definir con un tono de ironia sarcastica 1a democracia a la americana como un regimen de nivelaci6n y de rnediocridad, escribe: "Podrfarnos darnos en un mundo como esre salidas muy tranquilas", a 10 que inrnediatamente agrega: "la igualdad engendra la uniforrnidad yes sacrificando 10 excelenre, 10 valioso, 10 exrraordinario, que nos sacudimos 10 malo. Todo se vueive menos basco, pero todo es mas vulgar"l.

Entonces, esta democracia del otto lado del Arlanrico tiene cualidades y defecros: "AI menos podemos esperar que la vulgaridad no persiga inmediatamen re a1 espfri ru libre [ ... ]. La vulgaridad americana ya no quemarfa a Giordano Bruno, ya no perseguiria a Galileo".

En suma, el regimen dernocratico a la americana es lirnirado, pero ese es eI precio de su rnoderacion

1 Ernest Renan, Souvenirs d 'enjance rt de [etenesse, Calrnann- Levy, Paris, 1893,

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~aparece distinrivarnente menos via lento, menos inroleranre que orros, pasados, presentes. Renan concluye este breve analisis con esta rotunda formula que nos lleva directarnen te a nuestro rerna: " Noli me tangere es rodo 10 que hay que pedicle a la dernocracia",

Asl, en las sociedades rnodernas (America del Norte, pero tarnbien en Europa occidental, Renan considera en este puntO evidenternenre a Estados Unidos como una referencia paradigmatica, similar a la de Tocqueville), la democracia, entendida como regimen de la polirica, pero, mas ampliarnente, como regimen general de la vida de los hombres, es fundamental mente un sistema de inmunidad. Las personas, los cuerpos, las opiniones, yen como se establecen las condiciones de existencia y acceden a un estatus que los asegura y los garantiza ~al menos en principio. Practicarnente, esto se manifiesta como la posibilidad (enunciada rarnbien en tanto que derecho) de existir (de rnoverse, de expresarse, etc.), sin ser "toeado" (tangere), es decir, sin ser objeco de aprehensiones obligatorias 0 inhibirorias, de expectativas, de contiscaciones 0 de represalias par parce de una potencia, de una instancia 0 de una autoridad exterior.

Esta condicion de inmunidad no se presenta en estas sociedades como un derecho cuyo ejercicio estaria garantizado para todos y cada uno y en cualquier circunsrancia, sino mas bien como una norma general, cuya aplicacion, en la dinamica del proceso de civiliza-

ci6n, riende a devenir siernpre mas exigente y mericulosa -permaneciendo siernpre mas problernatica, Se trata del sistema de garantias y de seguros de los que supuestarnenre se benefician en las sociedades democraticas las personas (garantfas que permiten a un individuo acceder a un estatuto jurfdico en eI marco de un Estado y de una sociedad de naciones "civilizadas"), los cuerpos (sustraldos a la exposicion de expectativas fisicas pot parte de los violentos, de los mas poderosos), las opiniones (protegidas contra la censura, las represalias y las sanciones).

Sin embargo, enrendida como un regimen de libertad, la democracia 10 es de un modo principal mente negativo, es door, un sistema cuyo modo operatorio fundamental no es de expansion 0 creacion sino mas bien de proteccion y sustraccion: fa libertad cornprendida como facuJrad de '110': para volver a Renan. La invencion democratica hallaria su forma determinante en estas operaciones de sustraccion a los modos tradicionales de exposicion a todo tipo de violencias, a las prerrogativas de los poderosos, a los caprichos y los apetitos de los poderes en funcionarniento. Renan en el fondo, no hace mas que reforzar a Benjamin Constant, quien, en su celebre discurso "De la liberrad de los anriguos comparada a la de los modern os" (1819), define la libertad modema, por oposicion a la antigua, en primer lugarde un modo negativo:

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"([Que es 10 que] entiende en los riernpos actuales un ingles, un frances, uri habitanre de Estados Unidos de America, por la palabra libertad?

"Es para cada uno, el derecho de no estar sometido sino a las leyes, de no poder ser ni arrestado, ni detenido, ni condenado a muerte, ni rnaltratado de ningun modo como efecro de la voluntad arbitraria de uno 0 varios individuos [cursivas rruas]?".

entre todos los ciudadanos de una misma patria, Eso era 10 que Ilamaban libenad. El objerivo de los modernos es la seguridad en los goces privados: y ellos llaman libertad a las garamiasque las instituciones Ie otorgan a esos goces" [curs ivas mfas].

Es notable, que sea solo despues de haber anticipado esta dimension inmunitaria del derecho, que Constant enuncie las libertades que le parecen consustanciales a todo regimen politico de modernidad: libertad de opinion, de eleccion de los oficios, de circulacion, libertad religiosa, del derecho de propiedad, etc. E( juego de oposiciones que irnplernenta entre la libertad "a la antigua" y la libertad moderna, reposa enteramente en eI contrasre entre un codigo cultural que presupone la plena exposicion del individuo a la "autoridad del cue rpo social", en contrapartida a la libertad del ciudadano en tanto parte del cuerpo soberano (la ciudad antigua), y otro codigo que consagra las "libertades individuales" (garantias inmunitarias para los individuos) en contraparte de la renuncia de los ciudadanos a su "derecho de reparto en eI poder politico":

Indudablemente Constant es uno de los primeros en haber com prendido -jen plena Restauraci6n!que el precio real que los modernos deberan pagar en las sociedades occidencales por el crecirniento continuo de las garantias inmunirarias que reivindican, es nada menos que el escablecimiento de una ficcion de soberanla popular. La autoridad polirica (estatal) se referita a "las coscumbres, los afectos, la independencia de los individuos, una mana mas prudenre y mas ligera", ella sed. garantfa, en la medida de 10 posible, de su tranquilidad -a cambia de la cual deberan dedicarse a sus propios negocios, interesandose solo de lejos por el bien publico. Claramente Constant es uno de los primeros en comprender el lazo que se establece en los regfmenes politicos rnodernos, entre crecimiento de dispositivos de seguridad de la existencia corruin y producci6n de despolitizacion del supuesto "cuerpo soberano" (el pueblo-nacion).

Vemos bien: ya sea en Constant 0 en Renan, la nocion de un sistema de garantfas inmunitarias es esencial. En "inmunidad" se identilica, como en "comunidad", la ralz latina munus, tal como 10 plantea Roberto Esposito, es decir, ese don, ese rributo, esa carga, ese

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"E! objerivo de los antiguos era eI reparto del poder social

, Bcnjami.~ Constant. "De la liberre des an~ie~, ",,-mparec a celle de n~odernes , dISC\! ,,0 pr" nunciado en el Arhenee Roval, Fairs politiques

Gall imard, "Folio- Essais", Paris. 1997. '

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servicio que un individuo Ie debe a un poder, a una potencia, a una institucion". La inmunidad entonces, significad en primer lugar fa exencion de esa carga, es decir, para personas, cuerpos, opiniones, eI hecho de no estar mas directarnente y constanternente expuesros ala obligacion de tener que "pagar tributo" a uno mas poderoso 0 "liberarse de una carga" hacia d. En eI mundo romano, la immunitas, es por ejernplo, la exencion de rodas las cargas que puede rener un medico pensionado por una polis, con el fin que esre disponible, sobre todo para luchar contra las epidernias, Conviene no confundir esta inmunidad can la inuiolabilidad de la que gozan por ejernplo, en virrud de la lex sacrata, los tribunos de la plebe en Roma.

En las sociedades modernas, la inmunidad va a desviarse de esc sen tido tradicional, hacia otro que contiene las premisas del paso de un sistema jurfdico 0 mas bien de una forma del derecho a otro: de la forma tradicional 0 arcaica donde eI derecho se enuncia "naturalmente", como derecho del poderoso 0 del instituido a recibir el rriburo de sus sujeros 0 dependienres, a otro donde va a prevalecer la idea moderadora (la potencia) 0 inhibiroria (la violencia asociada al poder y a la fuerza).

Segun este "codigo", el derecho debe regularse

sabre los intereses (0 validar eI punta de vista) si no es del debil, al rnenos de un cualquiera 0 del recien llegado, especialrnenre de la persona perjudicada par la accion de otra, cualquiera sea la potencia social de la primera: en virtud de este principio de indiferenciacion, toda persona, todo cuerpo, toda opinion, debera ofrecer garantias simplernenre par existir, por estar en el mundo sin esrar expuestos perrnanenremente al "derecho" de un violento 0 de uno mas poderoso. Es la funcion correctora 0 rarnbien reparadora de las desigualdades (llamadas) naturales 0 insrituidas del derecho positive en las sociedades modernas donde esta arraigada la cultura democratica,

Observemos al pasar que el movimiento de separacion y de sustraccion que se inscribe en la palabra inmunidadla opondra a la que se inscribe en el vocablo comunidad, que enuncia la puesta en cornun del munus y pone en escena la figura de un "tribute", que cada uno pagaria a todos y [ados a cada uno. En otras palabras, una democracia esencialmenre inmuniraria siernpre encontrara una dificultad mayor por parte de la comunidad, una dificultad espedfica de represenrarse (por no decir nada sabre la posibilidad de existir electivamenre), en tanto que comunidad. En efecto, el estar-en-la-comunidad supone una exposicion constante de cada uno al riesgo de In comun, esrablece en primer lugar a cada uno en un sistema de reciprocidades, de interacciones y de entre-exposicion de las singularida-

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} Roberto Esposito. "Cornmunaure, immunire, dernocrarie'', 'Iranseuropeennes, N° 17, invierno 1999-2000. Igualrnenre, del mismo autor, Immunitas. Proeeziones e negazione della vita, Einaudi, Roma, 2002.

des; efectivamenre, cada uno se definira ante todo, como el tributario de cada "orro" en particular y de todos en general. En la comunidad, el individuo encuentra la fraternidad, pero tam bien la propension de la primera al absolutisrno, su inclinacion holista. Esrando en la comunidad, el individuo esta expuesro a la promesa de 10 sublime como a la amenaza de 10 terrible, es vulnerable a todas las tensiones, a todos los factores de division que son susceptibles de afecrarlo. En suma, eI regimen mismo del ser comunitario es rigurosamente anragonico a la aspiracion inmuniraria. Aqui detecramos una linea de reparto de aguas que recorre la topografia de la modernidad, tanto cultural como poIitica. Dos "ideales" a tendencies de la democracia moderna se enfrenran, no solarnenre como foemas discintas, sino como enemigos irreductibles. Una democracia que fun cion a en la sustraccidn, par un lado yen la exposicidn par e1 otro.

Pero como sea respecto a esta linea de fracrura visible al ojo desnudo en el Occidente contemporaneo, Renan nos sugiere la idea de la constitucion de una auto-esfera 0 de un envoltorio protector, invisible pero completamenre eiectivo, que rode aria cada "rnonada" dernocratica (persona, cuerpo, opinion, una vez mas) y tenderfa a hacerla inviolable 0 a constituirla en sanruario.

Esre enfoque de la dernocracia moderna, cornplerarnente ajena a la que ha prevalecido en los griegos,

como 10 recuerda Benjamin Constant a tambien, Fustel de Coulanges en su clasico La Cite antique, (1864), sigue ganando terreno en nuesrras sociedades. Y sabre todo es verificable, porque constanrernente se intensifica ellazo entre derecho(s) e inmunidad. En tanto nacionales, tendernos a fa condicion dernocratica, a definirnos de una rnanera siempre mas insistenre y quiza mas exclusiva, como sujetos/objetos del derecho, poseedores a 1a vez del derecho y personas constituidas par el derecho y, a ese titulo, beneficiaries de procedimientos de inmunizacion y de condiciones de inmunidad siernpre mas exigentes y extensivas, Continuas circulaciones se produciran entre campos a priori hererogeneos, como el politico y el medico, el juridico y d sanitaria; el paradigma inrnunirario esta trabajando, a1 punto de crear zonas de indiferenciacion siempre mas importantes entre estas distintas esferas y tener como consecuencia, par ejemplo, que la accion polftica tienda a pensarse frecuenternente de un modo medico y que inversarnenre, los ejes de interes de la practica medica se politicen constanternente -"tratamiento de shock" para el sistema de pensiones "enfermo" y politizacion espontanea de los expedientes, como de las epidernias 0 las nuevas pandemias (SIDA, SRAS ... )4.

El derecho sera siernpre mas enrendido, respecto

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4 Sobre la rnultiplicacion de zonas de inditerenciacion entre eI campo politico y el camp" medico. ver por ejernplo: Didier Fassin, "Entre politiques du vivant er poliriques de 1a vie", A,ubropa/ogies et 50dl!ls, volume 24, N" I. 2000.

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a los individuos, como destinado a preservar la integridad y asegurar la inmunidad, es decir, a des-exponer. Entonces se rratara de velar rneticulosamenre por inrnunizar siempre mas a los nifios contra Ias eventuales caricias impudicas de los profesores, los sacerdotes 0 los padres perversos, a los pacientes contra los gestos sospechosos de tal medico abusivo, a los novaros de las grandes escuelas y a los reduras del ejercito contra las vejaciones de los mas antiguos, a los homosexuales, los discapacitados, los enfermos de SIDA, las mujeres etc., contra todas las formas de dafio a su integridad de las que pudieran ser vfctimas en tanto categorfas especfficas', Asi es como actualrnente se entiende, en 10 esencial, eI "combate par los derechos", que sabre todo es una vitrina para los poderes polfricos -primer frenre sobre el cual se despliega tan activamente hoy en dfa, la dinamica del proceso de civilizacion. Que esta nueva sensibilidad del (los) dercchots) se despliegue siempre mas rigurosameme segun la pendienre del noli me tangere, es 10 que demuestra la evidencia de la crisis recurrente del "pafiuelo islamico" en la escuela: es precisamente, en tanto los portadoreslas) de signos religiosos distintivos en el espacio escolar son intangibles, que esta crisis parece eternizarse. En otros riernpos, no tan lejanos, la autoridad escolar se habrfa dado los medios

para regular el problema de modo autorirario 0 usando la fuerza. Puede adivinarse que el reforzamiento de las tendencias inrnunitarias producira aporias en cadena, alH donde vemos que colisionan dos figuras de la inmunidad: la de jovenes cuerpos portadores de insignias religiosas llamadas ostentatorias y de la institucion escolar afectada, can a sin razon, como dafiada en lo mas profunda de su idenridad laica (inmunizada contra las inrrornisiones clericales) par dichas manifes-

tacrones,

Observamos que las tendencias inrnunizadoras, en nuestras sociedades se manifiestan de manera desigual. Es en el campo de las costumbres 0 del modo de vida que son mas activas, conforme a la gran hipotesis que subyace en el trabajo de Norbert Elias", Apenas esta postura encuenrra la de soberania 0 de razon de Estado 0 entra en colision con la "logica" del capital, vemos esta dinamica frecuentemente entrabada: la inmunizacion del simple ciudadano contra 10 arbirrario policial, incluso administrativo, permanece problemarica, tal como las mujeres en el trabajo contra todo ripo de discrirninaciones que solo benefician a sus empleadores, EI conflicto persiste en que, como veremos, adquiere a menudo un giro violento, entre esta tendencia general y la permanencia de conflictos lunda-

\ N05 rernitiremos pur ejemplo al articulo de Marcela Iacub, "L'esprir de peines, La pretendue fonction syrnbolique de la loi et les rransformarion, reelles du droit penal en matiere sexuelle", L'{Jnebroue, revisra de Psicoanalisis, N° 20. mono 2002.

6 Norbert Elias. La dynamique M l'Occidenr y la Civilisation des maurs, traducido del aleman por Pierre Karnnirzer, Presses Pocket, "Agora", Paris, 1990 y \989.

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mentales, cuando incluso el "grufiido de la baralla" (Michel Foucault) habrfa sido menos audible -al menos en nuestras latitudes. En las prisiones, las comisarias policiales, los centres de detencion y las zonas de espera, efectivamenre no es la tendencia inmunitaria que aparece como mas acriva, sino clararnente, todavia y siernpre, el "derecho del soberano", cuya constante rnanifestacion es la exposicion de personas pobres en derecho 0 reducidas a la condicion de simple cuerpo a la violencia del soberano y por intermedio de sus militares-policiales,

Pero de todos rnodos: en tanto proceso global general (donde 10 propio es soponar las irregularidades y las excepciones), este rnovimiento hoy en dfa es deterrninante. Es efectivo en todas las escalas, EI estupor y el pavor que conocio eI pueblo americana despues del II de sepriembre de 2001, sigue siendo poco comprensible si se ignora la densidad de las evidencias inmunitarias que se esrablecieron al filo de la historia de ese pals, can el sentimiento de seguridad y la confianza en e1 mundo (no exento de una morgue real y de una dificultad a considerar la legitimidad de otros puntos de vista sobre el mundo) que los acornpafian. El11 de sepriembre, con las torres que se deshacen en polvo, es el imaginario del santuario estadounidense que se derrumba, suscitando, despues del primer movirnienro de panico, una compulsiva proyeccion de violencia en direccion de un "enernigo" mal identificado -bom-

bardeos al esrilo "adoquines del oso" en Afganisran, medidas discrirninarorias contra los arabes y los musui manes en el terrirorio americano, guerra contra leak, coral apoyo a la politica de destruccion progresiva e implacable del pueblo palesrino llevada a cabo por el gobierno del Estado de Israel, cruzada "anriterrorisra" a coda dar, transrnutacion del argumento del "buen derecho" en instrurnento de practicas de excepcion desdefiando todo derecho de guerra. Esta vuelta del pendulo dice rnucho sobre la fragilidad y la reversibilidad del proceso de pacificacion, allf mismo donde toma los carninos de la inmunizaci6n, la santuarizacion y la garantia de integridad.

En orras palabras, los progresos constantes de la inrnunizacion de personas, de cuerpos, de opiniones, cornpletamente tangibles bajo nuestras latitudes, no podrlan ser pura y simplernente registrados en tanto signos del progreso, en general, sobre todo como Indice de la cons tan cia de un progreso moral de la human idad (Kant). EI alejamienro de los indices de fragilidad historica de los regimenes politicos en Occidenre, la desexposici6n de las personas ordinarias a las violencias politicas y guerreras -principalmente con el alejamiento del espectro de la guerra civil-, todo eso se paga a un precio terriblemente alto. El proceso en curso, al mismo tiernpo que produce seguros nuevas y alimenta formas inediras de confianza en el mundo, es factor de crisis, productor de perturbaciones que, mas

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alIa de sus tangibles rnanifestaciones en la esfera del modo de vida 0 en los espacios politicos, afectan direcramente el orden sirnbolico,

Un ejemplo flagrante es eI abandono del mode- 10 del pater [amiiias romano, consranternente activado par d esrablecimienro de condiciones de inmunidad para los nifios, En tan to figura j uridica, la patria potestas es un model a de soberanfa -el padre de familia dispone de un derecho de vida y de muerte sobre sus hijos, el puede qui tar Ia vida que les ha "dado". La autoridad del padre de familia (que es muy disrinta a la simple del Padre en el psicoanalisis 0 del padre re1atado de la inyuncion divina de 1a rradicion hebraica) se corporiza en la doble Figura de la ilimitacion (puede ejercer su poder sobre sus hijos induida la ,muerte infligida) y la excepcion (solo el esra en posicion de ejercer ese derecho, en el marco familiar). Estos dos rasgos son la condicion misma del ejercicio de dicha autoridad. En esre sentido, el pater fomilins romano solo podrfa serun padre terrible, en tanto que Figura asociada al terror; nada vendra, en esra figura jurfdica, a actuar como un muelJe de esta autoridad, a endilgarla, a ternperarla. En las sociedades occidentales esta nocion funciona como un gran modelo politico, el de la excepcion soberana, cuyo principia es radical mente antirnimetico: no es: haga como yo, como yo muestro el ejemplo en tanto autoridad, sino mas bien: haga 10 que le digo hacer, en

tanto yo extraigo rni autoridad de poder frente a 10 que usted no esra fundado a hacer.

Este derecho exclusive de haeer no es equivalence a una codificacion de esc arbirrario cuya tiranla, segtin los antiguos, es la fonna polfrica mas corriente. Es una pracrica regulada, codificada, instiruida de la excepcion en tanto fundamemo del derecho. Es el derecho al que se refiere el mismo Sade", a1 alba de la caida del Antiguo Regimen, cuando trata (en vano) de hacer valer su prerrogativa soberana de ejereer su verbo erotica en desrnedro de algunas bribonas sin tener castigo de ningun ripo: un derecho, entonces, que, en su forma arcaica 0 inclusive rradicional, ya produce inmunidad -pem para uno soto, el que ocupa ellugar del soberano, Es una forma del derecho terriblemente funcional, donde la resisrencia y la persistencia se rnanifiestan constanremente hasta nosotros, en los ripos mas diversos-- es hace poco tiernpo que los padres no tienen derecho a desheredar a sus hijos, pr6digos 0 indociles 0 a tratarlos como esclavos, como en Padre Padrone".

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7 Ver a este proposiro, las Lettres it sa ftmme del Marques de Sade, Acres Sud, "Babel-Les Epistolaites~, Aries 1997, por ejernplo en pp. 319· 320: "Yo solo dependo del rey, no ,onOKO otro amo que el rey, estoy presto a dade mil vidas y mil veces mi sangre si el las qui ere, pem por debajo de eI, no conozco ninguna dependencia, porque entre el, sus prmcipes y yo, solo Yeo inferiores, y yo no les debo nada a mis inferiores. Le aconsejo cambiar 5U esrilo esclauo y rastrero [ ... J Si el Marques de Sade, con algunos sarcasrnos tan rnerirorios como vivos, ha hecho senrir a fa tTopa de bribones que 10 vejan, su estupidez Y su inferioridad, tiene razon, Yo estirno ... ~

A Padre Padrone, filme de los herrnanos Taviani, 1977, segun 1'1 relaro autobiogdfico de Gavino Ledda, Educazione di un pastore.

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La preeminencia del modelo inmunitario (que se manifiesta por el hecho que, en las sociedades donde se ha esrablecido como norma la "suavidad" de las cosrumbres democraticas, las violencias --correctivas 0 no, como la tradicional bofetada que restablece el poder del padre o la tunda que sanciona la infracci6n del nino ala disciplina familiar-, ejereidas par los supuesros poseedores de la auroridad patriarcal, sufren un creciente descredito, al punto que rienden a devenir, en su principia misrna, delicrivas), tiene como efecto direcro desacredirar radicalmente el modelo del pater fomilias, no solamente hacerlo impracticable como forma practica, sino rninar los fundamentos sirnbolicos",

Efecrivarnenre, es rnuy evidente que el contlicro es total entre una prescripcion que decrere que 13 autoridad del padre es incondicional y sin limite, y orra que estaruira que los nifios son intangibles-no se tiene derecho a tangere, se debe respetar su inrnunidad tanto ffsica como moral, ya no rienen que pagar el triburo inrnemorial at padre, consistenre en una sumi-

sion sin condicion (renunciando a desposar el degido de su corazon que el padre desaprueba, por ejernplo) y en la exposicion a su violencia (viva u orra --eso puede ser tarnbien el padre que hace encerrar a su hijo libertino por rnedios de "lettre de cachet") 10.

Alii donde el paterfamilias se encueritra expulsado con tanta claridad, esta programada, pot decirlo de algun modo, una crisis sin fin de la autoridad, tanto en el plano de las costumbres como del Esrado. Y en el fondo esra en juego el conflicto entre una orden de la ley y una orden de la norma 11. El modelo que se revoca indexaba 1a autoridad de la ley sobre la figura de la excepcion de un soberano con ia cual tendia a coincidir, 0 al men os de la que no se separaba. EI que se nos irnpone es par el contrario un modelo de homogenizaci6n, un modelo rnimerico autoreferencial: la norma se presenta como sacando su validez de ella misma y solo de ella (en tanto (ndice de civilizaci6n o principio racional) y ejerciendo su autoridad sobre rodos, al mismo titulo y sin excepcion, por el hecho de la evidencia reconocida de dicha validez; en una sociedad de la norma, cada uno esra invirado a ordenar su cornportamiento sobre el de los dernas, en re-

, EI sociologo de la familia F rancois de Singly observaba recienteruenre, con ocasion de la reforma del codigo de la familia, que de ahora en adelanre es el nino el que esta al centro de esta, cualquiera sea el estaruto de su origen. Ahora cs la proreccicn del nino, la garantia de .IUS derechos, los que esran en el corazon de este edificio y ya no los de la familia misma. En este espfritu, es logico que se haga oir cada vez can mayor insisrencia la voz de las asociaciones que reclarnan la prohibicion de los castigos corporales sobre los nirios -10 que los periodisras design an como "ellobhy antirunda". Tales disposiciones ya estan inscritas en la ley en Alcmania, en Austria, en la mayo ria de los paise, escandinavos e inclusive en ltalia. Ver a este proposito Pascale Kremer, Le ,',Jande, 27 septiernbre 2001 .

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", (Las cornillas son de [a traductora). Ver al respecto, el expedienre reunido y comenrado por Michel Foucault y Arlette Farge, Le desordre de"jimli!les. Lrttres de cachet des archives de fa BmfiU(, GallimardfJulliard, "Archive,", Paris, 1982,

" Ver a este prcposiro, Michel Foucault, La Volonti de sauoir (Histoire de fa sexl/alitf, rorno I), Gallirnard, "Bibliorheque des histoires", Paris, 1976, principalmenre en pp. 189·' 90.

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ferencia a un modelo a a un conjunro de nociones 0 de valores reguladores reconocidos par todos. Pero en una configuraci6n como esta, donde en principia la figura de la excepcion se encuentra tan deliberadamente recusada, sigue pendienre el problema de la fuenre y del garante de la autoridad. AlII donde entra en desherencia la figura del padre (de familia), con sus equivalenres politicos, se perfila una cadena de crisis "locales" -familia, escuela, etc.- que no logra resolver el sistema normative, en la misma medida que, can este ultimo, sigue siendo complicado el problema de la legftima Fuente del poder efoctivo, en tanto garante del orden y visible encarnaci6n de la autoridad: dado que el "nornbre del pueblo" se presenta constanternente como habiro ceremonial de la autoridad real del Estado.

Lo que vendra en tonces, en este con texto de crisis sin fin (tal que alimen ta las sensaciones crepusculares de nuesrros "republicanos" y alimenta sus vanos llamados nostalgicos a la resrauracion del modelo fracasado de una paternidad autoritaria) a sustiruir precipitadamente a la autoridad deshecha del soberano familiar, sera la tutela del Estado ~ decir, en 10 esencial, la accion represiva de la jusricia/policfa, Contrariamenre a 10 que imaginan los nosralgicos de la patria potestas en tanto que modelo politico, el Esrado no riene la capacidad de jugar el rol del padre (de familia) claudicante, de ponerse en su lugar, porque no tiene en sus manos ninguna de

esas potencias simbolicas, Como figura de la auroridad, eI Estado moderno es una potencia maquinica, un artefacto frio e impersonal, euya capacidad para producir el temor que disuade los ilegalismos y encauza las irregularidades, es sin rostra, incluso anonimo: ahi se nata de un tipo muy disrinto (y no solamente una edad) de autoridad a la del padre terrible, quien, por muy productor de temor que haya podido ser, no por ella no amaba a sus hijos. EI conocido adagio ---que tambien sacamos de los ramanos-, qui bene amat bene castigat, no atafie en nada al tipo de autoridad ejercida por el Estado. Este, en tanto automata, no ama ni odia a nadie, el "hace vivir" y castiga de un modo administrative, gestionadot, repartidor, diseiplinario y con trolador,

En las sociedades sornetidas al regimen monarquico y a su principio, eI cuerpo del reyes radical mente una excepcion a la condicion ordinaria de los individuos y sujetos en el sentido que es reputado intangible --ese rasgo de intangibilidad que condensa la carga toologica de ese poder, que expone can daridad el tipo de vinculo que opera ese regimen entre 10 teologico y lo politico. En esta configuraci6n. todos los otros cuerpos estan expuestos a sufrir los arrebatos de la autoridad, tangibles y vulnerables de mil rnaneras, fragiles en tanto sometidos a esta exposicion, Solo el del mortarca es excepcion, y esta excepcion es constirutiva de la soberanfa. Es la razon por la que Damiens tambien debio conocer en 1757 su [an "dura jornada", por ha-

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Vemos clararnenre enronces: el cuerpo del nino, en tanto cuerpo fragil, desarrnado, un cuerpo cualquiera par excelencia, es decir, al que no esta asociada ninguna disrincion 0 potencia particular, debe ser rratado en el marco escolar (pero una vez mas, esto ocurre de modo disrinto en las cornisarfas policiales a los centres de educaci6n "cerrados" para menores delincuentes, consultados par el primer partido de Francia, el partido seguritario), como un cuerpo no solamente inexponible a cualquier violencia viva que exista, sino sustraido a toda especie de violencia sirnbolica (desvestirse obligado) ~y permanecer intangible a ese tlrulo!".

En el riempo en que yo mismo era escolar, hace medio siglo, las cosas eran distinras: por cierro, el reglamento prohibia los castigos ffsicos, pero los tirones de orejas, los reglazos en los dedos, los castigos en el rincon, las patadas en las nalgas en eI patio de recreacion subsistfan endernicarnente en nuestras escuelas publieas (y confesionales, me imagino) IS. Entonces no es

ber inrentado tocar, can su pequefio cuchillo, el cuerpo de Luis XV12•

Todo ocurriria enronces en nuestras sociedades democraticas, como si todo cuerpo individual tendiera a devenir alga como "cuerpo real" ~un cuerpo intangible. Un hecho de actualidad, de esre punto de vista, es susceptible de adararnos respecto a la inrensidad de los procesos en curso: en noviembre de 2001, en una escuela primaria de Chateauroux, profesores y educad ores procedieron a allanamientos al cuerpo y a desvestir parcialrnente a los nifios, despues de un robo de dinero. Esta manera de actuar provoco inmediararnente una reprobacion general, suscirandocomentarios especialmente indignados de parte del Ministro de Educacion nacional y la Ministra delegada a la Familia y a la Infancia. Los profesores y educadores que habfan tornado esta iniciativa fueron duramente sancionadosLl.

" Acerca del suplicio de Darniens, ver, de Michel Foucault. Survetller N punir; naissance de IB prison, Gallimard, "Bibliotheque des histoires", Paris. J 975, p, 9 sq.

:' Le Mende del 11. de enero 2001 Y de! 20-21 de octubrc 2002: "Los nino> lloraron, muchos rnanifesraron una gran preocupacion por tener que sacarse un pantalon, un par de medias. lin chaleco", declare el Rector de la Academia de Orleans-Tour" Christian Nique. "Es un asunro muy grave". "Parece que la dignidad de los alurunos no habrla side plenamenre respetada", declare el miercoles 9, Jacques Lang. Minisrro de Educacion, Para la Minima delegada a la Familia y a la Infaneia Segolene Royal, se nata de un cornporrarnienrc de extrema violericia, de araque a la intirnidad del nino, de abuse de posicion dorninanre". En octubre de 2002. el juez de insrruccion de Chateauroux enrrego una respucsra de un no-a-lugar en beneficia de Ins profesores acusados en esre caso. estirnando que elias no habfan tenido inrcncion de comerer "un gesto violenro",

I, Ver Marcela Iacub, en d articulo cirado: "EI crimen sexual se ha convertido en una especie de crimen maximo, d crimen de 105 crfrncnes, al mencs si nos detenemos a considerar lama la duraciou como el ripo de penas de las que son objeto los aurores de esta .. infraccioncs, como la rnanera en que ernocionan a la opinion a] pumo que. en 1993, algunos dipurados creyeron necesario restableccr (fie) 1.1 pena de rnuerre para ciertos crfmenes sexuales [ .. .j.La idea de integridad que triunfa sobre la de I a liberrad sexual. explica en gran pane la irnportancia adquirida a partir de ahi por las crfrnenes y deliros sabre los mcnores respec((> a las otras infracciones sexuales".

" Podcmos irnaginar el exiro tan fenomenal como inesperado de la "pequcria" pelicula de Nicolas Philibert Ser J tener (cronica de la vida en una escuela rural del Puy-de-Dorne) como para tracrla a esre proceso. Esre filmt'llluestra ell aero, en la siruacion mas comun de una Francia profunda.

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decir, para p asa [ de 1 a po s ic ion de in tangiole ~ 1 a de in toea bIt? ---del pa ria, del que-es ta - d emas 0 dd resto abyect 0 d d sistema de castas. Estaff amo s i ncli n ados enro n ces po r es te ace ream itn to a sospech ar de la ex isre n cia de un revrrso del pro ceo de j n m unizaci 0 n vinculado alaextensioo del paradigma "americano" evocado por Rcnan, un reverse consis tenre en aban d onar a su p ropi a S uert e J toda esa 0 t ra pane de la hu man idad que n 0 ~ cubIT~} d s isrema de ga rand at! imp lem entado ~n d mar co del reginlen de las conven ie nci as demoe rat icas, 0 esp ubi de todo: ] a soc iedad que tan escrupulosameute ha codilicado la diJ'tallcia neasmi« roue lo~ ind l Yld urn, es I a so ciedad noneame ft can a. que es tatuye que la d istancia correca para un diaJogo en rre dos perwl'lJs se sinia entre un metro y un metro cinwen ta, (no es la m isma acas 0 que invento un 5 istema d~ p rorecc ion social fonda d o eo un verdadcro apaJrheid, es decir, sabre el abandono a Sll suerte de los rnl~ pobres'", En otras palabrn~ la inrensilicacion del p roceso de j nm unizaci 6 n ~ e acompafia de un proceso dedualizacion que, al mismo tiernpo, atraviesa las scce-

solamente que "las cosas hayan evolucionado". rvias ra~ dical men te, es q lie hemos pasad o de un rfgi men it otto en (:1 traram len to de ks cuerpO$, es deri r que se ha producido aJgo como una "inversion de la corrienre" -el meriruloso respeto de I~ integridad fi~ica de los nifios se ha convertido en uno de los primeros fundsmen tos de hi concede n ed UCl ~jva- ell l ugar del respeto quisquillose por el reglamento disciplinacio que antes prevaleda &de el "buen maestro" de la Iercera Repu b] ica, severo pero etlcien te ~ un a Hgu ra rod nia In triocada a ladelpaterfamilios) una suerte de mixtura entre d padre prolesor y el fun(ionario~agenTe dd Es{ado y cuyas cornpetencias instrucrivas nan visas como e~ rrechamente ligadas a las capac clades co rrerrivas,

S in em bargo~ sl q uere mo.~ medir la co m p le j idad de los proceso~ c:n CUISO, debernos estar atentos if n que basta un Jigero «paso al lado" l~co, pm desplazarse de un onemo al otro de la cadena de dignidades, es

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d i nl~fblc: de .. '~niJ dcl cucrpo [Jd !. Lfw en d 1JJ11~(J ac:~a[. E1 tIme p Ie_;entJ. :- magnmCl en este seutido l~ ~aIllj -Cb~ rcau WIU'II , Y PJf em cs a1 n:rr.llltaJ.[) por el pubJiw. Io ~ adrernos como -oro~idJn 1 los Q uaue O~ Coups ~: 19j 9·, j donde los a h~ [JU1N iIlJ~dlt.§ lOdo:~'I8. son na; rrarados por el pro tesor (r los p~d(t~) ,. donde la ti(uda parece mu}' nnur~l tnflHt rum lln i CJ r, co rno lug~f discip l ltuJlo, con el (0 nisario de poJicia,! eI nforrnatoric. FJ fil;:n!! de Tndt~ut tl)dlria Sf' in~(ri~ rn Ia. secuencis d.eKl i loa pc r t'OUl::i ok ~ propj)sit{) del p;an6p:;(~ bH~thlrr. ~:,l. n [)}: .. Q u.e puede hiller de exirafio ,u.an40 la pIigcin se p~r{ce 1 la ~ ti, ricas, a ]:JS escuelas, at CLW1:d I ;:, l~ h<lsp L ~:tIe;! cuando rodos dlos SoC: p.itrCf:l1 a las prL! i(l nes", (y~~ ~ ;~,m ir, op. cit, P 119.L El fiJ m de Ph.il.1fl1, d Lfu ndido en 2002, ate5t~~l la jrrupci6n de OtTO rempu, de I a S~I i.lfrflilnif4ria h.:ibiJm£lIte con j'J~ coo 1:1 dL:i::ipl, na suave, eueelsr ). persuasi va -la q ue rr.ejo r eorrespondc a iJJ lflJ'm.a de ii q!':'c Ie gl,l,b[an, alime n QJ a flll~g!fiI SQcl(d~ dC~11 i da ~IIlD ~YJriu.kuJ.' d( I~adr~

Y ~~f:~S.

i6 J~ prorC"ilro de k~,5 l up ues ns discri min aciones .del m(fml de pTOle(~ cion soc; ~I en E~ wo~ U1' jd~ s, ver ~ ob~f rvacienes de Ch ri)1j ane V~ll~ll"t en: .... I~ defmicioner del cri men", Proti1~;' f~ h rero 1001, A pwp:is~ to de la fchJ dl ccntac to en la sociedad aortesmerica fl~, Vt:f este extncto del m an ual Jl~~ti buido J. los sold.:tJm amerxanos d,.l ran te la glle rra ttl t r.tb L..Si nna C(]n"~rf.:1c.LOJ] se in rci~, el :s;()ld roo de bf apfD"!Lr marse, estar lo rnss cerca ?O~: He de 5U L nterlocuror, pew no mas de 31) centirnerrl)5."" I pmcr~ ~Lon nc~e!.lrU m h m ismJ m~dMJ qu.e ron \Ti''It::fll:' formaJrne!"Jte I~ 1J~.s oortffitl]eJLCJnm i.artkulo ::k Em: l.iser, 11 M rmdt del 21 d: maJ7.O 2003,

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dades occidentales y acrecienta la separacion entre esra y otras que quedan separadas de esta corriente, Mientras mas fuertes son las garantlas de inmunizacion para los beneficiaries de estas evoluciones, mas draconianas son las condiciones de abandono 0 de rechazo a las que esran destinados quienes no forman patte.

La division se reforma en el mismo lugar donde se irnplemenran los disposirivos destin ados a superarla: derechos para rodos, cuidados para todos, seguros y pensiones para todos -pero esra condici6n de inclusion general es un engario: ese "rodos" supone siempre y siernpre mas un exterior cuya condici6n es la cloaca o el terrene baldio, alii donde se can centra la cahone disparatada e inhnira de abandonados, de reprobados, de excedentarios, La division solo se desplaza. En nuestra epoca, tendera a op~ner inrnunizados a expuestos. La formidable eapaeidad de sangre fna de los primeros (efecro del desarrollo de la auto-coercion de nuestras sociedades) frente al espectaculo de los segundos, vkrimas de los flujos multiples que los afligen, es muy conoeida. Nuestro mundo tiende eada vez mas a reunir en un avian de linea donde coexisten "pacificamen te", a ruristas euforicos de vacaeiones, hombres de negocios estresados y denegados del derecho de asilo arnordazados y vendados, que reconducen manu militari, policias aplicados a sus (areas.

Mas que un proceso de exclusion concertado de ese campo siempre mas amplio de seguros y garantfas,

podriamos hablar aca de una paradojica no-inclusion que seria 10 analogo, para nuestro presence, de 10 que era antes Ia exposicion en las escalinatas de las iglesias 0 eI abandono a la caridad publica de los hijos ilegitimos o "sobranres" y que por ese hecho se designaban como los no-incluidos del orden familiar (no son excluidos como indeseables 0 enemigos, sino simplemenre porque no encuenrran su lugar, como 10 explica hipocriramente Rousseau a proposito de sus propios hijos que entrega ala sociedad: no es que los abandone, sino mas bien que no tiene marco familiar para ofrecerles y dice que esta segura que asi seran mas felices ... )17.

Entonces, 10 que hay que tornar en cuenta es el proceso efectivo de re-seccionarniento de la humanidad, que induce eI desarrollo crecienre del paradigma inmunitario bajo nuestras latitudes: para cualquier "otra humanidad", la misma historia sed 1a de su exposicidn

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" "En cuanro ami, hijos, a] enrregarlos a la educacion publica, por causa de no poder cducarlos yo misrno y desrinarlos a devenir obrcros o campcsinos, mas que aventureros 0 corredores de fortuna, ere! hacer un ana de ciudadano y de padre; y me miraba como un miembro de la Republica de Plaron. Desde enronces, mas de una vez, los arrepenrimientos me ensefiarort que me habfa equivocado: rero mas alia que mi razon nunca me haya dado [a misrna adverrencia, a menudo he bendecido el cielo por haberles garan tizado can ella de la suerre de su padre, y de quien los arnenazaba cuando yo hubiera estado obligado a abandonarlos [, .. J Mi tercer hijo eruonces fue colocado en Ins Enfanrs- Trouves (Ninos-perdidos), al igual que los otros dos y [0 mismo ocurrio con los dos siguienres: porque tuve cinco en rorai. E>fL' arreglo me parecio tan bueno, [an sensate, [an leg/timo, que si no me enorgullecia publicamente, fue unicamenre por resguardar a la madre [ .. ,J. A1 poner rodo en la balanza, elegf 10 mejor para rnis hijcs, 0 10 que yo cref hacer, Hubiese deseado y quisiera todavfa, habcr sido educado y alirnentado como dins 10 fueroo" (Les Confmions, Libro VllI).

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individuo, el heche, no de ser eI sujeto abstracto de los derechos del hombre en tanto nacido-hombre (0 pertenecien re ala especie humana), sino claramente la condicion de ser natural de un Estado, De 10 que actualmente se trata, es de un estado de casas que toma cuerpo directarnente en el movimienro de la civilizacion, en eso que Norbert Elias designa como proceso de pacificaci6n y del que otros sociologos, como Zygmunt Bauman, ponen en duda la denorninacion: la pro duecion de una humanidad escindida, repartida no sirnplernenre segiin condiciones pracricas desernejantes, contrasradas (en rerminos de nivel de vida, de estado sanitario, de nivel de educacion, etc.), sino donde los principios organizadores de la vida son violenrarnente opuestos 1 ~.

Lo propio del paradigma inrnunitario, cuya eficiencia se impone de un modo siempre crecienre en las

siempre mas implacable a las condiciones de una vida sin seguro ni garantia -una vida donde las personas tienden a recaer en un estado de cuerpos simples, en tanto quedan abandonadas a los ataques de violencias endernicas modernas (guerras civiles, conflictos etnicos, apartheids, hambrunas, genocidios, nueva esclavitud, explotacion sexual de nifios, etc.) 0 a formas de desolacion que se desarrollan en nuestras propias sociedades (des-socializacion, perdida de la vivienda, ausencia de cuidados, desnurricion ... ).

Cruzamos aqui el hilo que despliega Hannah Arendt en su analfrica del toralitarisrno: la reduccion a la condicion de vida desnuda 0 eI abandono a su propia suerte de aquellos a los que un Esrado dej6 de garantizar la constitucion en tanto personas humanas (una constitucion juridica y polfrica, indisociable de un estado de ciudadanfa y de una condici6n de nacionalidad)". Sin embargo, de 10 que nosotros debemos dar cuenta, en un mundo que ya no es el del pasado roralitario, sino de un equfvoco preseme dernocrdrico posttotalitario, es de ese movimiento mucho mas global de una hisroria bffida en donde se anuda el doble lazo entre la inmunizacion crecienre de unos y la exposicion galopante de orros, Arendt evocaba procesos esencialmente politicos-Ia garanrfa que proporciona a un

" Ver sabre esre punta Hannah Arendt, Les origirm du totalitarisme. Limperialisme, rraducido del ingles por Martine Leins, capitulo V "Le declin de l'Erar-narion CI la fin des droit, de l'hornme", Le Seuil, "Points Politique", Paris, 1984.

" Podemos remirirnos aqut ala discusion de Zigmunt Bauman sobre la tesis de Elias acerca de la "pacificacion de las costurnbres". Ver por ejemplo eI captrulo "L'holocauste, evenemenr a la fois unique et normal" en Moderniti et holocauste, traducido del ingles par Paule Guivarch (La Fabrique, Paris, 2002): "La tan alahada suavidad de las costurnbres actuales (que Elias, siguiendo en eso el mite etiologico del Occidente, celebra con tanta delectacirin), asf como la confortable seguridad de la vida coridiana que se desprenden, rienen su precio. Un precio que nosotros, habitarues de la casa de la rnodernidad, podemos esrar Ilamados a pagar en todo momento. 0 a tener que pagar, sin haber sido avisados. (pp. 180-181). Ver rarnbien en eI ensayo de Zygmunt Bauman, que en frances se tirula Le coiu humain de la mondialisatton, traducido del Ingles por Alexandre Abensour (Hachene, "Pluriel", Paris, 1999), eI capitulo utulado "T uristas y vagabundos", en donde se opone eI desrino de quienes perrenecen a fa "casta de los mundiales" --que rienen acceso a la "movilidad rnundial't->- de los nuevos vagabundos, cuyo esraturo es sernejanre al de los esciavos de amana.

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sociedades democraticas, es relacionar solidamente una parte jucidica con una parte biopolftica, ese "nudo" que torna la forma de una norma percibida como Indice de civilizacion 0 marca de civilidad ilustrada. Los seguros y garantias que se vinculan remiten al derecho (inrerpondrernos una demanda a un magistrado si sufrimos "tocaciones" abusivas), pero tarnbien a la nocion de una disciplina de los cuerpos, de sus justas reparticiones, a reglas higienicas y sanitarias (no hacer mas el arnot sin precauciones en tiernpos del SIDA), esta doble red que se establece sobre un fonda de sensibilidades que enuncian 10 que es correcro e incorrecro, 10 ilustrado y 10 retrograde, 10 aceprable y 10 intolerable 010 escandaloso, etc. Segun esta norrnatividad, siempre se tratara en eI fondo de establecer una siruacion de retirada, fundada en dispositivos de regulaci6n y de control, de proteccion 0 de prevencion, frente al juega desordenado de las fuerzas naturales. Lo que tendera por el contrario a prevalecer, en el "otro mundo", es la acentuacion de un proceso de abandono allibre juego de esas fuerzas, en tanto elIas acnien de rnanera destructiva y productiva de caos: 10 que la vacuna infanril habia "dado" en el continente africano, la pandernia del SIDA fuera de conrrol lo retorna, La desrruccion de las estructuras tradicionales no se efecnia, como en nuestro mundo, bajo el signo de la pacificacion de (as costumbres, de la des-violentizacion de las reladones inrerindividuales 0 las relaciones poliricas (solo un loco

forioso puede atentar ahara, en nuestra casa, contra la vida de un hombre publico'"), sino bajo el crecirniento del caos, cuyo efecto es la expansion multilateral del proceso de exposicion a de abandono --es decir de desolacion: el rnientras del devenir intangible del cuerpo del nino en nuestras sociedades, son las hordas de nifios erran tes eo tantas gran des ci udades de Africa negra ... 21.

En las sociedades occidentales, el crecimiento del paradigma inmunitario tiende a desarrollarse como verdadera fobia al tocar, al contacto. Una "sensibilidad" cormin se establece, que hace recordar la descripcion con la que cornienza eI ensayo de Elias Canetri Masse et puissance: "No hay nada que el hombre terna tanto como al contacto con 10 desconocido'F'. Simplernente, en estas sociedades, esta "aversion a todo conracto" englobara tanto 10 familiar como 10 desconocido. Los beneficios que produce asegurar cuerpos y personas tie-

zo Me perrnito rernitir al articulo que publique en Le Passant ordinaire, n° 40-41 (2002), a proposito de Ia rnaranza de Nanterre, Alll bosquejo una com parae ion entre eI asesino, Richard Durn y Pierre Riviere, cuyo caso estudian Michel Foucault et at. en Moi, Pierre Rjvi~rf, ayanr igorge rna mere, rna soeur et mon .frere ... , Gallimard/Juliiard, "Archives", Paris, 1973.

n Ver aI respecro, Jean-Michel Bruyere (hajo la direccion de), L'ElIv",.s du JOUr. Mendes rids et imaginaires des enfollu errants de Dakar. Edidones Leo Scheer, Paris, 2001.

11 "Querernos Vt7" 10 que nos va a tocar, querernos poder reconocerlo, 0, en rode casu, clasificarlo [ ... J Induso las vestimentas no bastan para garantizar la seguridad, son ran Bciles de rasgar, es ran faei! penerrar hasra fa carne desnuda, lisa y sin detensa de fa victima [ ... J Esra aversion a todo contacro no nos deja ni siquiera euando nos rnezclarnos con la genre", escribe Elias Canetri como obertura de Mass» et puissance, craducido del aleman pOT Robert Ravinj (GaIlimard, ~TeI", Paris, 1986). Ver tarnbien el capitulo ritulado "Las epidemias".

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vocaci6n es privar de su reserva de violencia a una categada social (en un caso a la aristocracia feudal, en el otro, al elemento popular) garantizandole, en cambio, condiciones de existencia segurizadas; primero se inventa un dispositive destinado a rechazar el espectro de la Fronda, luego el de las barricadas, cuyo "exito" esta condicionado por su capacidad de establecer condiciones de vida protegidas y aseguradas a quienes renuncian a su "reserva" de violencia viva.

Par 10 demas, Canetti 10 muestra con fuerza: "es en la masa solamente que el hombre puede estar Jiberado de esta Fabia al contacro" cuya intensificacion acornpariara ineluctablernenre tales procesos de segurizaciorr". Pero la paradoja de nuestras sociedades es que ellas alimentan una fobia creciente a la rnasa, siempre siendo mas rigurosamente masificadas ~formas de produccion, gusros, modo de vida, practicas culturales, entrerenciones, transportes. Una tendencia esquizofrenica se manifiesta can insistencia all! donde, por una parte, se generaliza una espontaneidad de "tiempas de peste"~"cada uno evita al otro. Mantener la distancia es la ultima esperanza" (Canettil-e- y donde, por otra, trabaja una oscura nostalgia del devenir-rnasa, unico media de emanciparse de la hiperestesia negati-

nen pesadas contrapartes: no solamente los cuerpos son llevados a permanecer mas rigurosamente a distancia unos de otros, a introducir una severa reglamentaci6n de rodo 10 que atafie al tocar de un cuerpo por otro y, mas rodavia, la intrusion de un cuerpo en otro, pero adernas esta normarividad devendra "sensible", afec£iva, bajo la forma de aversiones y movimienros de retiradas espontaneas. Las practicas que implican los cuerpo-a-cuerpo que no esruviesen rigurosamente codificadas --de la guerra 0 la rifia opuesta al deporte 0 la danza, por ejemplo--- y conservan a ese titulo un elementa de imprevisible "salvajismo", siernpre seran mucho mas desacreditadas. La que tiene como consecuencia tanto una deslegirimacion acelerada de toda forma de cultura popular que ororgue un estatuto a las conductas de violencia, como todos los enfoques 0 practicas de la polftica que persisren en referirse a modelos guerreros",

En otros terminos, llegamos a1 estadio abierta y colecrivamente neurotico del proceso descrito por Norbert Elias en la Societi de cour, donde 10 que esta en juego es la rigurosa reparticion de los cuerpos en un espacio denso, par intermedio de un sistema de reglas llamados de etiqueta24, La democracia inmunitaria se asemeja a la sociedad de corte en el semido que su primera

lS "Es la unica siruacion [e1 ser-en-rnasa] en donde esta fobia se invierre en su contrario", continua Canerri, "Es la masa compacta la que se precisa para eso, en la cual se aprieran cuerpo contra cuerpo, pero compacta tarnbien en su disposicion psfquica, es decir, tal que no se presta arencion a quien 10 aprieta" (Elias Canetri, Masse et puissance, op. cit., p. 12).

'J Ver por ejernplo a esre proposno e! ensayo de Richard Hoggan, La eu/rur? du p41lVIY, Ediciones de Minuir, Paris, 1970.

"Norbert Elias. L4 Jocittitk cour, Flammarion. "Champs", Paris, 1985.

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No es solamente el orden social en general, sino rarnbien, especfficamente, eI orden libidinal los que son afectados pOt el constanre incremento del nivel de exigencia inmuniraria, Pracricas como el besar, la caricia y la copulacion se vuelven rendencialrnente preblemati cas desde el instante en que estan sornetidas a formas de reglamentos de tipo inrnunitario y de codifiescion normariva de tipo sanitaria cada vez mas estrictos. EI efecto de retorno del crecirnienro de dichas coerclones a Ja vex extern as e intern as (encarnadas par diferentes tipos de auroridades e interiorizadas) es eI desarrollo de conductas desviadas, transgresoras, des-orientadas -un devenir-perverso del deseo y de la sexual idad- incesto, pedofilia, acoso, rocaciones, zoofilia, etc. Cuando la pura y simple reglamentacion inmunitaria tiende a sustiruir a las instituciones y a los sistemas sirnbolicos cuyo rol tradicional es enmarcar, orientar, normar las conductas sexuales, el campo libidinal es atravesado par todo tipo de movimientos de resalvajismo. El disposirivo de sexualidad que se implementa en el siglo XIX, ha enrrado en una crisis irreversible, desde entonces la sexualidad ya no se piensa tanto en el horizonte de la optimizacion 0 de la maximizacion de la vida, sino en las protecciones 0 prevenciones necesarias de las que debe rodearse. Por mucho que el dispositivo de sexualidad y el dispositive poder de seguridad se articulen sin fin uno sobre el orro (es la hipotesis que Foucault presenta en la Volonti de savoir), este

va al contacro. De ahf la pobre escapatoria que consrituye la formacion de masas previsibles, reglamentadas, vigiladas en codas los sentidos del terrnino, destinadas a disociarse como se formaron, a dedo y al ojo, bajo el bacula de la autoridad -multitudes deportivas, masas aglomeradas para los grandes especraculos musicales y las conmemoraciones, sin olvidar la masa ideal (del punto de vista de la "policfa" substiruida a la pollrica) , la masa atomizada, programada y cronometrada por el dispositive televisivo: masa to tal mente movilizada, disponible sin restriccion a los "rnensajes" que le estan dirigidos, pero desligada de todos los inconvenientes de la masa [(sica real, fa que, reunida, es susceptible de transformarse a cada instante en masa en fusion 0 en expansion, incontrolable'",

Ellugar que ocupa el depone -especialmente un depone colecrivo como el fiubol-> en esas sociedades viene de su capacidad de producir perfectos simulacros de guerra civil en condiciones de norrnatividad inmunitaria. La comperencia deportiva apona grandes satisfacciones a las oscuras nostalgias de la guerra civil (la violencia sagrada) que crabajan en las profundidades de esras sociedades, en tanto mimo perfecto de la furiosa division, activando infinirarnente la ideolog(a pacificadora y normallizaldora del respeto -del adversario, de la integridad de los cuerpos, de la trascendencia de las reglas, etc.

"Ver sobre este pumo Bernard Stiegler, La Technique et le temps, Galilee, "Le temps du cinema", Paris, 2001, vol, III.

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Un filme poco considerado durante su estreno, Thomas est amoureux, del belga Alain Renders, "fabula" can humor y fineza este devenir litigioso y problematico de toda practica afectiva y sexual, respecto al incremento de la fobia at "tocar"29. Thomas es un joven que, al no poder soportar ningun contacto ffsico direcro con sus semejanres, se encerro en un departamento dotado de un sofisricado equipamiento que le perrnitfa cornunicarse can eI exterior par rnedio de un circuito cerrado de television y de cit6fono, de hacerse llevar todo 10 necesario gracias a una esclusa y tarnbien rnantener relaciones amorosas, incluso sexuales, a distancia, pot medio de transmisores de sensaciones y de intercambios libidinales ... Que esre joven sea "un caso", y su neurosis facilmente calificable par la gente del arte, no deja lugar a dudas, pero dichas evidencias no afectan para nada la eficacia de la fabuIa: esra locura suave nos conduce como exploradora a nuestra nueva condicion inmunitaria.

De cierto modo, la cadena de la civilizacion se cierra alli donde volvernos a una sensibilidad segun la cual toda forma de con tacto flsico sed experirnen tada a priori como suciedad 0 riesgo de contaminacion -incluso cuando esas sensaciones en nuestro mundo se habrian vuelro rigurosamenre profonas. El filme de Renders Jo rnuestra daramente: el proceso de inrnunizacion tiende a hacer de cada individuo, de cada cuer-

modo de vinculo se transformara profundamen te cuando el sexo este menos ligado a la afirmaci6n de la vida que asociado al campo de las amenazas que pesan sabre ella". Observarernos al pasar que la edad que se define a SI misma como la del safe sex, no deja de OSC1- lar entre la brutalizacion de las conductas sexuales (la m ultiplicacion de comportamientos pura y sirnplemenre predadores) yel retorno masivo del auto-erotisrno adulto, pobremente soportado par la imaginaci6n de mercaderes de protesis libidinales (los antiguos y nuevas sex-toys)28.

" Ver Michel Foucault, La I.Monti de sat/air; op cit. capitulo IV: "EI dispositivo de sexualidad".

18 Ver a esre proposiro eI articulo de Rosita Boisseau y Jean-Michel Normand: "EI sex·toy, hijo natural del porno chic. En Paris, boutiques de lujo proponen "juguetes intimos para rnujeres" (Le Mon.udel5 de rnarzo 2003). Leernos esra reflexion de un sociologo: "Cuando sabernos que en Pads uno de dos departamenros esta habitado por una persona sola y que cada vez mas, mujeres hiperacrivas se encuentran sin cornpanero, podemos dudar que ese tipo de concepto esre destinado a las parejas", Estamos aquf enronces [rente a la invenci6n de esas protesis destinadas a desarrollar las capacidades de autarquta erotica de sujetos aislados, en un verdadero caso de sublirnacion inmunitaria, mas que represiva (Herbert Marcuse): el atractivo de este porno chic y a veces "un tanto hard" de uso auro-erotico alimenta el famasrna de una soledad rransfigurada en soberania. jarnas la confusion entre liberrad y repliegue sobre si 0 autoencierro ha side Ian grande. Lo que aqui esta en juego es, naruralmente, la desregulacion 0 la evaporacion de la relacion con el otro, la crecienre incapacidad de establecer 0 de mantener "relaciones", Los dispositivos inmunitarios han llegado actual mente a tal grado de sofisticacion, que perrniren una intinidad de conductas de seudo-exposiciones sin cornprometer ningun coruacro efecrivo 0 incluso, sustituyendose a menudo. Tenernos un ejemplo flagrante con la moda de Ia supresion del pone del cinruron que deja ver la ropa interior: un sirnulacro de oferta de 10 mas intimo {la ropa interior como significante de =0) que no oculta, en realidad, ninguna prornesa particular, una afecracion desublimada :!SO. ciada efecrivamenre a una vigilancia 0 un autoconrrol ni mas ni rnenos severos que en los nempos en que cada uno guardaba cuidadosarnenre rese rvar a los mas In ti moo el secrete de! co lor y la rna rca de su calzcn,

" Alain Renders: Thomas est amaureux, ..

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lidad que una vez mas sea en America del Norte, tierra pionera de la condici6n inrnunitaria, que se considere como una obligaci6n dicrada por la mas elemental de las civilizaciones, ir a la ducha de regreso al trabajo, ames de pasar a la mesa con Ia faroHia 0 los amigos. Y en el fondo es en el misrno sentido que el chateo (conversacion, charla) interpone, entre dos a varios interlocutores, ese dispositive de la red que separa al rnisrno tiempo que vincula y perrnite "dialogar" siernpre escapando a las condiciones ordinarias de la cornunicacion de! earn a cara, marcada por la presencia (fisica) del otro -un rostro, una voz, una mirada, un aliento, un cuerpo, gestos, rnovimientos .. ,

Hay que destacar que rnientras mas constanre es la expansion de la ideologla comunicacional, este habermasianismo de superrnercado rnantenido principalmente por los medios de comunicaci6n, las gran des marcas y la c1ase polftica de los pafses ricos (un discurso que se esfuerza par vincular el rnotivo reducido de la comunidad al de Ia cornunicacion que sirve para todo), y mas irnplicitamente (y quizas sabre todo) son validados estos dispositivos de alejarniento y de separacion de los individuos (entre ellos) y los grupos. La cornunicacion que elogia la gente de arriba es una forma de relacion que exalta y fetichiza el medium que "acerca' siempre manreniendo y conservando fieramente la distancia. Ella es comercial y prorerica, E1 telefono celular puede definirse, en este sentido, como una pro-

po, una fortaleza protegida por innumerables defensas que 10 afslan de los otros, que 10 haeen siempre mas pobreen experiencia del otro, mas retractado 0 circunspecto en tanto que ser-del-deseo, mas desafianre apenas se trara para el de enrrar, can su entorno, en relaeiones que no esten rnediadas par dispositivos dorados de capacidades 0 de funciones protectoras, separadoras, segurizadoras. En ese sentido, el preservative, en riempos del SIDA, no sirnplemente es ese accesorio indispensable en las relaciones sexuales que elogian las "campafias de informacion" sanitarias, es enarbolado al rango de un paradigma civilizatorio, Si existe alga como un inconsciente colectivo en nuestras sociedades, eI preservativo es uno de esos objeros que constituye subrepriciamente el punto de condensacion de "ideales" normativos, de valores indexados sabre las sensibilidades y no solamente reglas de conducta practicas, pragmaricas. Es este objeto que encarna el ideal de la interposicion necesaria de un disposirivo protector y separador entre un cuerpo y otro, una persona yarra, entre cada uno de nosotros y la vida organica; el personaje de Renders, en el fonda, en su neurosis no haee mas que invenrarse un pan-preservativo que protege completamente su existencia. Un nicho ecologico en forma de preservative. Pero podrfarnos decir en el fondo 10 rnisrna de todos esos productos de perfumeria destinados a inmunizarnos contra el olor lim pia del otro, aprehendido espontanearnente en tanto agresi6n. No es casua-

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tesis auricular, en el mismo semido que el preservadvo es una p'Jf6tfJesi~ genimI ~Ull intermediario .mndl'ispensa~ ble ,pm un~~aoercamimtJ(r ,en forma de distaAciaBJ..i,ento. El tdefono ceillu]a,r" en sus l!IS{1!smas co,fD1ent:fs, es un media d~ ,:druar :d erro 0 de loan:~'ado (d cenocido

t~j~ d-' ' ,,, etid enl ,_.L d' 'I

~. lIOn "f; estas ~? tan repen o en sos correaoresc lea

uni¥e'rsidad como en el au:t(ibus)t deasegurarse de su existencia y de su dwponibilidad;). sin tener que carpr con supresencia, En ,dJ mismo sentido, ,~m medio uniVierSJ't3XIQ ,e-sdi. llamado :3, descubrir los; benef d08 y venbjas de las defensas die tesis ee 'foflma de video-cooferencias '-IU.na. parTe ,&1 jutado ,esta eo PariS'j, ia'ol[,ral en Cakura y ell postulanre en Nueva, Zelanda-s- ~o que dispensa de rode dpo deoo'n~actos; directos, siempre pf~blem'd)aos" L3t COMunlC1ici6n en,re._n,d~da ,en est]'! sentide, h@y dfa dominanteJ no refrirma, b comunidad dispersada plor el credmien to del paradigm,a i nmunitario, a] censrario, ra!tlfica esre fr:acaso", En~l esrsblece rnedosrelaeionales sometidos alas condiciones deese 'Ci6dj~ de distancm11liento' de~ otro.

Demanera general" es p'fo!bable q'ue estemos situad!os; en ,eJ1 umlbr:a~ de un muado donde los smos.Iss :e;Htes parricias (de' ideales norma tivos 'que oonsdtuyen el baromerso de la dvili.z~u:i6n) estaran slempr,e WaS, presras a reChllZilIi,[ las ,relacio!nes sin :apantlOS, "no pro~

·d' '~,! fun _J -d' I, l ," II- - d-

'te-gl·as, ~ ,!.UlUa' aas en. a pura y!S~mp I!C co"prese acia oe

un cuerpocen otto> de un t[!;.tupo con orrov Es Inny pr-obaM!e que, en 0[(' ,{;sp,fdtU:j, el alooplamie:nto'~ en su

fo,rrn.a inmemorial (c:n. tanto, .i nte:.rcambio y mezela de dos cuerpos desnudes, sin dllispositivo de' inn:q;osid6.n o endqueelmleneo) s,era. pe!lIcibiido cada vez mas como une prdcrica que proviene de un tipo de' c;ivilmza,don. alboUda •. Uev:a;ndo en esre sentido el indudable !mdica ..

dor de un cierec sa~vaji.smoj, indllso de' una irrecusable barbarie -semejiantej, digamos, de ilo que son para la \ Oliayoda de no!SOUDS 1a tauremaquie, las peleas de gat-I 110s, 0 pOI 8upu,esto de .g~ad:iadm·es. Si Catheriiru.;! Mi-

net ysu arletismo eroticc sin, pro.tecci6n han seducido tanto, es claramente porque d "muodo" de experieneias que 'ella nos rraia Sf: nos ha vuelli/o comp,merarnen.l1f extranjero, Su lbesli:-sdlerdleher& rener un lugar rambien en una coleccidn de antropologfa dedicada a la .description de las cosrumbres eltotikas de los pueM.o:; llamados primirivos ...

AI final del camino deesteproeeso de inrntuu2a,ci6n~ esta ese:puaje de cuerpos que nos m'ues:ua,~, ya~ en la panralla grande,toda, una ,escenografIa hcdlywooden-' ses ningun 'OUJt;.rpo se expo,ne :almwtdo oi se presenra a,

J d .. . .'. J b!11 ~I" i~L II os c emas SUI SU Ul,vloa:le eavouono protector. ns C']

principio de [aproteccien desdoblada y de 13. prudencia redoblada, de la. que el popular Superman es emb~!ema: un caJz6n.13Jgo mthun slip, coleeado, ext I'ana,mente, por encims del primere, dondeel di:sfraz del he:oo,e o,ficia como sinoodo que de rodas la.s pro(:eodo,Des .-pa:6iles pmra bebes, mujeres y ancianos, c~ya pnblicid:a.d insiste en ;cloriflcaf su infatibl'e geguridad!~.

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debida a su sistema de proteccion al menos doble; mas alimentos U objeros domesticos que nos llegan cuidadosamente envueltos en un plastico generalmente transparente protegidos por especies de esponjas de materiales ligeros que despues van a llenar los recipientes de reciclaje'"; ya no mas desnudez, sin6nimo de todas las vulnerabilidades, pero tambien de todas las obscenidades -pues, no 10 olvidemos, los idea1es inmunitarios tienen su contraparte moral, moralizadora, puritana que exponen a plena luz los integrismos religiosos y polfricos: la abstinencia absoluta como principio de seguridad maxima que no requiere de ninguna especie de dispositivo tecnico,

La que en el fondo se tratarfa de expulsar del horizonte de la civilizaci6n, es esta figura de la comunidad de la que habla Canetti a proposito de la masa abierta 0 fusional, 0 incluso tarnbien Bataille, con el rnotivo ex-starico: la comunidad forrnada en el movimiento de un olvido de SI 0 de una extraccion fuera de sf y cuya condicion es el abandono por el individuo de sus disposirivos de separaciones, de sus disposiciones a! aislarnienro. La comunidad no se probata y no se pensara mas que provista de aparatos, defendida, protegida, habiendo renunciado al ideal del despojo que

en principia, acompafia el movimiento por el cual ella torna cuerpo, Pero N ue puede set, que vale y donde va una comunidad que apela sobre SI misma a ese regimen de tutelas redobladas? La que denominamos hoy dla tan corriente como falsamente "comunidades" es, en verdad, una constelacion de instiruciones bajo tutela y sorneridas a un principio de auroridad. Noes la enrre-exposicion que es el principio, sino claramente eI hecho, para quienes forman parte, de ser sometidos a1 mismo regimen de mando y de protecciones, de seguros -reales a supuestos: una comunidad nacional, universiraria, un grupo de habiranres, etc.

En el fondo, el ideal de civilizacion cuyas aporias nos esforzamos par presentar aqul, esta en busqueda de medios para superar el primer in dice de la fragilidad propiamente humana, pot mucho que el hombre sea un anima! que se campara a otros: la vulnerabilidad del envoltorio corporal que tiende a definirlo como un ser vivo incompleto, inacabado, nacido demasiado pronto!'. Los disposirivos, equipamientos y sistemas inmunitarios que Ie proporcion6 la civilizacion moderna, le permiten presemarse ahara como el mas resistente de los animales (0 incluso de los organismos vivos), el rnejor protegido y defendido. Pero es terriblemente caro el rributo que debe pagar por estas nuevas

'" Podemos imaginar que equipos de sociologos y de econornisras se han preocupado sobre el interesante problema del peso relarivo de bienes iiriles (comestible u orros) y los embalajes desrinados al aislarniento, la proreccion y la separacion. Sin duda, el resuitado de tal calculo de proporcion nos informaria sabre la importancia que tienen en nuestra vida cocidiana las exigencias separadoras e inrnunirarias,

J' Louis Balk: "EI hombre es, del punta de vista corporal, un feto de primate U~gado a la rnadurez sexual", (La genesis del hombre", conferencia pronunciada en J 926).

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igualan (0 nivelan), Pera la consecuencia imprevista de estos dispositivos es que el campo donde ejercen sus efecros permanece lirnitado. En su borde exterior se producen rupturas violenras y efectos de separacion, En este sentido, todos los dispositivos de proteccion, de inrnunizacion, de envolvirniento, de garanrfa, de segurizacion y de segura "prograrnan" la division y la segregacion en su dinamica integradora misrna: aI reactivar el rcparto terrible entre los que "cubren" y los que ignoran.

Una consecuencia de esta siruacion sed la multiplicaci6n de diferendos entre estas dos variedades conternporaneas de la especie humana -los que par ejernplo ven en la escision un arentado barbara a la integridad del cuerpo de las mujeres, un ultraje infligido a su dignidad, y los que la consideran como un imperioso requisite cultural (un punta de paso obligatorio para entrar en la sociedad): entre unos y orros eI disentirnienro solo puede ir creciendo ". Asumido en todas sus consecuencias, el ideal inmunitario e "integritario" tiene como consecuencia la revocacion de toda practica tendienre a imprimir una marca sobre los cuerpos, desrinada a separar la culrura de la naturaleza, la ley del caos, a definir una identidad, manifestar la singularidad de un grupo, etc. En surna, se trataria de Iiquidar y

seguridades, e incalculables son las consecuencias, 6- nalmenre, de tal sustraccion a los modos de exposicion inmemoriales de la vida humana a los efectos del media ambiente 0 de la vida en cormin. l D6nde conduce el ideal de una vida fundada sobre la intangibilidad y la inmunidad (~morir saludables a los cien afios?), no 10 sabernos, Cual sea el porvenir de un mundo establecido sobre la escision entre intangibles e intocables, tambien 10 ignoramos. La que podemos en cambio constatar, es que desde ya, esras evoluciones producen nuevas formas de escisiones 0 de division que llevan la marca de 10 terrible -es, si puede decirse, eI paradigma dell! de sepriembre de 2001; con esta guerra sorda que ahora pareee causar esuagos entre inrnunizados y expuestos, desolados, abandonados, La extension y el cierre de circuitos de imegraci6n economicos, culturales y politicos se dan en el mundo conternporaneo, de un modo que intensifica las escisiones y las segregaciones. Es el otro paradigma, el de los enfermos del SIDA sa1vados y reincluidos en nuestra parte del mundo, olvidados y discriminados en muchos otros". Los procesos de inmunizacion homogenizan,

.n La variolizacion y fuego la vacunacion, presenran esta caracrerfstica de ser eficaces solo a condicion de aplicarse del mismo modo a todos los miembros de una dererrninada poblacion, en un espacio dado y de caracterizarse por ese rasgo, a la vez pan-inclusive e igualirario. La discrirninacion social, racial, religiosa, sexual (etc'), encuenrran Olea un lfrnite disrinro, Un disposirivo biopolirico por excelencia se inrrinca aqul con un procedimiento de igualdad. Ver a este proposito el curse en eI College de France, presentado por Michel Foucault 1'1 25 de enero 1978 (rerna del ana: "Seguridad, territorio, poblacion").

U Ver a este proposirn, el ensayo de Martine Lefeuvre-Deotre, L 'Excision. rn prods. Un difflrmd cultun-P. L'Harmattan, "Logiques sociales", Paris, 1997.

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de nostalgia incontrolados donde la actual boga de la nueva cosmetica (racuajes y piercings) constituye una brillante manifestaci6n: alli donde la presion de la norrnarividad "civilizatoria" se hace demasiado fuerte, multiplicando las inyunciones, las alertas, las exhortaciones, cult ivan el tone seguritario apelando a un reforzarniento constante de una auto-coercion, las "vueltas a 10 salvaje", a 10 "primitive", induso a 10 "barbaro" se anuncian. Una sorda nostalgia del riempo de los cuerpos rnarcables y marcados (que ala ve: es el tiernpo de los suplicios y de fa comunidad) esta funcionando en esras practicas de afiches cosmeticos en boga en medios juveniles y artfsticos 0 en grupos particulares (rnotoqueros, deportistas).

La mimerica del salvajismo 0 la vuelta a 10 prirnitivo es evidenternenre, en el caso de la cosmetica en boga, esencialrnente hidica, a menudo ir6nica, evenrualrnenre idenriraria -un efecro de esrilizacion, un neodandismo. Pero en conrextos diferentes es susceptible de tomar un rumbo muy distinro. La purificacion etnica, tal como se ha practicado en la ex- Yugoslavia por los nacionalistas serbios y croatas, es una violema catarsis del sistema de inmunizacion contra las venganzas intra-yugoslavas (polfricas, religiosas, etnicas) implementadas de modo autoritario por Tiro. Es esta nueva movilizaci6n de 10 salvaje (banos de sangre, actos de crueldad, violaciones colectivas) contra el orden inrnunitario (la "fraternidad" de los pueblos que

perseguir en nuestras sociedades todas las huellas y secuelas del "gran inmemorial" que descifran los trabajos de Pierre Clastres". N unca mas y de ninguna manera debera la ley escribirse sobre los cuerpos -nunea mas esos rites de paso necesariamente dolorosos que describe el etnologo, pero nunea mas esos castigos corporales que van tradicionalmente junto al aprendizaje de las disciplinas ... El devenir barbaro de cualquier forma de inscripcion de la ley sobre los cuerpos, acornpafia el paso del mundo de la ley (en parte vinculada con el terror y eI pavor) al del derecho entendido como c6digo que estatuye las conductas y las infracciones -una suerte de Ley del transite de fa vida en comun, E1 paso al regimen inrnunitario estirnula la entrada en la edad de 10 comporramental indexado sobre normas jurfdicas (la correctness norteamericana), En su forma mas basic, esta nueva figura del derecho estatuye los gesros y enunciados permitidos por una parte, y prohibidos por otra. E1 crecimiento del paradigm a inrnunitario acompafia esta sirnplificacion de la vida: frente a cada siruacion se presenran dos respuestas posibles, una que es conforme a la norma cornporramental y una que no 10 es.

Evidenternente, tal integrismo de la integridad y de la inmunidad apela a los efectos de retorno, efectos

_M Hago referencia aqui especial mente aI capitulo "De la torture dans Ie socieres primitives", en Pierre Clastres, La Sodhi contre {'E14t. Ediciones de Minuit, Paris, 1974.

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de nostalgia incontrolados donde la actual baga de fa nueva cosmetica (taruajes y piercings) constituye una brillante rnanifestacion: allf donde la presion de la normatividad "civilizatoria" se hace demasiado fuerre, multiplicando las inyunciones, las alertas, las exhortaciones, cultivan eI tono seguritario apelando a un reforzamienro constante de una auto-coercion, las "vueltas a 10 salvaje", a 10 "primitive", incluso a 10 "barbaro" se anuncian. Una sorda nostalgia del tiempo de los cuerpos marcables y marcados (que ala vez es el tiempo de los suplicios y de la comunidad) esra funcionando en estas practicas de afiches cosrneticos en boga en medios juveniles y artfsticos 0 en grupos particulates (rnoroqueros, deportistas),

La mimetica del salvajismo 0 la vuelta a 10 prirnirivo es evidenternenre, en el caso de la cosrnetica en boga, esencialmente ludica, a rnenudo ironica, eventualmente identitaria -un efecto de estilizacion, un neodandisma. Pero en contextos diferentes es susceptible de tomar un rurnbo muy disrinto. La purificacion ernica, tal como se ha practicado en la ex- Yugoslavia por los nacionalistas serbios y croa tas, es una violema catarsis del sistema de inrnunizacion contra las venganzas inrra-yugoslavas (polfricas, reJigiosas, etnicas) implementadas de modo autoritario porTito. Es esta nueva rnovilizacion de 10 salvaje (banos de sangre, actos de crueldad, violaciones colectivas) contra el orden inmunitario (la "fraternidad" de los pueblos que

perseguir en nuestras sociedades todas las huellas y secuelas del "gran inrnemorial" que descifran los trabajos de Pierre Clastres". N unca mas y de ninguna manera debera Ia ley escribirse sobre los cuerpos -nunca mas esos rites de paso necesariamente dolorosos que describe e1 ernologo, pero nunca mas esos castigos corporales que van tradicionalrnente junto al aprendizaje de las disciplinas ... EI devenir barbaro de cualquier forma de inscripcion de la ley sabre los cuerpos, acornpafia el paso del mundo de la ley (en parte vinculada con el terror y el pavor) at del derecho entendido como c6digo que estatuye las conductas y las infracciones -una suerte de Ley del transite de la vida en cornun. El paso al regimen inmunitario estirnula la entrada en la edad de 10 comportamental indexado sobre normas jurldicas (la correctness norte americana) . En su forma mas basic, esta nueva figura del derecho estatuye los gestos y enunciados perrniridos por una parte, y prohibidos por otra. EI crecirnienro del paradigma inmunitario acompafia esta sirnplificacion de la vida: frente a cada situacion se presentan dos respuestas posibles, una que es confarme a la norma comportamental y una que no 10 es.

Evidenternente, tal inregrisrno de la integridad y de la inmunidad apela a los efectos de retorno, efectos

j, Hago referencia aqui especialrnenre al capltulo "De la torture dans !e socieres primitives", en Pierre Clasrres, La Sodhi contre IEtat, Ediciones de Minuir, Paris, 1974.

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analisis freudiano clasico: si estando aprehendido par eI proceso de civilizacion d hombre "hace intercambio de una parte de felicidad posible contra una parte de seguridad", el desarme de su agresividad natural se presenta siernpre como un proceso reversible; el individuo des-violentizado esta como "vigil ado par la mediacion de una instancia en sl-misrna, tal como una guarnieion ubicada en unaciudad conquisrada'T'. Que la guarnicion se duerrna 0 deserte, y los proeesos inrnunitarios estallen: "La agresividad se rnanifiesta [ ... J de manera espontanea, des en mascara bajo el hombre la bestia salvaje que entonces pierde todo respeto por su propia especie'l". Llega entonces el tiernpo del "narcisisrno de las pequefias diferencias", donde un filme como No Man's Land del bosnio Danis Tanovic, propane una brillante ilustracion ". "Siempre es posible unir a unos con otros por los lazos del arnor, a una mayor masa de hombres, can la sola condici6n que queden otros fuera de ella para recibir los golpes", afirrna sobriamente Freud",

companen la naci6n yugoslava) exrraida can forceps de la guerra de liberacion --que rambien fue una guerra civil y una guerra de exterminacion-c- por los cornunisras yugoslavos. EHa procede par vuelco e inversion del requisito inrnunitario: rnienrras que la "nueva Yugoslavia" de Tito se daba como primer objetivo inmunizar a sus habitanres contra la guerra civil sin fin, la "gran Serbia" de Milosevic 0 la Croacia restaurada de Tudjman, act ivan la fantasmagoria de una reparacion, de una restitucion de la grandeza de la nacion-etnia fundada sobre la reconquista de una integridad garanrizada contra todas las formas de contagio, de rnezcla, de superposicion -una inrnunizacion que pasa por la separacion de las sangres y las religiones, por oposicion a otra, fundada en la neurralizacion de las pasiones entre-excerminadoras: vernos can esto como es reversible este motivo de la inrnunidad, a1 igual que el de la comunidad. Literalrnente, una guerra civil generalizada, desrnultiplicada, guerra de todas las etnias contra codas las etnias, de todas las reIigiones contra codas las religiones, de codas las Yugoslavias contra Sl misrnas, viene a susrituir un tiempo de exposicion generalizada de cada uno a la violencia de todos, a una secuencia durante la cual se puso a funcionar una muy fuerte auto-coercion pacificadora. La endo-barbarizacion yugoslava en los afios noventa, medida par los horrores del sitio de Sarajevo, la masacre de Srebrenica y el terror etnico en Kosovo suena como una parafrasis del

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,< Sigmund Freud, Malaise dam la civilisation, Presses universitaires de France, Paris. 1971, pp. 69-80.

'" Ibid., P: 65.

J' No man's land, film de! realizador bosnio Danis Tanovic, 2001. J" Freud, Malaise ... , op. cir., p. 68.

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Anestesia

Es a rnediados del siglo XIX que hacen su aparici6n las tecnicas anesresicas vinculadas a la elaboracion de un saber cienufico que perrniten producir artificialmente la insensibilidad, ya sea local, regional 0 gene~ ral. La primera anestesia can cloroformo la realize Simpson en 1847. Pero es hacia 1840 que la anestesia modern a surge en Esrados Unidos can el empleo del eter y del proroxido de azote, para intervenciones dentales, inaugurando una sucesi6n de descubrimientos y perfeccionamientos ininterrumpidos: las primeras anesresias locales con cocaina se practicaron en 1884, seguidas por la inrroduccion de la raquianestesia (1898), y esta ultima par el descubrimiento de la procaina (1905) y fuego del cidopano (1930). Luego vendran los anesresicos barbiniricos adrninistrados par VIa intravenosa (1932-1934), y luego toda la gama de coadyuvantes de la anestesia --curare, hipotension conrrolada, hibernacion artificial. ..

Par supuesto que desde siempre la rnedicina habia trabajado para atenuar los dolores, para calm arias, gra-

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duce en las sensibilidades culturales cuando se crean las condiciones de una supresion masiva del dolor vinculada a las enfermedades 0 a los accidences que acompanan los cuidados y las operaciones -al pumo de sentir en cormin alga como un derecbo a no sufrir, a al menos a sufrir (fisicamente) 10 menos posible, a no tener que sentir el dolor alli donde existen medias tecnicos para suprirnirlo' .

Una tal normatividad, sin precedente ni equivalente en la historia de la humanidad, manifestara su eficacia por ejemplo, can la invencion en todos los paises avanzados, de unidades de cuidados paliativos donde las personas consideradas como incurables son "acornpafiadas" hacia una rnuerte 10 menos dolo rosa posible. Hay que destacar que, segun esta nueva sensibilidad cornpartida, el tratamiento especffico del dolor, desligada de cualquier otro ripo de compromiso orientado

cias a productos tan variados como la arnapola, el clfiarna indio, el hachis, la mandragora, incluso can esos aforrunados medias que fueron durante mucho riernpo utilizados para las amputaciones en los navfos 0 en los campos de batalla, la nigua y el trago de matarraras ... Sin embargo, con la anestesia rnoderna se abre una nueva configuraci6n: ya no se trata solamenre de disminuir los dolores, sino de crear estados de insensibilidad predecibles, y todo esto ya no por media de expediences 0 recetas, sino clararnente por un saber asegurado, de tipo cientifico, de tecnicas de insensibilizacion capaces de produeir efectos programables, incluso cuando este nuevo dominic no exduye los accidentes.

AI igual que la democracia, tal como 1a define Renan, la anesresia moderna viene de America, de Esrados Unidos, Y como media para neutralizar los violentos accesos internpestivos sobre los individuos, segun el, 1a anestesia acnia de un modo negativo --en eI sentido del "no": no a dolores irniriles, al igual que la dernocracia a la americana permitfa descontar la desaparicion de tocaciones y ocupaciones inutiles,

La invencion de la anestesia en tanto dispositive de neutralizacion 0 supresion del dolor, rendra en las sociedades modernas consecuencias en sene. En suma, veremos acrecentarse una recnica medica al rango de paradigma civilizatorio, sin que, por 10 general, se mida cornpletamenre la amplitud de los efectos de difusi6n de este modelo. En efecto, una marcada ruptura se pro-

1 «De saber que podna, cuando quisiera, no sufrir mas, el sufrimiento se me hace mas liviano. Induso 10 encuentro un poco ridfculo. Me hace el efecto de un adversario brutal}' desubicado de la lucha, que se ahoga, que dejamos burlonamenre agirarse }' del que nos liberarernos de un golpe precise y preparado. Ya no estoy mas enrregado al sufrimiento, como en los primeros dfas de rni enfermedad, en mi pieza, a 1<1 rnanera de un marrir arrojado a las bestias, Incluso en esra certeza es que podremos, eligiendo su hora, suprimirlo, como una felicidad del espiritu, una seguridad de la que nos sentimos deudores de la civilizacion y que nos vincula de solidaridad can ella ... Eo; un sentimiento amilogo al que yo senna al enrrar en la sala de operaciones. Un salvaje a quien se le pusiera una inyeccion de morfina, no rendria para no sufrir, mas que eI sentirniento de un milagro: .. Yo rengo el senrimienro de una ley", escribe el novelista Leon Werth en la novela aurobiografica La Maison blanche, donde relata la operacion yel tratamiento con morfina de una infeccion al oido inrerno, en los albores de [a Primera Guerra rnundial (Viviane Harny, Paris, 1990; prirnera edicion: 1913).

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rencia cuando estas sufren el influjo del dolor", EI dolor sufrido se asemeja a una forma de decadencia, la condicion del que esta preso de un dolor inrenso 0 persisrenre, es percibida como rebajada, deshurnanizada. Ademas, incluso las bestias, especialmenre cuando estan relacionadas con el hombre (ani males dornesticos), estan incluidas en esta dinamica de destierro del dolor y ya no quedan abandonadas a sus sufrirnienros.

En suma, es la arnplirud de la mutacion civilizacoria, cuya relacion de los conrernporaneos con el dolor se manifestara por ejemplo, en el celo con que nuestros dentistas trabajaran para asegurarnos, a punta de anestesias locales, una insensibilidad casi total durante los cuidados que nos administran. Aqui rambien las mutaciones de sensibilidades y Ia evolucion de las practicas que las acornpafian son muy rapidas: en mi infancia todavfa los cuidados denrales eran sin6nimos de rnolestias asociadas a dolores generalmente benignos, pero repetidos, Habia que enfrencar de buena cara al dolor, ser "valiente" soportando la accion del "tal ad ro" , para nada un derecho garantizado a no sufrir, incluso, de cierto modo, en el precio de la consulra, De una rnanera no explfcita, no codificada pero sin embargo patente, ese derecho a escapar de dolores grandes y pe-

hacia la curacion, esta estrechamente asociado al motivo de la dignidad -morir sin torrnentos inuriles y morir en dignidad es la rnisma cosa. EI tratarniento del dolor ve arribuirse sirnultaneamente eI estatuto de norma cultural y de valor moral. Desde hace varias decadas se ha esrablecido un frenre de lucha, donde se movilizan los medias medicos yel personal hospitalario --en la determinacion empleada para luchar contra el dolor resisrido par los enfermos y percibida como un muy segura Indice de ciuilizacion.

En Francia se han escrito miles de paginas desrinadas a denunciar el retraso que ha tenido la medicina, principalrnente hospitalaria en nuestro pais, en este frente, en comparacion con los pafses anglosajones; se consrara con aspereza por ejemplo, la reticencia persisrente de los medicos especialisras en prescribir morfina a personas par las cuales se ha perdido coda esperanza de curacion (cancer en etapa terminal ... ), 0 bien incluso la resistencia del barbara prej uicio segun el cuaI los nifios sedan insensibles a ciertos dolores suscitados por gestos medicos induidos los quinirgicos",

La que alii se inventa son disposirivos de desertsibilizaci6n de secuencias de vida 0 de formas de exis-

, Ver a este proposiro el articulo de Jean-Pierre Peter, "Corinaissance er obliterarion de la douleur dans l'hisroire de 1:1 medecine", en Francoise Heritier, De fa violence, Odile Jacob, Paris. 1996 (este volumen proviene de un serninario organizado en el College de France en 199'5), Para una version de publico arnplio, ver por ejemplo el ensayo de Francois de Closets, La Dernirre Liberti, Fayard, Paris, 2001, capitulo X: "Le service des mourants",

I "Decidieron ponerme una inyeccion de rnorfina. EJ dolor desaparecio en algunos minutes, dejando como una huella de sf mismo. EI dolor no se va como alguien que cierra la puerta para siempre, sino como alguien que se acuesta en la pieza de al lado. Si reaparece arenuado, podnamos decir que se puso pantuflas" (Leon Werth, La Maison blanche. op. cit.],

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sas elaboraciones metafisicas y morales. Pudimos por ejemplo atribuirle un sentido destinal, haciendo de esta pasibilidad 0 imperfecci6n del cuerpo humano (constanternente expuesto al dolor) la marca mas Intima de su condicion (de mortal, de criatura, de pecador ... ) y por tanto inventar modos de inversion de esta fragilidad humana que permiten invertir, incluso transfigurar 10 negativo: se irnplernenraran juegos de verdad, alii donde un sujero humano esta llamado a bacer .fente a su dolor y a verlo como una prueba de vida (perspecriva estoica), induso como medio de una realizacion de SI 0 de una rransfiguracion (una elaboracion de la condicion pecadora del sujeto, en una perspecriva cristiana), En todo caso, se tratara de vincular el dolor a un sentido posible, que adquirira una dimension moral 0 se abrira sobre un horizonte metaflsico, convirtiendose en el media par eI cual se descubre alga del secreta de la condicion humana. Intinitas circulaciones se estableceran aqui entre dominio fisico y dominio moral (dolor fisico, sufrimiento moral, constitucion moral del individuo)' entre dolor, condicion de mortalidad, resistencia, resignacion, salvacion, etc.

Asf, veremos a un Ciceron criticar en los Tasculanes la idea vehiculada por sus predecesores y sus inspiradores estoicos, segtin la cual el dolor no serfa un mal. Movilizando numerosos ejernplos sacados de la rnitologia (Hercules picado por las serpientes, revesrido de 1a tunica tefiida con la sangre del Centauro que se le

quefios es percibido, en los paises desarroHados, como parte inregrante de la condicion dernocratica, de la suavidad democrdtica', Identificaremos facilmente aquf otra de esas fronteras invisibles que cortan nuestro mundo en dos: par un lado, esas zonas dande condicion anesresica y condicion democratica estan as! estrechamente relatadas una con otra, y porotra parte. aquellas donde persiste 10 in memorial de una condici6n segun la cual la prueba del dolor es percibida como una fatalidad. Anestesiados por un lado entonees, expuestos al dolor 0 "sufrientes" por otro,

N uestra propia condicion constituye efectivamente una notable excepcion que siempre ha prevalecido en los mundos tradicionales y continua prevaleciendo ampliamente entre las poblaeiones menos favorecidas. 1.0 que eonstantemente ruvo lugar, hasta esta interrupcion debida ala elaboracion de tecnicas anestesicas, es 1a idea que el dolor sigue al hombre como su sombra, del nacimiento hasta su muerte, quevivir, es conoeer periodicamente la prueba de dolores pequefios 0 grandes, pasajeros 0 duraderos. El dolor. surgiendo at igual que la muerteo como horizonte insuperable de toda condicion humana, file Hamado entonees a devenir el crisol de inten-

• "Comunrnenre, eI dolor desaparece en el memento en que la morfina ha heche, para el cuerpo, su primer turno de guardia. L hemos senrido cuando hasta las extremidades de 105 pies y de las manes removia la sangre. Desde ese insrante nos ponemos en sus manos. Hemos volteado al dolor. Tenemos la tranquilidad del nino que, arnenazado por un delincuenre, llama a sus padres" (ibidnn).

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resistiendole, si la resisrencia es efecciva [ ... J. £1 dolor re acosa, dejalo destrozarre: si no tienes otros recursos, tiendele la garganra, pero si tienes comigo las "arrnas de Volcano", es decir la valenrfa, resisce, Si no 10 haces, con toda seguridad perderas esa garanda de tu dignidad'",

pega a la piel, Prometeo arormentado par el pica del aguila ... ), quiere establecer que se trata claramen te de dolores insoportables, de los cuales se comprende que puedan arrancar gritos y gemidos aJ mas fuerte de los temperamentos (viriles, por supuesto}, Pero, precisamente, la dimension moral de la experiencia del dolor se develara en ese cara-a-cara donde este altercado entre el cuerpo sufriente preso del dolor vivo y el sujeto, resiste, El dolor no es un bien, es una prueba del mal del que es susceptible que resulte un bien: "Que se haga una obligaci6n moral de resistir eon valentia [al dolor] es mas que suficiente; yo no prerendo que adernas seamas felices'". Pero esta prueba permanece constantemente marcada par el sella de la indeterminacion: nunca sabemos de anternano si saldremos vencedores. Y como 10 sabremos entonees: "~Somos cap aces de superar nuestro dolor cuando el propio Hercules tiene tanta dificulrad para manejar el suYO?"6.

Entonces es muy dificil negar que el dolor sea un mal, y que aquel que 10 siente sea un desgraciado. Pero es precisamente porque es eso, que para todos y cada uno es un medio de "fortalecerse rnoralrnente", al esforzarse par soporrarlo, entrenandose para hacerlo:

Lo que esboza Ciceron aquf es la existencia de un frente de lucha entre el hombre y el dolor. Ahl donde rendemos a asociar nuestra dignidad de persona bumana al hecho de disponer de medios para estar prernunidos contra dolores fuertes y duraderos, el fil6sofo latino vincula la dignidad ala capacidad personal de resistir al dolor. Podemos, dice, entrenarnos, acostumbrarnos a resistir al dolor", Nada es conseguido de antemano ni garantizado para el futuro, pero alii esta ese vasto campo de experieneia. Cicer6n cira como un impor{ante ejemplo moral al Consul Mario que, debiendo sufrir en vivo una operaci6n de varices, rehiisa hacerse atar, como se acosrumbra. Una tal dernostracion de valentia viril y de control de S1, nos dice, riene un valor espedfico; una cosa es enfrentar el dolor, otra es soportar un esfuerzo: el Mario que sufre esta dolorosa operacion sin moverse ni dejar escapar una queja, es de otro temple que el que marchaba ala cabeza de su ejer-

"£1 dolor es 10 que es, no 10 niego (~de otro modo, por que necesirariamos valenria?), pero digo que podernos encauzarlo

7 Ibidem.

i "AJ igual que los soldados novaros emiren agudos gritos ante la rnenor herida, y ternen mas a la mano del medico que al arma del enemigo, mientras que los vereranos gravemente heridos soporran la ampuracion sin gemir. sin quejarse, como si se rratara del cuerpo de otro, igualmente tli debes hoy dia preparane can valenna a mi traramieruo" (Seneca. Consolation ii Heluia, Mil y una neches, Paris, 2002).

\ Ciceron, Deuxieme Tusculane, edirado con el titulo: Deuani W $Oufrance, Arlea, Paris. 1991.

(,Ibitkm.

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La constancia de la inscripcion del dolor percibida como destine del hombre en esre horizonte metaRsico y moral, 10 rnuestra claramente: cambiando lireralrnenre de mundo cuando se corporiza el prograrna anesresico, cuando tienden a imponerse los "ideales" y el sistema normativo a los que esta ligado. Pasamos de un mundo donde el hombre debera aprender a enfrentar el dolor sufrido, a resisrirlc, domesticarlo, incluso magnificarlo -por ser pane inregrante de su desrino-, a otro universo, donde debera hacer valer su derecho para llevar una existencia alejada de estas pruebas, premunido contra elias.

En esta nueva configuracion, el dolor, de una manera cada VeL mas acentuada perded su suelo rnetaflsico y moral, al dejar de ser terceno de experiencias y pruebas salvadoras, induso consrirutivas de un valor de la existencia hum ana. Devendra irreleuable en toda perspectiva, sinonimo de desolacion, negativo puro y simple, mal puro y simple a evitar y a descartar par todos los medios disponibles. Un estropicio 0 un escandalo. Segun las condiciones en las cuales sobreviene ese desastre (acciones de violencia extrema, errores medicos, excesos sanitarios, etc.) w. EI dolor viene asf a

ciro bajo la canfcula. Se ilustra aquf la calidad moral del hombre que muestra su aptitud para gobernar con mana de hierro "la parte de si rnisrno que debe obedecer", -su cuerpo expuestO al dolor y a las debilidades.

En este caso entonces, no es para nada el dolor Fisico que se vera afectado de un signa positive, es la dinarnica moral que se engarza con la ocasi6n de su rnanitestacion y suscita fa acrivacion de contra-fuerzas -valentia, resistencia, abnegacion, dominic de sf ... Una operacion de conversion de ese mal inarraigable que es el dolor, puede ahara dibujarse en torno a la nocion del bien moral que se expone cuando el individuo reline sus fuerzas para hacer frente.

Es evidenremente una figura muy distinta de la experiencia del dolor que se corporiza en la relacion entre el creyente y su Dios en un Pascal: prueba dirigida al primero par el segundo, solo puede ser acogida con gratitud:

"Haced entonces Senor, que tal como soy, me conforme a vuestra voluntad; y que estando enfermo como esroy, os glorifique en mis sufrimientos. Sin ellos, no puedo lIegar ala gloria. y vos mismo, mi Salvador, solo pudisteis lograrlo con elias. Es por las marcas de vuestros sufrirnientos que fuisteis reconocido por vuestros discipulos [, .. J y porque nada es agradable aDios si no 10 es ofrecido por vos, unid mi vol untad a la vuestra y mis dolores a los que habeis sufrido'",

[0 "A eso de las seis de la tarde, sufro abominablernenre de dolor en toda la rnirad de la cabeza, El dolor ha llegado como un caballo al galope, Se ha insralado y cia vueltas en mi cabeza como un carrusel. Sufro a tal punto que no puedo quedarme en la cama [ ... J Camino asi una parte de la noche. A veces, me exriendo sobre mi carna y me aprieto la cabeza contra el alrnohadon, como si pensara aplasrar al mal. Cuando llega el alba, me visro y salgo a la calle. Me dude demasiado ... H (Loon Werth, La Maison blanche, op. cit).

• Blaise Pa5<.:aJ, Dptaculos, primera parte, X.

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cho mas que una prueba para el cuerpo, es una "absolura no-perrenencia al rnundo'":'. En este sentido, la aparici6n de la nocion juridica de "crimen contra la humanidad", destinada a calificar los aetas de torrura y otros actos de barbarie, corneridos principalmente en los campos de concentracion, aparece indisociable a este nuevo modo de vinculacion que se establece en nuestras sociedades, entre el dolor, el remor y el mal extremo. Como 10 rnuestra Arnery, analizando el efecto de la tortura sufrida por parte de los verdugos nazis, 10 propio del dolor infligido en tales circunstancias es representar un aplastamiento total, al "rom [per la] confianza en el mundo" de quien 10 sufre.

figurar para el hombre moderno como mal absolute, desraca Fritz Lang:

"iDe que tiene miedo la genre, en d publico de hoy? De una sola cosa: del dolor. Pot ejernplo, de la tortura en un campo nazi, no tanto de morir en un campo de batalla como de sentir dolor, de seT murilado",

Un vasto campo de experimentacion se ahre entonees ante el artista:

"En ese rnomento, agrega Lang, la violencia se vuelve un elernenro dramdrico absolutamente legitimo para que el publico participe, para que haya sentimientos" II.

La reflexion del cineasta enconrrara, tambien, evidentes prolongaciones en los testimonios de victimas de formas de violencias extrernas. La tortura, escribe Jean Amery, es "un fin del rnundo", "un acto de destruccion exisrencial" porgue mmpe de un golpe y sin preaviso (con el "primer golpe recibido", precisarnente) can los contratos irnpltcitos y explfcitos sabre los cuales se funda la condicion inmuniraria de un individuo moderno". £1 dolor infligido signiftea aquien 10 sufre, su irreparable exrraccion fuera del mundo eomun, entonces el dolor es, did Hannah Arendr, mu-

"EI orro, contra quien esroy ffsicamente en el mundo y con quien puedo esrar solamente eI tiempo mientras no transgreda la Frontera que es la superficie de mi piel, me irnpone, al golpearme, su propia corporalidacl. Pone la mane sobre mf y,

. al hacerlo, me desrruye".

El dolor infligido es pereibido par el rorturado arraneado de su condiei6n inrnunitaria, no como una simple prueba, sino mas como destruccion 0 abolicidn del mundo vivido. Merafisicarnente, la tortura apareee entonces como una prueba pear que la rnuerte, puesto que hay que sobrevivir, sobrevivir a esra for-

" Enrrevisra con Fritz Lang, Les Cabiers du cinema, ocrubre, 2001.

" Jean Amery, Par-de/a le crime et le chatiment. Essai P(JUT surmonter l'insurmontable, traducido del aleman por Francoise Wuilman, Acres Sud, Aries, 1995.

IJ Hannah Arendt, Le Syaeme totalitaire, rraducido del ingles por JeanLoup Bourget, Robert Davreu y Patrick Levy, Le Seuil, "Points", Paris, 1981, p. 225.

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perspectivas, la marca de una situacion extrema de desolacion, cuando la ciencia y las tecnicas medicas fracasan. No renernos, sirnplernente, tiempo. Nos hemos convertido en expertos de la implernentacion de protocolos para evitar eI dolor 0 de dispositivos casi automaticos (a menudo preventivos) desrinados a premunirnos contra esre mal encuentro. Un poco de la rnisrna manera que nuestros sistemas politicos han irnplernenrado todo un aparataje politico -pero tambien cultural y moral- destinado a prevenir cualquier reaparicion de pliegues de guerra civil.

En el fondo, ahora rechazarnos el dolor y 10 considerarnos como una anomalia, una perturbacion ilegitima, al mismo titulo que rechazamos la violencia, al considerar las manifesraciones vivas como separaciones peligrosas, fuera de norma. Esta doble aversion ala violencia viva y a1 dolor se maniliesra distinramente en tanto parte integrante del proceso de pacificacion, cuando nos abstenernos de participar en rifias, en motines, en insurrecciones, a comprometernos en guerras cercanas 0 lejanas, en dejarnos llevar a orgias 0 cualquier otra forma de conductas colectivas excesivas ...

Par una parte, este ripo de rnanifestaciones es, de una manera siempre mas categorica, rechazada en su principio rnisrno par el c6digo civilizado (que hace del mundo en paz, regularizado, un horizonte insuperable) y, por otra, toda participacion en una u otra de ellas nos expone a dolorosos accidentes: golpes recibi-

rna de muerte terrible que es el arranque del mundo cornun.

Una nueva normatividad se corporiza, donde el horizonre dernas es la inmunizacion de nuestras vidas contra los dolores, el establecirniento de un estado duradero garamizado contra el riesgo de un embargo a captacion de exisrencias individuales por la irrupcion del dolor. Hallamos aqui el motivo de la santuarizacion, de la conquista de espacios garantizados (el cuerpo propio en primer lugar) contra roda forma de intrusion inopinada'". Adoptaremos entonces toda una serie de rutinas anestesicas (y no solamente ponernos en rnanos de la competencia medica) -tamar una aspirina cuando nos dude la cabeza, un anti-intlamatorio cuando sufrimos de lumbago 0 de dolor de muelas- porque estamos habituados ahora a considerar los dolores que llegan como impedirnentos que inducen a vivir segun regularidades esrablecidas y requeridas, absolutamente abusivos y destinados a ser erradicados con la misma determinacion que las invasiones microbianas 0 los ataques de parasites. Vivircon el dolor como estabarnos habituados a hacerlo en los m undos tradicionales, nos aparece hoy como la peor de las

tt "La expresion simbolica mas sorprendente de esta imagen-tipo de la civilizacion es tal vet: el caracter sagrado del cuerpo humano, con el cuidado que se tiene de no invadir este espacio (ntimo, de evitar wdo contacro Hsico y de respetar las distancias corporales prescritas por la cultura; y d asco, y la repulsion que nos invade, cada vet. que vemos 0 sabernos que se ha violado este espacio sagrado". (Zygmunt Bauman, Moderniu', op. cit.).

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anestesica, sustraida a la vulnerabilidad de nuestro cuerpo naturalmente hi perestesiado (presto a sufrir de todo ---enfermedades, inyecciones, mordidas, golpes, hurnedad, sol, nieve, viento, hielo ... ).

En este sentido, nuestro devenir anestesico puede describirse como equivalente de un proceso de pacificacion y de calma de nuestras relaciones con nuestro propio entorno, como con nuestro propio organismo, un comrol (siempre inacabado, pero bien encaminado) de nosotros rnismos en tanto que seres vivos expuestos aI dolor. EI ideal que aquf se desprende es e1 de una reconversion de esra guerra sin fin que, tradicionalmenre, nos opone a nuestro entorno y a nuesrra carne en una paz perpetua, todavia fdgil, relativa, pero cuyo efeeto, en tanto condicion nueva, es manifiesto: de una manera siempre mas "natural" (una segunda naturaleza adquirida sobre el fondo de aleiamiento de la prirnera que nos hacla tan eonstantemente dolo riferos), tendemos a habirar "confortablernenre" nuestro propio cuerpo, a percibirlo como un islore de seguridad protegido, un poco a la manera como esta burguesia del segundo Imperio, que evoca Benjamin en Paris, capital del siglo XIX, habitaba esos departamentos cosidos en los muros, tapizados de generos de terciopelo y adornado de suave piel", Henos aqui ten-

dos, heridas, mutilaeiones... Como 10 muestra una abundante actualidad, cercana 0 lejana, la gueera civil permanece asociada, en las sociedades contempodneas, a la violencia extrema y a los grandes dolores: suplicios y torturas, violaciones colectivas, rnasacres con arma blanca, etc. Esponraneamente, somos llevados a vee en Argelia, Liberia, Bosnia (etc.), presos de tales conflictos, perfectas heterotopias polfricas, porque las vfctimas mueren a menudo en espamosos sulrimientos infligidos poc perpetradores "de otra epoca",

Del mismo modo que la preservacion de nuesrra condicion inmunitaria supone que gocemos plenamente el juego del mundo en paz yque adhiramos sin reserva a los ideales de "des-violenrizacion" de las relaciones sociales y polfti cas , del mismo modo, eI reforzamiento de n uestra condicion anesresica tiene como premisa necesaria la adopcion de un modo de vida y de estraregias de existencia que nos otorgan eI maximo de posibilidad de mantenernos alejados de los grandes dolores: los usos de SI y del rnundo que coinciden rambien 10 mas precisamenre posible con los ideales de la temperancia democrarica -no solamen te el rechazo de la guerra civil, sino rambien del frenetico manejo automovilfstico, de las actitudes agresivas en el trabajo 0 en el espacio publico, de los excesos del tabaco, alcoholicos y alirnenticios, del consumo de drogas, etc. Es a esta condicion del desarrollo de una puntillosa auto-coercion (0 retencion) que poden:os esperar acceder a la dignidad de una condicion

1 S Walter Benjamin, Pari" capitale du dix-neuvieme siecle, rraducido del aleman por Jean Lacoste, Ediciones du Cerf Paris, 1989. Ver tam bien Waher Benjamin, Charle« Baudetmr~. Un poi:te a l'apogle du capitalisme,

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una hernia, incluso realizar intervenciones quirurgicas mucho mas delicadas, como si solo se tratara de interrumpir brevernenre el curso de esas actividades ordinarias -y tenemos mucha razon: es muchisimo menos peligroso para el comun de los mortales experimentar una anestesia general de algunas horas, que conducir [recuentemenre en una autopista; infinitas son las capaciclades de los hombres de arte para garanrizarnos el confort de estaretirada temporal del mundo de los vivos y esas cornplejas intervenciones en nuestra carne que, en ausencia de tecnicas anestesicas, serfan impracticables. Infinitas tarnbien las capacidades de la institucion democratica para rnantener en nosotros la ilusion de que parapetos inoxidables nos protegen ahora de los grandes catadismos politicos".

Pero aq UI tambien esta adquisicion y la ilusion consritutiva que la acornpafia rienen su pesada conrrapane -alIi donde el proceso de insensibilizacion tendera a colonizar nuevos espacios, donde nuestra condici6n anesresica impregnaci el conjunto de nuestra relacion con el mundo. Veremos desarrollarse, con el paso del plano de la teenica a1 de la "moral", un devenir im-pasible del individuo conrernporaneo, fren te a la sumatoria de acciones, de hechos, de acontecimientos susceptibles de afectarlo, de ha-

dencialrnente programados para vivir ochenta afios y mas, permaneciendo exentos de grandes dolores, donde todo pasa como si debieramos beneficiar nuestro cuerpa "sensible" can una suerte de garantia de uso, a la rnanera de esos aurornoviles de extrema oriente cuyo contraro de vema esripula que esraran "cubierros" contra todo ripo de averias durante tres 0 cinco arios ... "Habitamos" siernpre mas confortable 0 suavemente nuesrros cuerpos, tal como nos instalarnos sin preocupaciones en nuestros aislarnientos politicos y culturales, creyendo que son "el rnundo" y que nuestras normas de vida sobreprotegidas son la regIa que preside a la existencia de todos nuestros supuestos sernejantes. Protesis, siempre mas nurnerosas (cascos que nos permiten encerrarnos en un bafio de musicas escogidas 0 de palabras "privadas", cabinas para todo destine, habitaculos de autom6viles ... ) estan a nuestra disposicion para rnanrener esos efecros de inrnunizacion ilusoria contra la brutalidad a la vulgaridad del mundo "exterior" -el de los otros, de la existencia no maqui!lada.

El reforzamiento incesante de nuesrra condici6n anesresica riene como corolario el crecimiento de nuestro sentirniento de confianza en el mundo. lnfinita es nuestra fe en esos disposirivos anestesicos que nos autorizan a ir sin problemas a sacarnos una rnuela, operar

H, "Indudablemenre, la repulsion de urigen cultural contra la vioiencia se comprueba como un parapelo ridicule contra [a coercion organizada, m ienrras que las cosrurnbres civilizadas daban prueba de una exrraordinaria capacidad de cohabirar en paz y en armorua con las rnasacres" (Zygmunt Bauman, Modernize ... , 0/,. cit., pp. 185-186).

traducido del aleman por Jean Lacoste, Payor. "Petite bibliotheque", Paris. 1982.

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cede senrir esos "dolores" del alma que son el ternor, la piedad, la coleta, el odio, el pavor, e1 terror ... Un law indisoluble se establecera entre e1 desarrollo de la posicion de especrador del rnundo, que es la del individuo contemporaneo, una posicion caracterizada poc el acceso a una capacidad de vision desmultiplicada, ilirnitada, por su envoltura en una profusion de imagenes susceptibles de producir cheques medianamente intensos, y el desarrollo de facultades anesresicas frente a 10 que as! se establece como actualidad. Mientras mas estamos, en tanto que tesrigos-espectadores de esta acrualidad saturada de imageries, Ii teralrnente envuelros por el desastre del mundo, y mas se intensifica el proceso de insensibilizacion anesresica, mas nuesrra condicion anestesica aparece requerida para que no seamos llevados por el flujo de las imagenes del desastre, que no sucumbamos a una melancolia (historica) sin fin --que no nos volvamos, literalrnenre, locos del dolor del mundo,

Rousseau llamaba piedad a esta faculrad que nos es dada de sufrir can los otros y que se desprende de nuestro "sentirniento de humanidad". Hayen dia nuestea presencia en el mundo se establece como co-presencia de una multirud de escenas donde se eternizan situaciones que chocan violenramenre can nuestra sensibilidad humaniraria y nuestra idea del derecho, dande se corneten injusticias y se perpetran crimenes, donde se acrecienran infinirarnenre las disparidades entre inmunizados y desfavorecidos; la colision es perma-

nenre yde una violencia inusitada entre nuestra "alma sensible" (nuestra sensibilidad jurfdico-hurnaniraria) y aquello a 10 que nos debemos enfremar y por tanto ser testigos: 10 insoportable de tal acrualidad, ceconducida dia a dla, y que sin embargo debemos soportar bien, tal vez mientras nuestras facultades para actuar sabre el curso de las casas para modificarlas aparezcan reducidas, en via de constance reduccion, probablemente. La tension aparece siernpre mas viva entre la condicion de ubicuidad donde nos arroja el mundo de las informaciones y las irnagenes y los requisites de indiferencia y de impasibilidad que se desprenden de nuestra condicion pacificada, de las formas mismas de civilidad que son las nuestras'",

Nuestro "sentimiento de humanidad", este urulo es continuamente puesto a prueba can una inrensidad que nunea conocieron sujetos de orros tearros de actualidad. Los contemporaneos de Kant, que los exhortaba a asumir su condicion de mayorfa al ser activarnente resrigos de su propia actualidad hisrorica, podian tener, al menos, con algunos motives de pavor (el Terror, los comienzos de la "guerra civil europea"), algunas razones para esperac --escaba ese "signa de historia", Indice irrebauble de la permanencia del progreso historico y mo-

L7 "Para los restigos, el asco de tal inhurnanidad [las rnasacres nazis] no fue 10 suficienternente fuerte para que se arrevieran a la resisrencia. La mayoda de los restigos reaccionan como las norrnas civilizadas nos aconsejan hacerlo y nos crnpujan a comporrarnos ante las casas terribles y barbsras -e:; dccir mirando hacia orro Iado". (Ibidem. P: 186).

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huellas problematicas de genocidios, guerras civiles, hambrunas, sismos (teliiricos y politicos), torres derribadas (erc.), pero con mayor razon nuestros afectos esran a tal punta desconectados de 10 que leemos, escuchamos y sohre redo vemos, en 10 que concierne a nuestra acrualidad desmantelada, que puede recomponerse rodo un campo "estesico" de sustirucion: el dolor (que abruma a quien debe set testigo de la desgracia del otro) cede ellugar a una equivoca asiduidad de la vision, a un apasionamiento sin fin de ver sin finalidad, de ese ver para uerlo atizado infinitarnenre por imagenes "fuertes", siempre mas fuerres, de la desgracia del mundo. Una innornbrable soberania del testigo se establece, donde el vivo inreres pot el preseme en imagenes se halla rigurosamente separado de todo afecto de implicacion. La edad de la politica viva suponfa la presencia, eventualrnente mortal, como en el caso de la guerra civil. La epoca de la posr-polirica (post guerra civil) nos instala solidarnenre en el tiernpo de la vision y fa distancia, de ese "derecho de ver" inconsistente, cuyo reverso es ese "deber de informar" de geometria variable de los periodisras, que autoriza todas las prevaricaciones y da carta blanca a todos los voyerismos.

Esta capacidad de ver sin sutrir es 10 analogo de aquella posibilidad que ofrecen las tecnicas de la anestesia local 0 regional al sujeto que experimenra una operacion y que observa con interes todas las erapas, percibe los sonidos, ve al cirujano abrir las carnes, sin

ral que era la Revolucion francesa, en tanto aconrecirniento en el orden del pensarnienro". Huerfanos de tal perspecriva y de tal aconrecimiento-brujula, suirimos agobiados eI flujo de imagenes que se suceden sin encadenarse, donde cada una viene a borrar la precedente, sin constituir la trama de ningun relaro coherente, pew instruyendo, en esa confusion de seudos aconrecirnientos efimeros y heteroclitos, esra fotiga del presente que substiruye a la percepcion de un sentido manifiesto y tangible de la historia,

Alii donde nuestro "sentimiento de humanidad" no puede estar a la altura de 10 que exigirfa de nosorros, en tanto que testigos, tal actualidad (del desastre), el proceso anestesico que nos afecta perrnitira operar saludables desconexiones. Nos dad acceso al rol de espectador perpetuo y total sin que estemos desrinados a sucumbir ala melancolta, al furor, al pavor o al agobio. Nos perrnitira ver, sin tener petmanentemente los ojos Ilenos de lagrirnas, conservando nuestra mascara de irn-pasibilidad, Llegamos de este modo al terrnino de aquel proceso cuya marca Victor Hugo ya vela en plena mitad de los torrnentos del siglo XIX, escribiendo rnelancolicamenre en Chases uues: "Llo-

"

ramos menos .

En efecto, no solarnente ya no lloramos mas cuando los diaries 0 la television nos conducen sabre las

" Ver a esre proposito el texto de Kant, "Le Coriflir des faculres" (J 798), Opusculet sur l'histoirr, Flarnrnarion, "GF", Paris, I ~90.

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que la atencion que Ie otorga a la escena que se desarrolla en el teatro de su propio cuerpo sea perturb ada par e1 mInimo dolor. El artista internacional Orlan establecio par otra parte, todo un prorocolo de performance, filmada a partir de esta oporrunidad que le daba la anestesia local: esta se pone en escena experirnentando operaciones de cirugia estetica, hablando, declamando, comentando bajo eI efecto de la rnorfina'", Una figura nueva de la soberarua del artista se establece, vinculada at riesgo, at juego con el lfrnite, ala experimentacion sabre sf, alii donde la anestesia Ie permite asistir sin dolor a las transformaciones que afectan su propio cuerpo. Pero tambien esran las fotos de Nan Goldin, donde las meramorfosis infiniras del rostra de Michael Jackson nos permiten entrever las infinitas posibilidades de muracion de los esquemas corporales y las variaciones sobre la identidad que estan vinculadas, devenidas practicables gracias a la cirugfa plastica ya finas recnicas de insensibilizacion.

En un senrido muy cereano nuestras facultades auto-anestesicas tenderan a perrnitirnos, hoy en dia, asistir a terribles "operaciones" cuyo teatro es el cuerpo del mundo y cuyos autores son las renovadas figuradas del medico loco -Bin Laden en la "sala de operaciones" abierta de Manhattan, Putin en Cheche-

" Una obra de Orlan, obra colectiva, can textos de Lydie Pearl, Bernard Lafargue, Christian Ganinoni, Isabelle Rieu~~e(-Lemarie, Marie-Jose Baraille, Joel Savary y Orlan Muntaner, "Iconorexte", Marsella, 1998.

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nia, Milosevic y su sarra de "asistenres" psic6patas en Bosnia y en Kosovo, Bush en Afganistan, etc. Observemos al pasar que tanto el sustanrivo "operacion" como eI adjerivo "quinirgico" son dos rerrninos que la medicina y la guerra conrernporanea (como polirica llevada a cabo por medios "mas violentos") tienen en com tin. Sin duda, no es por nada que infinirarnente se escuchan esos vastos espacios cornpartidos entre medicina, guerra y polfrica: segtin eI regimen biopoHtico conternporaneo, los hombres politicos siernpre prefieren mas asumir el cuerpo popular como un gran enfermo, los rnilitares a mantener la ilusi6n de que solo horadan e1 cuerpo del enemigo por su bien y los medicos a guiar la opinion en todo ripo de campos de intereses explfcitamenre politicos.

Nuestras nuevas faculrades anestesicas nos perrniren ocupar la posicion "irnposible" del espectador interesado en todas las operaciones que se desarrollan sobre nuestro propio cuerpo -en tanto somos parte integrante de este mundo y que este es el terreno de experirnentacion de todo tipo de cirujanos locos, rirulados 0 no. La contraparre del distanciarnienro del dolor es la dependencia de nuestras existencias frente a procedirnienros, a sustancias y rarnbien a potencias que disponen de medios para producir la anestesia, Es bajo las condiciones del poder del medico y de los poderes ptiblicos que 10

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En una perspectiva antigua, estoica principalrnenre, por el contrario, nociones tales como seguridad, tranquilidad, serenidad se vine ulan a la de una accion continua sobre 51, desrinada a reducir el campo de dependencias: adquirir una capacidad de susrraerse de la asistencia de otro, de no estar ansioso a proposiro de 10 que no esta en poder del individuo, de no rebelarse contra el golpe del destine, etc. L1evada hasta el final, esta practica de sf toma la forma de la inuulnerabilidad del sabio cumplida",

Una nueva "sensibilidad" hist6rica se inventa, fundada sobre la premisa de la insensibilizaci6n previa ala prueba del cara-a-cara con 10 insoportable. Esre proceso, que coma cuerpo en el horizonte de la historia mundi, prolonga y acaba 10 que se experimenra en nuestra condicion dernocrarica, en nuestra relacion Con fa institucion democratica: el des-apasionarnienro de los afectos politicos, el embotarnienro de nuestros sentimientos y pasiones polfticas, el devenir-torpido de la polftica en tanto campo de subjetividad y de afecrividad. Como bien sabemos, esta baja de inrensidad de los afecros politicos tiende en las democracias contemporaneas, a confinar a la narcosis -un Esrado cuya denorninacion corriente es "consenso" y cuya consecuencia es la borradura de los desafios de la polirica viva (la elaboraci6n de la conflicrualidad en un modo no guerrero) en provecho de la gesrion estaral, Narcosis de-

autorizan, que nos emancipamos del dolor-", Es bajo las condiciones de la television y del poder mediatico que estamos en situacion de asisrir, sin padecer, al desastre "total" del mundo. No es solamente el que una ilusoria autonornfa 0 soberania del sujeto desligado del dolor se corporice aqui, Es tambien que, de manera ereciente, el distanciarniento del dolor opera bajo condiciones de nuestro devenir objetos de experirnenracion, es decir del crecirniento exponencial del paradigma del laboratorio: al mismo riempo que nos aliviarnos del fardo del dolor (0 de sus equivalentes politicos -agobio, furor ... ) somas transportados subrepticiarnen te a todo tipo de laboratorios que estan en manos de potencias lejanas y sobre las cuales el ciudadano ordinario no tiene ningun poder.

zn "Sin duda es el aurnenro de la dosis ... La desaparicion inmediata del dolor provoca en mi una ernocion de gratitud. (Que beso, que hada roco a este mal? (Que maestro se hizo conocer, irnponiendo el silencio ... 1 Es un brusco silencio del dolor" (Leon Werth, La Maison BLmcbe, op. cit). 0 entonces, ala inversa, este llarnado de alerta de Ernst Junger: "Un rasgo sospechoso que debe incitar a una extrema vigilancia es fa influenda creciente que cornienza a ejercer el Estado sobre la adrninistracion de la salud, aI cubrirse (an a menudo con pretexros filantropicos, Adernas, eI medico. al estar en rnuchos casos liberado de 5U secreto profesional, sera necesario recomendar desconfianza hacia cualquier consulta. Porque no se sabe nunea en cuales esradfsricas estarnos clasificados, ni si existen otras que las de organismos medicos, Todas esas fabricas de salud, con rnedicos-funclonarios mal pagados, cuyas curas esran vigiladas por fa buroeraeia de la seguridad social, son sospechosas y pueden murar repenrinarnente en figuras inquietanres, incluso sin que la guerra los obligue. Enronces no es para nada irnposible, por decir 10 rnenos, que sus ficheros, escrupulosaruente cuidados entreguen esas piezas ante las cuales podrernos encontrarnos internados, casrrados 0 liquidados'' (Traitt du re. beUe au Ie "{OUr, dUX: for;ts, traducido del aleman POf Henri Plard, Le Seuil, "Points", Paris, 1986}.

21 Ciceron, Cinquieme Tusw/anr.

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pacidad que esta en el fundamento de los movimienros Inrirnos a favor de los cuales el individuo separado se re-encadena sabre la comunidad.

Esta Figura del tetano afectivo en el fondo nos es muy familiar: tiene por emblema al bur6crara del crimen que, lejos de scr un monstruo sangriento, riranico, barbaro, no hace mas que llevar a su paroxismo el proceso de irnpasibilizacion y de insensibilizacion, No solarnente su acceso a la condicion hist6rica anestesica es la condicion del curnplimiento frio y planificado de los crimenes de los que es instigador, organizador 0 perpetrador, sino que adernas, despues de haberlo hecho, se singulariza por su absoiuta incapacidad de extraerse fuera de su fortaleza anestesica, de experimentar frenre a sus crimenes cualquier cosa que desvfe del sentimiento del deber curnplido, de la tarea necesaria, de fa absoluta legirimidad de acciones que conducen a cubiertas de la razon de Estado, de alguna causa sublime 0 autoridad irrevocable. La que caracteriza pro piamente a este tipo de personaje, es la concarenacion de rasgos distintivos de la civilidad moderna (dominio de sf, cortesia, respeto de la autoridad ... ) y la criminalidad de masa. Estos personajes, cuyo arquetipo es Eichmann, pero cuya lista es interminable (Papon, Milosevic, los organizadores del genocidio de Ruanda, Pinochet ... ), aparecen durante sus procesos 0 sus confrontaciones can la opinion como monstruos de insensibilidad-un oximoron al interior del cual se alojan rodas

mocratica y puesta en espectaculo del desastre del mundo de un modo que suscira interes sin reintensificar el "sentimiento de humanidad" --dos procesos estrechamente interconectados. La forma polirica adecuada para este nuevo campo de sensibilidad es la de la demo eracia pastoral que nos envuelve: un regimen de gesti6n tranquilizante del cuerpo social par el guardian condescendiente y calificado de rebafio.

Pero aqui, eso mismo que nos emancipa (afectos que nos vuelven rehenes de la desgracia del mundo) es 10 que nos encadena: esta victoria que ganamos sobre nosotros mismos al reforzar incesantemente nuestras capacidades inmunitarias y nuestra condicion anesresica es tarnbien nuestra maldici6n. Ella nos aleja siempre mas del horizonre de la comunidad. Podemos, en rigor, identificar las vfctirnas, aliviar 0 levantar los cuerpos, pero somos menos capaces que nunca de lIevar a cabo la operacion por la cual nuestro movimiento hacia el otro, afectado, vencido 0 herido 10 convertiria en semejante e igual, en un horizonte que serfa el de una recomposicion de la comunidad polltica. Hemos perdido la aprirud de levantar esta figura de la alteridad (el orro caido, desolado) por operaciones igualizadoras". Somas golpeados de una rnanera siernpre mas constanre por ese mal que se llama perdida de la capacidad de experimentar la alteridad en formas singulares, ca-

" Es la operacio n que conduce, a su manera -vehementc- J~an.l'aul Sarrre, en su prefacio a Los <-imdmadm de La tierra, de Franz Fanon.

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ce progresivamenre que aquello que algun peligro podrfa arnenazar, que se presenta ante los ojos de los ciudadanos como 10 puro y simple instituido (un aparato que ala larga ha adquirido esratuto de un objero natural), no vale nada. Lo que no significa que se desee la desaparicion 0 que se le destine a las gemonias, sino muy simplernenre que no se 10 estima en nada ni formanda parte ni garanda; y sabre todo que no estemos prestos en caso contrario, a ningun movimiento destinado a salvarlo.

En el plano individual, se rnanifiesta la misma desecacion de la experiencia propia: el nacimiento, la enfermedad, Ja rnuerte dejan de ser esos puntas lfrnites de Ia experiencia que son tradicionalmente, y al misrna tiernpo, las balizas de nuesrra condici6n merafisica: morimos, en el hospital, desligados de la propia agonfa, damos vida, gracias a la peridural, insensibilizados contra eI dolor del parto, cambiamos de corazon y esta operacion tecnica perfeetamente a punto es todo para su beneficiario, salvo una experiencia, en tanto eUa "excede [sus] posibilidades de represenracion?". Mientras mas continua la expansion del campo de la no-sensacion allf donde prevalecfan, antes y no haee mucha, rerribles pruebas vinculadas a grandes dolores, mas se desplorna una parte de Ia experiencia humana. No se trara evidenternente de rnantener la nostalgia desubicada de un riernpo donde los dolores vivos ha-

las aporias de esta especie de soberanfa que insrala en eI centro de la accion el quiasmo entre fa capacidad de hacer, fundada en una suerre de bipercompetencia, y la incapacidad, tambien densa de experimentar, el deseo de saber, la facultad de comprender.

Que las cosas se yean ya sea dellado del perpetrador 0 del espectador de la desgracia del mundo, nunca el campo de la experiencia habfa aparecido tan fragil 0 amenazado como en el tiernpo de la inrnunizacion y del devenir anestesico. Parece que los vivos, ya sean ejecutores 0 espectadores, estan irrevocable mente alejados del horizonte en donde encuentran un sentido de las experiencias fundamentales que estructuran una condicion metafisica y moral; su capacidad de responder de su actualidad y de emprender acciones cuya responsabilidad puedan endosar, aparece profundamente tocada, Practicamente eso significa que los ciudadanos de las dernocracias conrernporaneas ya no responden, separadamente ylo juntos, del regimen politico que constituye, sin embargo, el fundamento de su existencia en tanto que tales (y no en tanto que simples vivientes).

Sin duda es el precio que pagamos por borrar la guerra civil de nuestro horizonte. Sin duda en Arenas, en el tiernpo de Traslbulo, el regimen popular valia alga para la mayorfa de los ciudadanos porque todos 10 sabian [nigH y revocable. Cuando este horizonte de revocabilidad (mortalidad) se vuelve indistinto, apare-

" jean-Luc Nancy, Elntrus, Galilee, Paris. 2000.

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motive del "sutrimienro mental en eI trabajo" aparece prometido a un rico futuro: se irnplementan dispositivos que implican la medicina del rrabajo, la autoridad prefectoral, los parrones, destinados a "asurnir" el sufrimiento mental de toda persona susceptible de sentirse en siruacion de victima en su estatuto de ernpleado, de asalariado, de trabajador: "Las causas del sufrirniento mental en el trabajo son multiples y pueden estar relacionadas con las organizaciones y las concepciones del trabajo, pero igualmente con la inseguridad, la mundializacion", se puede leer en un periodico regional, que evoca la puesta en marcha de un "centro departarnental de tratarniento del sutrimienro mental en el trabajo", "Si eI fenomeno es todavfa mal aprehendido en el departamento, no poc ello esra ausente", dice la cronica", Y en efecto: precisamenre es esa poca daridad respecto al "nombre de la cosa" que peomete a este rnotivo, un brillante porvenir, A la figura tradicional del medico, que cura las heridas y diagnostica las afecciones fisicas, se sustituye aquf la del psiquiatra victimologo, que examina las innumerables formas del sufrimiento padecido poc el empleado vejado, la estudiante codiciada, el usuario agredido, el ejecutivo estresado, la madre de familia deprimida, etc.

Ahi donde el cuerpo no se halla invertido en tanto campo de recepcion de sensaciones dificiles, riende

brian forjado los temperamemos fuertes, sino de comenzar un enfoque de 10 que pueden ser, para nuestro presente y un porvenir cercanos, las consecuencias multiples de ese proceso de amputacion estesica del cual somos sujetos/objetos.

Desraquemos a este proposito que cuando mas eI dolor se retira del campo de nuestra experiencia peopia, mas intensa es la expansion del rnotivo del sufrimiento, entendido en un sentido general y flexible, peeo distintamente desligado del dolor fisico: sufrimiento moral de los profesores abucheados, de los empleados victimas de acoso moral, de las mujeres acosadas sexualmente, del sufrimiento en el trabajo, etc. Recientemente el acoso sexual en la universidad se ha convertido en un terna de actualidad polirica, con la denuncia publica por un grupo de mujeres doctorantes, en las columnas de un importante periodico, de un "mandarin" acusado de haber castigado con ostracismo a una estudian te que (habria) rechazado sus avances. La negacion del sufrimiento de la vfctirna de tales abusos (hasra hace poco tratados como una brorna) estuvo entonces al centro de tensos debates suscitados poc esta iniciativa. EI sufrimiento esta asociado a una practica que Ie fue indebida induso recienternente, de designar como violencia", En el mismo sentido, el de una extension contin ua del campo sernan rico de la palabra "violencia", el

" Ver a este proposito Le Monde de los dtas 31 de enero 2002. 7 de marzo 2002 y 20 de rnarzo 2002.

"Ver a este proposito La Montayn« del 12 de febrero 2003, el articulo titulado "Terrninar con el sufrimiento mental en el trabajo".

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dad, es un paciente 0 una oueja cuyo estado requiere cuidado y atencion constantes, rorna cuerpo este nuevo oximoron: el de una democracia medico-pastoral.

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a constituirse un vasto campo plastico, una dimension "moral", donde 10 caracteristico es presentatse como un rerreno estesico donde las tecnicas anestesicas son impotences. Por 10 tanto es necesario, para que pueda continuarse sin interrupci6n el proceso de insensibilizacion, co nectar con otra farmacopea -Ia de los psicotropicos, tranquilizantes y orros antidepresivos. Pero esre es orro capitulo-- el de la post-democracia consensual entendida como poner bajo Prozac la conflictualidad politica; de una "gobernanza" que, de manera siempre crecienre, tenderfa a alinearse sobre paradigmas medicos, un modo de conducta experta de un cuerpo social "sufrienre", que se esforzaria por encargarse de nuestros gobernantes-medicos a puma de "recetas" apropiadas, de tratarnientos de shock 0 de rnedicinas naturales, cuya propiedad es depender de la gama infinita de rnedios de conducta, los mismos que rerniten al modele politico inmemorial mas distinta de la regIa del juego democratico: eI que presema Platon con insistencia y que se funda en fa rigurosa oposicion entre el que sabe y aetna, en tanto consejero avisado e intransigeme donde pastor 0 piloto se regulan sobre un conocirniento seguro, y todos los otros":

AlII donde se topan el imperative conternporaneo de un gobierno "suave", sin violencia ni dolor y la evidencia siempre mas clara que el ciudadano, en reali-

10 Una figura muy presenre sobre rodo en la Lettre VII, LI! Poliriqu( ...

Conclusiones

Lo que hemos intentado describir son tendencies generales. Pero esras no se dan sin oponerse a contrafuerzas 0 sin dividirse a veces contra sf mismas. Serfa irnportante entonees en este senrido, eonstruir un inventario de anrinornias que aparecen en estas configuraciones contemporaneas donde las norrnarividades inmunirarias y anestesicas juegan el rol motor y estructurante que hemos visto, Mencionaremos solo algunas que tambien son pisras de investigaci6n.

Vimos recienternente dos reivindicaciones de inmunidad oponerse frontalmente en el contexte del post-once de septiernbre, pero que tambien es el desarrollo de la justicia inrernacional despues del genocidio de Ruanda, despues de las abominaciones que acompafiaron eI esrallido de Yugoslavia, como tambien de los retornos forzados sobre los crimenes de las dictaduras en America Latina. Par una parte, al final de laboriosas negociaciones y a pesar de la oposicion de Estados Unidos, en 20021a ONU puso a Iuncionar la Corte Penal Inrernacional, primer tribunal per-

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rnanente internacional de la historia -Hamada a juzgar los crfrnenes de guerra y los crfrnenes conrra 1a humanidad. Rarificado par 139 paises, el rrarado que insrituye esta CPI muestra clararnente un objetivo: tender hacia la impunidad cera para los crfrnenes contra la humanidad -implementar un dispositivo (juridico) de inmunizacion de la humanidad contra el crimen contra la humanidad.

Algunos diran que se trata aca de un suave sueiio inconsecuente, pero en todo caso no es eso 10 que mas irnporta. Lo que cuenta es eI tipo de normatividad que se va formando, los ideales inmunitarios que sirven como conductores a esta iniciativa, el horizonre inrnunirario en el cual se piensa y se despliega todo esto,

En el mismo momenta que se implernentaba esra Cone internacional (abril de 2002), la administracion americana prendia un contra-fuego pidiendo a 1a rnayorfa de los Estados posibles de comprometerse, par acuerdo bilateral, a no transferir ciudadanos americanos ante esta Corte. Para Estados Unidos, se trara esencialmeme de obtener para los soldados americanos estacionados en los paises terceros (cualquiera sea su empleo y las convenciones que vinculen a no a Estados Unidos con los pafses en cuestion) una inrnunidad que los garantice contra cualquiera persecuci6n por una eventual participacion en crtmenes de guerra 0 crimenes conrra 1a humanidad 0 por cornplicidad can tales crlmenes. Los recuerdos de la guerra de Vietnam, de 1a

guerra del Golfo y mas recienternente, el rol jugado par las fuerzas operacionales arnericanas en Afganistan can ocasion del exterrninio de prisioneros de guerra, son 10 suficienrernente adaradores sobre esta carnpafia iniciada par e] gobierno de Estados Unidos. Ademas, la administracion americana pide que esta garantia inrnunitaria se extienda a todos los ciudadanos americanos que se encuentren en dicha situacion, principalmente "a los representantes 0 antiguos representantes del gobierno". Ella ejerce mucha presion, principalrnente sobre los pafses candidatos a la OTAN para que firmen acuerdos bilaterales y, no le faltan argumentos de peso frente a estes Esrados.

Entonces queda aqui muy claro que dos reivindicaciones de inrnunidad hacen valer sus "derechos", las que chocan frontal mente. La primera, que gira alrededar de 1a noci6n de "devenir sagrado" (intangible) del cuerpo de la humanidad, es poner a la humanidad fuera de ataque de ese tipo de crimen que, desde Auschwitz, experimentamos como una amenaza a la integridad. En suma, se trataria aqui de ese cuerpo comun de la humanidad que hay que garantizar y asegurar contra el crimen COntra la h umanidad, exactamen te como eI cuerpo del nino que se debe garantizar y asegurar contra las agresiones pedofilas, el rnaltrato yel trabajo forzado.

En relaci6n a la segunda, se trararia mas bien de un derecho inrnernorial, que esra vinculado a la excep-

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cion soberana: un derecho de sustraccion excepcional a ocupaciones y procedimientos judiciales ligados a la si tuacion unica de una soberanfa -la del soberano mas poderoso, que se conduce como amo del rnundo. Entonces, por una parte, se nata de decir que todos los que esran incluidos en ese cuerpa soberano a que acnian en su nombre, deben ser puesros fuera del alcance de las persecuciones ordinarias, es decir destinadas a cualquiera que venga de la criminalidad polfrica 0 guerrera. La que esta obrando allf es la figura clasica de la soberanfa 0 induso del usa real: iPor que nosotros no? Porque nosotros, somas nosorros, jquia nominor leo!

Pero por otra parte, en la reivindicacion de inmunidad formulada por las autoridades americanas encontramos otro elernento, que podemos Hamar paradigma romano, y que podria formularse as 1: no tienen por que pedirnos cuentas sabre actos de violencia extrema que podriamos llevar a cabo fuera de nuestras fronteras porque somos, no tanto los amos, sino los clefinsores y los tdtimos garantes del orden del mundo y de] estado de cioilizacion. Seria incluso el colrno que vinieran a enredarnos asf (a quebrar nuestra inrnunidad), ahi donde nuestra accion esra completamente tornada a la preservacion de ese patrimonio cormin, de ese orden cormin contra todos esos peligros que amenazan la humanidad, siendo el primero el terrorismo mundial. .. Podemos decir que es un paradigma romano porque basta con abrir la Guerre des Gaules para

encontrar ya de modo constante, bajo la pluma de Cesar, este tipo de retorica -nosotros, en tanto encarnamos, defendemos, promovemos la civilizacion contra sus enemigos, los barbaros, etc'.

La interesante en este punto es la manera como este argumento conseguira complicar el motivo de la inmunidad del soberano (a quien nadie esra autorizado a pedirle cuenras) can la inmunidad de la hurnanidad como cuerpo cornun. Porque la habilidad del soberano, en las presentes circunstancias, sed aparecer como esta instancia ultima (y verdaderamente unica) que se porta garante de 1a imegridad de la humanidad, o de un grupo humano, de su inmunidad frente al conjunto de fuerzas hostiles que trabajan para perjudicarlo ... El problema, una vez mas, no es del caracter bien 0 mal fundado de tal aseveracion, sino mas bien de 1a capacidad del soberano a producir hegemonia (Gramsci) en torno a tal discurso, Porque en el fonda, se trata de descri bir esta suerte de guerra civil mundial, a veces viva y a veces rastrera (que opone menos los Estados a los Estados 0 los pueblos a los pueblos y menos rodavta las civilizaciones a las civilizaciones, que bloques de potencia al polvo de la humanidad a de la plebe) en rerminos de pacilicacion, de lucha contra la barbarie, de defensa de 1a civilizacion, de progreso

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I Aquf me perrnito rernirir a mi articulo, "Entre guerre et paix: la pacification", en Penser fa guerre, penser fa paix, Plein, Feux, Nantes, 2001.

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dernocratico, etc. Se trata de transfigurar d despiadado proceso de dualizacion del rnundo (inrnunizados y abandonados, anestesiados y desolados ... ) para nombrarlo en terminos de una inregracion progresiva (la dernocratizacion del rnundo) y sobre todo de dotar tal descripci6n de una autoridad siempre mas incuestionable.

Evidenremente, aquf encontramos en torno a un caso preciso, una forma de antinomia que en nuesteas sociedades se redespliega infinitamente, La enconrramos efectivarnenre funcionando en el escanda- 10 de la sangre contaminada: la conraminacion de los hemofflicos con el virus del VIH, por el hecho de la puesta en circulaci6n por parte de la adrninistracion sanitaria, de sangre infectada, llena la opinion de horror porque constituye una infraccion flagrante a las normas inrnunitarias actualmenre en vigor en e1 campo sanitario. Es esta figura del Estado enuenenador que esparce el pavor all! donde se habian establecido solidamenre esas nociones de un Estado que asegura, garantiza, previene contra los riesgos, descarta los peligros, etc.: es el descubrimiento tetanizante del monstruo que duerme en la adrninisrracion supuestamenre tutelar y que a sabiendas, para econornizar, pone en circulacion ese lento veneno ... El hemofilico, aquf, ocupara ellugar del cualquiera, del hombre ordinario --es el vecino, el hijo de un amigo, podrfa ser mi propio hijo a yo rnisrno. EI cualquiera, tal como se

descubre, ahi donde se erda sujeto-ciudadano, rehen de una indolente y dnica tanatocracia: encuentra, no al soberano que rnata para afirrnar 0 reafirmar su auroridad, sino mas bien a la burocracia que hace rnorir por indiferencia e incomperencia.

Y, por el orro lado, tal como aparecio tan diferenternente durante todo el proceso, encontraremos a este Estado que defiende su inmunidad a brazo partido, y que a fin de cuentas, sale apenas magullado: ape~ nas rermino el proceso y se pronuncio el pago, Laurent Fabius retoma su carrera polftica, rnientras que el medico por el que se produjo eI escandalo, expla su pena en la prision de la Santtf2. Las tendencias inrnunitarias que actualrnenre imprimen los pliegues mas marcados, colisionan constanternente con las formas de inrnunidad tradicionalrnente reconocidas del soberano y encuentran allf su punto culminante: es 10 que dernuestra el episodio del nuevo credito inrnunitario a largo plaza otorgado por los juristas cornpetentes a Jacques Chirac presidenre, Una hermosa leccion de cosas infligida a quienes su fetichismo del derecho 0 su angelismo jurfdico pierde al punta de volverlos ciegos a esra evidencia: que el ejercicio de Ja soberania no puecia reducirse a las condiciones del derecho posi tivo y de la justicia ordinaria -que de una u otra manera, este ejercicio permanece inscrito en el horizonre de la excepcion, La que puede traducirse en estos simples ter-

, NDT Las cursivas son rnlas. La Santi es el nombre de una carcel.

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minos: si un presidenre en ejercicio de la quinta Republica puede sec cansiderado como un justiciable ordinaria, sec convocado por un juez de instruccion por una historia de financiarniento de un partido politico, de falsas facturas 0 lfneas de presupuestOs suntuarios en el ejercicio de funciones anteriores, entonces ya no hay mas quinta Republica.

De modo habitual, la idea ampliarnente compartida a cornienzos de los afios sesenta, segun la cual el lugar acordado por la Constitucion de 1958 a los dispositivos de excepcion, que manifestaba Ia inclinacion de sus promotores por la dictadura, resulto sec inconsistenteo Mas vale una constirucion que enuncia explfcirarnenre ellugar que le da a la excepcion soberana en el dispositivo institucional que implernenta, que este ripo de soberania posmoderna que se oculta como simple adminisrracion condescendienre y humani taria y se ejerce de un modo efectivamente seguritario y policial.

Vistas dellado del cualquieca, del sujeto ordinario de la "biopolftica", dichas tensiones tendran la forma de un conflicto entre el constanre aumento del nivel de exigencia inrnuniraria y del senrirniento de inmunidad y la intensificacion de los ternores vinculados a la exposicion, a los peligros asociadas a todo tipo de exposiciones. Par una parte, ese sujeto no "creed." mas en esos peligros inmemoriales que son las guerras civiles y exreriores, las epidernias, las hambrunas, las plagas enviadas par Dios para casrigar nuestros peca-

dos, pero por Qua parte, eSQS miedos tradicionales encontraran rnodos de reconversion en una focma dirfamas, pulverizada: ese sujeto se vera consranrernenre asediado por una rnultirud de microamenazas de distinra naturaleza -vaca loca, amianto, sangre contaminada, mareas rojas, accidentes del transito, virus hanta, atentados, clonacion, nuclear, accidentes medicos, polucian, etc. Todo pareciera ocurrir como si, mienrras mas la vida occidental se presenta como sobreprotegida, "envuelta", mas se intensificaran las alarmas vinculadas a las sensaciones de la vida superexpuesta",

EI continuo crecimienta de sensaciones y requisiros humanitarios tendra por consecuencia una exrensian muy continua del campo de inclusion de 10 que se percibe como uiolencia y que se nombra como tal. Es as! como hacia fines del ana 2002, una nueva jurisprudencia del "enrortaje" se irnpuso en Francia. Par primera vez, un "entortador" (que atac6 a Jean-Pierre

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J Una expresion recienre de proliferaci6n de ese sentimiento de amenaLIS difusas es eI mensaje de alerta respecto a los virus, periodicamente difundidos por los usuaries hacia orros usuaries del correo elecrronico. £1 rono apocaliptico que se puede ofr depende de la percepcion de una suerte de "guerra civil molecular" endemics que causa estragos en la red electronics. Esre es un ejemplo de esra rerorica: "CUIDADO VlRUS PELIGROSO (informacion) -Un nuevo virus acaba de ser descubierro y fue clasificado por Microsoft como iel mas destructor de los que nunca hayan exisrido! Este virus acaba de ser descubierto ayer por la tarde por Me Affee y ningtin anudoro se ha desarrollado todavta, Esre virus desrruye el Sector Cero de su disco duro ahi donde se guardan las informaciones virales del funcionarnienro de su sistema", etc. No nos detendremos en la semejanza con los sentimientos de amenaza que se desarrollan aqui con aquellos que se consrruyen cuando aparece UI] conragio epidernico (SIDA, SRAS ... ) que dificulta nuestros sistemas de defensa inrnunirarios.

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Chevenernenr con ocasi6n de su visita al Salon del libra) fue condenado por un tribunal correccional. En sus consideraciones, dicho tribunal establecio lo siguiente: "ver llegar sobre S1 un proyectil por sorpresa, aunque sea una rorta de crema, constituye una violencia que, mas alla del alcance fisico, tiene la naruraleza de provocar un shock emotive". En cambio, los magistrados no se a1inearon en el argurnento del demandante que vela en la rorra "un arma como destine". EI "enrorrador" fue enronces condenado en prirnera instancia a una rnulta de 800 euros, 1 euro por danos y perjuicios, y mas de 500 euros de gastos de abogado que debio pagar a su adversario. Luego apelo",

Recientes procesos por violacion mostraron que las rocaciones, los espectaculos indecenres infligidos a un nino (opuestarnente a actos de evidente efraccion), podian bastar ahara para que un irnpurado sea condenado muy durarnenre, segun esa acusaci6n. La violencia esta siernpre menos exclusivarnente asociada a la brutalizaci6n de los cuerpos, a Ia sangre que corre, a la inrensidad de una accion que malt rata, rnutila y destruye, y siempre mas a los ataques de todo ripo contra la inregridad ala inmunidad de las personas. Entramos en una nueva economfa de la violencia segun la cual el simple tocar, incluso las caricias pueden adquirir en ciertas circunstancias, el status de "violencias extrernas",

De manera continua y creciente deberernos discernir sobre 1a (0 las) violenciats) alli donde hasta ayer identificabamos juegos, mal gusto, excesos, des regulaciones, Pero extrafiamente, dichos procesos estan enterarnente enredados con otros que nos hacen validar 0 soportar el aumento del credito de excepci6n otorgado a las autoridades (al Estado), por mucho que las practicas que estan vinculadas se muestren como destinadas a acrecentar las protecciones de las que nos beneficiamos, Violenta podra ser la torta de crerna sabre el rostra del ex ministro del Interior, pero no especialmente violenta la politica que consiste en tratar como leprosos e intocables, como cuerpos a reenuiar vivos 0 muertos, a los refugiados y los demandantes de asilo re-denorninados como "clandestinos" e "indeseables'". Violenta es una caricia no deseada, pero no e1 rratamiento policia1 y la justicia de excepcion aplicada al sospechoso de terrorismo a el reenvio a su pais de un demandante de asilo que, sin embargo, ha sufrido terribles exacciones 0 torcuras. Asf se establece este doble vinculo, alii donde los hechos de violencia tienden a ser percibidos exclusivamenre a naves del prisma de una conciencia 0 de una sensibilidad inrnunitaria. La hiperestesia tiene ciertas manifestaciones cuyo fundamemo "violento" se devela en e1 espejo de nuevas sen-

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; Ver a este proposiro el diario Le Monde del 3 y 4 de febrero 2002 y del 20 de marzo 2002_

\ En enero de 2003, dos demandantes de asilo rechazados fueron rnuercos en Roissy durante su ernbarque Iorzado, en condiciones vinculadas a los procedimientos de clara coercion implernentados par la polida de fronteras para tales ocasiones.

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sibilidades que alimenta la anestesia frente a otras. En esta pendiente, 10 que mas se constata, es 1a despolitizacion de la violencia, a medida que prosperan estos enfoques humanitarios "juridicistas" y seguritarios.

Una ambivalencia se detecta con mucho fundarnento en esre campo de sensibilidad; en un registro de irnaginacion metafisica, podr£amos describir 1a condicion del hombre occidental contemporaneo como atrapada en la misrna tension que la del automovilista: par una parte, los automoviles estan concebidos para sugerir senrirnientos de seguridad y de bienestar muy densos (es ellado uteri no del autom6vil), con su "Ifquido arnniotico" de rnusica, dimatizaci6n y sonidos que dan seguridad, todos esos dispositivos uanquilizantes de separaci6n y aislamiento -y par el otro, el espectro del accidente, el automovil como figura de 1a exposicion maxima y desastrosa, ellado inrrfnsecamente amok de la conducta automovilfstica ... tal es la condicion doble del autornovilista, mecido y guiado, asumido y equipado (direcci6n asistida del vehfculo, sefializacion de la ruta, mapas, informacion de ruta, cornputadores en eI tablero ... ), pot una parte y, lanzado al mundo como brizna de paja en la aventura de alto riesgo del mundo de la velocidad, por orra, Tenemos aqui una buena descripci6n sintetica e ilustrada de fa doble condici6n del hombre occidental conrernporaneo, entre sensaciones inrnunitarias y maxima exposicion.

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Observaremos siempre en el registro de esta ambivalencia, que mienrras mas nuestra existencia esta "envuelta" en dispositivos protectores de todo ripo (sernejantes a esos envoltorios y diversos filmes protectores que ahara recubren todas las mercandas a las que tenemas acceso) mas van a materializarse a titulo compensatorio, intensos deseos de exposicion salvaje. La llamada tele-realidad, los deportes "exrremos", ciertas formas de criminalidad exhibicionista y de una manera mas general, ese oscuro deseo que espolea a cualquiera a set "la vedette de un ilia" , heroe 0 monstruo desechable, manifiestan 1a intensidad de esas compulsiones de rechazo por las cuales los sujetos protegidos de hoy se esfuerzan par romper eI envoltorio que los separa del mundo y obsraculiza su acceso al m undo "de la vida", de la experiencia propia, de la aventura, etc. Pero en Ia practica, esta extraccion del cualquiera fuera de su condicion separada 0 de su anonimato, tornara 1a forma de su exposicion frenre a la masa, en condiciones de un voyerismo que a menudo confina a un sadismo ligero y ludico -principio de las emisiones de television donde un "candidaro" es humillado, insultado, ridiculizado por un "animador-verdugo", 0 tambien el de "selecciones" decretadas por el publico encuestado. Entramos ahf a un universo donde la alternativa del encierro de cada uno en su "burbuja" se presema como plena exposicion a Ia mirada de la masa que sanciona, a una ley de la opinion manipulada por esos pequefios lideres habiles que son las

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vederres de las emisiones de la entretencion forz.ada (tal como se dice trabajo forzado). El individuo solo deviene un personaie "publico" efimero (desechable), bajocondiciones de un despiadado pan6ptico que 10 transforma en objero de experimenracion en el laborarorio del dispositive televisivo. De una u orra forma. su gloria de un instante tendra como contraparte su muerte ficticia, "para refr", para mayor satislaccion de la masa reunida; la rnisrna que alza sabre un pedestal al temerario (diriamos en otras situaciones, at suicida) que muere de exposicion volunraria (el rompe huesos Balavoine, el intrepido Tabarly, el arriesgado Ayrton Senna ... )

En este mismo senrido, el considerable reforzarniento de la disciplina sexual vinculada a imperarivos inrnunitarios (lucha contra el SIDA) debe relacionarse con la intensificacion de prdcticas desreguladas que parecen actual mente afectar el dispositive de sexualidad. Un juego de dens as interacciones se implernenra entre la inrensificacion del condieionamiento del deseo y la multiplicaci6n de las formas de descompensaciones "salvajes" , perversas.

Los ideales inmunitarios llegan al limite desigualmente en eI punta donde se encuenrra el conjunro de condiciones irnpuestas por las sociedades de riesgo. Es(as, en efecro, exponen los sujetos permanentemente a una multi cud de peligros vinculados a su propia estructura, al punto que en el fonda, dicha exposicion se transforme en una auto-exposicion del individuo 0 las

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sociedades modern as -Ia constancia de los riesgos aparece como una pura y simple conrraparte de un modo de existencia, de formas de confon y de consumo (una situacion donde ellobby de 10 nuclear civil saca coda el partido que ya sabemos),

La potencialidad del accidence es la rnisma que manifiesta los lfrnires de las ventajas de la civilizacion inmunitaria y que inflige heridas narcisisras reperidas a quienes confunden los ideales 0 normas inmunitarias y 1a condicion de inmunizacion real--que podriamos llamar el sindrome AZF6. Se trata de esa hurnillacion constantcrnenre infligida a las presunciones inrnunitarias de los contemporaneos, en tanto reverso del "progreso" en su dimension tecnica, industrial, econornica, etc. EI accidente se presenta como esa anomalia, esa irregularidad de la que sabemos que a veces rambien es tan imprevisible como ineluctable. Peligro que ya no puede experimentarse, como en los mundos tradicionales, en tanto exposicion al desrino (una epidernia, un terrernoro, una invasion, una hambruna ... ), sino mas bien en tanto depende de faetores exclusivarnente humanos --de la pura y simple irnpericia de los hombres. A este titulo, el espectro del accidente ya no suscita mas, como las llagas a Las que los humanos estaban antes expuesros, grandes miedos irregulares, sino clara-

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(, La exposicidn "Lo que ocurre" (Fundacion Cartier, primer rrimestre 2003). preparada por Paul Virilio, presenta un conjunto de esculruras, fotos y pehculas de arristas en rorno a la nocion de accidente,

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mente una ansiedad permanente, vinculada al caracter difuso y a menudo mal idenrificado de los peligros (OGM, riesgos climaricos, polucion atmoslerica .. ,). Se pasa de un tiempo medido por la recurrencia de los terrores y los rnovimienros de pavor a una epoca de la constancia de las angustias y la depresion, Sensaciones y aspiraciones inmunitarias se relacionan muy bien can esta nueva forma de melancolfa que acompafia la rerirada (en apariencia al menos) de los peligros mayores y la mulriplicacion de riesgos que parecen acecharnos.

De ahi el crecirniento de tentaciones erradicadoras. El suefio inconsecuente del "riesgo cero" vuelve a emerger constanternenre, incluso cuando periodicamente debemos constatar la falla de todas las presunciones que acompafian los lemas que elogian e1 "safe sex", los automoviles siempre mas "seguros", la industria "lirnpia", la "marca" de productos alimenticios, etc. De no llevarse a cabo, esre program a inrnunitario alimenta poderosas pulsiones erradicadoras, Hemos visto, durante la crisis de la vaca loca, hasra que extremos de racionalizacion exterminadora podia llevar esta manera de vincular la eliminacion de los riesgos de contaminaci6n (principia de precaucion) y la necesaria liquidacion de los cuerpos sospechosos. La contraparte aterradora de la sanruarizacion biopolltica de la vida humana se develo aqui cornpletarnenre: la sustracci6n de la vida humana al riesgo de la conraminacion par el animal ha tornado ahara la forma de una reduccion de

la vida animal a la condicion de un puro material eliminable en rnasa, que supone una forma de disyunci6n total de la vida humana can la de los animales, como nunca antes habiamos conocido. Vuelta indestructible al mismo dtulo que los desechos 0 los comestibles averiados, el tropel sospechoso (j) es destruido e incinerado al precio del repano de una brutalidad sin precedentes, operada en el corazon del mundo de los vivos, mamiferos para los cuales no era necesario sec asiduo lector de Aristoteles, hasta no hace mucho, para saber que los humanos son parte integrante. Para proceder como se ha hecho, durante la crisis de la vaca loca fue necesario, ni mas ni menos, que olvidararnos que nosotros tambien somas seres vivos 0 de 10 uiviente (zoon) ante todo y en primer lugar.

La reduccion de una parte de los animales a la condicion de pura materia prima alimenticia (carne) es la precondicion del decreto que estatuye su caracter de objero eliminable sin restriccion apenas se alegue su nocividad sanitaria. Este es un campo de experirnentacion que se implernenta, en donde se prueban procedimientos de eliminaci6n de "objetos" considerados como representando para los humanos una arnenaza grave a vital en terrninos de inmunidad. La propio de este tipo de dispositive es dejar disponibles los esquemas de racionalizacion rransportables a otros campos. Todas cosas iguales par 10 demas, la "fortaJeza Europa" trabaja activarnenre para inmunizarse contra los cuer-

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forico para evocar los campos y las mas acres concentracionarias, arerroriza a1 exponer, sirnplernenre, el poder de contarninacion infiniro del dispositive de rnatanza masiva, fda y racionalizada que se invento con esas fabricas de la rnuerte",

Ocurre exactamente 10 rnismo can el procedimienro implementado en la urgencia de fa enfermedad de la vaea loea: un nuevo modo de vinculacion entre defensa de la inmunidad ("principio de preeaucion") y elirninacion de las amenazas, se establece alii donde se presume que habra que haeer escuela con los presupuestos antropologicos que 10 sostienen: que perezca (ada forma de 10 vivienre que se suponga susceptible de arnenazar la integridad de la vida sagrada del hombre. Que no se retroeeda ante ninguna disrninucion, ninguna depuracion, ningun corte vivo en el ser vivo, si tal es fa condicion para que se mantenga 0 se refuerce fa inmunidad de la raza humana. Una perm anente confusion se establece alii, entre "derechos" del humano viviente y dereehos del hombre 0 derechos humanos, entendidos en la dimension propiarnenre politiea, aquella donde los hombres son ciudadanosde una nacion 0 del mundo", Alii donde se impone sin condiciones ni rellexion eritica la nocion de una preeminencia de los "derechos" ilimitados del humano vi-

pos indeseables, segun rutinas que se caracterizan tambien, par la puesta en obra de procedimientos de degradaeion (los "clandestinos" son tratados como cuerpos sobrantes, no como personas human as) y par el reemplazo de paradigmas guerreros tradicionales por orros, de tipo biopolftico-sanitarios, higienistas, medicos. Induso si en el segundo caso se trata de rechazar mas que exrerrninar, permanecemas en ese regisrro donde los disposirivos inmunitarios van a inrrincarse con las aspiraciones segurirarias'.

Nadie podrfa pretender que el sistema moderno del sacrificio del ganado (los mataderos situados sabre el perfrnetro de las ciudades) haya sido inventado para servir de modelo a la exterrninacion de masas humanas en los campos, a los sirios destinados a este uso par regimenes terroristas 0 totalirarios. Pero inversamente, nadie podna afirmar que las rurinas y los modelos de racionalizacion de la muerte en masa de seres vivos que han sido experimentados y constamemente mejorados en los mataderos no han sido aprovechados en su momento, par los verdugos. Es daramente la razon por la cual el filme de Georges Franju, Le Sang des heus, pravoca verdadero pavor: ni simple documental sabre los mataderos parisinos, ni desvfo meta-

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r Este problema es esrudiado por Helmut Dietrich en su arnculo "EI rerritorio de 101 accion humanitaria", en Transeeropeennes n° 18, verano 2000. Ver rarnbien el ensayo de Srnam Laacher. Aprh Sangatte. Nouoe!If'S immigrations, nouveaux enjeux, La Dispute, "Comptoir de 101 polirique", Paris, 2002.

, Le Sang des bim, filme de Georges F ranj u, 22 minuros, 1949.

"Ver a esre proposiro eJ articulo de Didier Passin, "Entre politiques du vivant et politiques de la vie", op. cit.

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fndice

viente, los espectros de la hisroria desolada del siglo XX vienen a nuestro encuentro: eugenismo, seleccion racial, experirnentacion desenfrenada sabre el vivienre. La parte propiamente suicida del partido siempre mas exclusivamente inrnunitario adoptado por la modernidad occidental, deviene entonees la primerade nuestras preocupaciones filos6ficas.

Inrnunidad

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Anesresia

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Conclusiones

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