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Rq~iSlro ,Ie propicdad inrclcctual: N° 150.417 IS I\N: ()')(,·R43R-02- 5

Fdicinncs Palinodia rnl"~rnKi(,n 43')2 - Maipii 'I r It'rOT1ro: (;'l(, .' - JO

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Pi«'ilO r diagramaci?n; Paloma Castillo- Mora S~n!i~go de Chile, octubre 200S

COLECCION CONTRAPUNTO

El viraje etico de la esretica y la polftica

Jacques Ranciere

Tmd~cci6n:

Marfa Emilia Tijoux

Palinodia

El viraje etico de la estetica y la poHtica Jacques Ranciere

Presentaci6n

Maria Emilia Tijoux

Bibliografia

Indice

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Presentaci6n

Maria Emilia Tijoux

indice

El viraje etico de la estetica y la politica Jacques Ranciere

Bibliografia

19

53

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9

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Presentaci6n *

Maria Emilia Tijoux

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Mientras imperan en Chile los diseursos que defienden, invocan 0 justifiean al neoliberalisrno, mientras la desigualdad social se naturaliza en todos los ambitos de.la vida, mientras esta extraiia democracia nuestra expresa groseramente una igualdad que niega a toda una parte-de la soeiedad, la eonferencia del profe~or)laeques Ranciere nos aclara y nos haee re-, flexionar sobre un presente vestido con la verdad humanista de los derechos ~versales. T ambien nos neva a buscar, en 'la historia del movimiento obrero y la utopia revolucionaria, aquella subjetividad que perrnanece en.el tiempo y en el escenario de sus acalladas vivencias. Podriamos a 10 mejor, pensar a1 "pueblo" de ~tFo modo, desde sus deseono~idas particularidades, desde lagerieralidad de su parte contable, de

.j It. •

su partesiempre mal dieha o "maldita" como deda

Bataillei.,~rob'ablemente, asi podamos comprender mejor de quemanera la polirica puede llegar a ser el

• Agradezco especial mente a Patrice Vermeren que me llev6 sin cita previa hasta el departamento de Jacques Ranciere para invitarlo a Chile; a Ivan T rujillo porque todo este trabajo 10 hemos hecho juntos; a Georges Couffignal y al Institute Chileno-frances porque hicieron posible este encuentro. Fue asl como en abrilde 2005, el Teatro de la Universidad ARCIS se replete de estudiantes, profesores, artistas y amigos venidos de diversos rincones,

1 George BataiUe, La part maudite"Paris, Minuit, 1967.

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ruido sordo de una palabra siempre mal dicha.

j El mes de abrildelafio 2005, el autor de El maestro'

ignorante' nos entrego la conferencia "El viraje etico de la estetica y la politic a" que ahora presentamos'. Aludo ala nocion "maestro" porque Jacques Ranciere, profesor de filosofia en la Universidad Pads 8, lagro. concedernos esa inquietud por 101 igualdad intelectual que destaca en esa obra cuando piensa la ernancipacion. Parece que' no se aprende sin maestros, 0 al menos es 10 que la escuela dice en su disposicion ~acional POt la desigualdad. Pero ereo que la figurade jacotot, y su emblematic a porfia derevolucionario exiliado regresa con este profesor, como un fantasma que enfrenta al metodo pedagogico y -por que no decirlo- tarnbien a la dificultad y la lejania que puede representar la filosofia.

La obra de-Rancieretrasciende einfringe las fronteras disciplinarias, ala vez que relaciona y articula la reflexion poHtica-y el pensamiemo estetico ~n inter-

, venciones jr objetos singulares de diversas expresiones del arte (el cine, la literatura, entre otras). De ahi que podemos leerlo yescucharlo, par que se situa en un trabajo filosofico de _la igualdad'que deja entrar al co-

_nacim.iento a partir del debate, desarmando tambien los muros que clausuran el saber. De este modo, nos hace pensarila politica i partir de objetos de la filosoHa. develando la produccion yel rendimiento qu~os

. .

mismos objetos tienen. Si querernos, par ejemplo, enfrentar al capitalismo actual, debemos detenernos en . ellenguaje que este instala y propone, para no separar-: . nos de una realidad politica quesigue completamente presente en la historia de individuos y de gropos q4e han luchada por su emancipacion. Pero esta ernancipacion no tiene por que ser unicamente aquella que

- esta en las rnanos de acto res sociales esped£icos, como

los trabajadores por ejemplo. Se trata de una emanci-

... pacion entendida como concepto que vive, co_:n~ ~ma re~idad que proviene de practicas y de intereses diferenciados y singulares. Mas que buscar a un sujeto politico espedfico de la emancipaci6n, vale la pen a mas bien examinar situaciones practicas configuradas par grupos especificos, pero liberadas de delegaciones y representaciones de diversos poderes.

jacques Ranciere vivira su juventud en la seducci6n del triarxismo de los sesenta, Disdpulo de Althusser, p4U'ticipa en Para leer el capital, importante trabajo de lectu-

1 Jacques Ranciere, Ef maestro ignorance. Cinco leeciones sobre.lttr emancipacion intele<!tual, trad. N uria Estrach, Barcelona, Laertes, 2001. El libro versa sobre la historia de Joseph J acotot, profesor exiliado, lector de Iiteratura francesa en Lovain,a, quien en HUB revoluciona la sabiduna europea. Ademas de enseiiar frances a.estudiantes flamencos sin haberles dado leccion aiguna, enseiiara 19" que el mismo ignora para proclamar la "emancipacion inrelectual": todos los hombres, afirmara, tienen iguai, inteligencia y pueden

aprender solos, sin maestro gue les explique. '.

) Ese mismo dia acompaiiaron a Jacques Ranciere los fUosofos Sergio'Rojas y Alejandra Castillo.

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II...,

J Jacques Ranciere, Lerscene« du pimple. Les rewires logiques 1975·

1985, Lyon, Horlieu, 2003. .

6 Jacques Ranciere, "Una mujer moleseosa", Actuel MarxI7nterven· ciones, N° 3, Santiago, 2005, pp. 13-22.

7 Jacques Ranciere, Le philosophe et ses pa#vres, Paris, Fayard, 2002. 8 Jacques Ranciere, u{nuit de proletaires, archives du reve ouoner,

Paris, Hachene, 2005. -

logiques con el objerivo de dar 1a palabra a los que no 1a tienen. Dichos textos, publicadosenrre 1975 y 1985, losfeencontraremos en Les scenes du peuple5 , libra publicado en 2003 y del cualia revista!1auel Marx/Interoenciones ofrece la traduccion de uno de sus articulos en su reoiente numero". Destaco aquila pregunta inicial que Ranciere nos 'hace en ese trabajo:,~ Que es La tetipropiaci6n de una historic perdidd? '

, En Le philosophe et ses pauvref persiste en h labor iniciada por Joseph J acotot en La nuit de 'proletaries", haciendo hablar efectivamente a los archives, sin ninguna pretension 'poe evocar la tristeza del sufrimiento de los trabajadores en esa epoca, si-no con la rigurosa intencion derestituirles la palabra desde los mismos espacios donde vivenciaron sus existencias laborales. Es aqui cuando nos coloca en medio de la escena de una identidad proletaria que busca SU sentido positivo, sin reducirla ni a una pura verdad "proletaria" construida desde' afuera y que no dejalugar a la critics, ni a uri proyectorevolucionario que deban iinperativamente asumir como "su" tare a 0 "la" tarea del pueblo. Sus

fa critics de la obra de Marx; que rechaza todaconcepcion empirista de la ciencia, en provecho de una concepcion materialist a propiamente fiIos6fica. En 1974, con posterioridad a los aconrecimientos de Mayo del- 68, tomara aquel1a distancia critica que podemos leeren La leccum deAltbusser, donde msnifiesta los _Hmites de los propositos althusserianos, respecto ala ilusion que opone la dimension de la teoria, pu~ de.subietividad;a la ideologfa identificada como imaginaria e ilusoria; como por la paradoja advertida en la bu-squedade un pensamiento distinto de la lucha de clases, mientras sigue confiando en el aparato del Partido comunista frances. !<Put un estudiante fascinado por los text os de Marx y tambien por la persona y el discurso de Louis Althusser. Forme parte en: Para leer el Capital, de esa ambicion que pretendia dar al marxisrno su teoria verdadera. Este enfoque, can laseparacien de la poHtica y de la ideologla, sugeriaen el fondo que los agentes sociales solo podfan sec ignorantes de su condicion. Finalmente nues-

I

tra "ciencia" sofisticada volvia a plantear que es al cienti-

fico 0 a1 intelectual a quien le corresponde entregar a los pobres dominados, las verdaderas explicaciones sabre las razones de su dominacion "". ' ,

. Siernpre en esta linea, anima la revistaLes moltes

• Les archives integrales de L 'Human ite, Entrevista de lean-Paul Monferran, Jacques Ranciere: "La politique n' est-elle que. de la police"? paris, junio, 1999 ..

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reses de 10 politico. La policia estrucrurajj espacio.seasible que caracreriza los cuerpos que 10 componen rnie - tras 1a politica es una conjuncion de actos.que _formali:', zan una propiedad suplementaria.Iugar del desac~ do entre lareparticion de bienes de la comunidad y sus distintos dispositivos, La politica surge cuando los excluidos que no son contados como parte social, denuncian la injusticia de la igua1dad que funda a la so-

_ ciedad dernocratica, in~tituyendo el Iitigio. En efecto, el desacuerdo no surge entonces por oposicion de intereses, de malas vo1untades 0 de malos entendidos, sino cuando un accidente viene a desordenar e1 orden - dominante. A eso sirve la politics. En Aux bords du , politique Ranciere advierte:

identidades quedan atrapadas en tiempos y en espacios que exceden su condici6n, en un puro imaginario. Y es en esa busqueda que el-sin-pa~e trata de ubicarse, de pensarse 0 de reconocerse, de vivir,

En El desacuerdo', Ranciere busca en 1a relacion entre Platen y Aristoteles, 1a vieja dificultad de la filosofia para pensar la politics, politica que, por su parte, no expresa una subjetividad viva que se oponga a.otra subjetividad, de ahi que no pueda fundarse en la esencia.de un modo de vida 0 en LI.kka de! bios-pollueo.>: puesto que la comunidad es e1 centro dellitigio permanente que opone la politica a la policia. Siguiendo 1a definici6n aristotelica del hombre que habla como animal politico por su posesi6n de la palabra, precisamente porqueotros no la tienen, podemos pensar que cada vez que exist an problemas en la comunidad humana. habra litigio sobre 1a definicion y el uso de las palabras.

En Le partage du sensible" ) Ranciere alude a las expresiones y v.nc~los entre estetica y politic a y a los cuerpos que las hacen surgir. propone entonees reflexiqnar las practicas artisticas concebidas en el tiempo-y el '·'ll;\l·j(l, en it) visible y 10 invisible, en la palabra y en el ruido, que delinen forzosamente los 1ugares y los inte-

" ... La politico es el encuentro de dos proce-

SO!! heterogeneos. El prilE!ro es el del gobier- 0 no. Consists en organizar la union de los hom-

bres en comunidad y su consentimiento y reposa sobre la distribucion jerarquica de lu-

gares y funciones. f:!. e~e proeeso le.JlaJD.9-P_Q:

Iida. El segundo es de la igualdad. .Consiste -"'_) en el juego de prscticas guiadas por el presu- .::7 puesto de la igualdad de cualquiera con cualquiera can la preocupacion de venficarla. El

nornbre mas justa esernancipacion" II. '

9 Jacques Ranciere, El tksacuerdo. Polttica y fiJosofta. tra~ Horacio Pons, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 1996.

10 Jacques Ranciere, Le pattage du sensible, Paris, La Fabrique, 2000.

11 Jacques Ranciere,Aux bordsdupolitique, Paris, Gallimard, 1998, p.112.

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<.Y la politica no tiene que ver entonees con el reparto de 10 sensible? Y este reparto, que desde antafio comprornete at arte, cno caracteriza acaso at regimen modemo del arte, a la estetica, en la medida misma en que esre prornete siempre una representacion mas? Porque si queremosrecoger algunos registros de 10 que

- .

hemos vivido, de 10 que nos situa en alguna parte de

nuestra historia social, entonces la estetica seria el lugar privilegiado, Como sucede par ejemplo en los dos filmes con los que el autor inicia esta conferencia, El cine" nos conectaria con trayectorias marcadas par una politica de la que no podemos escapar. ASl, la relaci6n estetica e histories podria ser la demostracion de !lna relacion politica que busca en nuestra memoria 10 que ocurre, 10 que nos ocurre, 10 que nos marca y nosidentifica, mas alla de cornisiones, informes, leyes y tribunales que desdibujan los acontecirnientos vlvidos, presentandonos una dernoeracia que terrnina por construir conformismo, impunidad y olvido.

Jacques Ranciere

El viraje etico de la estetica y la politics

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Agradezeo en primer lugar a la U niversidad AR CIS~ a las escuelasde Filosofia y de Sociologia, y al Magister en Socielogia, Agradezco muy particularmente a Maria Emilia Tijoux que trabaj6 mucho para llevar a cabo esta manifestaci6n, a Alejandra Castillo, a Sergio Rojas y a Ivan Trujillo. T amhien agradezco a la Embajada de Francia yelInstituto Chileno - Frances poreste apoyo, y a las traductorasque haceraun gran trabajo. Les agradez. co, pOf. supuesto; a todos ustedespor su presencia.' ,

•• i I Primero debo precisar el sentido de mi titulo. Etica esefectivamente tina palabra que se presta a' equivocos, A menudo se piensa a la etica como una instancia gen~ ral de normatividad, a la luz de la cual se juzgaria la validez de practicas y de discursos de diferentes esferas de acci6n. En este sentidojelvirsje etic~lsignificaria'que la polhica 0 el arte actual mente estan cada vez m~<l. ~ometidos ~ una investigaci6n moral sobre la validez de sus prin~ipios y las consecuencias de sus practic~

Pero no ereo que esto sea a 10 que asistimos actualmente. Es muy cierto que la etica hoy rna se invoca un

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22

dosfilmes recientes, ambos consagrados a los avatares

, \

de la justicia en el seno de una comunidad local: el

primero de estes filmes es Dogoille de Lars Von Trier. El filme nos cuentala historia de Grace-una extranjera que para hacerse aceptar por los habitantes del pequefiopueblo-sepone asu servicio, al precio de sufrir prime So la:_cxplotaciQ.n y luego la persecueion. Esta historia nos perrnite medir una separacion entre dos

• edacles.,.en efecto, transpone de heche una celebre fa~ bula teatral.Ia de Santa Juana de los Mataderos de Bertold Brecht, que buscaba hacer reinar lamoral cristiana en la juriglacapitalista. Pero la fibula de Brecht se situaba-en un universe dortde todas las nociones se dividian en dos. La' moral cristiana se revelaba ineficaz

~ -

para luchar contra la violencia del orden economico,

Ella debia transformarse en una moral militante, que tomaba por critesio'las necesidades de la Iucha. £.1 derecho de los oprimidos se oponia asi-al derecho que protegia la opresi6n y ~!!a qlJosici6n de dos violencias tambienera la de dos morales y de dos derechos.

I Estadivision entre l~encja de la:moral,:y ladel derecho tiene un nom ore. Se llama oroniamente eolitica. La politica 'no es como se dice general mente 10 ~uesto a la moral, Es mas bien su division •• Asi, Santa Juana de-los Mataderos era una fabula de 'la polltica, que mosrraba la imposibilidad de la mediaci6n entre dos derechos y dos-violencias. En cambio, el mal reen-

poco para todo. Pero este reino de la etica nq es el de un juicio moral sobre las operaciones del arte 0 las ac~ ciones de la politica, A la inversa, significa la constituci6n de una esfera indistinta, en donde se disuelve la . especificidad d~ las praeti~ politicas o_art~J2mL tarnbien 10 qu~ constitula el corazo~ismo de la vieia moral. a saber, la distincion entre el hecho y el derecho, entre el ser y_ el deber s~r:.. La etica es la disolucion _ - de la norma en el hecho, la identificacion tendencial de todas las formas de discusses y de praeticas baio el mismo punto de vista imlistitllQ.,Hay q1:le recordar que, antes de significar norma 0 moralidad, la palabraereos '

/

significa Ido!! ~cosas;., significa la estadia y significa la

. ~ - -

manera de ser, el modo deyida aue eO.rrYQ9nde a esta ,

es..:adla.\~ .a etic~s enton.ce5_el.p_ensamientogue esta-

-_ blece la identidad entre un entorno, una manera de ser y un principia de aceien. Y es esta identidad 10 que caracteriza la inflacion etica de hoy. Ella opera, en efecto, la conjuncion singular_entre dos fenornenos: por un lado,la instancia del juicio que aprecia.y que eligese encuentra rebajada ante el poderiede la ley que se impone. Pero, por el otro, la radicalidad de est a ley se refiere a la simple obIigaci6n de un estado de cosas, La

- indls'l;:rtCioncrcGiente del hecho y de la ley da lugar, entonces, a una dramaturgia inedita del mal y -de la reparaei6n infinita.

Para ilustrar 10 que quiero decir e~n esto, partire de

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, .

contrado por Grace en Dogville, s610 conduce a una Causa que esd. en el mal mismo. Grace ya no es el alma buena mistificada. Ella es solamente la extranjera, la excluida que desea hacerse admitir en la comunidad que lasojuzga antes de rechazarla. La desilusi6n yla pasi6n de Grace ya no dependen de ningun sistema de dominacion por comprender y destruir, Dependen de un mal que es causa y efeeto de su propia reproducci6n. Por eso, la unica justicia queconvienery que finahnente llega, es l~ limpieza radical que se ejerce co~. tra la comunidad por el Padre de Grace, que-no es otro que el rey de los T ruhanes. En tiempos de Brecht se deda: s610 la violencia ayuda aUi donde (eina Ijl violencia~a &namos: s610 el mal retribuye el mal,

<' tal seria la f6rmula transformada, propiaa Iostiempos consensuales y humanitarios. T raduzcamos esto en el lexico de George W. Bush: s610 la justicia infinita es

apropiadaa la.Iucha contra el eje del mal. " i"i I

Es cierto que el termino de justicia infinita ha he~ cho rechinar algunos dientes. Se ha dichoque era una mala elecci6n. Pero pienso que ha sido muy.buena, Es sin duda par la misma razon que La moral de1Mguille provoe6 escandalo. Se le reproch6 al filme su falta de hurnanismo. Estedefecto de humanisrnc. sin duda reside en la idea misma de una iusticia hecha a la iniusticia. Enestesentido, una ficci6n humanista serfauna ficci6n que suprime esta justicia, borrando la oposi-

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\

ci6n misma de 10 justa y 10 injusto. Pero es claramente 10 que propane otro filme, Mystic River de Clint Eastwccdl. En este filme, el crimen de Jimmy, que ejecuta a su antiguo camarada Dave porque 10 cree culpable del asesinato de suhija, queda'impune. Queda como un secreta guardado en comun por el culpable y par su compadre, el policia Sean, (Por que esto? Porque la culpabilidad conjunta de Jimmyyde Sean, excede 10 que un tribunal puede juzgar. Fueron ellos'cuando eran runes, quienes condujeron a1 pequ~o Dave a sus arriesgados juegos callejeros.Fue por su causa que Dave fue detenido por unos falsos polidas que loviolaron. Como cortsecuencia de ese trauma, Dave se eonvirtio en un adulto problematico, y sus cornportamientos aberrantes 10 designaron como culpable ideal para el asesinato de la joven.

, .Doguille transformaba una fabul.a teatral y polhica de los was 1930. Mystic River por su parte, transfonna una fabula cinernatografica 'Y moral de los mas 1940: el escenario del falseculpable, ilustrado so bre todo en el cine par Hitchcock y por Fritz Lang. En ese escenario, la verdadenfrentaba la justicia falible de los tribunales y tenninaba por veneer, al riesgo de reencontrar a veces otra forma de fatalidad. Pero hoy dia el mal, a

I En Chile este film fue estrenado bajo el titulo de RIO mistico [N.

T.] r :

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veces con'sus inoeentes y susculpables, se ha convertido en trauma. Pero el trauma no conoee ni inoceeres ni culpables. Es un estado de indistinci6n entre culpa .. bilidad e inocencia. Es en el sene-de esta violencia traumatica que Jimmy mara' a Dave, quien'a su vez es victirna de un trauma consecutive a su violaci6n, cuyos auto res sin duda, eran probablemente vJ.ctimas de otro trauma. En Lang 0 en Hitchcock, haee cincuenta alios, el violento 0 el enfermo se salvaban por la reactivaci6n de un secrete de infancia olvidado. Mas, ese traumatismo de infaneia llego a ser el traumatismo del nacimiento, laslmple desgracia que afecta a todo ser humano por ser un animal nacido demasiado pronto . .E~a.

_desgr~cia ala que nadie escapa.jevocs la idea·de:una iusticia .hesh.a a la in~icia. Ella no suprime el castigo, pero suprirne su justicia. Ella trae consigo los imperativos de la protecci6n delcuerpo social, que siempre comportan mas de un desplazamiento. Lajusticia iniinita torna entonees la figura "humanists" de la violen-

,----- _

cia necesaria para mantener elorden de la comuruaact,

--~

exorcizando el trauma.

- En materia politi~a, el trauma se llama claramente

terror. Terror es una de las palabras maestras de nuestro tiernpo. Es ciertametlte la que designa una.realidad de crimen y de horror que no podemos ignorar. Pero tambien es un terrnino de indistinci6n. Terror, designa los atenrados del 11 de septiembre 0 del II de marzo

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del',afio,2004 en Madrid y la estraregia en la que se inscriben. Pero cada VeL ron mas frecuencia. esa palabra tambien designa el choque que los acontecimientos pr<r dujeron- en los _espfritus, el temor a que· tales -acontecimientos se .reproduzcan, el temor de violencias aun mas impensables, la situacion marcada par esas aprehensiones, la gesdon de estasituacion por los aparatos 'de Esrado, etc.' Hablar de guerra contra el rerrores establecer una sola. y misma cadena, desde los atenrados hasta la angusria .Intima que puede habitar en cada uno de nosotros, La que responde entonces al fen6meno del terror,' es.bien una justicia infinita, que ataca a todo 10 que suscita 0 que podria suscitar el terror. Una juscicia que no se detendra jarnas a que se derendra cuando haya cesado el terror, que por definicion no se detiene jamas . en los seres sometidos al traumatismo del nacimiento. AI rnismo tiempo, esra justicia infinita es una justida que I se ubica par encima de toda regia de derecho .. ,

Estas dos hisrorias del cine resefian bastante bien eI cambia .de coordenadas que traro de resumir con la idea del viraje etico. El aspecto esencial de este proceso no es eI retorno a las normas de la moral. Es,

_oar el contrario, la supresi6n de la division que la

. palabra misma de moral impucaba. La moral irnpli- - caba la separacicn de la ley y del hecho. Implicaba,

al mismo tiempo, hi division de morales y derechos, es decir, la division entre las maneras de oponer el

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derecho al hecho. 4 s~esiil! de esta division' tiene unnombre: s(!lam.a-consenso:-,,: ,'1' '.1 'II

, '-Conse;so 'es'uria deIas palabtas·dav~s de' nuestro> tiernpo. Pero tendemos a minimizar , su sentido, ~ Algu': nos 10 colocan en el acuerdo global de los -partidosde gobierno y de oposicion respecto a los grandes 'intereses nacionales, Otros yen en ei mas ampliamente urr estilo nuevo de gobierno, dandole preferencia a la discusi6n y

a la nego~iaci6n' para resolver el conflicto .. Pero !J ~

- - - I__------ -

.c-- _senso I signifies- mucho mas:'significa: un 'modo de es-

tructuracion-simbolica de la comunidad, que evacua el corazon I misrno- de la. comunidad polftica, .es «lecir.el disenso, En efecto, la comunidad polfrica.ren senti~ propio, es una' comunidad esrructuralmente.dividida,

f

no solamenre dividida en grupos de interes 0 deopihio-

nes, sino respecto a sf misma: un pueblo politico no -es nuncala misrna cosa que la suma de una poblaci6n. Siempre es una forma de simbolizacion suplementaria respecto a toda cuenta de la poblaci6n. Y esta forma de simbolizaci6n es'siefnpre una forina litigiosa. La: forma clasica del conflicto polftico opone varies pueblos en uno solo: hay un pueblo inscrito en las formas existentes del dereeho y de fa constitucion, hay otro 'que esta encarnado en el Esrado, y hay el que el derecho ignora' aun y al que el Estado 00 reconoce el derecho. El consenso es la reduccien de esos pueblos a uno solo;~idenci~

---------

co a la cue ora de la pobtacion y de sus partes. !.

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·0

Golocando el pueblo en la poblaci6n, el consenso - traeconsigo tambien el derecho al hecho. Su trabajo es tapar todos los intervalos entre derecho y heche, par los cuales el derecho y el pueblo se dividen. La cornu-

. nidad politica es, asi, tendencialmente transforma.da en comunidad etica, es deeir, en comunidad de un solo pueblo, donde todo el mundo supuestarnente cuenta. Esta cuenta choca solamente con un resto problernatiCal al que denomioa excluido. Pero haydos manera~' de plantear la exclusion misma. En la comunidad polltica, e1c6cluidQ/es un_.actor conflictivo., que se haee -incluir como sujero suplementario, portador de I!~ detecho no reconocido a t~o de la injusti:cia del derecho existente. En cambio, en La comunidad etica~ ,este suplemento ya no tiene lugar de ser, porque todo el mundo esta induido. EI excluido. entonees, no tie-

__ n._e es~tuto. Par un lado.es simQlemente el enfermo,

. el retardado, a quien la eG>munidad debe teoder una mana que 10 socorre.!o_.[on:oJado,-se c_Q_oyiene en el otro radical. aquel que nada separa deja comunidad -

-- ............_ - -..2

-sako el sirnple heclio de serextranjero en ella, y que

por tanto la amenaza ~mo nempo en cada uno'de nosotros. La comunidad nacional despolitizada ~~_constituye, entonces, como la pequeiia sociedad de Dogoille,~n la duplicidad entre el servicio social de p..!oximi-

dad vel rechazo absoluto del otro. .

A. ~~ta ~ueva figura de la comunidad nacional co-

I

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rresponde un nuevo paisaje internaeional. La etica ha instaurado su reino, primero bajo la forma de 10 hurnanitario y luego bajo la justicia infmita ejercida contra , el eje del mal. Lo ha instaurado a traves de un rnismo proceso de indistinci6n creciente, de hecho y de dere-' 0 cho. En el escenario intemacional, este proceso se traduce por el desvanecimiento tendencial de losderechos humanos. Sin embargo, este desvanecimiento ha operado por un desvio, por la constituci6n de un derecho que va-rnas-alla de todo dereeho, el derecho absolute de la victima, Esto implicaun vue1co significativo de 10 que" es, de cierto modo, el fundamento de los derechos humanos. Estos han sufrido en veinte alios, una transfermacion significativa. Victirnas durante mucho tiempo de la sospecha marxista, rejuvenecieron en los alios ochenta del siglo pasado con los movimientos disidentes de la Europa del Este. Y la caida del sistema sovietico durante los mas '90, pareci6 abrir la via de un mundo donde los consensos nacionales se prolongarian en un orden internacional fundado en esos derechos, Esta vision optimista fue rapidamente desmentida pof1aexplosion de nuevos'conflictos etnicos 0 de nuevas guerras de religion. Los Derechos Hurnanos habian sido el arma de los disidentes del Este, cuando oponian otro pueblo a aquel que el Estado pretendia encarnar. Estos derechos se convierten ahara en los derechos de las poblaciones victirnas de las nuevas guerras etnicas, de indi-

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viduos expulsados de sus casas destruidas, de mujeres violadas 0 de hombres masacrados. Se conzierren en los derechos especfficos de todos aquellos Que estan incapacitados de ejercer sus derechos.En consecuencia, 0 bien

_estos derech~no son nada, 0 bien, se convierten en 'derechos absolutosJere.fhos absolutos de los sin derecho Qu~jgen una respuesta, ella misma aasolttta, por encirna de cual9..~a jllddica formal.

0, Pero •. por supuesto, esre derecho absolute del sin derecho, s610 puede ser ejercido por un otro, Es a esta transferencia a la que primero se llam6 derecho de injerencia y luego guerra humanitaria. Solo, posteriormente, en' un segundo memento, la guerra humaniraria se convirti6 en la justicia infinita ejercida contra un enemigo invisible y omnipresence que vendda a arne-

. nazar al defensor del derecho de las vfctimas en su propio territorio. EI derecho absolute se idemifica.enronces, con la simple exi~encia de seguridad de una comunidad de hecho. La guerra humanitaria deviene as! la guerra sin fin contra el terror: una guerra que no es una, porque no es mas que un dispositive de ptotecci6n infinita, el mismo parte integrante del trauma elevado a rango de fen6meno de civilizacion,

Lo que se opone al mal del terror es, 0 bien, un mal menor, la simple conservaci6n de 10 que es, 0 bien, una salvaci6n que vendrla de la radicalizaci6n misma de la carasrrofe,

30

, Este vuelco del pensarnienro J)e instalo en el coraron del pensamiento ftlos6fico en sus dos formas mayares: bien como, afirrnacion deun derecho del Otro

. ,

fundamenro que funda 'filos6fica~ente l~s ejerciros de intervencion, bien como, afirmacion de un esrado· de

- "-

excepcion que hace inoperantes a la poHci91'Y al dere-

, cho, dejando 5610 la esperanza de una sa1-;aci6n me:sia-. nica surgida del fonda de la desesperanza. 4- primera . posicion ha sido bien resurnlda por jean-Francois Lyotard, en un texro que justamenre se tirula rrhe Ochers Rlgthi", Esre texto, escriro en 1993, respondja, a una pregunta planteada por Amnisda Internacional: ~Que

.. "

ocurre con los derechos humanos en el contexte de la -

intervenci6n. humanitaria? En su respuesta Lyotard le daba a los "derechos del otro", una significaci6n que aclara bien 10 que quiere decir el viraje etico, Los dere-, chos del hombre, explicaba, no pueden ser los dere ... chos del hombre en tanto hombre, los derechos del hombre desnudo. Era ya el argumento de Burke, de Marx: 0 de Hannah Arendt. Enos habfan ex:plicado que el hombre desnudo, el hombre apolftico es un hombre sin derecho. El hombre debe seralgo mas, que un

. hombre para tener derechos. Historicamente, este otro

2 jean-Prancois Lyotard, "Los derechos de los orros", Stephen Shu, te y'Susan Hurley (eds.), De los deiecbo« humsnos. Las conferencias Oxford Amnesl)' de 1993, trad. Hernando Valencia, Madrid, Trotta, 1998, pp. 131'-l45. [N. T.J

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. )

.l

que el hombre, se llam6 ciudadano. Y la dualidad del hombre y del ciudada!!9 .giment6 dos casas., Por una 'parte, la Cr1ciea de la duplicidad de esos derechos, y la aeei6n poHciea que, por otra parte, instalo dichos di-

.... f;. •

sensos en la separaci6n rnisma del hombre y del ciuda-

dano. Pero en el tiempo del consenso y de la acci6n Ilamada ~umanitaria, este otro mas que el hombre sufri6 una mutaci6n radical. Ya no es mas el ciudadano ijLie se agrega at hombre. es el inhumano que 10 separa de el mismo:.En efecto~n esasvioiaciones de los.dere-

. chos del hombre que se acusa de inhumanas, Lyotard ve la consecllencia del desconocimiento de urtotro "inhumano", de un inhumane de alguoa manera consritutivo, poddamos deeir. Este "inhumane" es la pane de nosotros que no conrrolamos; indefensi6n de la il1- fancia, ley del inconsciente, relaci6n de obediencia hacia un Otro absoluto. 1.0 Inhumano es esta radical dependencia del humano, frente a un absolutamenre aero que el ne pl,lede maneiar, E~ "derecho del otro" es eotoncesel derecho de testimoniar de esra sumision a la ley del otro. Segun Iyotard, la violaci6n de esre derecho comienza con la volunrad de manejar 10 inmanejable. Esta voluntad habrla sido el suefio de las Luces y de la Revoluci6n, y el genocidio nazi la habrfa cumplido ex:terminando al pueblo cuya vocacion es dar testimonio de la necesaria dependencia frenre a la ley del Otro, Esta voluntad se rnantendrta todavfa hoy bajo

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de gas, es el partido de £lubol que oponia en las horas vadas a los 55 y los judi os de los sonderkommandos' . Y este partido se reinicia cada vez que nosotros prendemos la televisi6n para ver un partido de fUtbol. T odas las diferencias se borran asi en la ley de una situaci6n global. Esta aparece entonces como el cumplimiento de un destine ontologico que no deja ningUn Iugar _al disenso politico y s610 espera como salvaci6n una improbable revoluci6n onto16gica.

Esta desaparicion tendencial de las diferencias de la politica y del derecho en la indistincion etica, define tarnbien un ciertopresente del arte y de la reflexion estetica, La rnismo que la politica se borra can el par del consenso y de la justicia infinita, el arte y Ja reflexi6n estetica tienden a redistribuirse en una vision que con'sagra al arte al servicio del lazo social yotra que 10 consagra al testimonio interminable de la catastrofe.

Los dispositivos par los cuales el arte, haee algunas deeadas, queria atestiguar de la eontradicci6n de un mundo marcado par Ia opresi6n, tienden hoy dia a testimoniar en su lugar de una cornun pertenencia etica. Comparemos por ejemplo dos obras que a treinta afios de distancia explotan la misma idea. En el tiernpo de la guerra de Vietnam, Chris Burden habia creado 10

.-

las forma.'! suaves de la sociedad de la comunicacion y de 1a rransparencia generalizadas.

De esre modo dos rasgos caracterizan el viraie etico.

Prirnero, es una reversion del curso del tiempo: el tiern.po volcado hacia el fm a realizar -progreso 0 emanci~ paci6n-. es reemplazado POf eI tiernpo tornado hac_ia la carastroje que est:i derras de nosorros, Pero, tam-bien, el viraje erico es una nivelacion de las formas mismas de [a carasrrofe que se invoca. La exrerrninacion de los judios de Europa aparece, errronces, co-mo la forma rnanifiesta de una situacion que caracteriza muy bien 10 ordi- . nario de nuesrra existencia democrarica y liberal. Es 10 que resume la f6rmll[a de Giorgio Agamben: el campo es el nomos de la modernidad, es decir, su lugar y su regia). A diferencia de Lyotard, Agall1;ben no funda ningun derecho del Otre. Denuncia la generali1.3Ci6n del estado de excepcion y apela a una salvacion mesiartica venida del rondo de la casasrrofe. Por tanto su analisis resume bastante bien 10 que yo denomino viraje erico, En elecro, el estado de excepci6n es un estado que indi[erencia verdugos y vfctirnas, tal como haec equivalence lo extreme del crimen del Estado nazi y 1.0 ordinario de [a vida de nuestras sociedades. El verdadero horror de los campos, dice Agarnben, todavla mas que la camara

35 .

I CiorgiQ Agamben, Homo ssce r. EI poder sobcrano y ls nuda vide; £rad. Antonio Gim(,:no Cuspidera, Valencia, Pre- Textos, 1998.

[N.TI »:

• Giorgio Agamben, Lo que qued« de Auschwitz. Ef archivo y el tesugo, trad, Antonio Gimeno Cuspidera, Valencia, Pre-T extos, 2000, p. 25. [N. T.)

que llamaba su "Otro memorial", memorial dedicado a los muertos del otro lado, es decir, a los miles de vicrirnas vietnam it as sin nombre y sin monument? _

. Sobre las placas de bronce de su monumento, les habia dado nornbres a esos an6nimos; nombres de consonancia vietnamita, de otros an6nim:os que habia recopiado al azar en las guias de relefonos. P~ro, treinta arras despues Christian Boltanski prcsentaba una instalaci6n titulada: Les Abonnes du telephone, un dispositivo constituido por dos grandes €stantes que conte-

... '" .

nian guias del mundo entero y por dos largas ,mesas.

donde los visitantes podian sentarse p.ara consultar a su gysto, un; u otra de esas .guias. La in~talaci6n de hoy dia reposa, entonees, en la misma idea formal que el contra-monumento de ayer. Pero _SU sentido ha cam- : biade completamente. Ayer, se trataba de devolverle un nom bre a quienes la fuerza de un Estado hab~a- privadode su nomhre y de su vida. ~dia los an6nimos son, sirnplemente, como lo.dice el artista, "e.sPedmenes de humanidad" , can los cuales nos encohtramos ~

_yinculados en una gran comunidad, De una manera significativa, esta instalaci6n estaba ineluidaen una exposicion que fue presentada en el afio 2000 en Paris can el titulo; Voila. Le monde dans La tete. Dicha exposicion, buscaba reunir testimonies de un siglo de

, . r~-

I.

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historia cornun. Asl,' saliendo de 1a sala de Boltanski, el visitante encontraba una insralacion sonora de On Kawara, que le hacfa escuehar la enumeracion de algunos de los ultimos cuarenra mil afiosvMas lejos, Hans Peter- Feldmann, Ie presentaba las fotografias de den personas, de uno a eien afios. Mas allS, un escaparate de fotOgtaHas de Fischli y Weiss, le hacla ver un Mond(: visible, similar a las foros de vacaciones de nuestros albumes de' familia, etc., etc.

Todas esas instalaciones jtigaban eritonces sabre -10 que rreinta afios antes habla sido el resorre de un arre crftico: la inrroduccion sistematica de objetos y deimagenes del mundo profario. en el tern plo del arte, Pero el sentido de esta mezcla ha cambiado radicalmente, Antes, el encuenrro de elementos hererogeneos buscaba resaltar las contradicciones de un mundo' dom{nado per la explotaeion y querla cuestionar el lugar delarte y de sus instiruciones en ese mundo conIlicrivo. Hoy dia la union de elementos hererocliros se afirma como la operacion positiva de un arre que archiva y testimonia de un mundo corruin. Esta union se

inscribe entonces en la perspectiva de un arte marcado

por las earegorfas delconsenso donde se trata de devolvel' el sentido perdido de un mundo cornun 0 reparar las fallas del lazo social. Puede que esta busqueda se exprese directamente, por ejernplo, en eI programa de 10 que se denomina arre relaeional, que quiere sobre

SHeaqui, el mundo enla cabeza, [N. T.]

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.,

tha Rosier. que co~frontabasl las imagenes del consurno americana con los horrores de la rnuerte en Vietnam. Pero en ias Histories du cinema: Godard les otorga un sentido completamente distinto: para el, filmando los rnuertos de los campos, Stevens ha red imido al cine de su ausencia en los lugares de la exrerminacion, £1 ha reconquisrado y transmitido un poder reden.tot de la imagen insrituyendo un rnundo de co-presencia.

Es as! que. por un lado, los disposirivos arrfsticos polernicos, tienden a desplazarse y devienen ,testimonios de la participacion en una comunidad indistinta; Pero, por otro lado, la violencia polemlca de ayer riende a tomar una nueva figura, Ella se radicaliza en testimanias de 10 irrepresentable y del mal. o de la cardstrofe infinita.

La irrepresentable es la categorla central del viraje etico en la 'estecica, como el terror 10 es en el plano politico, porque el tambien es una categorla de indis-

. tinci6n entre el derecho y' el hecho. En la idea de 10 irrepresenrable dos nociones estan efectivamente confundidas: ~na i~po~bilida4 y una prohibicion, Declatar que un sujeto - es irrepresencable para los medios del arre, es de hecho decir cosas muy diferemes. Puede querer decir que los medios especfficos de un arte no son apropiados a esasingularidad. Era en el siglo XVIU, el gran argumento de Laocoon de Lessing: EI sufrimiento de Laocoon de Virgilio era irrepresenrable, intraduci-

todo crear siruaciones de proximidad, propicias a la elaboracion de nuevas formas de lazos sociales. Pero ella sehace sentir mas considerablemente, en el earnbio de sentido que afecta a los mismos procedirnientos utilizados con distancia por los propios artistas, ASl es como ya en los mas sesenta, un cineasta como Godard recurria sistematicamente at collage de elementos aparenternente sin relaci6n. Pero 10 hacia en forma de choque de elementos heterogeneos-Por ejemplo, el choque entre el mundo de la "gran cultura" y el mundo de In mercanda: en Le mepris era I 'ody$ee filmada' por Fritz Lang y el cinisrno brutal del productor, en Pierret Ie lou era l'bistoire de l'art d€ Elie Faure y la pu?licidad para las fundas Scandale, etc., etc. Treinta mas despues, las Histories du cinema todavia se fundan en ese collage sistematico de elementos heterogeneos. Pero el procedimiento ha cambiado completamente de sentido, ya no es polemico sino fusional. Ahara, Godard mezcla las imagenes de los muertos film ados por Georges Steyens en Ravensbriick, con otros planes del mismo eineasta sacados del filme Une place au soleil, que nos muestra a una Elizabeth Taylor radiante y asocia esas irnagenes con una Marie-Madeleine sacada de los fres-

, -

cos del Giotto. Hace treinta afios un tal montaje, ha-

bria denunciado el compromiso del gran arte europeo y la felicidad americana con la exterminaci6n olvidada, un poco a la manera de los fotomontajes de Mar-

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" .

bJe en esculturas, porque el realismo visual de la escultura Ie quitabasu dignidad a1 personaje~y su idealidad al arte. Dicho de otro modo.el extrema sufrimiento pertenecia a una realidad que.estaba, par principio, excluida del arte deja visible.

Manifiestamente no es eso 10 que se quiere decir cuando Sf ataca, por ejemplo, la serie americana Holocausto en nombre de 10 irrepresentable. L0, que se recusa, es el empleo mismo de cuerpos ficcionales que imitan a los verdugos y a las victimas de.los campos. Esta imposibilidad encubre de hecho una prohibicion, Pero esta misma prohibici6n mezcla dos cosas: una proscr~pci6n que recae sabre el acomecimiento y una proscripci6n qu.e recae sobre el arte, En efecto.por unlado se dice que 10 que ha tenido lugar en los campos de exterminio prohibe que se pn?p?pga una imitacion para goce estetico. Pero, por otro lado, se dice que el aeontecimiento inaudito de la exterminaci6n, apela a un arte nuevo, a un arte de 10 irrepresentable. Y se establece entonces una l~nea recta desde el Carre noir de Malevitch, firmando la muerte de figuraci6n pictorica y el filme Shoah de Claude Lanzrnann, tratando de 10 irrepresentable de la exterminaci6n.

Pero {que es 10 que entendernos realmente par "irrepresentable"? Shoah es un filme que presenta, como todos los arras fjImes, personajes y situaciones, El filme comienza par mostrarnos un rio que serpentea en

las praderas, con una b~rca que se desplaza al rirrno de una cancion nostalgica. EI realizador introduce esra escena pastoral can una Frase provocadora, que afirrna el caracter ficcional del filme: "Esra hisroria, nos dice, cornienza en nuestros dias al borde del do Net en Polonia". Enronces, 10 irrepresentable a~eg~do. no puede significar la imposibilidad de usaf la ficci6n para dar cuenta de la exrerminacion. Esto nada tiene que, ver con eI argumento de Laocoon, que reposaba en la disrancia entre presentacion real y represenraci6n artfstica, AI contrario, es porque nada separa ya la represenracion ficcional de la presentacion de lo real, que <eJ problema se plantea. El problema no es saber si se_ puede 0 se debe 0 no representar, sino que se quiere representary que modo- de represenraoion se elige pata ese fin. Pero el casgo esencial del, genocidio para lanun.anl~, es la separad6n entre la racionalidad perfecta de su ejecucion y una inadecuaci6:n de roda razon explicanva de esta programacien, El gerrocidio es perfecramente racional en su ejecuci6n, pero esta misma racionalidad no depende de ninguna coordinaci6n racional sulicienteo J;s esta_ ~~Earaci6n entre dosraciona1idades la que .hace inadecuada la ficcj6n del tipo Holocau~o. Ella nos muestra la transformacion de personas ordinarias en monstruos y de ciudadanos resperados e_n desechos hurnanos, Tal 16gica esta destinadaa olvidar al mismo tiempo la singularidad _ de la racionalidad de la exter-

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~naci6n y la ausencia fundamental de raz6n. En cambi?, orro tipo de ficci6n aparece perfectamente apropiada para este fin, para la "historian que Lanzmann quiere contar: la ficcion-encuesta, donde un ftIme como Citizen Kane es el prototipo: la fonna de narracion que se daen torno a un acontecimiento, 0 a un personaje incornprensible, y que se esfuerza por~ conocer su secreta, a riesgo de s6Io encontrar la vacuidad de Ia causa, a la ausencia de sentido del secreta.

Sboab no se opone a Holocausto como un arte de 10 irrepresentable a un arte de la representaci6n. La ruptura con Ia represenracion clasica, no es el advenimiento de un arte de 10 irrepresentable. Por el contrario, es la supresion de toda frontera que se limita a los sujetos y los medios de la representaci6n. Par eso, es posible mostrar la exterminacion de los judios sin deducirla de alguna motivacion atribuible a personajes 0 a alguna 16gica de situaciones. Se trata de representar el exterrninio sin mostrar camaras de gas, escenas de exterminio, verdugos, 0 victimas. Esta sustraccion no significa una irnposibilidad de r~present~. Significa, par el contrario, una multiplicaci6n de los rnedios de representacion,

. Entonces, para alegar uti arte de 10 irrepresentable hay que haeer venir aquello irrepresentable desde otra parte que desde el arte mismo. Hay que ~er coinJ;i dir 10 prohibido y 10 imposible, 10 que sup one un do-

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ble golpe de fuerza. Por un lado, hay que poner en el aneta prohibici6n religiosa. Hay que transformar la prohibicion de representar a1 dios de los judios, en imposibilidad de representar la exterminaci6n. Par otro lado, hay que transformar elp/us de representaci6n en su contrarioi un defecto 0 una imposibilidad de la representacion. Ello supone una construccion del concepto de modemidad.acdstica, que a10je 10 prohibido _en 10 imposible, haciendo de todo el arte moderno un

.arte constitutivamente dedicado al testimonio de 10

irrepresentabte, .

Hay un concepto que ha servido masivamente a esta opttgi6n:. es e1 concepto de 10 sublime, ~ste es, en efecto, en Kant, el concepto de una imposibilidad, La experiencia de 10 sublime para el, es la exoeriencia de una desproporci6n, de una incapacidad de la ima-

- -- -

ginaci6n para. ponerse a la medidade un sensible de

_ ~xcepci6n - de una grandeza excepcional 0 de un po_ derio terrible, Esta desproporcion propia a 10 sublime ~e ofrece entonces como c~Eto de un arte de 10 impresentable.El autor que ha desarrollado particularmente esta idea es una vez mas' Lyotard. En los textos que reunio bajo el titulo de L'inhumatn6 , define la tarea de las vanguardias artisticas en una sola exigencia:

J '.'

.

• Jean-Francois Lyotard, 'La inhumano. OJarlas wbreel tiempo, trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Manantial, 1998. [N: T.]

testirnoniar que existe 10 impresentable. Para el. dicha tarea se resumeen el concepto de 10 sublime que aparece asi como el concepto mismo del arte modemo.

EI problema, es que para ello debe invertirel sentido mismo del concepto de sublime. Debe iden.tificar de partida, el juego de las operaciones del arte.a una drarnaturgia de la exigencia imposible, Peroesta dramaturgia supone que revirtamos la eseneia misma del sublime kantiano. Enefecto,en Kant la facultad sensible padecia los limites de su poder.su faIlaabria el campo ala ilimitacion de la razoa y marcaba al misrno tiempo el pasaje de Ia esfera .~sretiea ala. esfera moral. Pero Lyotard haec de esre pasaje fuera del. pasaje del arte, la ley rnisma del arte. Pero 10 hare al precio de invertir los roles. Ya no es mas la facultad sensible que fracasa al obedeeer las exigencias de la raz6n.lnversamente, es el espiritu que queda en problemas, obligado a obedecer la tarea imposible de aproximarse a la materia, de aprehenderla singularidad sensible. Pero esta relaci6n con la materialidad sensible se transfonna inrnediatamenre en Lyotard en experiencia de una dependencia radical. Luego de haber hecho un invent aria de las singularidades materiales.a las que se enfrenta el arte, L yotard las lIeva todas a una sola y misma experiencia, T odas designan, nos dice, el acontecimiento de una pasi6n, de un padecer al que el espiritu no habria estado preparado y del cual s610 conserva e1 sentimiento deuna deuda oscura, T odasatestan unifor-

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memente 1a dependencia del espiritu que no se pone en movimiento sino par un choque sensible inmanejable.

Asi, rnientras que 10 sublime en Kant introduda =>

espiritu en el plan~stetico de 13 ley In.oral de la au1:O-;;mla, en Lyotard inversamente introduceE experien~ia etica lundamentaI cue.es la exoeriencia de una de- pendencia .. Esto es 10 que significa la trahsforrnacion

. ~tica,I del sublime karttiano: la transformacion conjunta de la auronornia estetica y de la autonomia mo·-ral en una sola y misma ley de heteronornia. La tarea de las vanguardias artisticas viene a ser la repeticion del gesto que inscribe el choque, a, la manera del rayo de

. color que atraviesa la tela de Barnett Newman, yentonces la tarea de.la vanguardia es tesrirnoniar de la deuda infinita (lei espiritu, frente a una ley que es tanto del orden del Dios de Moises como de la ley del inconsciente. EI hecho de 1a resistencia de la materia deviene la sumision a la ley del otro, pero solo que esta ley del otro, es asu vez la sumision a la condicion del ser tornado demasiado rapido,

Esta vision de la tarea del arte moderno es extrema

- y paradojal, pero justamente esta vision extrema nos obliga a poner nuevamente en €uesti6n los analisis dorrtinantes de su evoluci6n. Estos analisis dominantes oponen al paradigma modernista de la autonornia del arte, un paradigma posrrnoderno, que habda borrado la frontera entre el gran arte y elarte popular, la obra

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un iea y Ia infinidad de sus reproduccionesf la realidad y el sirnulacro,las for-mas del arte y las imagenes de la

vida mercaritil. Pero, esta eposicion simplista, creo, impide comprender las transformaciones del presente. Ella olvida que eI modernismo mismo, no ha sido mas que una larga contradicci6n entre dos poliricas esteticas opuestas, pero opuestasa partir de un rnismo centro cornun, que vincula la autonornia del arte con la anticipaci6ri de unacomunida'd po' venir, ligando entonces esta autonomia a la prornesa de su propia su-

, presion.

Es preciso recorder, en efecto, que I~ estetica como !.igimen ~o de identificaci6n deLal}f!> nacio en e1

- tiemE_o de la ,!tevaluci6n fran~esa, y que su advenimiento signilico en esa epoca, dos revoluciones de apariencia cQntradictoria, pero smembargo solidarias. Poi un lado, el momenta estetico signifie6la constituci6n de

I ~

una esfera de experienci~.espedfica Rropi~ al arte. Pero,

por otro, signifie6la supresion de cualquier criterio que diferenciara los objetos del arte con los otros objetos del munda. Al mismo tiernpo signific6 simultaneamente la autonomla del mundo del me y la vision de ese mundo como prefiguraci6n de una otra autoriomia, la de un m undo comun li berado de 1a ley y de la opresion. La palabra misma de vanguardia design6 dos farmas opuestas de un mismo nuda entre Ia auronornia del arte y la promesa de emancipaci6n. Por un

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lado, la vanguardia es el rnovimiento que ha venido a

, transforrnar las formas del arte, a hacerlas identicas a

. las formas de construccion de un mundo nuevo, donde el arte ya noexistiria mas como una realidad separada. Pew, por otro lado, la vanguardia es tam bien el movimiento que preserva la autonomia de la esfera ar.tistica, de todo compromiso con las practices del poder y la lucha politics, 0 las formas de estetizacion de la vida en el mundo capitalista. Por una parte, 1~

~es el suefio futurisra a constructivist a de una autosupresi6n del arte, en la construccion de un mundo sensible nuevo; por otra, y prineipalmente en 1a tradici6n de Adorno, es la lucha por preservar la autonomia del arte, de todas las forrnas de estetizacion de larneroancia 0 del poder; no para preservar la autonomia como puro goce del arte por el arte, sino al contrario, 'como inscripci6n de la contradiccion irresuelta entre la promesa estetica y la realidad de un mundo de

. ,

opresron,

Dna de esas pollticas se perdi6 en el suefio sovietico, aunque restos de ella sobreviven en las utopias contemporaneas mas modest as de las ciudades nuevas, en los diseiiadores que pretenden reinventar una comunidad a partir de un nuevo mobiliario urbano 0 en los artistas relacionales que mtroducen un objeto, una imagen 0 una inscripcion insolitas en el paisaje de los suburbios en dificultad, Es 10 que podriarnos llarnar la

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version soft del viraje etico de la estetica, En cuanto a la segund.a politica, no ha podido ser abolida por no se cual revoluci6n postmoderna. Elcarnaval postmoderno a 10 mejor no ha sido sino la pantalla de humo que oeulta un fenomeno mas severo: a saber, la transformacion del segundo modernisrno en una "etica" que no es siquiera una version suavizada y socializada dda pr~mesa estetica de emancipacion, sino su pura y simpie reversi6n, que vincula 10 propio del arte ya no a una ernancipacion por venir, sino a una catastrofe inmemorial einterrninable. La estetica de 10 sublime de

;"\ .

Lyotard resume justamente este cambio total. Como Adorno, apela a la vanguardia para retrazar indefmidamente la separaci6n entre las obras propias del arte y las mezclas impuras de la cultura y la comunicacion. Empero, esta apelaci6n ya no es para preservar una promesa deemancipaci6n. Por elcontrsrio, es para arestiguar indefinidamente de la alienaci6n inmernorial que hace de toda promesa de ernancipacionuna mentira realizable unicamente bajo laforma del crimen infinitOj y a ese crimen infinite, el arte imagina responder can una "resistencia" que no es sino el trabajoinfinito delduelo.

La tension hist6rica de dos figuras de la vanguardia tiende asi a desvanecerse en ese par erico de un arte de la proximidad dedicado ala restauracion del lazo social, y un arte testimonio dedicado a atestar la catas-

..

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trofe irremediable que esta en el origen mismo de ese law: Esta transformaci6n reproduce exactarnenre aquella otra que ve desvanecerse la tensi6~ politica de clerecho y de heche, en ei par del consenso y de la justicia infinita. 5iguiendo esta transformacion, esrariamos tentades en decir que el discurso etieo contemporaneo no es mas que el sitio de honor que se le da hoy a las nuevas formas de la dominaei6n. Sin embargo.olvidariarnos corr ello un punto esencial. Si la etica soft del consenso y del arte de la proximidad es laacomodaci6n de la radicalidad de ayer a las condiciones actuales, la etiea hard del mal infinite y de un arte dedicado al duelointerminable aparece como el estricto vuelco de esta radicalidad. La queperrrtite este vueko es la concepcion del tiempo, que la radicalidad etica de hoy ha heredado de la radicalidad modernists de ayer, quierodecir, la idea de un tiempo canada en dos por un aeontecimiento radical.

Durante largotiempo, este acontecimiento radical fue el de la revoluci6n por venir. En el viraje etico esta orientaci6n del tiernpo se ha revertido estricramente: . ella orden a la historia en un acontecimienro radical, que ya no la corta mas par delante, sino par detras de nosotros. Si el genocidio nazi se instal6 en el centro del pensamiento filos6fico, estetico y politico, cuarenta ° cincuenta afios despues del descubrimienro de los campos, no es solamente en raz6n del silencio de la

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primera generaci6n desobrevivientes. I;.I ha tornado esre lugar, aproxirnadamenre en 1989, es decir, en el

" -. -

mO~1en[O de la calda de los ulrirnos vesrigios de es~

revolucion que hasta ahora habra vinculado la radica!idad pol (rica y estetica con 'un corte historico .del tiem-, po. En orras palabras, el genocidio tom6 el lugar del corte del tiernpo necesario a dicha radicalidad. in-

'. .

eluso invirriendo su senrido, transforrnandola en cat~strofe ya advenida y donde ,solo un Dios podrfa salvarnos, segun la nueva f6rmula heideggeriana que tanto se repite hoy.

En conclusion, no quiero decir que la polftica y.el arte esrarfan en la actualidad enreramenre .sornetidos a esta vision que llamo etica. Lo que denomino viraje etico, jusrarnente, no es una fatalidad hist6rica de la polftica y de la esrerica hoy. Pero 10 qu~Jo.car4Cteriza, es su capacidad .de recodificar y de i~rt·ir las formas de pensamienro y las actitudes q~ aQuntaball ~er a un camhio politico 0 ardstico radical. Lo que llamo

~ -.

viraje etico, no es eI simple apaciguamiento de los di-

sensos de la polftica y del arte en el orden consensual. Es mas bien [a forma extrema que torna la volunrad de

.... absolutizar esos disensos. Asr, el rigor modernista que queda purificar el potencial emancipador del arte de rodo compromise con la vida estetizada y el comercio cultural, deviene hoy dfa la reduccion del arre aI testimonio erico sobre la carasrrofe infinira, De esre modo,

')0

[a autonornla de la ley moral se convierte en la surnision etica a la ley del Otro. Los derechos del hombre devienen privilegio del vengador. El purismo politico deviene Iegirirnacion del orden consensual y la epopeya de un mundo cortado en dos, deviene la guerra contra el terror. El elernento central de -este retorno es unacierta reologfa del tiernpo, es Ia idea de la rnodernidad como de un tiernpo que estuvo dedicado al cumplimiento de una necesidad interna, ayer gLoriosa 'y hoy dfa desastrosa. Es la concepcion de un tiernpo corrade en dos par un acontecirniento fundador 0 un acontecimiento por venir.

Si queremos salir de la configuraci6n. etiC; de hoy, [0 que precisamos es devolver a su diferencia las invenciones de la polltica y del arte, eso tambie~ quiere decir, justarnenre, recusar el fantasma de sus purezas, quiere decir devolver a esas invenciones de la polftica y del artc su caracter de cones siempre arnbiguos, precarios y litigiosos. Este trabajo supone en todo caso una condici6n esencial, que es sustraer las invenciones de la polfrica y del arte a toda teologia del riempo, a rodo pensamienro de trauma original 0 de salvaci6n por venir,

Muchas gracias par su paciencia .

Santiago de Chile, 11 de abril, 2005.

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Bibliografia

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