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ESCOLA DE BIODANA DO CEAR

MRCIA CIPRIANO HERCULANO

BIODANA E PSICOTERAPIA DE BASE HUMANISTA: UM


CAMINHAR LADO A LADO

FORTALEZA CEAR

2012
Mrcia Cipriano Herculano

BIODANA E PSICOTERAPIA DE BASE HUMANISTA:

UM CAMINHAR LADO A LADO

Monografia apresentada a Formao em


Biodana da Escola de Biodana do Cear
como requisito parcial para a concluso do
curso.

Orientadora: Maria Lcia Pessoa Santos


Facilitadora Didata em Biodana, Minas Gerais

FORTALEZA CEAR

2012

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Escola de Biodana do Cear
Formao em Biodana

BIODANA E PSICOTERAPIA DE BASE HUMANISTA:

UM CAMINHAR LADO A LADO

Autora: Mrcia Cipriano Herculano

Defesa em: __ / __ / __ Conceito obtido: _________

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Alberto Santos Pontello
Facilitador Didata em Biodana, Cear

______________________________________________
Maria Betnia de Moura
Facilitadora Didata em Biodana, Cear

_______________________________________________
Maria de Ftima Pereira Digenes
Facilitadora Didata em Biodana, Cear

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LO IMPOSIBLE PUEDE SUCEDER

Por que tenemos ms energa de la que recibimos.


Tenemos luz en los ojos y pjaros migratorios
por que lo imposible puede suceder.
Nuestros pasos plenos de conviccin
por laberintos de amor...
Argonautas por el mar desconocido
en busca del becerro interior
por que tenemos la energa del milagro.
La ilusin, el brote en el roble cortado
el huracn con nombre de mujer
y el corazn palpitando
an sin amor
por que lo imposible puede suceder.

El ngel azul en nuestro lecho


esperando su nuevo destino
por que lo milagroso tiene cara de ngel.

Tenemos hijos en el corto espacio de cien aos


y nuestro amor es infinito.

Tenemos una carta de amor en las manos


y grandes trigales dorados
en una espiga del sueo.
Por que lo imposible es lo cotidiano

Rolando Toro

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Ao meu filho Lucas,
meu maior companheiro
nessa jornada

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, criador de todas as coisas, pela minha existncia e f na vida. Sinto a sua
presena na minha vontade e motivao de conhecer, aprender, crescer e saber que como
Facilitadora terei a misso de contribuir de alguma forma com o desenvolvimento dos meus
semelhantes. Grata ao Senhor por sentir que posso e realizo os meus sonhos.

Meu maior agradecimento dirigido aos meus pais Francisco Getlio e Nilba, que com todo
amor e dedicao me ensinaram valores importantes, dentre eles, a ser uma pessoa autntica,
responsvel e disciplinada. Sou grata por essas caractersticas que me facilitaram a realizao
desse trabalho.

Sou grata especialmente ao meu filho Lucas, no s por me ajudar nesse trabalho, como
tambm durante toda a minha jornada na formao de Biodana. Obrigada, filho, pela sua
disponibilidade e amorosidade comigo.

Ao grande Mestre Rolando Toro, a minha admirao por esse homem que deixou para
humanidade um saber que desenvolve no ser humano a grande virtude, que o amor.

O meu muito obrigado ao meu querido Alberto, meu primeiro facilitador, tenho convico de
que voc era a pessoa certa para que eu pudesse iniciar o meu processo na Biodana, o seu
jeito amoroso e acolhedor me facilitaram para que eu pudesse me entregar a Biodana.

Agradeo tambm aos facilitadores da Escola de Biodana por terem contribudo com o saber
e acolhimento a todos os momentos em que os solicitei. Gostaria de expressar minha profunda
gratido a todos.

Sou grata ao Csar Wagner, pela contribuio na formao e no grupo regular. Com voc
tenho aprendido a quebrar alguns paradigmas, me lanar e abraar o novo.

A Ruth, por toda a sua dedicao como Diretora da Escola e por ter me concedido o estgio
de observao no seu grupo. Agradeo por me ajudar, e por fazer acontecer esse movimento
to importante que a formao de facilitadores de Biodana, e contribuir to eficazmente
com a Educao Biocntrica.

Sou grata a Cssia, pela oportunidade de realizar o meu estgio supervisionado no seu espao
de trabalho e com voc supervisionando o nosso estgio. Voc uma facilitadora que me
inspira, com o seu jeito doce e criativo.

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A minha querida e amada Flor, parceira no estgio supervisionado. Amiga, carinhosa e
companheira, trocamos alegrias e angstias juntas. Sinto saudade de tudo.

Sou grata a minha orientadora Maria Lcia, que tive a oportunidade de conhecer, e que tenho
a sua ajuda anterior a esse trabalho. Muito obrigada por ter contribudo com o meu
desenvolvimento pessoal e profissional. Admiro voc e todo o seu trabalho, e quero aprender
mais e mais com voc.

A Betnia pela contribuio na formao e nas Maratonas das Deusas, trabalho que me
ofereceu muitos insights sobre as minhas questes existenciais, grata pelos seus cuidados.

Meu muito obrigado aos meus amigos dos grupos regulares, alguns que tenho uma
convivncia mais prxima e que confio e amo muito, e tambm aqueles que s encontro no
salo de Biodana, mais que sei da importncia que eles tm para o desenvolvimento do meu
ser e para que eu possa viver melhor.

Um agradecimento especial aos participantes da pesquisa, pois sem eles no seria possvel a
realizao desse trabalho, com carinho, o meu muito obrigado, vocs merecem todo o meu
respeito e cuidado.

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RESUMO

Esta monografia se refere ao trabalho de concluso de curso, critrio parcial para obteno do ttulo de
Professora de Biodanza pela International Biocentric Foundation IBF e o ttulo de Facilitadora pela
Escola de Biodana do Cear. O estudo objetivou conhecer qual a importncia de fazer parte de um
grupo regular de Biodana, agregado a um processo psicoteraputico. Compondo essa monografia,
apresento um estudo bibliogrfico sobre a teoria da Biodana e das abordagens humanistas, alm de
relatar a minha caminhada existencial na busca de autoconhecimento, vivenciando a Biodana e a
psicoterapia simultaneamente. Apresento tambm o relato de um caso de um participante de grupo
regular de Biodana que tambm faz psicoterapia, atravs da viso dele mesmo, de sua psicoterapeuta
e de seu facilitador, utilizando a abordagem qualitativa e o paradigma interpretativo para a sua anlise.
A coleta de dados foi realizada atravs de entrevistas semi-estruturadas, e a anlise dos dados foi feita
tendo como referncia a anlise temtica. Dessa pesquisa, pude concluir que a Biodana e as
psicoterapias de base humanista, apesar de terem metodologias diferentes, so recursos teraputicos
que se complementam, na medida em que atuam para uma abertura e disponibilidade para o encontro
consigo, com o outro e com o todo.

Palavras-chave: Biodana, Psicoterapia de base humanista, Processos teraputicos

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ABSTRACT

This monograph refers to the work of conclusion, partial criterion to obtain the title of Biodanza
Professor by the International Biocentric Foundation IBF and the title of Facilitadora by the Escola
de Biodana do Cear. This studys goal was to discover what is the importance of being part of a
regular group of Biodanza, while simultanously in a psychoterapeutic process. Compounding this
monograph, I present a bibliographical study on the theory of Biodanza and humanistic approaches,
and report my existential path in the search for self-awareness, experiencing Biodanza and
psychotherapy simultaneously. I also present a report of a case of a regular participant of a Biodanza
group who also does psychotherapy, through the vision of himself, his psychotherapist and his
facilitador, using a qualitative approach and the interpretive paradigm for its analysis. Data collection
was performed through semi-structured interviews, and analysis of data was made with reference to
thematic analysis. In this research, I conclude that Biodanza and humanistic based psychotherapies
are, despite different methodologies, therapeutic resources that are complementary, to the extent that
they act towards openness and willingness to an encounter with yourself, the others and with the
whole.

Keywords: Biodanza, Humanistic based psychotherapy, Therapeutic process

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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................... 11

Captulo 1 Conhecendo a Biodana ................................................................................................................ 14


Biodana como condutora de um movimento integrado: sentimento, pensamento e ao ............................... 15
E quando estamos em vivncia ......................................................................................................................... 17
Mudanas na expresso da identidade e forma de viver .................................................................................. 20
Afetividade como expresso de vida ................................................................................................................. 22
A Biodana como espao teraputico ............................................................................................................... 23

Captulo 2 Psicoterapias de base humanista .................................................................................................. 24

Captulo 3 Um dilogo entre a Biodana e as Psicoterapias Humanistas .................................................... 31


O conceito de sade .......................................................................................................................................... 31
Biodana e Psicoterapias de base humanista: um encontro possvel ............................................................... 31
Biodana: espao gerador de vida e crescimento pessoal ............................................................................... 36
E quando a psicoterapia se torna necessria ................................................................................................... 37

Captulo 4 Na construo de um caminho vital e amoroso. .......................................................................... 42


Meu processo psicoteraputico e o encontro com a minha criana ................................................................. 42
Meu encontro com a Biodana: o despertar para a minha inteireza ............................................................... 43

Captulo 5 Um processo de renovao existencial: um caminho percorrido com o suporte da Biodana e


da psicoterapia ..................................................................................................................................................... 52
O percurso metodolgico da investigao ....................................................................................................... 52
Como tudo comeou ......................................................................................................................................... 54
Quando a Biodana e Psicoterapia caminham juntas ...................................................................................... 55
Biodana e Psicoterapia: convergncias e divergncias.................................................................................. 57
Os efeitos da Biodana e da Psicoterapia ........................................................................................................ 59
O grupo como espao de aprendizagem e trocas afetivas ................................................................................ 61
Estar em vivncia: um novo modo de se vincular a si e ao outro ..................................................................... 64

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................................. 70

REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 72

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INTRODUO

Essa monografia aborda o papel da Biodana como um sistema de renovao


existencial e como um recurso de cura. Nela investigarei a importncia dessa abordagem como
um trabalho que pode intensificar os processos psicoteraputicos para a transformao e
evoluo do indivduo.

A Biodana foi criada por Rolando Toro1 e tem como finalidade promover
mudanas existenciais a partir de vivncias que estimulam a identidade e a sua expresso
(SANTOS, 2009). No entanto, apesar da Biodana ser um trabalho tambm teraputico, a
proposta de Rolando no era de enfatizar a sombra, o sofrimento ou a dor. O autor tinha como
finalidade focalizar o desenvolvimento de potenciais genticos e favorecer o contato com o
lado saudvel. Em Biodana, ampliar a conscincia dos indivduos sobre aquilo que lhes causa
sofrimento no o foco, como tambm no se preocupa com diagnsticos.

Nesse trabalho, tambm irei abordar sobre a Psicologia Humanista, que tem como
fundamento o existencialismo e o mtodo fenomenolgico. Acredito ser uma linha de
pensamento mais congruente com a proposta da Biodana. A viso de homem, para as
abordagens humanistas, a de um ser que se constitui na existncia, ou seja, se humaniza em
um determinado contexto histrico-cultural e escolhe como deseja viver.

A psicoterapia um mtodo importante de tratamento, e tem com objetivo ajudar a


pessoa a lidar com as suas dificuldades existenciais, e atua no s sobre os transtornos
psicopatolgicos, mas tambm contribuindo para a orientao do projeto de vida do homem.

De acordo com a abordagem humanista, o homem livre para a criao do seu


projeto de vida, e deve se responsabilizar por ele. Para o existencialismo, o homem deve tomar
conscincia de sua tarefa no mundo e aceitar as responsabilidades de suas escolhas. O
processo psicoteraputico no se prope a um ajustamento do homem a realidade, e sim a uma
busca de autorrelizao, utilizando de recursos, dons e talentos, com o objetivo de entrar em
contato com todo o seu potencial atravs de um processo de integrao.

So muitos os conflitos vivenciados pelo ser humano. Na minha experincia como


psicloga clnica, identifico uma queixa muito comum apontada pelos clientes, que a
insegurana. Eles relatam que no conseguem sair de alguns padres que lhes causam
sofrimento por no confiarem em si, tendo, portanto, dificuldade de expressar e transformar o
1
Rolando Toro foi um professor, psiclogo, antroplogo, poeta e pintor chileno, criador do Princpio Biocntrico
e do Sistema Biodanza.
11
que parece bvio, porm difcil de internalizar. Reconhecer o seu potencial divino e abundante
no uma tarefa fcil para o ser humano.

Dessa forma, pretendo investigar, nesse trabalho, como possvel curar


enfermidades ou mesmo, conflitos que causam sofrimento, atravs das vivncias de Biodana,
e como isso significado no processo psicoteraputico de uma linha de base humanista. Sendo
a Biodana um trabalho eminentemente vivencial, a conexo com as emoes e sentimentos
favorecida, tornando essa abordagem teraputica e transformadora.

Durante toda a minha caminhada em contato com a Biodana, quer seja no grupo
regular, ou na formao, ficou claro o valor e a importncia dessa abordagem como um
recurso potente para o fortalecimento da identidade. Assim como foi tambm importante fazer
psicoterapia, durante todo o tempo que participei dos trabalhos de Biodana. No entanto,
apesar de reconhecer os efeitos da Biodana em minha vida, pretendo, como pesquisadora,
identificar de que maneira a Biodana intervm no fortalecimento da identidade do sujeito
pesquisado, favorecendo o seu processo psicoteraputico.

Diante dessa realidade, surgiu o objetivo geral que demarca o problema e descrevo
os objetivos especficos:

Objetivo geral: Conhecer qual a importncia de fazer parte de um grupo regular de Biodana,
agregado a um processo psicoteraputico.

Objetivos especficos:

Analisar a relao que existe entre os exerccios (vivncias) de Biodana e as questes de


conflitos enfrentados pelos sujeitos pesquisados.

Conhecer de que maneira a Biodana pode ajudar no processo psicoteraputico e na


mobilizao do sujeito em busca de uma vida mais saudvel.

Identificar, a partir do olhar do psiclogo, a contribuio da Biodana para as mudanas do


seu cliente.

Verificar, a partir do olhar do facilitador de Biodana, a importncia de se fazer Biodana e


psicoterapia simultaneamente.

Para atender a esses objetivos, escolhi como metodologia a abordagem qualitativa.


Para coleta de dados, o recurso a ser utilizado foi a entrevista semi-estruturada, e para a
anlise de dados utilizei a anlise temtica. Fez parte da pesquisa um aluno de Biodana que
participa ativamente de um grupo regular e que faz psicoterapia. Tambm fez parte da

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pesquisa a psicoterapeuta que acompanha o processo do participante da pesquisa e ainda o
facilitador do grupo de Biodana que ele participa.

Alm da introduo, iro constar na monografia cinco captulos. O captulo um


tratar de abordar sobre os princpios fundamentais da Biodana. No segundo captulo, irei
dissertar sobre as abordagens humanistas. No terceiro captulo, descrevo as divergncias e
convergncias existentes entre a Biodana e as psicoterapias humanistas, apontando a
importncia de realizamos os dois trabalhos simultaneamente na busca do nosso
desenvolvimento.

Tambm irei expor, no quarto captulo, sobre a minha caminhada existencial na


busca de autoconhecimento, falarei de como tem sido vivenciar a Biodana e a psicoterapia.
O ltimo captulo sobre anlise dos resultados, em que abordarei a viso de um cliente de
psicoterapia que tambm faz Biodana, e o olhar do seu psicoterapeuta e do seu facilitador de
Biodana. Por fim, sero apresentadas as consideraes finais. O caminho percorrido para
criar esse texto foi de um imenso prazer, e espero que seja tambm para os leitores
interessados nesse tema.

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Captulo 1 Conhecendo a Biodana

A Biodana um trabalho pedaggico e teraputico em que acontece uma


(re)educao do comportamento. Esse sistema tem como proposta ativar os potenciais
afetivos que acontecem atravs da vivncia e isso s possvel por que em sua metodologia
contamos com o grupo, com poder deflagrador da msica e com a carcia. A vivncia em
Biodana se refere a uma experincia intensa em que o indivduo se percebe no aqui e agora e
nesse estar presente ativamos os nossos potenciais de vida. Segundo Rolando Toro, esses
potenciais humanos esto bloqueados ou adormecidos, e a vivncia faz com que possamos
entrar novamente em contato com eles. E nesse reaprender das funes originrias da vida,
atravs de uma educao dos instintos cuja funo de conservao e continuidade da vida,
que a pessoa est convidada a experimentar, de modo vivencial, o desenvolvimento de suas
potencialidades (DIAS, 2004, p. 52).

A Biodana sempre realizada em grupo, e pode ser vivenciada por qualquer


pessoa. O grupo de Biodana constitui-se como espao vivencial e teraputico, uma matriz
da espcie humana e da vida na qual os seus membros vivenciam e fortalecem um novo estilo
de viver (GIS, 1994, p. 9). Para Rolando Toro, a Biodana mais que uma cincia, pois
trata da potica do encontro humano. Atravs da vivncia, buscamos a plenitude e a nossa
essncia. A Biodana ativa os potenciais geradores de vida e, no encontro, a partir dos
movimentos corporais e da msica somos capazes de resgatar em ns o que existe de mais
saudvel, que a nossa capacidade de amar. Para Santos, em Biodana vivenciamos um
processo de integrao existencial com ao assertiva e amorosa no mundo (SANTOS,
1997, p. 137). Nas palavras do seu criador:

A Biodana um sistema de integrao humana, de renovao orgnica, de


reeducao afetiva e de reaprendizagem das funes originais da vida. A sua
metodologia consiste em induzir vivncias integradoras por meio da msica,
do canto, do movimento e de situaes de encontro em grupo (TORO apud
SANTOS, 2009, p. 24).
Vivenciar a Biodana traz em todo o nosso ser a comprovao da definio acima
citada. De fato, esse trabalho uma grande arte, uma terapia. difcil de explicar toda a
transformao que acontece quando temos a chance de experiment-la. Como expressa
Andrade:

Alm de serem complexos os componentes que integram essas


experincias, percebo que inevitvel, pois no consigo descrev-las da
mesma maneira que as sinto. Nesses momentos tudo para, e meu corpo faz
parte do meio no ntase e no xtase na serenidade e na ao. Sinto muitas
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vezes que meu corpo sutilmente fica bem maior, e fica assim... e quando
tudo passa fica uma sensao muito agradvel (ANDRADE, 2003, p. 34)
A Biodana expresso mxima da vida na sua plenitude e alegria (SANTOS,
2009, p. 23). Como diz Rolando Toro representa a necessidade arcaica de responder ao
milagre da vida e ao gozo de viver (FLORES, 2006, p. 171).

Podemos usar a Biodana em diversos espaos. uma abordagem utilizada em


instituies como escolas, empresas, entre outras, mas acontece principalmente em grupos
regulares. Esse termo regular significa que importante participarmos sistematicamente dos
encontros de Biodana. As sesses dos grupos regulares ocorrem normalmente uma vez por
semana, conduzida por um profissional, denominado de facilitador e que tem o diploma pela
instituio formadora.

A sesso dura aproximadamente duas horas e acontece em dois momentos. O


primeiro momento chamamos de intimidade verbal, em que cada participante do grupo
expressa como est sentindo, e o que foi deflagrado na vivncia, ou seja, todo o processo de
vivenciar a Biodana e a repercusso disso em sua vida. No segundo momento, a dana. So
propostos exerccios acompanhados de msica que levam corpo e mente a entrarem em
sintonia. A partir dessa metodologia, de maneira progressiva, o participante vai entrando em
contato com as suas emoes e se (re)descobrindo. , portanto, um trabalho de fortalecimento
de identidade.

Biodana como condutora de um movimento integrado: sentimento, pensamento


e ao

A proposta da Biodana mudarmos o movimento corporal, e incorporarmos


novos movimentos, que vo se revelando na nossa existncia. A Biodana utiliza uma
metodologia cujos mecanismos induzem mudanas orgnicas e existenciais, muito embora
para muitas pessoas os efeitos da Biodana so inexplicveis (DALLA VECCHIA, 2002, p.
26). atravs dos exerccios que se cria um novo jeito de existir no mundo, em profunda
conexo consigo, com o outro e com o todo.

No homem os impulsos instintivos culminam em sentimentos altrustas e


constituem a gnese do amor. A proximidade de uma pessoa pode provocar
uma misteriosa qumica em ns. Dependendo se a pessoa provoca atrao,
ela provocar uma reao qumica saudvel em nossas clulas mobilizando
em nossa mente o sistema lmbico hipotalmico, o sistema endcrino e a
produo de hormnios (DALLA VECCHIA, 2002, p. 85 e 86).

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Em geral as pessoas pensam mais do que vivenciam as suas emoes. Na minha
experincia como educadora e psicloga observo que a maioria das pessoas tem dificuldade
de unir pensar, sentir e agir. Isso demonstra que o humano muitas vezes no autntico,
mostrando-se incongruente. Na medida em que privilegiamos mais o pensar do que o sentir,
esse tipo de padro poder ocasionar doenas. Nesse sentido, Rolando nos apresenta a
seguinte proposta: cuidar do afetivo, para que as emoes possam ter um lugar para emergir, e
transformar em sentimentos aquilo que for positivo. Os movimentos corporais, o contato com
o outro e a msica vo tocando o nosso inconsciente, e caminhamos em direo ao
desenvolvimento pleno e saudvel da identidade, harmonizando e integrando os processos de
sentir, pensar e agir.

A nossa sociedade privilegia a razo em detrimento da emoo. Segundo


Gonzles Rey (2005), toda ao carregada de emoo, e ela deve ser compreendida a partir
das prticas sociais do sujeito. Nesse sentido, as emoes, apesar de possurem caractersticas
fisiolgicas e psquicas, no esto associadas a um estado puramente biolgico, mas a um
carter subjetivo. O emocionar-se uma condio da atividade humana dentro do domnio
da cultura, o que por sua vez se v na gnese cultural das emoes humanas (GONZLEZ
REY, 2005, p. 242).

Sem emoo nossos conflitos internos se congelam. Passamos a ter uma


memria fria dos fatos, uma atitude mental que tenta excluir os sentimentos.
No entanto toda a energia emocional no expressa e no compreendida
continua viva dentro de ns, esperando uma resoluo. Instintivamente
buscamos harmonia interior (CSAR, 2004, p. 68).
As emoes so constituintes da vida do sujeito, portanto se faz necessrio
reconhec-las. Elas esto integradas aos processos cognitivos, portanto no se deve dar mais
nfase razo ou s emoes. Segundo Damsio (2000), durante a maior parte do sculo XX,
a emoo foi pouca estudada nos laboratrios, pois a cincia a considerava subjetiva demais.
A emoo encontrava-se no plo oposto ao da razo, sendo esta, de longe, a mais refinada
das capacidades humanas, e presumia-se que a razo era totalmente independente da emoo
(DAMSIO, 2000, p. 60).

Na medida em que damos mais importncia intelectualidade do que os


sentimentos, vamos nos distanciando de aspectos significativos e consequentemente da
natureza, nos tornando insensveis, deixando de ouvir e respeitar ns e ao prximo. Toro
(2006) nos lembra de que a educao ocidental est a servio de uma economia consumista e
descartvel, a servio da conservao de valores alienantes e no de necessidades essenciais

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para a existncia humana. Dessa forma, favorece a um isolamento entre as pessoas e no
estimula a intimidade com o outro.

De acordo com Arajo (2003), a dimenso afetiva se constitui das emoes e dos
sentimentos que experimentamos em relao a ns, aos outros e ao mundo e, segundo o autor,
esses elementos do sentido a nossa vida. Para Flores (2006), a afetividade surge a partir de
emoes que vo sendo vivenciadas na interao com o outro. O crescimento pessoal
depende, desse modo, do desenvolvimento dessa relao.

Quando duas pessoas do inicio ao dilogo da afetividade, torna-se possvel


o surgimento do vnculo afetivo. No vnculo, a presena de um passa a ter
significado para o outro e vice-versa; a relao de convivncia se consolida
no reconhecimento do outro, no respeito e no amor mtuo (FLORES, 2006,
p. 11).
Como afirma Dias, a vivncia de Biodana permeada pelo afeto e pela ternura,
criando um ambiente amoroso e de confiana, onde cada participante convidado a danar a
sua prpria vida perante o olhar amoroso dos colegas (2004, p. 65).

Segundo Toro, a Biodana trata da renovao orgnica e a reaprendizagem das


funes originrias da Vida. Todo o sistema da Biodana embasado no Princpio
Biocntrico. Pelo Princpio Biocntrico o universo e a Terra so organismos vivos que se
regem pelas leis da vida (Dalla Vecchia, 2002, p. 25). Com afirma Feliciano (FLORES,
2006, p. 173), para Toro, o Princpio Biocntrico , antes de tudo, um estilo de pensar e de
sentir, cujo ponto de partida e referncia existencial a compreenso e a vivncia de um
sistema vivo mais amplo, o prprio universo. Concordando com o autor, Santos afirma que:

o exerccio do sentir, pensar e agir de forma integrada. A palavra dana


aplicada aos nossos gestos plenos de sentido. Biodana nos convida a sair
na mecanicidade imposta pelo estilo de vida alienante e entrar na plenitude
existencial onde o encontro humano primordial para a nossa identidade
(Santos, 1997, p. 15).
Gis (2012, p. 26) tambm expressa que no Princpio Biocntrico, o viver o
grande acontecimento, e a vida uma totalidade sensvel, organizadora, criativa e inteligente.
E para mudarmos os nossos paradigmas, o nosso olhar sobre a vida e sentir a vinculao
consigo e com a natureza, a proposta estarmos em vivncia, re-aprendendo as funes
originrias da vida.

E quando estamos em vivncia

Atravs da dana, do contato e da comunicao com o grupo, e do


desenvolvimento em cada uma das linhas de vivncia, a nossa a conscincia vai se ampliando.

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No entanto, em Biodana no h o objetivo de tomar conscincia do que acontece na hora da
vivncia. Para Rolando Toro, a vivncia tem, portanto, uma dimenso ontolgica que nos
comunica com a profundidade de nosso ser; possui, alm disto, uma influncia reguladora
quando contm uma qualidade afetiva (TORO, 2006, p. 180). Vivncia a experincia
singular de uma pessoa. totalizadora uma vez que engloba as funes viscerais, emocionais,
cenestsicas e do pensamento. (SANTOS, 2009, p. 63).

Conforme Gis (2002), estar em vivncia um se colocar por inteiro, num


movimento de pulsao e transformao, em que a identidade se expressa sem que seja
necessrio compreender o instante vivido. A vivncia, por ser comoo e expresso singular
do mundo e do si-mesmo, movimento do Ser que, em sua concretude, corpo, gesto,
encontro, dana, animal feito esprito enraizado (GIS, 2002, p. 74).

Para mim, estar em vivncia fala de um encontro com a vida:

Biodana lana mo
Fecunda no cho
Brilho e emoo
Luz, furaco
Fogo, paixo
Transformao
Gera a lio
Corporao,
Vida e criao
Afeto, cano
Sonhos, redes
De unio,
Identidade, qualquer idade
Laos e amizade
Sem limites
Sempre criatividade
Biodiversidade, sade
Vitalidade, prazer e
Sexualidade,
Leveza, na certeza
De contato com a natureza
Pra religar, parir o ser
Que a cada instante
Pode transcender.

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Cada linha de vivencia tem como objetivo desenvolver potenciais como: a alegria
de viver, o prazer, o afeto, a criatividade e o contato com todos os seres da natureza. De
maneira progressiva e respeitando o corpo, o indivduo vai aprendendo a expressar todos
esses potenciais. E tudo isso acontece quando o participante entra em contato com a msica,
de tal forma em que ele se transforma na msica, numa dana expressiva, em que vai num
estado intenso de vivncia, em acontece uma fuso entre a pessoa, a msica e o movimento
(SANTOS, 2009).

O Sistema Biodana constitudo de exerccios que foram criados para


desenvolver potencias, esses exerccios se referem a cinco linhas de vivncia. Que so:

Vitalidade - desenvolve o mpeto vital, essa linha desenvolve a energia vital do


ser humano fazendo com que a pessoa perceba que a sua vida sagrada e que pode ser
vivenciada com alegria e coragem de viver e de enfrentar o mundo. Os exerccios acontecem
de maneira rtmica e tambm de repouso, e nos ensinam a cuidar da nossa autorregulao.

Afetividade - Essa linha desenvolve o sentimento gregrio, cooperao e a


solidariedade. Prope-se a despertar no ser humano a capacidade de perceber em si e no outro
com um valor intrnseco, romper com os preconceitos, e aceitar a diversidade humana. So
vivenciadas carcias, ampliando a capacidade de amar e ser amado.

Sexualidade - Se refere ao instinto sexual de preservao da espcie e


capacidade de sentir prazer. As danas utilizadas nessa linha desenvolvem a capacidade de
sentir prazer na vida como um todo, no s genital, mas prazer em viver; contato com
necessidades e desejos. Aprendemos a ser mais sensuais e sedutores nas relaes em geral e
em pares, para mantermos vnculos amorosos, intensos e duradouros.

Criatividade: Capacidade de expressar, inovar. Ao vivenciar os exerccios dessa


linha, passamos a ter mais coragem para experimentar novas oportunidades, nos tornamos
mais flexveis e inovamos a nossa existncia, criando melhores condies de vida.

Transcendncia: Desenvolve a conexo com a natureza, nos faz sentir em


harmonia com o universo, num estado de fuso, em que nos sentimos nicos e ao mesmo
tempo com um sentimento de fazer parte do universo.

Portanto, a proposta da Biodana justamente facilitar os processos de vidas que


se encontram. Em vivncia, fenmenos acontecem, favorecendo impulsos de fuso, de
confluncia e de amorosidade. So experincias existenciais que possibilitam o fortalecimento
da identidade e consequentemente a integrao e desenvolvimento do humano.

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Mudanas na expresso da identidade e forma de viver

A partir dos estmulos da Biodana, passamos a nos expressar de maneira que vai
interferindo na nossa autoestima. Aumentando a nossa capacidade de viver e de amar. Ao
experimentarmos no salo o contato com todas as pessoas, numa linguagem do corpo e
estimulados pela msica estaremos facilitando o surgimento da afetividade e do
fortalecimento da identidade. Para Toro (apud GIS, 1982) a identidade um conjunto de
caractersticas psicobiolgicas que faz da pessoa uma criatura nica, diferenciada e
inconfundvel. Ela est em cada clula como um selo que identifica cada pessoa.

Cada ser humano tem uma identidade que o torna singular e nico. E ser a partir
das vivncias que ela vai se revelando e se transformando, desenvolvendo potencias de vida
que estavam adormecidos, e isso acontece atravs das linhas de vivncia. Ao expressar seus
potenciais, o participante no est submetido primordialmente s exigncias socias ou
mandatos culturais, mas a sua natureza profunda (DALLA VECCHIA, 2002, p. 34). A sua
singularidade ser reconhecida. No grupo de Biodana podemos nos expressar, sabendo que
existe uma proposta de aceitao e humanizao.

A identidade de um indivduo s se revela plenamente na presena do outro,


permevel msica e a presena do outro. Isso significa que a potncia expressiva, de nossa
identidade pode ser influenciada por situaes de encontro e por estmulo da msica.
(SANTOS, 2009, p. 33). A autora afirma que a relao amorosa fortalece a identidade, e ao
mesmo tempo em que a torna vulnervel devido ao contato e aos processos de fuso.

De acordo com Rolando Toro (apud GIS, 1982), podemos classificar a


identidade como sadia ou patolgica:

Identidade Sadia:

Percepo do semelhante como nico, diferente e com valor intrnseco.


Percepo de si mesmo como criatura com valor intrnseco.
Resposta em feedback com a realidade.
Ausncia de agresso gratuita.
Capacidade para por limite a agresso externa.
Capacidade de fuga frente a uma fora superior.
Capacidade de intimidade.
Ausncia de autoritarismo.

20
Ausncia de esprito competitivo.
Capacidade criativa.
Conscincia tica

Identidade Patolgica:
Dificuldade de perceber e vivenciar a si mesmo.
Agressividade.
Pensamentos rgidos.
Afetividade pobre.
Carter onipotente.
Egosmo, competitividade e autoritarismo.
Explorador, possessivo e orgulhoso.
Dificuldade de comunicao.

A identidade resultado de elementos genticos e ecofatores. Os ecofatores podem


ser considerados externos e internos. Os internos tm relao com os pensamentos
sentimentos, que constitui a nossa subjetividade. E tambm os orgnicos como vitaminas, sais
minerais, hormnios e outros so considerados ecofatores internos. Os fatores externos so os
estmulos recebidos nas relaes interpessoais e do contexto social e ecolgico (SANTOS,
2009).

Podemos afirmar que uma identidade patolgica resultado de ecofatores


negativos, so, portanto estmulos txicos que o organismo recebeu durante a sua existncia.
Segundo Rolando Toro, ns vivemos numa sociedade enferma que adoece o homem. o
individualismo, a desqualificao que prevalece em uma sociedade que prioriza o consumo, e
o conceito de felicidade constitudo a partir de relaes guiadas pela sociedade vigente. E
tudo isso pode gerar sofrimento.

Os efeitos imediatos do sofrimento so a desvalorizao de si mesmo,


regresso patolgica e depresso, impulsos destrutivos e autodestrutivos [...]
ele influi profundamente em todos os nveis de comportamento. Um homem
ferido tem uma fora pavorosa que o torna perigoso para si e para os
demais. Uma sociedade ferida um vulco para explodir (DALLA
VECCHIA, 2002, p. 102).
Diante dessa realidade, a Biodana se prope a resgatar o humano, num processo
de reabilitao da existncia, atuando sobre a parte s do indivduo. , portanto, um trabalho
teraputico que desenvolve os potenciais genticos com vivncias integradoras. Promove a
autoestima estimulada pela afetividade, fazendo com que os sintomas diminuam e

21
desapaream. (SANTOS, 2009). Nascemos naturalmente com disposio para a sade, o
sentimento de amor ecolgico, a percepo do sentido para da vida na vida mesma, com a
necessidade de sentir intensamente a vida; de totalidade; de xtase e fuso com a totalidade
(ANDRADE, 2003, p. 60).

Afetividade como expresso de vida

Para se resolver os problemas da vida, Rolando faz uma reflexo sobre inteligncia
afetiva. Cultivar a afetividade, para Toro (2006), desenvolver a inteligncia afetiva. O autor
explica que a inteligncia afetiva no um tipo especial de inteligncia, mas que se revela em
todas as formas de inteligncia (motora, espacial, semntica, social etc.), ou seja, todas as
inteligncias tm a sua origem na afetividade, e o seu desenvolvimento permite a evoluo de
todas as formas de inteligncia. Se somos parte de um universo vivo, participamos da
inteligncia csmica que gera a vida, e ela est vinculada a capacidade de amor (Toro, 2006,
p. 183). Assim como Rolando, Flores (2006) afirma que:

A afetividade abrange emoes, sentimentos e desejos. As emoes tm


razes instintivas e se expressam atravs de reaes orgnicas e modificaes
fisiolgicas perceptveis no sistema neuro-vegetativo. A afetividade pode ser
evocada a partir de emoes vividas e sentimentos cultivados (FLORES,
2006, p. 57).
A linha da afetividade considerada base para os processos de integrao do ser
humano, afetividade a capacidade de amar. Toro (2006), afirma que toda a humanidade tem
um potencial inato de viver afetivamente, e que apesar de nascerem com ela, s pessoas
muitas vezes reprimem a afetividade, influenciadas por vivncias negativas que tiveram
durante sua histria de vida, sendo necessrio, portanto, reaprender a vincular-se com o outro
de maneira emptica, tica e amorosa.

Nos estudos de Dalla Vecchia (2005) sobre o Princpio Biocntrico, o autor


destaca a afetividade como algo essencial para o ser humano. No processo de
desenvolvimento cotidiano o homem precisa da nutrio afetiva como precisa do ar, da gua,
do alimento. [...] Sem este elemento nutritivo a vida no permanece em ns. Qualquer um de
ns morre sem afeto (DALLA VECCHIA, 2005, p. 16).

No entanto, o que vivenciamos na nossa sociedade uma realidade bem diferente


do que proposto num grupo de Biodana. No nosso cotidiano presenciamos realidades de
uma civilizao doentia. Enquanto que na Biodana vivenciamos o carinho, o respeito s
adversidades e a alegria de viver, no nosso cotidiano encontramos pessoas com
comportamentos violentos, com fome, e doenas fsicas e psicolgicas. A nossa sociedade
22
tem produzido um tipo de vida baseada na destrutividade. Com o nosso estilo de viver,
fomos perdendo a conexo com a vida, esquecendo a capacidade de estabelecer vnculos com
todas as formas de vida, criando uma cultura dissociada, cheia de preconceitos e rigidez,
adquirindo, pois doenas psicossomticas (DIAS, 2004, p. 54).

A Biodana como espao teraputico

De acordo com essa realidade, compreendo que a Biodana no deve ser apenas
uma atividade estritamente ldica. A partir da minha experincia como aluna de Biodana,
percebo que alguns colegas procuram a Biodana apenas como um lugar para relaxar o corpo,
e no como um movimento de nutrio, cuidado e transformao de si e do mundo em que
vive.

Em Biodana, existe uma leitura das dissociaes corporais e existenciais, e se


propem vivncias integradoras, movimentos que favoream uma viso bio-psico-social. A
Biodana, ento, objetiva a expanso e integrao sensitivo-motora, que representa o mais
importante aspecto da busca pela totalidade. A mudana progressiva, pois em Biodana se
respeita o ritmo de cada pessoa.

Para mim, o grupo de Biodana um lugar sagrado, em que temos a oportunidade


de expressar de forma autntica os nossos sentimentos e nossas questes existenciais, tendo o
grupo com um continente afetivo, ou seja, acolhedor. Para tanto, necessrio compromisso
consigo e com o grupo. Na medida em que somos assduos ao grupo regular e nos entregamos
msica, dana, ao movimento, esse espao deixa de ser apenas lugar para relaxar, e
passamos a colher frutos do que vivenciamos. O desafio que a pessoa entre em contato
profundo com o seu corpo e com as suas emoes, e assim vo acontecendo mudanas em
todos os nveis de nossa vida.

A minha hiptese de que com tantas mudanas acontecendo; mecanismos de


defesas sendo rompidos, couraas sendo dissolvidas e ainda um mundo catico em que
estamos inseridos, se faz necessrio um trabalho psicoteraputico com o objetivo de
ajustamento da pessoa as suas novas verdades e percepo de si e do mundo e sua relao
com o seu potencial criativo e o estabelecimento de novas interaes que ele vai manter com
o mundo.

Diante dessa hiptese que no prximo captulo apresento as abordagens


humanistas, cuja teoria traz uma viso semelhante ao que a Biodana se prope.

23
Captulo 2 Psicoterapias de base humanista

Esse item trata de apresentar as abordagens humanistas, que tem como fundamento
a Fenomenologia e o Existencialismo. Sendo a minha monografia uma proposta de interface
entre a Biodana e a Psicoterapia, considerei importante descrever mesmo que de forma breve
sobre as teorias humanistas. Identifico nessas abordagens um encontro possvel com a Viso
Biocntrica criada por Rolando Toro. claro, que do ponto de vista epistemolgico percebe-
se uma diferena logo na terminologia das palavras. Biocntrica significa vida como centro e
Psicologia humanista, homem como o centro. No entanto, se nos aprofundarmos a respeito
dos princpios dessas abordagens podemos identificar pensamentos afins.

A psicologia humanista surgiu com este ttulo no final da dcada de 1950, graas
ao trabalho de Maslow e Suthich inicialmente, um ramo da psicologia que enfatiza a
liberdade e a intencionalidade. Fundamenta-se da fenomenologia e na filosofia existencial.
Segundo o existencialismo, o homem o nico ser que tem uma maneira caracterstica de se
fazer, de se realizar (RIBEIRO, 1985, p. 28). O existencialismo trata da existncia humana, o
homem como um ser singular, enquanto subjetividade que se constitui na relao com o
mundo. Ser esse homem responsvel pelas suas escolhas e pelas consequncias dessa
escolha, no s como um indivduo singular, mas fazendo parte da humanidade, tendo,
portanto, um compromisso tico e moral com o que escolhe.

Para o existencialismo, assim como para a fenomenologia, a conscincia


sempre conscincia de alguma coisa, porm uma instncia ativa que
atribui sentido ao que percebe; ela sempre visa a algo e possui
caractersticas mutveis medida que acrescida dela mesma a cada
momento (KIYAN, 2001, p. 110).

A fenomenologia estuda o ser em si como ele se revela, sem nenhum a priori. Tal
fenmeno no de forma alguma algo esttico e possvel de uma interpretao fixada. O
terapeuta sempre considera a viso do cliente, e o ajuda a entrar em contato com as suas
vivncias. As teorias humanistas estudam o fenmeno psicolgico enfatizando a sade.
Afastando-se do tradicional enfoque clnico de privilegiar os estudos das psicopatologias, os
humanistas enfatizam o bem estar e o potencial humano de crescimento e auto realizao.
Portanto, para o humanismo, o que importa compreender a partir das caractersticas do que
pleno e saudvel. Leva em conta o crescimento da pessoa, suas mudanas ao longo do tempo.

24
Enxerga-se o homem como um todo complexo em constante desenvolvimento e
organicamente integrado. (PIMENTEL, 2003).

A Gestalt-terapia (abordagem teraputica humanista) se sustenta na viso de que


o terapeuta procura, por meio de uma reduo fenomenolgica, ficar com o que , com o
manifesto e possvel a cada momento; o fenmeno em si, tal como ele se descortina a cada
momento, encerra uma mensagem do que (KIYAN, 2001, p. 108). E assim o sujeito se
revela, apresentando a sua essncia.

As abordagens humanistas buscam humanizar o ser, compreendendo que o homem


sujeito do seu processo de mudana, e que ele possui capacidade de autorrealizao e tem
liberdade de fazer as suas escolhas. Essa abordagem d nfase no aspecto relacional e afetivo,
e tem como objetivo cuidar do homem para que ele desenvolva o seu lado saudvel e criativo.

Para Carl Rogers (ROGERS; ROSENBERG, 1977), criador da Abordagem


Centrada na Pessoa o ser humano no determinada pelo meio, com afirma a abordagem
Behaviorista2, e no pode ser reduzido a um ser condicionado. Na verdade, sua abordagem
libertadora, e acredita que o homem pode lutar contra o determinismo cultural, e construir sua
prpria realidade.
No acredito que seja uma iluso, considerar o homem em certa medida,
como seu prprio arquiteto. Tenho apresentado provas de que o nvel de
autocompreenso de um indivduo talvez seja o fator mais importante na
previso de seu comportamento. Assim, a meu ver a abordagem
humanstica a nica possvel. No entanto cabe a cada um seguir o rumo
comportamental ou humanista que lhe parecer mais adequado (ROGERS;
ROSENBERG, 1977, p. 36).

Carl Rogers (ROGERS; ROSENBERG, 1977) defende a ideia de que as pessoas


so dotadas de recursos internos, e podem modificar suas atitudes e comportamentos. Dessa
forma, o autor afirma que o terapeuta no o detentor do saber, mas o seu papel de um
facilitador, pois ser o cliente que ir dirigir o seu processo de autoconhecimento. Sua tcnica
se baseia numa relao vivencial de pessoa para pessoa em que as emoes e os sentimentos
afloram a todo o momento. O progresso psicoteraputico depender da postura emptica e
acolhedora do terapeuta. O seu mtodo clnico se caracteriza por trs atitudes que facilitam o
processo teraputico. Essas atitudes so: a considerao positiva incondicional, a empatia e a
autenticidade.

2
Conjunto das teorias psicolgicas que postulam o comportamento como o mais adequado objeto de estudo da
Psicologia.
25
Rogers (1970) acredita que a mudana do cliente s ser possvel se o terapeuta
aceit-lo como ele , ou seja, incondicionalmente. Outra condio bsica do processo
teraputico se refere empatia, que segundo autor a capacidade do terapeuta de sentir as
emoes que o cliente revela sem se identificar com elas. A terceira condio fala de uma
postura congruente e reveladora do terapeuta, ou seja, ele demonstra os seus sentimentos de
maneira autntica. Dessa forma, se conclui que a tcnica rogeriana depende muito da conduta
do terapeuta; , portanto uma relao de pessoa para pessoa. Para Rogers essas atitudes so
importantes no s na relao teraputica, mas deve ser utilizada em toda e qualquer relao
interpessoal.

relevante colocar que a Abordagem Centrada na Pessoa contribui para a


valorizao das relaes interpessoais. De acordo Rogers, o homem tem a capacidade inata de
se atualizar, mudar e, portanto, aprender a lidar consigo e com o outro.

A gestalt-terapia outra abordagem humanista e psicoteraputica, criada por


Frederick Perls. Essa abordagem recebeu influncia de vrias escolas filosficas e trabalha o
conceito de contato do homem consigo e com o mundo exterior. Para Gestalt-Terapia, o
meio onde o indivduo est inserido fundamental para a sua compreenso; no possvel
saber de que pessoa falamos sem olhar para o todo que compe sua existncia, do qual faz
parte tambm o mundo que o cerca (KIYAN, 2001, p. 127).

Dentre os princpios da Gestalt, destaca-se como fundamental o seguinte conceito:


"o todo mais do que a soma das partes". Podemos ainda apontar: homeostase, figura-fundo,
awareness, contato e fuga, sade e doena e ajustamento criativo. Para Perls a vida aqui e
agora. Se eu tenho o presente, eu tenho tudo que eu necessito, para compreender e
experenciar a realidade como um todo (RIBEIRO, 1985, p. 79).

A Gestal-Terapia se baseia no conceito de contato que, como afirma Jorge


Ponciano, a forma pela qual a vida acontece e se expressa. (...) o fenmeno pelo qual o
encontro ocorre e no qual toda ao humana e psicoteraputica se baseia (RIBEIRO, 1997, p.
15). Para esse autor, a relao entre sade e doena depende das relaes de contato que o ser
humano estabelece consigo e com o outro.

Doena: perda da totalidade organsmica, uma necessidade no satisfeita.

relacional, no existe em si mesma, mas sempre em relao pessoa e ao


campo total no qual esta existe.
26
negao, subtrao de energia em um campo total, subcampo ou
subsistema em particular.
So gestalten inacabadas, empobrecendo o contato.
Sade: fechar gestalten, que significa encontrar o prprio sentido, a prpria
fisionomia, tornar-se senhor de si mesmo.

Portanto, o objetivo dessa abordagem contribuir para que o homem melhore a


qualidade de contato, percebendo que tudo est em relao, fazendo parte de uma totalidade.
Uma viso importante dessa linha que a vida acontece aqui e agora, e para que seja possvel
vivenciar isso necessrio que o sujeito feche assuntos em abertos (gestalten inacabadas),
compreendendo que uma vez em aberto, a doena se instala, impossibilitando que novas
gestalten surjam, pois o sujeito no consegue se presentificar, e em momentos como esse
que o processo psicoteraputico pode contribuir para a ampliao da conscincia do sujeito
sobre esses bloqueios.

Em Gestalt, as emoes e o corpo so recursos na interveno da cura do sujeito.


Em geral o corpo-a-corpo desencadeia gradativamente uma emoo profunda e costuma
permitir a emergncia de um material arcaico do perodo infantil pr-verbal, ao qual difcil
ter acesso por meio de terapias de mediao puramente verbal (GINGER; GINGER, 1995, p.
167 e 168).

O Psicodrama, tambm uma abordagem humanista, tem como interesse central


estudar o homem-em-relao, da a preferncia por trabalhar em grupo. Moreno, o criador
dessa abordagem, influenciado pelo teatro, considera-a no s uma cincia, mas tambm uma
arte. Suas bases filosficas se encontram na filosofia existencial-fenomenolgica. Moreno
defende a idia de que o indivduo construtor de si mesmo, e sua existncia deve ser baseada
num movimento criativo, espontneo e autntico. Moreno criou a psicoterapia de grupo
porque acreditava no potencial transformador do homem como agente teraputico e
considerava a vivncia coletiva como condio ideal para o tratamento das condies
patolgicas individuais (TVORA, 2001, p.43).

Na viso de Moreno o homem possui recursos inatos, entretanto, esses recursos


so bloqueados na medida em que a criana entra em contato com a realidade e vivencia
experincias perturbadoras, ou seja, desfavorveis ao seu desenvolvimento. Para o autor
necessrio recuperar esses recursos atravs de uma renovao das relaes afetivas e da ao
transformadora do homem sobre o meio, a essa revoluo Moreno chamou de revoluo
criadora.

27
Os principais conceitos dessa abordagem so: (TVORA, 2001, p. 43, 44 e 45)

Espontaneidade: Capacidade de dar respostas adequadas a novas situaes e


respostas novas a situaes conhecidas.

Conserva cultural: refere-se ao resultado e cristalizao do momento criativo.


Umas msicas, um livro, reportam-se ao momento espontneo em que cada uma delas foi
criada. As normas, os costumes e os comportamentos estereotipados so tambm formas de
conservas culturais.

Tele: sentimentos transmitidos de uma pessoa a outra apoiados em dados atuais da


relao entre elas. Refere-se afetividade tanto negativa como positiva e se diferencia de
sentimentos derivados de outro vnculos, ou seja, das vivncias de transferncia.

Papel: menor unidade observvel de conduta que possibilita a exteriorizao do eu


e define a posio de um indivduo em relao aos outros com quem interage.

Co-consciente e co-inconsciente: conjunto de vivncias e formas de interagir


compartilhadas pelos participantes de um grupo construdas a partir da histria grupal. Alguns
destes sentimentos e regras de relao permanecem em estado conscientes; outros
manifestam-se como fantasias e desejos coletivos inconscientes.

Encontro: vivncia profunda de intensa sintonia entre duas pessoas produzida a


partir da condio de ambas para inverter papis. A experincia produz uma completa imerso
no momento presente, um profundo envolvimento mtuo e um temporrio desligamento do
mundo externo.

Matriz de identidade: conjunto de condies psicolgicas e sociais no qual a


criana inserida ao nascer e ao longo de seu desenvolvimento emocional e construo de sua
identidade. A partir desses princpios, a pessoa convidada a um trabalho psicodramtico. A
proposta reviver no ambiente teraputico sua histria de vida, questes do cotidiano,
conflitos que vo emergindo e sendo trabalhados principalmente em grupo.

As psicoterapias humanistas favorecem ao homem a possibilidade de que ele se


conhea e vivencie todo o seu potencial e tambm os seus limites. Conhecendo a si e ao
mundo e se conscientizando da sua vida e dos seus projetos num processo contnuo de
autoconhecimento, o homem caminha para tomar posse de si, se autogerir e criar uma nova
relao com o mundo. A finalidade da psicoterapia levar o cliente sua consumao, isto ,
a desdobrar-se at a plenitude no agir, no pensar, no expressar-se pela linguagem. Nem s o

28
corpo, nem s a mente, mas o homem inteiro, no ato psicoteraputico (RIBEIRO, 1985, p.
30)

Essa , portanto, a viso de homem e de mundo das abordagens humanistas, um


homem que se faz no mundo, na relao com os outros homens, autnomo, criador e
responsvel pela sua prpria existncia e por cuidar do mundo. um ser singular e concreto,
um homem em relao, e em permanente construo.

Finalizo esse captulo deixando claro que, apesar de a Psicologia Humanista ter o
homem com centro, diferente da abordagem Biocntrica, que tem a vida como centro, este
homem que deve ser compreendido em sua singularidade um ser eminentemente histrico e
cultural, preocupado em ser respeitado e tambm respeitar os direitos dos demais. Um ser que
tem sua liberdade de escolha, mas deve estar consciente que viver escolher num tempo e
num espao. Dessa forma, a minha individualidade se constitui mediada pelo encontro com os
outros homens. nesse sentido que percebo semelhanas tericas entre as psicoterapias
humanistas e a Biodana.

Na abordagem psicodramatista, Moreno cria o conceito de relaes tlicas, que


fala de uma comunicao fluida, favorecendo condies para que o homem possa recuperar a
sua criatividade e espontaneidade, atravs de uma renovao das relaes afetivas e da ao
transformadora do homem sobre o meio.

Em Rogers, na abordagem centrada no cliente, percebe-se o homem com um ser


movido por tendncia inerente para desenvolver todas as suas potencialidades, um ser aberto
s experincias. O autor acreditava que na medida em que os encontros acontecessem de
maneira autntica e afetiva, em que cada um possa se mostrar por inteiro numa aceitao
positiva e incondicional, o indivduo poder vivenciar mudanas e se desenvolver.

Para Fritz Perls, viver intensamente s possvel no aqui-e-agora, e afirma que a


experincia humana relacional, e isso que determina o comportamento do ser humano, um
ser de contato.

As abordagens humanistas foram influencia pela filosofia de Martin Buber. A


partir de sua viso, o ser no alguma coisa de isolado, mas inserido em uma relao. Em
M. Buber, o outro aparece como constituio primordial do eu, realidade humana. Sua
antropologia define o homem no em-si, mas em-relao. A relao parte essencial do
homem (GADOTTI, 1985, p. 40).

De fato, so conceitos que falam de uma linguagem, que em grande parte inspirou
Rolando Toro. No entanto, tenho conhecimento que Rolando foi alm com seus pressupostos
29
tericos e metodolgicos, principalmente se levarmos em conta que, apesar da viso
existencialista apontar um caminho de libertao das opresses do capitalismo, o que vemos
hoje um homem que no sabe usar a sua liberdade em prol de si e do mundo e, pelo
contrrio, vive relaes de competio e guerra, dominao e explorao do homem pelo
homem e destruio da natureza. Relaes anti-vida, que nos adoecem.

Diante de tudo que foi exposto, eu acredito na complementaridade, saberes que


convergem para um mesmo rumo. Biodana e psicoterapia, ambas ativam processos criativos.
De um lado, danas e exerccios em busca de uma reeducao afetiva, mas que curam
enfermidades, do outro, a fala autntica e a ressignificao de experincias dolorosas, que
tambm curam enfermidades. Ambas terapias, ajudam no fortalecimento da identidade e
possibilitam aflorar o amor a si e ao prximo, recriando uma identidade que se revela atravs
das relaes humanas, e restabelecendo os potenciais divinos e o equilbrio orgnico.

30
Captulo 3 Um dilogo entre a Biodana e as Psicoterapias
Humanistas

O conceito de sade

Na relao do homem consigo mesmo, ele experimenta vrios sentimentos tais


como: angstia, medo, ansiedade, e tudo isso muitas vezes o perturba e faz com que no
consiga ficar sozinho, nem relacionar-se de forma saudvel. Vivemos em um mundo
complexo e incerto, e tornar-se mais consciente de todos esses aspectos, um caminho
deflagrador de potencial de sade.

O conceito de sade de acordo com a OMS (Organizao mundial de sade, 1986),


considera que, para sentirmos um bem estar, necessrio um cuidado biopsicossocial, isto :
biolgico, psicolgico e social. Para Gis (2012, p. 58):

A sade expressa a vida em todas as suas manifestaes individuais e


coletivas, do unicelular ao vegetal, dos peixes e aves ao ser humano.
Demonstra a capacidade do organismo/pessoa de realizar seu potencial
evolutivo em suas possibilidades e formas de manifestaes nas diversas
situaes ambientais e sociais em que vive, seja uma rvore, um pssaro ou
um indivduo. No ser humano, essas potencialidades e manifestaes se
encontram nas esferas ecolgica, social, orgnica, psicolgica e espiritual.
A gestalt-terapia aponta que s possvel ter sade tomando conscincia do seu
contato com o mundo e reconhecendo que se pode fazer escolhas em comunho com o
mundo. A sade depende de um equilbrio organsmico. Portanto sade implica um
movimento para a vida no para o consumo, uso ou desperdcio mas para o contato,
para as trocas, para o crescimento sistmico (RODRIGUES, 2002, p. 47).

Muitas vezes, o sujeito escolhe uma sada de adoecimento para preservar de si


mesmo, de algo ou de uma situao. Isso acontece quando os mecanismos de
defesa reduzem as suas possibilidades e a sua liberdade, fazendo-se defender
de algo e voltando para ele sem possibilidade de ampliao. Forma-se ento
um circulo de repetio. O sujeito muitas vezes escolhe sadas que o
possibilitam preserv-lo, mesmo que dentro de padres e critrios rgidos, que
ao final contribuem para tornar a sua existncia limitada (SALGADO, 2007).

Biodana e Psicoterapias de base humanista: um encontro possvel

Para falar desse tema, iniciarei descrevendo um pouco da minha experincia como
psicoterapeuta. Trabalhar em diversos espaos no papel de psicloga me gerou um
conhecimento dos conflitos que o ser humano vivencia e, assim, percebi que esses conflitos
so comuns entre as pessoas.
31
Temos uma identidade que singular e plural, como afirma Rolando Toro, e, de
fato, temos muito em comum. As pessoas procuram terapia por diferentes razes de ordem
pessoal, no entanto, percebo que as questes vo convergindo para dois conflitos que
considero universais. Uma queixa que sempre aparece na clnica : me sinto muito insegura,
quero fazer muitas coisas, mas no consigo, pois no confio em mim. A partir dessa frase
identifico que as pessoas querem fazer transformaes na sua vida, mas no acreditam no seu
potencial. Outra questo que chega : no confio no amor das pessoas por mim, e por isso
me afasto, ou nem mesmo me aproximo. Na verdade, quando as pessoas chegam a expressar
esses sentimentos, j houve um avano de conscincia sobre si mesma.

Essas so as duas questes que considero centrais, que funcionam como foras
restritivas ao desenvolvimento humano, e a partir delas identifico um caminho para quem se
compromete com o bem-estar subjetivo. Compreendo que a pessoa que diz que quer mudar e
tem a vontade para descobrir suas fragilidades, seus padres que interrompem o seu caminho
de luz e de crescimento, buscam terapias que possam auxili-la nessa travessia. A construo
de uma identidade sadia depende dessa deciso de se olhar, de se responsabilizar pelas suas
escolhas, mesmo que sinta muitas vezes a dvida de ser merecedor de uma vida plena. Ns
nos sabotamos quando no nos consideramos merecedores de nossos projetos de vida, e,
portanto apesar de nos esforarmos, criamos barreiras para realiz-los (CSAR, 2004, p. 62
e 63).

Portanto, na medida em que no reconhecemos os nossos sentimentos e emoes,


teremos dificuldade de lidar com esses afetos e adoeceremos. Escutar e administrar as
emoes no mesmo uma tarefa fcil; sofremos de ansiedade, raiva, medo. A ansiedade
pode ser acompanhada pelo medo, preocupao, insegurana, desconfiana e pessimismo. Em
sua rbita giram a incerteza, a dvida e a impotncia. Em seu centro e arredores h um intenso
sofrimento (SOLER; CONANGLA, 2011, p. 98).

Concordando com os autores, Tolle:

Enquanto no somos capazes de acessar o poder do agora, vamos acumulando


resduos de sofrimento emocional. Esses resduos se misturam ao sofrimento
do passado e se alojam em nossa mente e em nosso corpo. Isso inclui o
sofrimento vivido em nossa infncia, causado pela falta de compreenso do
mundo em que nascemos (TOLLE, 2002, p. 38).
necessrio sabermos que a verdade est dentro de ns mesmos, e que a
ansiedade se refere dificuldade de nos presentificarmos, tendo a conscincia da presena do
agora. Muitas pessoas vivem com um torturador em suas cabeas, que as ataca e punem sem

32
parar, drenando sua energia vital. Essa a causa de muita angstia e infelicidade, assim como
de doenas. (TOLLE, 2002, p. 22).

Cada vez mais aparece em meu consultrio clientes com patologias severas.
Cuidar de si no tem sido fcil para as pessoas. Percebo que o ser humano resiste a fazer
psicoterapia; a atitude de iniciar esse processo de autoconhecimento e de pedir a ajuda ao
outro para nos sentirmos melhor uma deciso que requer coragem.

Identifico que iniciar outros trabalhos teraputicos, como por exemplo, fazer
Biodana, tambm existe resistncia. E s vezes existem pessoas que resolvem fazer
psicoterapia, mas mesmo que conheam a Biodana, no sentem vontade de fazer, e tambm
existem outras que fazem Biodana e no sentem necessidade de fazer psicoterapia. Essa
monografia tem como objetivo apresentar os benefcios de uma e de outra, apontado os
ganhos de realiz-las ao mesmo tempo.

Rolando, quando fala de sade, traz o conceito de inconsciente vital, como uma
forma de psiquismo dos rgos, tecidos e clulas. ele que coordena as funes do nosso
organismo e se refere a uma memria csmica, inscrita em nossas clulas, e importante
estar em sintonia com a essncia do universo, [pois] quando essa sintonia se quebra tem
incio o processo de adoecimento. A reconstruo o que promove e se d atravs de
vivncias integradoras e revitalizadoras da Biodana (SANTOS, 2009, p. 41).

Em Biodana, atravs da vivncia, nos conectamos com um humor endgeno e


com o nosso potencial criativo, e assim entramos em contato de forma amorosa com o outro e
com o universo, sentindo prazer e motivao para viver. A vivncia uma experincia vivida
com grande intensidade por um indivduo num lapso de tempo aqui e agora, abarcando as
funes emocionais, cenestsicas e orgnicas (TORO apud GIS, 1982).

Percebo uma identificao entre as psicoterapias humanistas e a Biodana no que


se refere viso de homem. Mesmo que tenham metodologias diferentes, essas abordagens
concebem o ser humano como um ser inteiro, em que os quadros patolgicos no so mais
importantes do que a autodeterminao do individuo para a liberao do seu potencial.

Todas as relaes interpessoais trazem, a cada um de ns, uma


ocasio para controlar, usar ou afastar o outro; mas se quisermos e em
graus variados, cada atuao nossa poder tender a se centrar no
desenvolvimento do que temos de mais humano enquanto pessoa,
mais verdadeiro enquanto ser social e mais completo enquanto
espcie (ROGERS, 1977, p. 17).
Concordando com o pensamento de Rogers, na viso gestltica, o homem um ser
no mundo; cada ser est em constante interao com o seu meio e para essa abordagem nada

33
esttico ou imutvel, tudo faz parte de um contexto. A abordagem gestltica valoriza muito e
ratifica a possibilidade de contato, de comunicao, de trocas entre o ser humano e o seu
mundo, de maneira saudvel, satisfatria e auto-reguladora, de acordo com as necessidades do
seu organismo (RODRIGUES, 2002, p. 87).

Para Martin Buber (2001), no h existncia sem interrelao, sem dilogo.


Segundo o autor, o homem se torna Eu na relao com o Tu. no encontro com o outro que o
homem conhece a verdade e se realiza. O homem tanto mais uma pessoa quanto mais
intenso o Eu da palavra princpio Eu-Tu, na dualidade humana do seu Eu (BUBER, 2001,
p. 76).

Quando o autor se refere relao Eu-Tu afirma que o outro no objeto para o
Eu, se referindo a qualquer ser. Nessa relao existe reciprocidade, e o que pode acontecer
nela imprevisvel. E em algum momento o Tu se transforma em Isso, no existe um Tu
eterno. Quando se refere ao termo Eu-Isso, Buber fala de um Eu que tem diante de si objetos e
coisas do passado. Nesse sentido no h uma presentificao. importante ressaltar que o
homem no pode viver sem o ISSO, mas aquele que vive somente com o ISSO no homem
(BUBER, 2001, p. 39).

De acordo com Tvora (2001), Moreno tambm acreditava na vivncia plena do


encontro, em que estamos imersos, em sintonia um com o outro, nesse instante, dar-se a
impresso de que estamos desligados do mundo externo. Ser atravs do encontro que o ser
humano ir reviver cenas do seu passado, como experincias conflituosas, com o objetivo de
resgatar e perceber toda a sua fora e fraqueza, para que ento encontre sua conexo com o
mundo externo e transforme os seus vnculos interpessoais.

O momento do encontro eminentemente tlico. As duas pessoas


envolvidas nesta experincia vivem intensamente o instante presente,
temporariamente livres das sombras do passado e de iluses transferncias,
imersas na experincia imediata. (Tvora, 2001, p. 80)
Cada uma dessas abordagens acima citadas apesar de terem uma teoria
semelhante, trabalham de modo diferente no seu processo teraputico. A metodologia foi
sendo criada de acordo com a histria de vida de cada autor e sua concepo de homem. O
fato em comum nas tcnicas utilizadas que do nfase ao aspecto relacional e afetivo, e o
conhecimento desses aspectos gera desenvolvimento e crescimento.

Essas abordagens acreditam na responsabilidade de cada cliente para se


transformar. O terapeuta, apenas promove essa mudana, trabalhando a ampliao da
conscincia do indivduo. Para essas abordagens a mudana se d de forma dinmica, e no
enquadrando o ser com interpretaes apriorstica. No existe um objetivo de enquadrar o
34
cliente, o processo acontece na relao o ser-no-mundo-com-o-outro. no aqui e agora que
a histria do cliente se refaz. , portanto uma mudana paradoxal em que ele se transforma
em si mesmo.

O gestalt-terapeuta atua em consonncia ao aqui e agora, ao que o mobiliza


a trabalhar: a prpria pessoa do cliente como um todo, com seu sofrimento,
ou sua alegria, com a falta de contato, ou um contato que no focalize a
situao emergente. Mesmo quando a pessoa est caminhando sozinha, se
descobrindo, percebendo na sua prpria forma de viver como ela age para
se boicotar ou se impedir, ento ao gestalt-terapeuta cabe a atitude solidria
e humana, de estar junto pessoa nesta, muitas vezes difcil empreitada.
(Rodrigues, 2002, p. 59).
Aqui, no vou me deter a descrever as tcnicas utilizadas pelas abordagens
humanistas. Para mim o que mais importante nesse trabalho demonstrar que relevante
para a pessoa procurar transformar a sua vida, identificar seus medos, perceber suas defesas,
rever seus valores. Ser reconhecendo padres cristalizados que interrompem o seu
desenvolvimento que o ser humano poder fazer a escolha de uma vida mais plena e solidria.

importante ressaltar que as abordagens humanistas se desenvolvem enquanto


uma cincia humana e compreende o homem com um ser global, no se refere a uma
psicologia individualista, a sua viso de um ser mergulhado no universo, um ser em relao.
Para essas abordagens, o sujeito um ser no mundo, portanto um ser social. No que se refere
abordagem gestaltica podemos afirmar que ela no uma simples psicoterapia, mas
apresenta-se como uma verdadeira filosofia existencial, uma arte de viver, uma forma
particular de conceber as relaes do ser vivo com o mundo (GINGER; GINGER, 1995, p.
17).

Fritz Perl acreditava que o trabalho de grupo, era mais eficiente do que o trabalho
individual, sendo um trabalho valioso que pode proporcionar ao cliente uma situao de
mundo microcsmica na qual as pessoas podem vivenciar comportamentos na presena de
outros. O grupo por ser um lugar seguro, as pessoas podem revelar os seus conflitos e
perceber identificaes na relao com os outros participantes.

No entanto, sabemos que ainda existe um tradicionalismo em alguns atendimentos


psicoteraputicos, um olhar apenas no indivduo sem um compromisso social, focado apenas
na conscincia-em-si e no como um sujeito engajado socialmente e fruto de uma cultura e de
uma sociedade.

35
Biodana: espao gerador de vida e crescimento pessoal

Diante dessa realidade que identifico a necessidade do sujeito vivenciar alm de


um processo psicoteraputico que se restringe a questes mais subjetivas, tambm a
Biodana, que tem como objetivo despertar no indivduo um sentimento de vinculao com a
natureza e com o prximo. Para Rolando Toro a evoluo da pessoa ultrapassa o trabalho
clnico e abrange a cultura. Nas vivncias de Biodana h um processo de identificao com a
vida em que entramos em contato corporalmente com o amor, com o sagrado que existe em
ns. A partir dessa sensao despertado em nosso ser o amor por toda a criao. Para Gis o
que diferencia a ao da Biodana de aes clnicas o nosso foco de ateno orientar-se
para a potencialidade natural e sua capacidade expressiva de vir ao mundo por meio da
fertilidade cultural, sem nos determos prioritariamente no condicionamento, na reflexividade
ou na fala (GIS, 1995, p. 71).

Percebo como a Biodana transformadora, j escutei muitos depoimentos de


pessoas que mudaram as suas vidas fazendo Biodana, sem nenhum outro trabalho
teraputico, no entanto, tambm observo que essas mudanas so lentas e muitas vezes
interrompidas. Sei que necessria a atitude para que os efeitos apaream, por isso acho
importante, que a pessoa possa ter um espao em que ela possa expressar os seus sentimentos
que emergiram a partir da vivncia, seria, portanto tomar conscincia da sua existncia e de
coisas que esto acontecendo em sua vida. A intimidade verbal um momento para que os
participantes possam expressar os seus sentimentos em relao s vivncias e a sua existncia.
Tambm importante ressaltar que, mesmo que o grupo caminhe de maneira bem ntima e
que cada integrante possa sentir-se seguro para expor ao grupo as suas questes existncias,
ou conflitos que estejam sendo vivenciados no momento, no possvel ao facilitador
acompanhar os problemas de cada participante.

De fato a intimidade verbal um espao para compartilhar as vivncias da


Biodana e, claro, tambm fazer um link com o momento existencial de cada um. No entanto,
no h um objetivo de focar os conflitos, ou interpret-los.

Sabemos que qualquer pessoa pode fazer Biodana, logo, podem surgir no grupo,
pessoas que cheguem com conflitos psicolgicos e outras demandas. Considero importante,
que o facilitador possa conhecer a vida pessoal dos integrantes do grupo, para que ele possa
acompanhar o processo de crescimento dessas pessoas, e quem sabe encaminh-lo para um
trabalho psicoteraputico. Logo, considero que fazer psicoterapia juntamente com o trabalho
da Biodana, um tanto valioso e produtivo para que a pessoa possa cada vez mais assumir o
seu processo de mudana e usufruir melhor de cada um desses trabalhos teraputicos.
36
Acredito que na medida em que o sujeito vivencia no salo o seu potencial criativo
e amoroso, ele tambm possa entrar em contato com os seus conflitos de maneira mais
amorosa consigo, acolhendo as suas dificuldades e procurando encar-las de maneira mais
consciente e presente. Tambm considero que na medida em que o indivduo vai tomando
conscincia de suas limitaes e desafios e medos ele possa danar e transformar esses
padres em atitudes mais saudveis.

Biodana e as psicoterapias de base humanista so a meu ver, recursos teraputicos


que se complementam, na medida em que atuam para uma abertura e disponibilidade para o
encontro consigo, com o outro e com o todo. Buscar o caminho interior, no uma ao
solitria, como tambm no posso me transformar em um ser de luz e bondoso se no olho
para o meu ego, que me tira da vivncia, da entrega e do amor a mim mesma e ao mundo.

Rolando Toro aborda sobre a dinmica da bondade e afirma que a essncia do


homem bondosa; no entanto, nos lembra que na busca da sobrevivncia e avano
tecnolgico criamos uma civilizao autodestrutiva, enferma e alienada. , portanto um
movimento anti-vida que o distncia o homem de sua humanidade. Diante dessa realidade o
autor prope que o individuo possa transcender o seu ego, que no significa perder a sua
identidade, mas perceber que o outro tambm faz parte dela. O caminho apontado por
Rolando ser atravs de vivncias afetivas em que vamos ativando em ns, a nossa
capacidade emptica e uma conscincia tica.

Fico deslumbrada com tal abordagem, e a considero coerente e eficiente, no


entanto, tambm percebo na minha experincia pessoal, profissional e com a Biodana, o
grande desafio que transformar esse mundo catico, constitudo de muitos seres ambiciosos
e de comportamentos malignos, em seres de compaixo e de amorosidade. E acredito que
mesmo sendo a Biodana um sistema potente e transformador, se faz necessrio, um espao
em que possamos compreender como acontece a construo e dissoluo desse ego e de como
ele se manifesta em nossas atitudes. O ser humano se utiliza de mecanismos de defesa ou
resistncias para no entrar em contato com a sua sombra, e o trabalho psicoteraputico visa
tornar conscientes e explcitos esses contedos reprimidos, reconhecendo o que saudvel ou
nocivo ao organismo.

E quando a psicoterapia se torna necessria

Em Biodana o corpo fala, em psicoterapia tambm, mas temos a oportunidade de


experenciar, a partir da expresso verbal, um movimento de tomar conscincia das mudanas
37
que esse corpo vivencia. O processo psicoteraputico quer seja individual ou em grupo um
meio seguro para se confrontar com as suas limitaes, seus medos, e facilita ao indivduo um
contato com a sua autenticidade reconhecendo as suas polaridades, e, portanto no s a sua
sombra, mas tambm o terapeuta acompanha o cliente no caminho de sua luz. No encontro,
terapeuta cliente se constri uma ligao interpessoal que permite o autntico crescimento do
cliente.

A Gestalt-terapia est atenta a todo o momento corporal do seu cliente:

O sintoma corporal deliberalmente utilizado como porta de entrada que


permite um contato direto com o cliente respeitando a via que ele mesmo
escolheu, embora, com frequncia, involuntariamente. [...] Sugere-se,
eventualmente, que amplifique o que sente, ou o seu sintoma para melhor
perceb-lo, dar-lhe a palavra, de certa forma, e isso antes mesmo de
interrogar sobre o seu significado (GINGER; GINGER, 1995, p. 161 e 162).
De fato, existem afinidades entre as Psicoterapias Humanistas e a Biodana em
que podemos citar:

- Proporcionam pessoa a entrar em contato consigo mesmo, a fim de reconhecer


as suas potencialidades.

- Percebem a doena em seus aspectos globais, considerando os aspectos fsicos,


emocionais, sociais e espirituais do indivduo. Nesse sentido se percebe a pessoa e no a
doena.

No entanto, como afirma Gis, a Biodana:

Diferentemente do que se observa em alguns grupos teraputicos


tradicionais, ela no tem como base o interesse exclusivo pelos sintomas,
mas pela totalidade da vida, em seus aspectos sensoriais, orgnicos,
psquicos, sociais, ecolgicos e espirituais, estes ltimos vistos como
dimenso tica transcendente do sujeito. Considera a existncia de um
contnuo entre sade e doena, em que o fenmeno doena importante,
mas apenas uma parte (GIS; RIBEIRO, 2008, p. 54).
Em Biodana damos importncia aos aspectos sadios do individuo, e o contato
com o ser acontece sem interpretaes ou anlise. O fortalecimento da identidade
vivenciado numa comunicao fluida e progressiva consigo e com o outro; atravs da msica,
da dana, das carcias e do encontro. Em Biodana somos bombardeados de emoes
simultneas que esto latentes e desconhecidas, mas que expressam a nossa identidade. A
evoluo acontece a partir do momento em que comeamos a expressar os nossos potenciais
genticos, potencias de vida que se manifestam atravs das linhas de vivncia, proporcionado
pelos encontros afetivos que acontecem no salo e que so deflagradores da expresso dos
potenciais adormecidos.

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Tendo como mtodo a prpria vivncia, a pessoa que tem a chance e a coragem de
experimentar a Biodana, o conectar-se com a msica, com o grupo, acaba por viver algo
indescritvel e inevitvel, so emoes que expressam a apropriao do viver. E apesar de ter
como objetivo atuar em relao parte saudvel do individuo, a Biodana acaba por atuar nos
sintomas, por isso considero no s uma filosofia de vida e acredito que mesmo que no tenha
uma teoria da personalidade, ela pode ser considerada como uma atividade teraputica. No
entanto, sua atuao pelo movimento corporal, e atua sobre o nosso campo emocional-
afetivo, sem interesse em tomar conscincia do que vivido; , portanto, um trabalho pr-
reflexivo.

Dessa forma percebo a importncia de aps uma vivncia de Biodana, que


deflagra no indivduo transformaes biolgicas e comportamentais, que ele possa falar no
processo psicoteraputico sobre essas mudanas e tomar conscincia do seu desenvolvimento,
liberando emoes e atualizando a sua nova forma de estar no mundo.

A minha experincia como psicloga clnica tem me trazido muitas reflexes e


indagaes sobre essa temtica. Quando o meu cliente me procura, ele no est feliz e, em
geral, traz uma questo como conflito bsico, e o meu papel de ajud-lo. Acompanho o
cliente para que ele possa reconhecer, sentir e saber escolher se deve mudar. Nesse dilogo, e
num clima de confiana, pouco a pouco vou percebendo a constelao de conflitos que
envolvem a sua primeira queixa. Assim, estou ajudando-o a ampliar o seu campo de
percepo, o quanto for possvel para ele. Na verdade, o fato que em geral ele est
insatisfeito com suas escolhas, e tambm no se sente capaz de fazer mudanas. A mudana
que desejo que ele faa se refere aquela que ele capaz de criar, algo que seja significativo
para ele.

No entanto, ao desejar algo saudvel, ter um projeto de vida, nessa caminhada de


realizar as nossas aspiraes, muitas vezes, acabamos entrando em contato com os obstculos
para realiz-las. Nesse momento, podemos nos sentir frgeis e despreparados e, s vezes, no
sabemos expressar nossos sentimentos, assim como identificar nossos valores e virtudes.

De fato, um tanto difcil entrar em contato conosco, perceber a essncia da vida e


transformar aquilo que nos faz desperdiar a nossa energia vital, nos afastando cada vez mais
do sentido da vida. Desse modo, numa postura emptica, escutando e compreendendo o
cliente, vou sugerindo para que ele possa se aproximar e se apropriar do seu mundo interno,
de seu prprio eu, e de como ele est caminhando pela vida.

39
Nesse processo, tenho observado o quanto desafiante para a pessoa ter que lidar
com separaes, perdas, doenas, com a morte, ou qualquer outro tipo de sofrimento, pois
sabemos que a realidade incerta e no temos controle sobre ela. O que cabe a mim como
terapeuta no julg-lo, e sim estabelecer uma comunicao autntica e ajud-lo a perceber
os outros e a ele dentro das situaes que lhe causam conflitos, sugerindo que ele se
presentifique e experimente recursos teraputicos, e que assim possa reviver situaes
conflituosas no setting teraputico.

Ao reviver essas situaes, o cliente ter a oportunidade de apreender a lidar com a


sua criana ferida, com o medo, com a raiva, a ansiedade, estando presente e observando o
que acontece dentro de si, e ter condies de transformar os pensamentos e sentimentos,
ressignificando os contedos dolorosos.

No entanto, importante frisar que coisas exteriores ao indivduo iro novamente


interferir e gerar novas tenses, novos bloqueios, ansiedades e angstias. O fato que eu
no existe sem o tu. O ser humano influenciado a todo instante pelo contexto em que ele
est inserido. Vivemos numa interdependncia social, no somos apenas um ser singular,
temos tambm uma identidade coletiva, pois fazemos parte de um processo histrico e
cultural. Por vezes, temos a iluso de que podemos controlar a vida humana, e nesse esforo
egocntrico negamos sentimentos de pertencimento a uma comunidade. E nessa postura
individualista nos desintegramos, como se no fizssemos parte de uma totalidade.

Para transformar os nossos conflitos destrutivos em algo saudvel para o


organismo, faz-se necessrio termos a conscincia de que a nossa sade depende no s de
curarmos as dores do passado, mas tambm de aprender a termos atitudes socialmente
construtivas frente vida.

Compreendo que para conquistar a paz interna, purificar os pensamentos negativos


e aceitar as nossas polaridades precisamos aceitar a nossa imperfeio e aprender a lidar com
o outro, pois apesar de sermos livres e autnomos no processo de escolha, como afirmam as
teorias humanistas, uma vida saudvel e equilibrada depende de nosso conhecimento, conexo
e dedicao ao mundo exterior.

Baseada nesses pensamentos que percebo a importncia da Biodana como


parceira do processo psicoteraputico e na reestruturao do indivduo na busca de uma vida
plena de sentido. A Biodana, sendo um trabalho de grupo, como j foi exposto nesse
captulo, possui uma metodologia que contribui com os processos de vinculao e
desenvolvimento da pessoa que chega a psicoterapia desintegrada. Portanto, acredito que a

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Biodana um sistema (msica-movimento-vivncia) potente de fortalecimento da identidade
e de conexo do ser com ele mesmo, com o outro e com o todo, e que, portanto, potencializa
os processos de mudana necessrios ao organismo do indivduo.

Compreendo que a base do trabalho da Biodana, assim como o das psicoterapias


humanistas a evoluo do ser humano. As duas percebem o homem, no como um ser sadio
ou doente, mas como seres humanos, que devem aprender a viver no aqui-e-agora,
vivenciando encontros autnticos e genunos, integrando o pensar o sentir e o agir, e estando
em constante criao e transformao. Viver, para essas abordagens, , pois, a busca constante
do equilbrio e da harmonia, e tendo como objetivo vivncias permeadas de prazer, alegria e
amor.

No captulo seguinte apresento a minha trajetria como um ser de busca de sade e


desenvolvimento. Relato a minha experincia com a Biodana e com a psicoterapia, e as
mudanas provenientes desse processo.

41
Captulo 4 Na construo de um caminho vital e amoroso.

Na busca da minha sade psicolgica procurei o caminho de construir a mim


mesma. Ainda na adolescncia, j me percebia questionadora, e tinha desejo de
autoconhecimento e conhecimento da vida. O meu projeto profissional j apontava para isso.
Escolhi fazer Psicologia, mas, antes fiz Filosofia, cursos que me acrescentaram muito, aprendi
um monto, mas nem tanto sobre mim. Esses cursos desenvolveram em meu ser um lado j
muito forte em mim, o mental. Havia ento uma dicotomia: eu pensava, pensava, e pouco
sentia. Precisava me olhar, me cuidar, mas ainda no tinha a conscincia de como seria esse
processo. As emoes precisavam aflorar. Havia muitas coisas para curar e medos a encarar.
Teoricamente entendia o que me afetava, mas era necessrio reconhecer e me apropriar para
poder transformar aquilo que no era saudvel, era preciso me abrir a esses sentimentos, pois
sabia que tinha um corao. Foi a ento que assumi o risco de me conhecer.

Meu processo psicoteraputico e o encontro com a minha criana


No curso de Psicologia somos encaminhados pelos docentes a fazer psicoterapia.
No primeiro momento tive muita resistncia, mas como sempre fui uma profissional
responsvel, persisti na terapia e fao at hoje. Escolhi uma abordagem humanista Gestal-
Terapia para ser cuidada e para cuidar do outro. O meu processo teraputico me fez perceber
como precisava restabelecer a confiana em mim, fortalecer a minha identidade, reconhecer o
meu potencial divino, me aceitar e me entregar vida, para que ento eu pudesse cuidar
melhor do outro.

No resgate da minha criana interior, entrei em contato com toda a minha rigidez.
Crenas cristalizadas me impediam de ser criativa e amorosa, e eu me percebia crtica e
julgadora. E fui deixando as mscaras carem, os meus sentimentos foram chegando e ao
mesmo tempo a conscincia dos meus medos. Era urgente deixar emergir essa criana ferida,
mas como era difcil coloc-la no colo! Fazer essa jornada uma tarefa um tanto dolorosa.
Mesmo sabendo de tantas vitrias enquanto adulta, identificando racionalmente o meu
crescimento, tambm era claro o que me impedia de estar mais presente e viver uma vida
plena e integrada. Como criana me sentia abandonada, e isso refletia na minha existncia,
precisava ser acolhida e me entregar ao amor.

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Mesmo sendo a abordagem escolhida, Existencial-Humanista, potente e adequada,
sentia que para ampliar a minha conscincia e transformar padres que me faziam sofrer se
fazia necessrio outros trabalhos teraputicos. Apesar de na abordagem da Gestalt-terapia
termos uma viso de totalidade e se trabalhar o corpo, eu precisava viver algo mais. Tinha
certeza que a terapia tinha a sua importncia e no queria abandonar, mas no era suficiente
para o meu processo de crescimento como pessoa e como cidad. Foi a ento que conheci a
Biodana, que para mim foi um casamento perfeito. No momento em que entrei na Biodana,
muitas descobertas foram acontecendo e o processo teraputico foi ganhando cada vez mais
sentido para mim, pois a vivncia em Biodana no reflexiva, sendo ento necessrio um
espao para reconhecer e integrar ao meu ser tudo que estava sendo vivenciado e
transformado na minha vida.

Meu encontro com a Biodana: o despertar para a minha inteireza

Meu contato com a Biodana ocorreu quando estava finalizando a formao em


Gestalt-terapia no ano de 2003, no momento em que questionava algumas posturas rgidas
minhas e que inclusive fui acompanhada por minha professora de formao em Psicologia
Clnica a respeito desses padres. No curso tinha duas amigas que faziam Biodana e me
incentivaram a conhecer. Desde ento, participo dos grupos regulares e de maratonas.

A minha 1 sesso de Biodana foi um momento muito forte para mim, fui tomada
por um turbilho de emoes. Na intimidade verbal expressei que estava ali para sentir, pois
me percebia muito mental e sabia que desconectar a razo da emoo no me fazia bem. Logo
me veio um choro, todos me acolheram e se aproximaram de mim, e eu me senti segura no
grupo.

No momento da dana, achei tudo muito estranho, alguns exerccios para mim
eram desafiadores, esse encontro corporal sem fronteiras me assustava, mas, ao mesmo
tempo, intuitivamente sabia que ali era o meu lugar. Mesmo sendo um trabalho teraputico
que ameaava os meus padres, resolvi fazer regularmente a Biodana, reconhecendo cada
vez mais nessa metodologia uma possibilidade de crescimento pessoal.

Hoje, nos grupos de Biodana experimento momentos intensos, vivncias que me


levam ao xtase, me entrego e me integro, foram tantos os transes, hoje sou outra mulher. Na
verdade, hoje sou eu mesma, por que a mudana paradoxal, mudei para ser eu. Posso
afirmar que experimentar essa metodologia nos proporciona uma integrao entre o sentir e o
pensar. Inclusive hoje fao poemas, algo que antes acreditava ser apenas um dom dos artistas,
43
quebrei esse paradigma. Sinto algo, e o poema sai, surge do meu inconsciente, que se tornou
consciente em mim a partir da vivncia.

Potencial de expresso

Fazer poesia,
Imaginava que nem sabia
De repente a ao
Sem a conscincia na mo
Apenas emoo,
Surge numa vibrao
Desejo da criao pelo corao
Rimas, sentimentos
Surgem num turbilho
A cada vez que penso,
Sinto a paixo
E por que no dizer o amor
s vezes dor, sem explicao
Simplesmente expresso
Do mais ntimo e inconsciente
Que sai da mente
E vira criao, poema, luz
Transformao.

Quando procurei a Biodana, o meu interesse era cuidar de mim, me resgatar, me


aceitar, me amar. Entendia que esse era o caminho para desenvolver em mim a afetividade e,
assim, me aproximar do outro com mais confiana e amorosidade.

E foi assim que aconteceu. Com a Biodana pude experimentar um encontro


comigo e com o outro, perceber que mesmo que tivesse dificuldade em me entregar para o
outro, pouco a pouco, ia sentindo prazer em dar e receber carinho. Vivenciar encontros
afetivos, o toque, experimentar estar em grupo, pertinho, cheirando, abraando, essa era a
minha grande tarefa.

A linha da afetividade que, inclusive, foi muito trabalhada nesse primeiro grupo
em que participei, senti no incio muita dificuldade, mas pouco a pouco fui me entregando s
carcias, ao contato mais ntimo com o outro, e sentindo prazer em dar e receber.

44
Considero que a linha da sexualidade era o meu grande desafio, mas hoje, depois
de muitas maratonas e tambm vivncias intensas em grupos regulares, tenho rompido com
couraas e hoje me sinto mais integrada a essa linha. Internalizei que o meu corpo fonte de
prazer, e me lano na intimidade com o outro, dano e

A vivncia acontece
No a planejo
No sei se vem
Nem sei o que vem
Simplesmente vivo
O outro vem
Eu vou
Afastamento
Eu fico no prazer
Envolvimento
Movimento de entrega
Suavidade
Intensidade
Te exploro
Soltura
Sou tua
Suor, frio nas mos
Corao quente
Nada na mente
Experimentar o xtase
Que beleza!!!
Brindo a certeza
Estou viva.

Ao vivenciar uma dana de sexualidade com o outro, me sinto exposta e disposta,


estimulada pelo contato, o meu prazer ilimitado, deixo fluir, movimento de simbiose e ao
mesmo tempo me reconheo, sou eu na dana. No tenho dvida que radicalizo a vivncia,
hoje me permito vivenciar o prazer com mais leveza e intensidade na minha vida.

Sempre me identifiquei com os exerccios de vitalidade e transcendncia. Os


movimentos que fao na linha da vitalidade sinalizam o quanto de mpeto vital o meu corpo
projeta no mundo. O aspecto que aprendi nessa linha foi a autorregulao. Sempre valorizei

45
muito trabalhar e s vezes no sabia a hora de parar. Hoje sei que devo descansar, me
harmonizar, pois o meu corpo me indica isso. Outro ganho se refere ao aprendizado de
caminhar pela vida no s com responsabilidade e determinao como j experimentava, mas
tambm com leveza e afeto.

No que se refere transcendncia, quando vivencio exerccios dessa linha,


facilmente me transformo na msica e a emoo to forte que muitas vezes choro, sem
explicao, imagino que so lgrimas que revelam a minha capacidade de viver o encontro
amoroso e consequentemente a plenitude.

A respeito da linha da criatividade, em alguns exerccios me sentia vontade, em


outros exerccios percebia que era um grande desafio. Sempre gostei de danar msicas
clssicas, criar, viajar no novo, brincar, para mim funcionava como um quebra gelo. Fico
feliz em poder me expressar. Na vivncia me sinto mais livre, mais leve, e isso me facilita a
coragem de sentir e mostrar todo o meu ser. Fui educada por uma famlia que privilegia a
obrigao, os afazeres, com frases como primeiro a obrigao depois a diverso, ou ainda
no precisa, se referindo a momentos de prazer. Estes foram decretos que eu ouvi durante
toda a minha infncia e adolescncia.

Com a Biodana, fui quebrando essas crenas, transgredindo aquilo que no era
sadio para mim, me conectando com o prazer e com a alegria de viver. Num movimento de
descoberta, de fortalecimento de identidade, fui confiando mais em mim, enfrentando
desafios, me sentindo forte e leve, num processo de reconhecimento do meu potencial divino.
E assim, no salo fui vivenciando encontros amorosos, vivncias intensas que me levavam ao
transe. No momento da vivncia, a sensao de que sou a pessoa mais feliz do mundo, e de
que estou pronta para viver qualquer coisa que a vida me oferecer, me sinto amorosa, viva e
iluminada.

Vibraes de amor

Amo porque amo


Amo a mim
Amo a ti
Amo a Deus
Amo a natureza
A beleza do homem
Amo a certeza do novo
46
A capacidade de novas revelaes
H luz apesar da sombra
A paz nos faz sentir
O encontro, o outro
A ns mesmos
Vibro com a minha capacidade
De me emocionar
Revelao do amor
Pelo outro e por mim
Amo-me, no tenho vergonha de assumir
Esse amor do jeito que for
Sinto a minha beleza,
Que se revela
A cada instante
Na relao com o outro
Comunicao perfeita
Nenhum rudo
Transparente, profunda,
Encontro-me, no encontro com o outro
Assim estou quase em xtase
De volta para casa, me assumo como um ser de luz
Que produz a qualquer hora,
No abrao, no poema, na dana
Na escuta, na alegria de viver,
E s o que eu quero ter, a confiana
De estar de braos abertos
Pronta para receber,
Nutrir-me, e tambm
Oferecer o meu corao,
Cheio de emoo, vibraes de amor
Possibilidades de transformar, transcender
Sonhar com um mundo novo
Fraterno, tranquilo, s de amor.

E assim que me sinto despertada pela ternura e pelo sentimento de solidariedade,


e vinculada espcie humana. Sempre que falo da Biodana para as pessoas, diferencio de
outras abordagens apontando uma caracterstica que o inesperado, a metodologia diferente
e desafiadora. O trabalho de grupo que acontece no salo um laboratrio, a vivncia mexe
47
nas razes, nas entranhas, sem pedir licena, voc vive um turbilho de coisas sem se dar
conta, sem compreender, apenas sentindo. No momento em que nos presentificamos no salo
a transformao j est acontecendo, algo mgico, e ao mesmo tempo sei que sou eu me
revelando, danando, sentindo a beleza e a certeza de estar viva. E assim eu percebo que a
Biodana um

Encontro com a Vida

Fazer parte de um encontro de Biodana


sempre um sentimento de;
Deslumbre, de paz, de descoberta,
De reencontro, de luz, de sonhos, de desejos, de brilho,
De esperana, de alegria, de festa, de emoo, de cuidado,
De prazer, de fazer, de querer, de energia,
De fantasia, de lagrimas, de riso, de f,
De encontro, de olhares, de movimento,
De leveza, de abertura, de transformao,
De coragem, de beijos, de abraos,
De autenticidade, de espontaneidade,
De amor a vida.

E a proposta da Biodana muito maior que apenas o encontro comigo, e a cura


do meu ser, e certeza de que existe um potencial de sade em mim. Sei que isso s possvel
porque a vivncia me proporciona tambm o encontro com o outro, e ativa meus potenciais
afetivos. A vinculao com o grupo to intensa que sou levada ao encontro com o universo,
numa energia de fuso, e a sentir que a vida sagrada. a ento que vivencio a proposta do
criador da Biodana. Na medida em que experencio esses contatos de amor, de ternura e de
alegria, me sinto generosa, me reconheo humana, sinto a presena do outro com tudo que ela
representa para mim e para o mundo. Aflora em mim a vontade de cuidar da vida, e o desejo
de ter uma sociedade mais justa, igualitria, inclusiva e amorosa. Em que o mundo que eu
quero

um mundo de sonhos
Onde tudo amor
Expandir em mim
A bondade

48
Deixar florescer
A existncia de um novo ser
Que acredita
Que espera
E no calor do desejo
Solta o beijo
Que lana e seduz
Outros coraes
E no resgate de almas
Acalma o caos
E germina, fertiliza
E ali a vida que surge de encontros
De olhares, encantos, deleites
Prazer em conhecer

Na minha existncia, tenho muito que caminhar no sentido da vinculao com o


universo. Por isso, tenho trabalhado a pureza em mim, pois sei que no posso transformar o
mundo sem antes transformar a mim mesma, para que ento possa estar a servio da
humanidade de maneira mais efetiva. Mas sei que tenho dado os meus passos, aumentando os
espaos de atuao a favor da vida como um todo, e sentindo a interdependncia entre todas
as criaturas, ampliando cada vez mais a minha conscincia tica.

E com essa certeza de querer contribuir com a construo de uma comunidade


Biocntrica que resolvi me fazer facilitadora. Durante toda a formao em Biodana, tive o
prazer de aprender o sentido do Princpio Biocntrico, uma viso de mundo que nos convida a
nos religarmos, perceber a sade em ns e experimentar a vida a cada instante vivido, numa
relao de nutrio em que sentimos todo o universo como nico, em que tudo
compartilhado e faz sentido de existir, e por isso sagrado e precisa ser cuidado.

O Princpio Biocntrico nos ensina que a vida abundante e que mesmo que
faamos parte de uma civilizao doentia, no somos seres miserveis, muito pelo contrrio,
somos seres em evoluo, sendo o movimento corporal da vivncia um caminho para o
reconhecimento do nosso lado instintivo e criador de uma natureza saudvel e iluminada.

Na formao fui percebendo cada vez mais a coerncia dessa abordagem. A


metodologia, a teoria, a vivncia. Foi realmente muito prazeroso vivenciar todo o processo de
formao. Para mim

49
Ser facilitador

Imagem do doador
Serenos, ensinam-nos
O que seremos
Amantes, vibrantes, pulsantes
Na crena da vivncia
Do brilho, do sonho
Da vida plena
Agradecemos a esses mestres
Intelectuais e humanos
Que emanam dedicao e cuidado
Gerando possibilidades
De transcendermos dores
Desamores, para, enfim,
Recriarmos a ns, o outro e o mundo.

difcil parar de escrever, pois falar de Biodana falar da minha existncia, tudo
faz sentido, pois tenho certeza de que todo o processo de formao, os mdulos, os estgios,
os estudos e os grupos regulares me geraram no s a possibilidade de mais uma profisso na
minha vida, mas um crescimento pessoal e espiritual imensurvel. Sempre gostei da
academia, estudar para mim um prazer, no entanto, essa experincia de escrever esse texto
foi o maior deles. Em reverncia a ti, Rolando Toro, afirmo:

Amei te conhecer
Agradeo o teu saber
Est no cu, eu sei
Homem sbio
Quanta contribuio
Me emociono
Meu corao bate forte
Resgate da minha alma
Quero seguir o teu caminho
Construir ninhos, florescer,

50
Aquecer novos coraes
Aprendo e ensino a lio
Peo a Deus, iluminao para fazer
Como voc; danar a intensidade do ser
Ser exemplo de prazer
A coragem para viver
Criar, cuidar, amar todo o meu ser
E ser instrumento para o outro crescer

E assim finalizo esse captulo, emocionada e feliz por reviver esse caminho que
me faz ter a certeza de que vital e amoroso, sou eu em expanso, e certa que tenho um
corao aberto. E mesmo que ainda exista sombra, hoje reconheo a minha criana divina,
autntica e amorosa. Vivenciar todo esse tempo de Psicoterapia e Biodana me possibilita, ao
cuidar de mim, perceber a minha beleza e a do outro, aceitar cada vez mais a diversidade, e o
prazer de viver.

51
Captulo 5 Um processo de renovao existencial: um
caminho percorrido com o suporte da Biodana e da psicoterapia

O percurso metodolgico da investigao

Como o meu estudo tem como objetivo analisar a importncia de vivenciar


simultaneamente a Biodana e a Psicoterapia, esse captulo trata de apresentar o relato de um
caso de uma pessoa que participa ativamente desses dois processos teraputicos. O objetivo
identificar, a partir do olhar desse sujeito e tambm da percepo do seu facilitador de
Biodana e de sua psicoterapeuta, as mudanas ocorridas no seu processo existencial.

A metodologia utilizada foi a abordagem qualitativa. Abordar qualitativamente


um tema de pesquisa social significa dar relevncia a tudo que emerge dos sujeitos seus
pensamentos, sentimentos, emoes, por exemplo e que seja por eles revelado. Uma
abordagem assim adota, necessariamente, uma viso holstica do campo pesquisado, dando
espao de interpretao para tudo que os participantes possam expressar, quer seja verbal ou
no-verbal. O carter flexvel dessa abordagem permite que a coleta de dados sofra alteraes
de acordo com o processo da pesquisa e, na medida em que a anlise dos registros vai
acontecendo, o pesquisador possa ir criando percursos e descobrindo uma nova realidade.

A abordagem qualitativa nos possibilita, desse modo, compreender para alm das
aparncias. Acredito que a partir dessa abordagem, foi possvel analisar a fala dos sujeitos, e
aqui me refiro; o participante de Biodana e cliente de psicoterapia, sua terapeuta e seu
facilitador, sobre o tema estudado e perceber os significados que deles provm. O
pesquisador procura compreender a natureza da atividade em termos do significado que o
indivduo d a sua ao (SANTOS FILHO; GAMBOA, 2002, p. 43).

O instrumento utilizado para a coleta de dados foi entrevista semi-estruturada,


realizada com cada sujeito em particular. Na entrevista semi-estruturada, os pesquisadores
contam com questes abertas que servem como guia. No entanto, na medida em que os relatos
vo sendo ditos, o pesquisador pode criar novas perguntas que contemplem os aspectos
relevantes, que se referem s categorias da pesquisa. Tal instrumento, segundo Minayo
(2002), permite captar a informao desejada, alm de possibilitar ao entrevistado liberdade e
espontaneidade para expressar-se sobre o tema, facilitando o acesso a uma grande riqueza de
contedos.

52
Para Bogdan e Biklen (1994, p. 135), o entrevistador encoraja o sujeito a falar
sobre uma rea de interesse e, em seguida, explora-a mais aprofundadamente, retomando
tpicos e os temas que o respondente iniciou.

Para analisar os contedos que emergiram na pesquisa de campo, utilizei a tcnica


da anlise temtica de contedo. Minayo (2002) enfatiza que a anlise de contedo visa
verificar indagaes e descobrir [...] o que est por trs dos contedos manifestos, indo alm
das aparncias do que est sendo comunicado. (MINAYO, 2002, p.74).

A anlise temtica de contedo relaciona estruturas semnticas (significantes)


com estruturas sociolgicas (significados) dos enunciados. Dela emergem temas que nos
levam a concluses buscadas com pesquisa. Para Minayo (1998): a noo de TEMA est
ligada a uma afirmao a respeito de determinado assunto. Ela comporta um feixe de relaes
e pode ser graficamente apresentada atravs de uma palavra, uma frase, um resumo
(MINAYO, 1998, p. 208).

Tive o cuidado, no momento de interpretar a fala dos sujeitos, de no fazer


nenhuma inferncia sobre o contedo manifesto que no estivesse ancorada nos objetivos da
pesquisa e no que foi emitido atravs da comunicao.

Quanto ao contedo de uma comunicao, a fala humana to rica que


permite infinitas extrapolaes e valiosas interpretaes. Mas, dela que se
deve partir (tal como manifestada) e no falar por meio dela, para evitar a
possvel condio de efetuar uma anlise baseada, apenas, em um exerccio
equivocado e que pode redundar na situao de uma mera projeo subjetiva
(FRANCO, 2003, p. 27).
Fazer uma Anlise Temtica significa descobrir os ncleos de sentido que formam
uma comunicao cuja presena ou frequncia signifiquem alguma coisa para o objetivo
analtico visado. Trata-se de uma tcnica de anlise de dados apropriada para as pesquisas
qualitativas por permitir que atravs de temas se chegue aos valores de referncia e aos
modelos de comportamentos presentes nos discursos. Para Bardin (1997), a Anlise de
Contedo :

Um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por


procedimentos, sistemticos e objetivos de descrio do contedo das
mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de
conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis
inferidas) destas mensagens (BARDIN, 1997, p. 42).
A anlise desse material foi pautada pela reduo fenomenolgica, procurando
deixar em suspenso ideias prvias, bem como restituir o vivido e descrev-lo o mais
adequadamente possvel (Andriolo, 2007, p. 255).

53
Sujeitos da pesquisa:

Nvel Superior, 6 anos de


Participante de Biodana e
Amanari Cliente de Psicoterapia
psicoterapia e 5 anos de
Biodana

Facilitador de Biodana h
Kerexu Facilitador de Biodana
23 anos

Psicoterapeuta de base
humanista h 12 anos e
Iara Psicoterapeuta
pouca experincia com
Biodana

Como tudo comeou

Na entrevista, Amanari afirmou que se considerava uma pessoa que exigia muito
de si mesmo, e acabava tambm exigindo dos outros, imaginava que o outro estava sempre o
criticando, julgando as suas atitudes, e ele acabava tambm julgando o outro. Parecia que
existia um muro entre ele e os outros. Considerava-se uma pessoa muito responsvel e isso
o atrapalhava ao vivenciar o prazer, pois em geral estava mais preocupado com as suas
obrigaes. Portanto, era uma pessoa que tinha comportamentos rgidos, com atitudes de
controle, desrespeitando o ritmo natural das coisas; para ele, a vida parecia pesada, sem
colorido.

Amanari, ento, confiou que poderia existir algum trabalho teraputico em que ele
pudesse se conhecer melhor e transformar aquilo que causava dor, portanto, teve a coragem
de pedir ajuda. No primeiro momento, o que ele conhecia era a psicoterapia. Iniciando esse
trabalho, tinha como queixa inicial um sentimento de no ser compreendido, e de ter
dificuldade nos seus contatos sociais e familiares.

Quando j estava h quase um ano na psicoterapia, Iara, sua psicloga, que j


conhecia um pouco da Biodana sugeriu ao seu cliente que fosse conhecer uma nova
metodologia de autoconhecimento, que ela acreditava que poderia contribuir com o seu
processo teraputico, pois, para ela, a Biodana:

um trabalho corporal que vai mexer com o emocional, a a gente vem,


traz pra psicoterapia para poder trabalhar aquilo que emerge l, na sesso
de Biodana. Ento, tanto ela faz o cliente acessar aspectos que ele no
acessaria se no fosse por esse caminho ou demoraria mais para ele
acessar como trabalha curas que eu me surpreendo, da experincia que

54
ela possibilita o cliente viver que, no sendo l, eu no sei se ele viveria
(Iara).
interessante o fato de Iara informar que Amanari entra em contato com aspectos
seus na Biodana que no sabe se entraria em outro espao teraputico. s vezes tambm me
fao essa pergunta. Percebo a Biodana um sistema to potente que no consigo avaliar tudo
que ela pode deflagrar. E mesmo que no tenha como objetivo curar as dores psquicas
identifico como ela transgressora, pois viver o instante de inteireza, onde estamos como
somos, nos modifica, e compreendo que a psicoterapia vem mapear essas transformaes.

Assim como na Biodana, nas psicoterapias de base humanista no existe uma


preocupao com o diagnstico, a leitura que feita realizada de maneira fenomenolgica,
em que o psiclogo acompanha o cliente no seu processo criativo de desenvolvimento e
compreende que o perturbar-se uma forma de existir no mundo. So, portanto, aspectos da
existncia, sendo os processos de sade e doena considerados dialeticamente.

Quando chegou a Biodana, o seu facilitador, Kerexu, percebia que ele esperava
que a Biodana ajudasse em relao a questes no trabalho, ele tinha conflitos no trabalho e
na famlia [...] dele ser muito preso as normas, muito exigente com os detalhes e tinha um
sofrimento com isso[...] era assim, parecia que as coisas tinham que ser do jeito que ele
achava certo (Kerexu).

Quando a Biodana e Psicoterapia caminham juntas

Amanari aceitou a sugesto de sua psicloga para experimentar a Biodana e faz


parte de um grupo regular h quatro anos, como tambm j participou de muitas Maratonas.
Quando indaguei sobre a importncia de se fazer Biodana simultaneamente a psicoterapia,
ele afirma que:

Importncia tem muita, a ponto de eu chegar a sentir como uma


complementariedade [...] lgico que eu consigo separar... questes da
terapia so bem maiores do que eu posso levar pra Biodana [...] Se eu
pegar uma sesso de Biodana todinha eu posso conversar do que eu tenho
passado e vivido l, n, emocionalmente. Mas j da terapia eu no posso
levar pra Biodana. Ento no que a terapia seja mais importante, mas
eu tenho conscincia de que as questes que eu levo na terapia so bem
maiores e, historicamente, ela tem o papel dela l, mas to importante
quanto. A complementariedade a sequncia de vivencia que tem a ver com
os assuntos que eu levo. (Amanari)
Nesse momento, pedi que ele explicasse melhor sobre a necessidade de falar sobre
o que acontece na Biodana para a sua psicloga, e ele nos diz que: na Biodana a gente no
reflete muito, aquele momento no um momento de reflexo, um momento mais de

55
vivenciar as emoes, mas do pouco que vem em algumas reflexes, eu consigo fazer a
relao com a terapia. Na hora da dana no tem como eu fazer elos, o elo que construdo
quando eu levo da Biodana para a terapia, a eu consigo, no dia seguinte, fazer alguns
elos (Amanari).

Na sua fala, fica claro como as duas abordagens podem contribuir uma com a
outra. De fato, a Biodana um trabalho pr-flexivo. Segundo Gis (2002), a identidade,
como fenmeno de totalidade, no abarcada pelo conceitual, mas sim pelo vivencial, pois
ela constituda, para alm dos processos subjetivos, por aspectos da cenestesia, das funes
viscerais e emocionais. A vivncia formada no entrelaamento da vida instintiva com o
mundo cultural, sendo o instante vivido o lugar no aqui e agora de apario da identidade.
Como prope Toro (2002), a natureza da conscincia no se limita ao conhecimento racional,
s funes do pensamento, da linguagem verbal, mas tambm abarca aspectos etolgicos,
msticos e estticos: pr-reflexivos. O fenmeno da aprendizagem envolve todo o organismo
e no apenas as funes corticais (TORO, 2002, p. 29). Na Biodana, prope-se uma
descrio das vivncias pessoais enquanto experincias interiores, sem anlise ou
interpretao psicolgica.

No que se refere ao processo psicoteraputico, muitas coisas podem acontecer.


Nele, as pessoas que procuram sentem-se seguras para expressar histrias da sua vida que
nunca tiveram coragem de antes falar. Sendo um espao de fala, aps uma sesso de
Biodana, o participante usa o setting teraputico para compreender as emoes vivenciadas
na Biodana. Portanto, o sujeito viveu corporalmente experincias no salo de Biodana e
verbaliza o que sentiu, fazendo conexo com suas questes existncias.

No depoimento de Iara, ela observa que interessante como a vivncia da


Biodana se fecha no consultrio de psicoterapia. Ele traz o que ele viveu, traz os
sentimentos que ficaram da vivncia, traz o corporal, as sensaes fsicas, e a a gente tem a
possibilidade de integrar com o que tem sido trabalhado ao longo do tempo em psicoterapia
e novos insights vo surgindo (Iara).

Nessa fala, v-se que a Psicoterapia um lugar que possibilita que os contedos
internos venham tona no aqui e agora da sesso. A relao teraputica favorece para que o
cliente sinta-se vontade para expressar seus sentimentos. Nas psicoterapias de base
humanista, h uma atitude calorosa, autntica e afetiva do terapeuta em que se cria um espao
de confiana para o cliente. Existem questes que eu falo s pra minha psicloga, ento, na
hora que eu t danando, eu pego pedaos do que a gente conversa na terapia, em algum
momento, na dana, ela tem sentido (Amanari).
56
O participante relata que existem contedos da sua vida que ele no leva para
Biodana, mas o que trabalhado na psicoterapia volta para a Biodana. E volta novamente
para psicoterapia.

Biodana e Psicoterapia: convergncias e divergncias

Na entrevista, Amanari demonstra como est vinculado aos dois processos


teraputicos e como a psicoterapia importante para ele. Ele relata que: nela, hoje, a minha
entrega total, eu no planejo o que eu vou falar, quando eu comeo a falar eu tenho plena
certeza que eu vou falar daquilo que eu to precisando. Considero a terapia muito importante,
a ponto de eu dizer: pode me faltar dinheiro pra tudo, me faltar o da cachaa (risos) mas
no pode faltar o da terapia (Amanari).

Quando se refere Biodana, ele expressa que um desafio completamente


diferente da terapia, mas eu sou ciente de que o que acontece na Biodana no d pra ter
reflexo... vivncia, emoo pura, eu digo, entrega, porque na hora da dana vo vindo
coisas...! (Amanari)

De fato, a Biodana tem esse objetivo de que a pessoa possa se entregar a dana e
entrar na vivncia, favorecendo processos de transformao. A Biodana prioriza a vivncia,
tomando-a como ponto de partida para estimular o acesso identidade [...] sentir-se dar-se
conta e responder organicamente de forma integrada e coerente configuram o ciclo de
aprendizagem e consolida o processo de transformao existencial (SANTOS, 2009, p. 52).

Estar em vivncia nos possibilita entrar em contato com o novo. Em Gestalt-


terapia, chamamos de esvaziar a xcara, e entrar em contato o que o realmente importante,
num processo autntico de autoconhecimento. Na vivncia de Biodana isso possvel, pois,
como afirma Amanari, algo inusitado, simplesmente vem [...] Na Biodana, ela d um
ganho energtico, um ganho que voc no consegue explicar em processo nenhum. Como
que eu fao uma fluidez, me entrego naquela fluidez?

E quando Amanari afirma que se entrega num exerccio de fluidez, percebo como
a Biodana teraputica para ele, pois a sua queixa inicial era de ser uma pessoa com
dificuldade de fluir na vida. Como j foi dito, para ele muitas vezes faltava sensibilidade na
comunicao com o outro. Ele consegue demonstrar como a Biodana e a psicoterapia podem
contribuir com a sua vida:

No meu dia-a-dia, eu vou ter ganhos, eu vou sentar com as pessoas, eu vou
me relacionar com elas, eu vou ter uma fluidez, eu vou saber me regrar, eu
57
vou saber ouvir o outro, eu vou saber me cuidar, eu vou estar em situaes
que as pessoas vo estar mais nervosas do que eu, e eu vou saber me
relacionar com isso, eu vou saber no entrar na briga, e eu tenho
conscincia do ganho da Biodana. Ento o elo que eu fao entre Biodana
e a terapia que elas trazem ganhos muito prximos e complementares, por
metodologias diferentes, mas t s somando, e eu t vendo o resultado
(Amanari).
Muitas sensaes podem emergir de uma sesso de Biodana, e, segundo Iara, o
papel da psicoterapia esse, de elaborao, traduzir sensaes vividas na Biodana e que ele
sozinho ainda no conseguiu traduzir muitas ele traduz sozinho, outras no, ele traz. [...]
toda essa experincia vivida na Biodana, a radicalizao de todas essas experincias na
vida l fora. Onde trava, onde se interrompe, onde ainda no possvel, levar da Biodana
pra vida l fora (Iara).

O seu facilitador afirma que a Biodana atua muito diretamente, um desafio pra
ele ir se libertando desses padres e dessa prpria dinmica, porque s vezes ele se sente
preso [...] ele trouxe relatos da mudana dele, ele t mais livre, centrado, t menos na norma
e mais na relao. Ele t dando salto nessa direo. Ele experimenta essa liberdade no
grupo, e at de se deparar com as exigncias de padro dele dentro do grupo, e poder se
defrontar com isso (Kerexu).

Amanari faz uma distino entre Biodana e psicoterapia, revelando como


Biodana desafiadora e intensa. Na terapia ela [a terapeuta] faz algumas atividades; de
exerccio de respirao, e outras atividades alm da fala, bem legal. Eu me vejo sendo
construdo, bem devagar [...] na Biodana no, ela vem de todo jeito, ento eu acho, sem
querer comparar, ela [Biodana] vem mais abruptamente, eu tenho feito essas poucas
reflexes, mas no uma coisa fcil, por isso que algumas pessoas desistem [Biodana] eu
nunca pensei em desistir, eu sou muito fiel, mas no fcil. Se terapia no fcil, Biodana,
ento...! (Amanari)

Concordando com Amanari, realmente existem muitas coisas que na Biodana o


participante pode viver que a Psicoterapia no oferece, como por exemplo, atravs do corpo
vivenciar momentos de prazer, sozinho ou com o outro, de alegria, de amor, de mpeto vital,
transformando muitas vezes um corpo estressado num corpo harmnico, recuperando, assim,
o seu equilbrio e favorecendo a vinculao consigo, com o outro e com a totalidade. Na
minha experincia como participante de Biodana e aluna da Escola, sinto essas sensaes,
como tambm, por diversas vezes, escutei relatos na intimidade verbal sobre os efeitos que a
sesso de Biodana pode oferecer ao participante.

58
Os efeitos da Biodana e da Psicoterapia

A Biodana abriu muitos caminhos para Amanari. Ele conta como se transformou
a partir da prtica da Biodana, e de como necessrio realizar psicoterapia e Biodana ao
mesmo tempo:

O ganho da Biodana que, quanto mais voc se entrega, fica mais aberto,
e mais coisa pra entregar voc vai ter, ento ela teraputica, apesar de
no ter reflexes no momento, mesmo que tenha a intimidade verbal, no
uma psicoterapia. Eu me sinto hoje fazendo uma terapia ao quadrado. [...]
fazendo s terapia o meu ganho era um, que no era pouco, e fazendo a
Biodana, o meu ganho, alm de ser dobrado, ele muito diferente, a
terapia no tem a oferecer o que Biodana oferece e a Biodana no tem a
oferecer o que a terapia oferece (Amanari).
Acredito que as duas trazem benefcios e que no d para avaliar o que cada uma
transforma na identidade da pessoa, so processos diferentes que geram possibilidades de
entrar em contato com o nosso ser.

Eu no sei atribuir o que da Psicoterapia, o que da Biodana, eu vejo as


duas coisas contribuindo. O papel da Biodana, pra mim, indiscutvel,
indiscutvel. Poderia chegar nisso s com a psicoterapia? Poderia, no
posso dizer que no poderia, mas eu nem sei quando, viu, porque ela
[Biodana] acelera, n? Eu acho que sempre vai ser mais eficaz quando faz
as duas coisas, porque a Biodana vai ser coadjuvante no processo de
autoconhecimento e desenvolvimento e a psicoterapia vai trabalhar coisas
que so estartadas na Biodana, que so elucidadas na Biodana. (Iara).
Sobre esse aspecto, Kerexu nos diz que: Eu no gosto de regras gerais, eu vejo
que tem gente que faz Biodana, s Biodana, e t se dando bem, depende. Tem pessoas que
isso fica clarssimo, fazendo terapia s terapia, e comea a fazer Biodana, como o processo
de transformao se acelera, e o contrrio tambm, quando a pessoa comea a Biodana e
fica meio perdido e comea a fazer terapia, consegue traar mais o eixo dela, isso vai variar
de pessoa pra pessoa (Kerexu).

Pedi que ele explicasse melhor a sua percepo da pessoa que faz as duas terapias
ao mesmo tempo, e ele confirma que: o que eu tenho acompanhado da pessoa que faz as
duas coisas que bom porque a Biodana provoca muito, mexe muito, nas questes
emocionais, nas histrias de vida, [...] uma boa terapia ajuda, a pessoa ir integrando isso, ir
compreendendo, e ir organizando isso no presente no que a Biodana seja
desorganizadora mas ele consegue se organizar e crescer mais rpido e tem coisa que a
Biodana no d que a terapia d (Keruxu).

59
De fato, em Biodana, no se d uma percepo clara dos significados que
afetam a existncia, ou as emoes que so deflagradas pela vivncia, segundo Rolando Toro,
isso no necessrio, pois para o autor, a compreenso da vivncia de faz a nvel corporal.

No entanto, s vezes percebo como se, no momento em que estou no salo de


Biodana, na hora da vivncia, eu fosse jogada de um trampolim, que me leva a vrios lugares
desconhecidos. E nessa experincia, identifico a importncia da psicoterapia contribuindo
para a compreenso dessas vivncias, ou seja, de uma percepo que eu tinha da realidade, ou
de mim mesma, da minha relao com a famlia, amigos, sociedade como um todo, inclusive
os temores e fantasias, e o surgimento de uma nova identidade, que se expressa livremente,
num processo de atualizar-se.

Portanto, compreendo que na medida em que o participante se entrega ao


processo e vivencia intensamente tudo que a Biodana oferece, se faz importante o saber da
psicoterapia a esse participante que regular no grupo, inclusive em maratonas, e que tem
compromisso com a sua evoluo existencial, j que a formao de Biodana no oferece ao
facilitador os conhecimentos da Psicologia.

O sistema Biodana potente, a vivncia deflagrada pela msica, movimento e


grupo, possibilita a expanso da conscincia e estados de transe. Com essa experincia
ocorrem mudanas no organismo inexplicveis, e gera transformaes na nossa existncia.

O efeito da Biodana na minha vida a expanso, principalmente


movimento, e categorias de flexibilidade de movimento, de expanso, de
respeito a si [...] na vida eu tambm consigo notar que tem momento que eu
tenho que tomar algumas decises, que eu vejo que eu t nesse movimento:
agora a hora de dizer sim, agora a hora de enfrentar os desafios, ento
eu tambm fao esses elos no meu dia-a-dia, hoje eu t pra escutar o outro,
eu vou olhar no olho do outro, eu vou deixar o outro... Ele t querendo dizer
alguma coisa pra mim, mesmo que doa, e tambm dizer que no quero
ouvir, ento essa possibilidade de decises que a Biodana permite, n
(Amanari).
Como j foi dito, Amanari chegou psicoterapia com um discurso rgido, com
dificuldade de enxergar que na vida no existe apenas o certo e o errado, mas podemos
encontrar novas respostas. E a partir de exerccios de Biodana, Amanari pode vivenciar,
pelos movimentos corporais, novos movimentos, e novos comportamentos, que possibilitaram
a ele ter insights.

Nesse sentido, Gis nos fala que a Biodana se constitui ento como mtodo que,
ao facilitar a vivncia biocntrica, leva ao despertar progressivo de potencialidades inerentes
vida em geral e ao ser humano em particular, desvelando nveis cada vez mais profundos da
identidade humana. Na facilitao da vivncia integradora estamos construindo ou
60
reconstruindo o gesto natural e espontneo, gerador de vnculos, a singularidade feito
presena (GOIS, 2012, p. 40).

O grupo como espao de aprendizagem e trocas afetivas

Iara acredita que o grupo de Biodana vem contribuindo muito com o processo
teraputico de Amanari. Ela revela em sua fala que tem sido um espao para que ele possa
vivenciar de maneira diferente e saudvel a relao com o outro.

Quando ele comeou a fazer Biodana, onde eu percebi logo a grande ajuda
foi ele poder se relacionar com o outro sem ser nesse lugar que ele colocava
esse outro. Porque l [Biodana] no esto pra me julgar, como ele
afirmava. uma relao diferente da relao que ele tinha na famlia, e
com as pessoas no trabalho. uma relao mais de igual para igual, todo
mundo ali t pra mesma coisa pra cuidar, cuidar de si, cuidar de viver
melhor, de se potencializar, de se desenvolver (Iara).
Vivenciar um grupo de Biodana nos possibilita estruturar a nossa identidade. Ele
funciona como uma matriz de renascimento e desenvolvimento humano. Ser na relao com
o outro, que nos reconheceremos. E dependendo da qualidade dos vnculos que so
estabelecidos no grupo, eles podem influenciar na sade mental e somtica. Para Amanari: O
grupo pra mim algo indito, a gente t de mos dadas, a gente t se olhando, mas so
pessoas que to vivendo emoes ali inditas, e emoes s dela, que ningum d conta da
emoo do outro, mas todo mundo t ali muito vulnervel no sei se a palavra mais fiel,
mas... t todo mundo entregue, o grupo um somatrio, ele vem com essa fora (Amanari).

Kerexu confirma a importncia do grupo para Amanari, assim com o seu valor no
grupo. Ele muito vinculado ao grupo, ele uma das pessoas que mantm o grupo, ele
comprometido e as pessoas gostam muito dele [...] ele percebe se o grupo t mais agregado,
menos agregado, o grupo pra ele... ele trouxe algumas vezes de ser uma referncia, apoio pra
enfrentar os desafios l de fora, e pensar ah, eu tenho o grupo comigo. Essa referncia
afetiva ele j trouxe, vrias vezes (Kerexu).

Numa conexo profunda consigo e contato com a presena do outro somos


convidados, ou convocados a uma fuso de identidades. Nesse momento, as nossas
polaridades surgem de maneira mais saudvel; temos a possibilidade de integrarmos todo o
nosso ser, todas as nossas caractersticas podem aparecer, sem julgamento, pois a vivncia nos
impede de estarmos pensando sobre como o outro nos v, simplesmente nos revelamos. E
assim, entramos numa sintonia, numa harmonia com o outro, e nesse momento a nossa
essncia pode-se revelar.

61
Amanari exemplifica como o grupo pode contribuir com as suas dificuldades,
como por exemplo, de querer controlar a vida.

[...] Ento o facilitador diz pra gente fazer uma dana e o grupo faz outra,
e isso me irrita, porque uma desobedincia, um descumprimento das
regras, mas depois o facilitador justifica na aula seguinte que ele pensou
fazer uma coisa, mas existe a inteligncia do grupo, a gente t exposto ao
grupo [...] pra mim o grupo cada vez mais inesperado, tanto que eu j
fui pra uma maratona e achei que no teria desafios; o negcio vai ser
fraco, mas nem que seja na prorrogao dos 45 minutos, a o negcio
vem, e o pior que eu j vou com uma carga muito forte. No podemos
duvidar da fora do grupo, a fora da maratona, a fora da aula, tem algo
assim muito inexplicado.
Em Carl Rogers, o grupo possui um sentido prprio, e funciona como um
organismo que precisa estar integrado, e no seu processo haver uma seleo para eliminar o
que no saudvel ao organismo, fazendo com que o grupo se torne mais saudvel (ROGERS
apud GIS, 2012).

Para Gis, toda a sistematizao da Biodana tem uma preocupao imediata de


sua utilizao em grupo, como meio de facilitao da expresso e fortalecimento da
identidade, em um processo permanente de harmonia e caos (GIS, 1995, p. 103). Amanari
afirma que a vivncia de Biodana mexe com razes que ele nem sabe com explicar e diz que:
S sei que tem muito fsico, tem muita vibrao interna [...] eu me vejo num caldeiro, acho
que eu t sentado nesse caldeiro, o negcio pega fogo mesmo, [...] eu coloco essa ideia de
caldeiro, mas no me vejo, assim, numa figura de inferno, vejo de caos, porque na Biodana
a gente t vivendo aquela emoo, voc, enfim, j esta nela, e no tem como fugir, e o
negcio vem.

Sua terapeuta acredita que o grupo foi um laboratrio para Amanari, l ele pode
perceber melhor a relao dele com o outro, experimentando romper com o padro de rigidez
e deixando que cada um pudesse se expressar de maneira diferente, inclusive ele mesmo.
Quando ele passou a flexibilizar mais, ele tambm passou a compreender mais os limites do
outro, a no querer dar conta do que no era possvel pra ele dar. Essas so as principais
mudanas... ele poder descobrir o que essa rigidez e essa preocupao demasiada com tudo
causou a ele mesmo foi o grande salto, o grande boom, porque a ele mesmo no quis mais
fazer isso com ele. E a ele pode mudar (Iara)

A esse respeito, Reis (1993, p. 10) nos diz que O grupo de constitui, assim, uma
antecipao de um mundo altamente evoludo do futuro. No uma realizao onrica de uma
utopia, seno a colocao em marcha, aqui e agora, uma das mais altas potencialidades
humanas.

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Concordando com a autora, Kerexu nos revela da profundidade da Biodana

A Biodana uma proposta de mudana em muitos nveis, e inclusive no nvel


cultural. Quando se diz que vai viver numa forma diferente vai fazer uma
transvalorao de forma de vida pra valores de vida civilizatria, uma
mudana cultural [...] voc no muda sozinho, voc muda em interao,
ento eu acho que o grupo se serve dessa ressonncia cultural, tambm a
pessoa precisa falar no grupo pra afirmar sua identidade dizer o que ela
pensa, no que ela acredita, no que ela t fazendo, at pra no se sentir louca.
S eu penso isso? No, quando eu falo, as pessoas me entendem. Refora
n, o grupo tem esse papel de reforo da identidade, de afirmao... a pessoa
pode experimentar ser ela mesma, a identidade isso, tem ressonncia e tem
acolhimento (Kerexu).
De fato, muitas emoes emergem num trabalho grupal qualquer que seja ele. Em
Biodana, como os exerccios so potentes, fazendo eclodir sensaes e sentimentos de toda
ordem, fica para cada participante a responsabilidade de cuidar do seu processo de
desenvolvimento tambm fora do grupo. As experincias so ricas, no podemos mudar o
outro, mas a partir de tudo que foi vivido podemos mudar a ns mesmos.

E ser nesse momento que a psicoterapia vivencial ter um papel importante,


acompanhando a vida de uma pessoa, numa escuta emptica, at que ela chegue ao seu
projeto original, como afirma Sartre, um dos estudiosos do Existencialismo. Como a
psicoterapia um espao seguro, a pessoa se declara de todas as formas, e pouco a pouco vai
dando significado s suas experincias, e sua historia de vida.

O grupo de Biodana e a psicoterapia so considerados por Amanari como


espaos seguros, um continente, que possibilita que ele se entregue e que possa sentir-se livre.
Ela [Biodana] vem exatamente me dizer que eu posso ir mais na minha liberdade, eu posso
me soltar, ento eu me sinto muito seguro porque outros avisos externos dizem que posso me
soltar, mas pra eu me soltar eu tenho que soltar com segurana, e tanto a terapia como a
Biodana me deixam seguros. A caracterstica do grupo de Biodana a diminuio dos
controles corticais que trabalham com os valores racionais da cultura e da represso ao
contato e a intimidade com o outro. (REIS, 1993, p. 60).

Pedi que o facilitador falasse dos ganhos que Amanari tem tido vivenciando os
dois processos, ele afirma que: a autoridade pra dizer isso dele. Pelo o que eu percebo no
grupo, ele est mais livre, com mais possibilidade de escolher a vida dele, de estar feliz, ele
tem que continuar porque ele t nesse caminho, e pra mim est dando muito resultado, e eu
acho que tem mais resultados a colher.

Como se percebe, Amanari apresenta dificuldades para confiar, e afirma que


somente nesses espaos teraputicos possvel se libertar e se entregar. No entanto, tanto ele,

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como o seu facilitador expressam em suas falas alguns saltos que ele j conseguiu realizar.
Como diz Rolando Toro, radicalizando a vivncia, ou levando para a vida o que se vivencia
no salo: Tem alguns momentos que dou uns passos que eu tenho condies de dar,
proporcionado pela Biodana e pela terapia, a meu ver, poxa vida eu fiz isso (Amanari).

E Amanari ainda acrescenta que: Eu sei, eu tenho condies da abundncia, so


as condies trazidas pelas vivncias e pela terapia, mas o prato que est em minhas mos
pequeno, eu sei que tem coisas muito maiores oferecidas pra mim do que eu estou usufruindo
[...] a terapia e a Biodana me colocam na frente de mim (Amanari).

A partir dessa fala, identifico que Amanari ampliou seu olhar sobre a vida, sobre
como pode viver, no entanto, ainda no se sente capaz de usufruir tudo de belo que a vida lhe
oferece. Suas crenas e dores do passado ainda se constituem como foras restritivas para se
libertar de algumas amarras. Em Biodana, existe um princpio de progressividade, que
significa caminhar de acordo com as facilidades e dificuldades que a pessoa apresenta no seu
processo de evoluo. Oferecendo essa condio ao participante, pouco a pouco ele vai dando
novos passos, rumo ao seu autodesenvolvimento. De fato, prosseguindo, vivenciando as
danas, Amanari tem percebido os seus saltos, e a quebra de couraas que o impede de
desfrutar de todo o seu potencial criativo. Vivenciar a Biodana, a pessoa, aos poucos, vai se
dando conta dessas situaes de desprazer, das dissociaes e perceber o desejo mais
genuno pela busca do prazer, pois em cada aula somos estimulados a ver a vida como um
lugar da abundncia (DIAS, 2004, p. 59).

Reis (1993, p.14) Afirma que: para Toro, o ponto de partida para o
desenvolvimento humano com profundas consequncias a renovao das vivncias: no aqui
e agora, a vivncia possui a qualidade do originrio e tem uma fora de realidade, que
compromete todo o corpo no estando sobre o controle da conscincia.

Estar em vivncia: um novo modo de se vincular a si e ao outro

Viver o presente algo muito significativo e libertador, mas tambm desafiador


para muitas pessoas. A Biodana, assim como a psicoterapia de base humanista, nos ensinam
a saber lidar com o tempo, com o aqui e agora. Cada uma com a sua metodologia.

Em Biodana, as mudanas existenciais so deflagradas pela msica e pelo contato


com o grupo, como j foi dito, e devem partir das vivncias, e so anteriores a conscincia.
Tudo que se deseja mudar surge na convivncia com o grupo, e tambm vivncias
individuais, num processo visceral. No momento em que estamos no salo e nos entregamos
64
aos exerccios, vivncia de si j est acontecendo, e consequentemente as transformaes na
identidade. A dana ativa o ncleo central da Identidade: a comovente sensao de estar vivo
e a percepo da unidade de nosso corpo com as vivncias e emoes (CAVALCANTE,
1999, p. 67). A identidade como presena, no se pensa, se vive no estar aqui o Presente
Eterno. Ela inacessvel a qualquer forma de compreenso e visvel frente ao outro.
acessvel ao outro e prpria pessoa somente na vivncia. S em seus aspectos parciais se
constitui como significado ou noes de si mesmo, como histria e cultura (GOES, 2012, p.
33).

Nas psicoterapias humanistas, tambm semelhante, pois, para a Gestalt- Terapia,


a vida aqui e agora, em que temos a chance de vivermos a nossa existncia. Mas, diferente
da Biodana, em psicoterapia se d importncia ao processo de conscientizao. Uma
conscientizao que se d pelo contato. Para Ribeiro (1997, p. 67) contato um momento,
um estado, e um processo, enfim, pelo qual, experenciando nossa totalidade, e apenas atravs
dela, nos reconhecemos seres no mundo, e para o mundo.

Sobre esse aspecto do aqui e agora, perguntei a Amanari sobre isso e se ele
percebia alguma mudana, e ele relatou que:

Quando estou andando, eu tenho conscincia do meu andar com vitalidade e


eu me sinto importante, e tambm sinto os outros importantes, e a eu dou
menos importncia s questes que me perturbam. Antes quando eu ia
assistir um filme ou uma obra de arte, ou uma dana, ou caminhar na praia,
tomar um banho na praia, t conversando com um amigo, ento, o meu
prazer era muito limitado, porque eu no conseguia fluir nisso, e hoje eu me
sinto muito mais sensvel. [...] Nunca me senti to prazeroso em fazer o meu
trabalho, e hoje, se eu no tiver dormindo, ou t trabalhando ou lavando uma
loua, fao com maior prazer, lgico que se eu tiver com tempo melhor
ainda [...] eu noto que meu corpo comea a danar na sintonia do que t
aparecendo, coisa que eu no tinha nunca essa vivncia, porque minha
intolerncia e minha impacincia no me permitiam isso. Ento isso foi bem
teraputico mesmo, acho que so vivncias de fluidez. Porque no exerccio de
fluidez agente fecha os olhos, em alguns momentos, a gente se entrega
dana, msica, e a de repente voc t danando e seu corpo t indo e
voc que t indo.
Poder ir, caminhar pela vida, o que todo ser humano necessita, de fato quanto
mais estivermos conectados conosco, mais mpeto vital teremos para caminharmos de
maneira saudvel, na relao com o mundo e rumo aos nossos objetivos, ou mesmo, em
alguns momentos, deixando a vida nos levar. Estimular os desejos e realiz-los implica um
novo aprendizado no nvel cortical, emocional e visceral, ensaiando novas percepes e
substituindo uma viso de sacrifcio para uma viso de prazer (DIAS, 2004, p. 61).

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A vivncia de fluidez possibilita experimentarmos novos movimentos, que so
movimentos lentos, indeterminados, que nos conectam com o nado e com o todo. So
movimentos sutis, leves e de extremo prazer. Quando vivencio, muitas vezes entro em transe.
Sinto-me solta, fluida, parece que vou a qualquer lugar, ou a lugar nenhum. No primeiro
momento, a fala potica do facilitador, depois a msica suave, e enfim, uma dana que
simplesmente acontece, quer seja s ou com o outro. Tudo se encaixa, no h peso, no a dor,
s existe, o tempo, o espao, a vida.

Nos estudos sobre as linhas de vivncia, Rolando Toro expressa que so canais de
expresso do ser, e o mtodo utilizado para acessar esses canais o fenomenolgico, com o
objetivo de estimular os potenciais genticos. Em Biodana a mudanas em cada indivduo se
traduzem em seu meio ambiente (famlia, trabalho, relaes sociais): a mudana deve
traduzir-se em ao nutritiva, afetiva, retroalimentando-se com os ecofatores positivos do
ambiente (ecossistemas sociais). (REIS, 1993, p. 17 e 18).

Considerei importante saber de como Amanari percebia a sua relao com as


linhas de vivncia e em seu depoimento ele traz a dificuldade com a linha da sexualidade. Ele
expressa que:

A da sexualidade pra mim difcil, porque ela vem junto com as minhas
questes de represso, de dificuldades pelo julgamento, ento ela muito
forte pra mim, ela vem pesada [...] porque ela profunda, porque pra mim
so questes que esto travadas e na hora da dana voc de repente j est
na vivencia, j esta passando por essa emoo, na realidade j est muito
presente como o outro, inclusive fisicamente, [...] mais difcil porque
dentro da Biodana voc se sente jogado, no tem como sair. Eu me sinto
assim j danando e as emoes vindo e eu no tenho como fugir daquela
dana, e fico no misto, eu me reprimo, ou eu me permito, ou ento eu vou
muito paulatinamente, soltando aos poucos, mas eu sei que o bom, no
mnimo eu j estou l, alguma coisa vai acontecer, mas eu sinto que nessas
vivncias eu me solto menos (Amanari).
Para Toro, o objetivo geral dessa linha despertar o desejo a vivncia do corpo
como fonte de prazer e desenvolver a intimidade consigo mesmo e com o outro,
estimulando o contato e a carcia (SANTOS, 1997, p. 59).

Em relao linha da afetividade ele nos revela que: A da afetividade, ela no


to difcil quanto a da sexualidade, mas que eu me identifico mais, mas nem com isso deixa
de ser desafiadora, de cuidar e ser cuidado, e tambm eu tive dificuldades na minha infncia
em ser cuidado, tanto que eu sou mais de cuidar, mais de dar carinho, sou mais de ser
zeloso e me permitir menos (Amanari).

A afetividade fala da vida do indivduo, durante toda a sua histria, e de como ele
estabelece relaes com as pessoas. Seu desenvolvimento emocional depender, em grande
66
parte, de como foram estabelecidas essas relaes, tambm influenciando na sua auto-estima
(HERCULANO, 2011). No salo de Biodana, temos a oportunidade, em diversos exerccios
da linha afetividade, de nos comunicar com as pessoas do nosso grupo num nvel de
vinculao de muita intimidade, vivenciamos o olhar amoroso, a carcia, o abrao, num
profundo sentimento de comunho humana que, segundo Toro, o que nos possibilitar
restabelecer o equilbrio do organismo.

Iara percebe que Amanari hoje mais afetivo. No, no mais afetivo, porque
afetivo ele sempre foi. Amorosidade ele sempre teve. Agora... a rigidez, impedia que essa
amorosidade aparecesse. Dele com ele mesmo. E dele pra com os outros. Ela aparecia?
Aparecia. Mas, assim, a muito custo, a um preo muito alto. Porque ele ficava pensando: O
que foi que eu fiz? Eu fiz certo? Como o outro recebeu? (Iara).

Na minha experincia como terapeuta, tambm percebo esse tipo de


comportamento com alguns clientes, que esto sempre se cobrando e questionando o seu
comportamento e o dos outros, num desejo incessante de no desagradar o outro, como se
sempre estivesse esperando uma aprovao do outro. Parece difcil para muitas pessoas
demonstrar sentimentos e manifestar a sua afetividade. Santos (1997, p. 59) nos lembra que
quando Rolando Toro prope os exerccios dessa linha de vivncia, objetiva-se desenvolver
a ternura e a solidariedade, estimulando a cooperao e a integrao espcie.

Nesse mesmo sentido, Maturana e Varela (1995) acrescentam que construmos os


nossos significados na relao com o outro, e, portanto, somos seres geneticamente sociais,
criando e recriando a nossa histria e a histria do mundo. Como assinalam os autores, no s
vivemos no mundo, mas interagimos e construmos o nosso conhecimento no mundo e com o
mundo; somos, portanto, parte dele, influenciados a todo momento por tudo que acontece, no
de maneira passiva, mas num processo de aprendizagem contnua. E mesmo que sejamos
autnomos, nascemos inserido num grupo, e necessrio que posamos aprender a conviver.
A partir da sua teoria do conhecimento, os autores criaram uma concepo de alteridade, a
qual chamam de biologia do amor.

Moraes (2003), concordando com os estudos de Maturana e Varela, em sua obra


Educar na Biologia do Amor e da Solidariedade, expressa que viver aprender a se
relacionar. compreender a dinmica do relacionamento que s ocorre na dinmica do
compromisso com o outro, conosco mesmo e com a prpria vida (MORAES, 2003, p. 50).

No processo e anlise da entrevista com Amanari ficou claro o quanto ele tem
evoludo. So muitas falas reveladoras dos benefcios do seu processo de desenvolvimento.

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No entanto, vou finalizando essa exposio, com uma citao que eu considero muito
significativa, e que se refere ao acolhimento que ele recebe dele mesmo e do grupo de
Biodana.

Na Biodana eu me vejo diante de mim mesmo sendo transformado, eu no


sei de que razes parte isso, mas que vem e que eu confio nessa coisa que eu
no conheo, mas que ela me transforma, me mostra algum que eu no sei
dizer, me coloca na frente de mim mesmo, e diz: tu no pode abandonar esse
outro que t vindo diferente pra ti, voc tem que acolher, mas isso, e no
mgica [...] voc no est sendo hipnotizado, voc no t sendo induzido pelo
facilitador e pelas pessoas que esto l. Sentir aquela emoo, o mais cruel e
bom de tudo, que ela s vem de voc. Eu sou assim, o que eu vou fazer com
essa pessoa, por isso a gente chora por isso a gente rir, por isso a gente
acolhido por essa gente que tem fora pra acolher (Amanari).
A Biodana e a psicoterapia so prticas teraputicas de desenvolvimento humano,
e a partir das vivncias a pessoa passa a conhecer mais de si mesmo, aumentando o contato
consigo e com o outro, e consequentemente aumentando a sade e as potencialidades
existentes em cada pessoa. Elas contribuem para que possamos olhar o nosso entorno de outra
forma, e perceber a vida como sagrada, como prope o princpio Biocntrico. E, assim,
possamos contribuir com a evoluo no s individual mais de toda comunidade homem e
natureza. Em geral, as pessoas tm medo de sentir, de expressarem o amor, de viver, e os
exerccios de Biodana e as tcnicas de psicoterapia proporcionam essa oportunidade,
ativando e deflagrando os potenciais adormecidos.

Nessa jornada de conhecer a alma, e deixar florescer todo o nosso ser, com suas
imperfeies e beleza tanto a Biodana, quanto a psicoterapia de base humanista tem um
papel importante. As duas no tm como foco curar uma doena mental, embora possam fazer
isso muito bem, mas principalmente nos ajudam a nos livrar de mscaras que aprisionam o
nosso ser e nos impedem de sermos autnticos.

Compreendo que uma vida saudvel depende da nossa coragem de vivenciarmos


todos os nossos sentimentos, quer seja medo, dor, raiva, amor, alegria ou prazer. E, assim, no
estaremos separados da vida, aceitaremos a vida como ela , e pouco a pouco vamos fazendo
escolhas mais conscientes e que faam sentido para ns.

Acredito que o nosso caminho de evoluo passa pelo respeito a si e ao outro.


Cuidar de si e do outro, viver com leveza, experimentar a beleza de sermos ns mesmos, uma
identidade que se transforma a cada contato com o mundo, e que tambm transforma o
mundo. Para mim, a nica verdade absoluta que possvel amar, em que o dar e receber so
vistos como movimentos dialticos e transformadores da vida humana, sendo essa a grande
tarefa da nossa existncia.

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Para finalizar, quero registrar, como j foi exposto nesse texto, que tenho a
conscincia de que vivemos numa civilizao enferma, e como somos seres em relao
fazemos parte desse contexto que nos adoece, portanto, para que possamos vivenciar o amor,
e a plenitude, se faz necessrio uma reeducao dos nossos valores, como afirma Rolando
Toro. Entregar-nos ao amor o caminho da sabedoria e, de fato, acredito que a Biodana e o
processo psicoteraputico so recursos que podemos experimentar para viver essa travessia de
trevas a luz, e nos reconhecermos como centelha divina.

69
CONSIDERAES FINAIS

A concluso desse trabalho me traz a certeza de ter percorrido por caminhos que
eu considero de muito aprendizado, tanto no que se refere a minha formao profissional,
como tambm pessoal. Realizar um estudo sobre o tema escolhido foi para mim gratificante,
pois como amo a minha profisso de psicloga, e tambm tenho me identificado, e me
apaixonado dia a dia pela Biodana, apesar dos esforos e tempo que tive que dedicar a esse
trabalho, posso afirmar da minha imensa satisfao em faz-lo.

Como foi dito na introduo, pretendia investigar a relevncia de se realizar um


trabalho psicoteraputico e a Biodana ao mesmo tempo, assim como analisar a relao que
existe entre os exerccios (vivncias) de Biodana e as questes de conflitos enfrentados pelo
sujeito pesquisado. Tambm tinha como objetivo conhecer de que maneira a Biodana pode
ajudar no processo psicoteraputico e na mobilizao do sujeito em busca de uma vida mais
saudvel, a partir do olhar de um participante de Biodana e cliente de psicoterapia e ainda do
olhar do psiclogo e do facilitador de Biodana. Acredito que todos os objetivos a que me
propus foram alcanados, tendo em vista no s o relato do caso, como tambm o referencial
terico. Sem dvida novas questes emergiram para futuros estudos.

Como foi possvel observar, esse estudo revelou que foram muitos os efeitos na
vida de Amanari no momento em que ele passa a vivenciar os dois processos simultamente.
Ocorreram transformaes na sua relao com as pessoas, famlia e trabalho. Ele tambm
relata a sua mudana, afirmando que hoje se percebe fluindo melhor na vida e tendo mais
prazer nas coisas que ele realiza.

Tenho certeza de que os efeitos que a Biodana oferece, independente de estar


fazendo psicoterapia, so transformadores, no tenho dvida disso, e por saber de todo o seu
potencial que venho sugerir mais cuidados ao participante de Biodana que resolve se lanar
nas vivncias com tudo que ela oferece. Tambm como psicoterapeuta, sei da validade de
fazer apenas psicoterapia sem fazer parte de um grupo de Biodana.

No entanto, a minha experincia com o meu processo de crescimento existencial,


assim como observando alguns clientes que eu acompanho, me assinalam da importncia de
realizar os dois trabalhos ao mesmo tempo. E diante de tudo que foi exposto na pesquisa, eu
acredito na complementaridade, saberes que convergem para um mesmo rumo. Sendo a
Biodana um trabalho eminentemente pr-reflexivo, percebo a importncia de um trabalho
que vem nortear e ajudar na elaborao de novas vises que surgem a partir das vivncias no
70
salo de Biodana. Assim como fazer apenas psicoterapia priva o ser humano de vivncias
potentes que a Biodana prope.

Sou muita grata aos pensadores da psicologia humanista e ao criador da Biodana,


Rolando Toro. Reverencio as personalidades que se preocuparam em resgatar na pessoa o
melhor dela mesma, e assim criaram recursos para a transformao de uma identidade que
sofre, e que muitas vezes no percebe o quanto abundante ns somos, e como podemos estar
com o outro em vivncias de empatia, de solidariedade e de amor.

Finalizo essa jornada emocionada, e tenho a coragem de afirmar que quero seguir
o caminho de luz, de amor, e poder utilizar esses recursos to valiosos para que eu possa
melhor ajudar as pessoas que passarem pelo meu caminho. Quero continuar cuidando de mim,
e quero, a partir de todos os conhecimentos e vivncias, quer sejam da Biodana ou da
Psicologia, estar a servio do outro. No s como terapeuta, facilitadora, ou professora, mas
como gente que sou. Sei que no uma tarefa fcil, mas desejo, de corao, internalizar,
incorporar, dia-a-dia, a inteligncia afetiva.

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179-186.

74
APNDICE A

Entrevista ao aluno de Biodana e cliente de psicoterapia

1. Qual a importncia e efeito da Biodana na sua vida? Voc considera que esse
trabalho tem transformado, em algum aspecto a sua vida? Caso acontea, voc pode
citar alguma mudana?

2. De que maneira a Biodana lhe ajuda no fortalecimento da sua identidade (auto-


estima) e de uma comunicao mais afetiva?

3. Qual a compreenso que voc tem sobre as linhas de vivncia? Qual a linha que voc
mais se identifica, e qual a que voc tem mais dificuldade, e por qu?

4. Para Rolando Toro (criador da Biodana), essa abordagem teraputica e pedaggica,


isso significa que os exerccios propostos, se referem a questes que vivenciamos no
nosso cotidiano? Voc percebe isso? Caso a resposta seja sim, como acontece com
voc?

5. Voc considera que o seu grupo de Biodana contribui para o seu desenvolvimento e
resoluo dos conflitos existenciais? Caso a resposta seja sim, como isso acontece?

6. Qual a importncia da intimidade verbal para voc? Como ela acontece no seu grupo?
Que relao voc estabelece entre a intimidade verbal e a facilidade ou dificuldade na
hora da vivncia?

7. A Biodana trabalha a integrao do ser humano em todos os seus aspectos


existncias, e uma das bases estruturais dessa abordagem a conexo consigo, com o
outro e com o todo. O que mudou no seu comportamento em relao a esses nveis de
vinculao a partir das vivncias de Biodana?

8. Qual a relao que voc estabelece entre o seu desenvolvimento no processo


psicoteraputico e a Biodana?

9. Como voc avalia o papel da Biodana e da Psicoterapia na sua evoluo como ser
humano?

10. Que mensagem voc daria para algum que ainda no conhece a Biodana?

75
APNDICE B

Entrevista com a Psicoterapeuta

1. Qual o conhecimento que voc tem sobre a Biodana?

2. A partir do contato com o seu cliente ou paciente, voc identifica essa abordagem
como uma facilitadora de desenvolvimento do potencial de sade, como ela se
prope? Como isso se manifesta no comportamento do seu cliente ou paciente?

3. Como voc avalia a evoluo do seu cliente ou paciente no processo psicoteraputico


depois da Biodana, voc percebeu alguma mudana? Caso a resposta seja sim, quais?

4. Em que medida voc acha que a Biodana contribui para que o seu cliente reconhea,
e vivencie melhor as suas emoes e sentimentos?

5. Assim como a psicoterapia, a Biodana tambm trabalha com o fortalecimento da


identidade do sujeito, voc pode citar alguma mudana no comportamento do seu
cliente, sobre esse aspecto?

6. Que mensagem voc daria para algum que ainda no conhece a Biodana?

76
APNDICE C

Entrevista com o facilitador de Biodana

1. Como voc define a Biodana e qual o seu papel no autoconhecimento e


desenvolvimento do ser humano?

2. Voc lembra o que Amanari buscava quando chegou ao seu grupo de


Biodana?

3. Como voc o percebe no grupo e qual a importncia do grupo para ele?

4. Qual a sua percepo a respeito de fazer Biodana e psicoterapia


simultaneamente? E como voc percebe Amanari vivenciando esses
processos?

5. Quais as facilidades e/ou dificuldades que voc percebe no Amanari em


relao s linhas de vivncia?

6. Quais os efeitos da Biodana para Amanari e como ele vem vivenciando


as suas questes existenciais?

7. Qual a mensagem que voc daria para as pessoas que no conhecem a


Biodana?

77