CENTRO UNIVERSITRIO AUGUSTO MOTTA

CURSO DE SERVIO SOCIAL

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

A INCLUSO SOCIAL NA COMUNIDADE DA SERRINHA, ATRAVS DO SAMBA

Por

ELAINE DA SILVA CASEMIRO SANTANA

RIO DE JANEIRO
Julho de 2014
 CENTRO UNIVERSITRIO AUGUSTO MOTTA
CURSO DE SERVIO SOCIAL
TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

A INCLUSO SOCIAL NA COMUNIDADE DA SERRINHA, ATRAVS DO SAMBA

Trabalho acadmico apresentado ao

Curso de Servio Socialda UNISUAM,
como parte dos requisitos para obteno
do Ttulo de Bacharel/Licenciado em
Servio Social.

Por:
Elaine da Silva Casemiro Santana
Matrcula 04142781

Professor-Orientador:
Elisabeth Salvador

Professor Convidado:
.....................................
Professor Convidado:
.....................................

Rio de Janeiro
Julho de 2014

ii
 ELAINE DA SILVA CASEMIRO SANTANA

A INCLUSO SOCIAL NA COMUNIDADE DA SERRINHA,

ATRAVS DO SAMBA

Banca Examinadora composta para a defesa de Monografia para obteno do

grau de Bacharel/Licenciado em Servio Social.

APROVADA em: ______ de ___________ de _______

Professor-Orientador: ____________________________________________

Professor Convidado: ____________________________________________

Professor Convidado: ____________________________________________

Rio de Janeiro
Julho de 2014
iii
 CENTRO UNIVERSITRIO AUGUSTO MOTTA

REA DE CINCIAS SOCIAIS

CURSO DE SERVIO SOCIAL

ATA DE MONOGRAFIA

Aos ...... dias do ms de ................................., do ano de 20....., na sala

............do bloco ........., da Unidade ................................................. do Centro
Universitrio Augusto Motta UNISUAM, reuniu-se a Banca Examinadora de
Monografia composta pelos Professores: ............................................................
........................................................................ como Orientador, .......................
............................................................................................. e ............................
........................................................................................., sob a presidncia do
primeiro, para julgamento do Trabalho de Concluso de Curso (TCC) intitulado
...............................................................................................................................
.................................................................................................... de autoria de
...............................................................................................................................
........, matrcula nmero ..............................., como requisito para a obteno do
grau de ............................................................................................ Aps o
exame do trabalho escrito, apresentado aos membros anteriormente, e a
respectiva defesa, a Banca
Examinadora..........................................................................................................
...............................................................................................................................
................
conferindo o grau ................. (..........................). E, nada mais havendo a
registrar, eu,.....................................................................................................,
lavrei a presente ata que segue por todos os membros assinada.

Rio de Janeiro, ............ de ................................. de 20.....

Presidente (Orientador): .......................................................................................

Primeiro Membro:..................................................................................................
Segundo Membro: ................................................................................................

iv
 DEDICATRIA

Dedico este trabalho a todas as pessoas que so importantes na minha vida.

Em destaque no meu corao, dedico especialmente a minha me Iraci
Cardoso dos Santos (Tia Ira), que embora no tenha me dado a luz e ou a
vida, me deu seu amor e sua dedicao. A ela que no s minha me e sim
me um pouco do mundo, minha eterna gratido;

Ocupando o mesmo destaque em meu corao, dedico este trabalho tambm,

aos meus filhos ngelo Kayque e Kayan Miguel, que so a minha vida, que
saram do meu ventre e que Deus me presenteou. eles que so os anjos da
minha vida dedico este trabalho.

v
 AGRADECIMENTOS

Agradeo, sobretudo, a Deus, Jesus Cristo, Jeov, Al, Oxal, sei l... a todas
as denominaes que se referem a este ser maior que criou o mundo,nos criou
e nos conduz;

As divindades, ou seja, meus orixs: Ocum, Ocossi, Ogum e Xang (o dono da

justia e o homem dos livros);

A minha me Iraci Cardoso dos Santos, doutora na universidade da vida, pelo

incentivo, fora, apoio, carinho, confiana, o amor que me concedeu e pelas
lies de vida que me permite hoje ser a pessoa que sou;

A minha Famlia, pelo amor, dedicao e apoio;

A Professora Maria Aparecida de Souza, graduada em Letras

Portugus/Literatura e Jornalismo. Minha tia, protetora e um pouco me, por
todo incentivo vida acadmica e ao meu futuro;

Ao meu irmo Valdemir dos Santos Lino, graduado e ps-graduado em Direito

e Direito do consumidor e Assistente Social, que em minha vida foi e meu pai,
tio, irmo, amigo e parceiro em todos os momentos da minha vida;

A coordenadora do Departamento de Servio Social da UNISUAM, professora

Ana Maria Branco que muito colaborou para o meu sucesso;

Em especial a coordenadora do Departamento de Servio Social da PUC-RIO

professora Luza Helena Nunes Hermel, por acreditar em mim, sempre me
incentivando a acreditar que era possvel chegar at aqui. Sem palavras para
expressar minha gratido!

E, ainda a todos os que no foram mencionados aqui, mas que, de uma forma
ou outra, contriburam para concluir mais uma etapa do meu projeto de vida,
estimulando-me intelectualmente e emocionalmente. Para vocs o meu
profundo agradecimento.

vi
Com vocs... O Samba.

Abre-se as cortinas do palco para que o protagonista desta histria se

apresente: o Samba. Aquele que abriu as portas das senzalas para introduzir o
negro na sala da histria mascarada; que foi guerreiro em sua luta e resistiu a
perseguio, ao preconceito, e ao estigma da marginalizao. E com o seu
caminhar rompeu os grilhes e as amarras para brilhar e ser o grande
referencial de um pas e tambm uma parte mpar na estrutura econmica do
mesmo.

vii
Embora os fenmenos humanos sejam
atitudes, desejos ou produtos da ao
humana possam ser examinados em si,
independente de suas ligaes com a
vida social, eles, por natureza, nada mais
so que concretizaes de relaes e
comportamentos, materializaes da vida
social e mental. Isso se aplica (...)
tambm arte, cincia, economia e a
poltica
Norbert Elias

viii
Santana, Elaine da Silva Casemiro. A INCLUSO SOCIAL NA COMUNIDADE DA
SERRINHA, ATRAVS DO SAMBA. Rio de Janeiro, 2014, 49 p. Monografia (Servio
Social) Pr-Reitoria de Ensino. Centro Universitrio Augusto Motta
UNISUAM.

RESUMO

Este estudo examina a importncia do samba na vida das crianas carentes da

comunidade da Serrinha atravs de projetos sociais, dando novas
possibilidades de vida as crianas dessa comunidade.Ele abordaas questes
culturais, o sentimento de pertencimento dos membros dessa comunidade e a
importncia da preservao do samba como ferramenta de transformao.
Para um melhor entendimento, abordaremos tambm a formao histrica da
Comunidade da Serrinha, bem como o contexto scio-cultural da comunidade,
eixos constitutivos do trabalho em que destaca-se a cultura do samba como
ferramenta de motivao, integrao, incluso social e desenvolvimento de
mltiplas habilidades e competncias, que surgem historicamente desse
universo de excluso, de marginalidade e de discriminao em que vivem
crianas e jovens de comunidades carentes. Abordaremos aqui tambm, a
importancia do projeto RE CRIARE, desenvolvido pela Escola de Samba Mirim
Imprio do Futuro, localizada no Morro da Serrinha em Madureira, juntamente
com a tradio do samba e com todos os seus elementos culturais, mostrando
como esses elementos podem auxiliar na construo da cidadania de jovens e
crianas dessa comunidade. Ao se falar de comunidade, no estamos apenas
nos referindo a um grupo humano que reside em determinado espao fsico,
mas a um grupo que atua dentro de um determinado espao de construo de
valores.

Palavras-chave: Cultura; Samba; Comunidade da Serrinha;Incluso Social.

ix
SUMRIO
FOLHA DE APROVAO.................................................................................. ii

DEDICATRIA................................................................................................... iii

AGRADECIMENTOS......................................................................................... iv

EPGRAFE....................................................................................................... v

RESUMO............................................................................................................ v

1 INTRODUO................................................................................................13

2.CULTURA, IDENTIDADE E SAMBA ............................................................15

2.1 CULTURA POPULAR SUAS DIFERENTES EXPRESSES.................. 15

2.2 REFAZENDO O CAMINHO DO SAMBA ................................................... 18

2.3 O SAMBA COMO ELEMENTO DE IDENTIDADE ..................................... 22

3. A COMUNIDADE DA SERRINHA FAMILIAS DO SAMBA ..................... 26

3.1 MEMRIA DA COMUNIDADE DA SERRINHA ......................................... 27

3.2 A FAVELA E O ASFALTO.......................................................................... 30

3.3 RELAES FAMILIARES NO FORTALECIMENTO E PRESERVAO DO

SAMBA ............................................................................................................ 33

4. A FUNDAO DA ESCOLA DE SAMBA MIRIM IMPRIO DO FUTURO E

A INCLUSO SOCIAL NA SERRINHA .......................................................... 36

4.1 A HISTRIA DA ESCOLA DE SAMBA MIRIM IMPRIO DO FUTURO

........................................................................................................................ 36
4.2 RE CRIARE: PROJETO PARA A INCLUSO SOCIAL NA ESCOLA DE
SAMBA MIRIM IMPRIO DO FUTURO .......................................................... 40

5.CONCLUSO ............................................................................................. 45

REFERNCIAS ............................................................................................... 47

ANEXOS.........................................................................................................

x
ANEXOS
Figura A Espao de Resistncia Cultural da Serrinha;

Figura B Traficando Cultura popular;

Figura C Mapa da Serrinha;

Figura D Mapa da Serrinha;

Figura E Tambores da frica;

Figura F Madureira;

Figura G Jongo em Madureira;

Figura H Visita a Favela;

Figura I Relaes familiares na comunidade da Serrinha;

Figura J Relaes familiares na comunidade da Serrinha;

Figura K Tradies culturais da Serrinha;

Figura L Tradies culturais da Serrinha;

Figura M Tradies culturais da Serrinha;

Figura N Na passarela do Samba tem futuro;

Figura O O futuro do Samba chegou;

Figura P Projeto Tocando a vida;

Figura Q Projeto Tocando a vida;

Figura R Projeto RE CRIARE;

Figura S Projeto RE CRIARE;

Figura T Projeto RE CRIARE;

Figura W Projeto RE CRIARE;

Figura V Projeto Som do Rio;

Figura X Participao das crianas nos projetos;

Figura Z Crianas no samba Desfile da Escola de Samba Mirim Imprio do

Futuro;

Figura AA Crianas no samba puxadores do samba;

Figura ABComisso de frente da Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro;

xi
Figura AC Arlindo Cruz e Arlindo Neto;

Figura AD Crianas no Samba Diretores de harmonia;

Figura AE Mestre Sala e Porta Bandeira Mirins da Escola de Samba Imprio

do Fututo;

Figura AF O Samba cumprindo sua funo social;

Figura AG Tradies da cultura local da Serrinha;

Figura AH Entrevistas com ex-componentes da Escola de Samba Mirim

Imprio do Futuro.

xii
1. INTRODUO

A comunidade da Serrinha objeto do presente estudo pela sua

formao histrica e como plo de manifestaes sociais e culturais, tendo o
samba como referncia e como gnero musical mais importante no cenrio
nacional. Esse estudo estende-se ao processo de transformaes na
comunidade da Serrinha, tomando como base a participao das crianasno
projeto RE CRIARE. Esse projeto foi implementado pela Escola de Samba
Mirim Imprio do Futuro, com o propsito de valorizar a cultura do samba e
mostra como seus elementos culturais podem auxiliar na construo da
cidadania de jovens e crianas da comunidade da Serrinha.

A Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro, localizado no Morro da

Serrinha em Madureira, foi fundada em 1983 por Arandi Cardoso dos Santos
(Careca), e desde sua criao, tm servido para o fortalecimento dos laos de
solidariedade entre os membros da comunidade. Atravs da implementao de
projetos sociais, a Escola de Samba tem procurado ajudar nos problemas da
comunidade da Serrinha. No entanto, esses projetos sempre foram um desafio,
j que a convivncia e o envolvimento de muitos jovens esto ligados por uma
rede de vizinhana e amizade, criando possibilidades constantes de seduo
para o uso e para o trfico de drogas.

nesse encontro de possibilidades, que o Servio Social realiza

sua interveno na promoo de garantias de espaos reflexivos, em que as
pessoas possam encontrar possibilidades de se reafirmarem enquanto sujeitos
sociais, j que Escolas de Samba (organizaes) so produtos da favela,
principalmente na cidade do Rio de Janeiro.

Diante dessa realidade em que vivem os jovens da comunidade,

necessria a implementao de projetos interventivos que auxilie, combata e
diminua as desigualdades sociais e as barreiras enfrentadas pelos jovens das
classes populares especialmente os que esto em situao de risco.

Atravs desse estudo, vamos estabelecer algumas consideraes

reflexivas a respeito do samba como ferramenta de motivao, integrao,
 14

incluso social e desenvolvimento de habilidades e competncias, e mostrar

que a cultura do samba excelente instrumento de educao, pois compartilha
historicamente do universo de excluso, de marginalidade e de discriminao
em que vivem crianas e jovens de comunidades carentes.

Sabemos que o samba, apesar de manifestao comumente

presente no meio musical, ainda um tema pouco explorado em suas
questes sociais e educacionais. Nesse sentido, o projeto RE CRIARE da
Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro,ser apresentado em suas
dimenses educacionais, procurando entender a importnciaque a Escola de
Samba tem na vida dessascrianas e assim compreender melhor como o
trabalho de organizao social pode promover a incluso social de crianas e
jovens atravs do samba.

Para o desenvolvimento do tema proposto, ser empregada

pesquisa bibliogrfica atravs de livros, revistas especializadas, artigos
cientficos pertinentes ao tema, alm dos documentos que registram as
realizaes da escola desde sua fundao em 1983.

O trabalho est estruturado em trs captulos. No primeiro captulo

aborda-se a influncia da cultura e seus vrios conceitos, na formao do
sujeito e nas relaes sociais do cotidiano da comunidade da Serrinha, onde se
estabelece o processo de construo de identidade atravs do samba. No
segundo captulo a comunidade da Serrinha abordada no contexto histrico e
social com destaque para as relaes construdas que ratificam a arte, a
cultura e a tradio naquele territrio. No terceiro captulo optamos por fazer
uma descrio para mostrar de que maneira a Escola de Samba Mirim Imperio
do Futuro, atravs do samba, configura-se como elemento de interao social
criando alternativas de socializao para crianas e jovens pobres da favela,
atravs do projeto RE CRIARE.

Dessa forma, espera-se que a pesquisa v contribuir com o trabalho

atual que a Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro vem realizando, que
representa no s um resgate histrico da comunidade da Serrinha, mas uma
 15

forma de mostrar que possvel ajudar as crianas e os jovens a terem uma

oportunidade de vida melhor atravs das aes de projetos sociais.
 16

2 CULTURA, SAMBA E IDENTIDADE CULTURAL

2.1 CULTURA POPULAR E SUAS DIFERENTES EXPRESSES

Toda cultura parte das necessidades do homem e, sobre elas,

forma um complexo sistema de modos de pensar e de agir, fornecendo ao
indivduo um conjunto de padres de comportamentos, que organiza sua vida.
Para Vannucchi (2006), o homem tambm e principalmente um agente de
cultura, ainda que, muitas vezes, no tenha conscincia disso (VANNUCCHI,
2006, p. 21). Podemos dizer que cultura um conjunto de conhecimentos
adquiridos e de realizaes feitas pelos membros de uma sociedade num
determinado momento de sua histria.

O presente captulo pretende abordar as questes referentes a

cultura e a identidade cultural do sujeito na comunidade em que ele est
inserido. Para isso esse sujeito necessita cuidar e ser cuidado, pressuposto
essencial para o seu desenvolvimento. Portanto, abordaremos aqui, o
sentimento de pertencimento a um contexto, a uma etnia, a um modo de vida
que so construdos na vida do indivduo a partir de sua insero cultural,
familiar e comunitria.

Para melhor entender o universo popular e suas manifestaes

culturais, necessrio definir o significado da palavra cultura. Para ilustrarmos
essa reflexo escolhemos o conceito de Laraia (2003), que nos diz que cultura
tudo aquilo produzido pelo homem, tudo que aprendido, ou seja, o homem
o resultado do meio cultural em que for socializado. Ele um herdeiro de um
longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experincia pelas
numerosas geraes que o antecederam (LARAIA, 2003, p. 45). Segundo o
autor:

Os diferentes comportamentos sociais so

produtos de uma herana cultural, ou seja, um
mecanismo que se acumula porque as
modificaes trazidas por uma gerao passam
gerao seguinte aonde vo se transformando,
perdendo e ganhando outros aspectos. O modo de
 17

ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e

valorativa, os diferentes comportamentos sociais e
mesmo as posturas corporais so produtos de
uma herana cultural, ou seja, resultado da
operao de uma determinada cultura (LARAIA,
2003, p. 68).

Em outras palavras a cultura compreende a existncia de diferentes

formas de representar e de interpretar as relaes entre os grupos,
principalmente se considerarmos a diversidade cultural que as festas populares
acontecem, espalhadas por todo o Brasil. Para CAVALCANTE (2002, p. 21),
preciso compreender o folclore a a cultura popularantes de qualquer coisa
como um campo de estudos. Isso quer dizer que essas noes no esto
dadas na natureza das coisas, elas so construdas historicamente, dentro de
um processo e de acordo com diferentes paradigams conceituais e, portanto,
seu significado varia ao longo do tempo (CAVALCANTE, 2002).

Nesse sentido, a cultura popular dever ser vista como um processo

dinmico e identificada como cultura tradicional do povo que portador de
prticas prprias, particulares conforme ANEXO A e B. Para Murray1 (2005),
as festas populares foram o meio pelo qual os homens expressaram sua
cultura, que intrinsecamente embutia seus conhecimentos, tcnicas, artefatos,
padres de comportamento e atitudes (MURRAY, 2005, p. 97).

Muitos estudiosos vm discutindo as caractersticas da cultura

popular com o objetivo de alargar o uso do conceito, adequando-o realidade
das sociedades modernas. Silva (2008), compreende e identifica cultura
popular como o cultivo dos elementos, significados e valores comuns ao povo
(SILVA, 2008, p. 7). Segundo esse autor ela surge das tradies e costumes e
transmitida de gerao em gerao. Exemplo de manifestaes de cultura
popular: samba, carnaval, danas folclricas, literatura de cordel, provrbios,
frevo, capoeira, cantigas de roda (jongo), contos e fbulas, entre outros.

1
Murray, Charles. Musiclogo e produtor cultural. Esse texto integra o boletim do
Programa A memria oral, da srie Memria, Patrimnio e Identidade, abril de 2005.
pt.scribd.com/.../Livro-Cultura-Popular-e-Educacao-Salto-para-o-Futuro
 18

Trata-se de uma cultura mais simples, que se adquire com a

experincia do contato entre as pessoas. a chamada cultura espontnea,
mas prxima do senso comum, transmitida geralmente atravs da oralidade e
registra as tradies e os costumes de um determinado grupo social e quase
sempre alcana formas artsticas expressivas e significativas como o caso do
carnaval e do samba.

Para Silva (2008), diferentemente da cultura de verdade ou alta

cultura (SILVA, 2008, p. 7), cultura popular no obra de uma minoria
especializada. Pois, segundo o autor, cultura popular brasileira um estoque
inesgotvel de conhecimentos, sabedoria, tecnologias, maneiras de fazer,
pensar e ver nossas relaes sociais (SILVA, 2008, p. 9). Portanto, valores,
tcnicas, padres, smbolos e comportamento social constituem, ento, o
acervo de uma cultura.

Para reforar essa ideia de cultura, o estudo da antropologia, de

acordo com Silva (2008), deve ser identificada no como uma origem ou uma
essncia, e sim como um processo. Nesse sentido Silva (2008) diz que:

O estudo da cultura diz respeito investigao de

todas as manifestaes humanas, desde o modo
de vida at as crenas que so caractersticas de
cada sociedade, levando em considerao ainda
as particularidades de cada segmento social. Alm
de estabelecer sanes que moldam o
comportamento de uma determinada sociedade ,
e uma vez que a cultura possui sua dinmica
prpria, hbitos, costumes sociais so
transformados no processo histrico ( 2008, p. 22).

Portanto, podemos dizer que samba mais que um gnero musical.

Devido a sua representao, que associado s comunidades e grupos capaz
de resgatar sua trajetria, que so transmitidas de gerao em gerao, pois
constitui-se como uma prtica cultural caracterizada como cultura popular, em
funo do seu ambiente e sua histria, estabelecendo laos de solidariedade
que contribuem para a formao da identidade do grupo, ajustando-se,
simultaneamente, aos papeis sociais.
 19

2.2 REFAZENDO O CAMINHO DO SAMBA

O samba nasceu nas comunidades negras do Rio de Janeiro no

incio do sculo XX. Para DINIZ (2010, p. 26), o Rio de Janeiro consolidava-se
como importante centro poltico, social e cultural do pas, atraindo milhares de
pessoas onde 50% da populao eram formadas por negros escravos.
Segundo esse autor a cidade do Rio de Janeiro constitui-se, assim, em espao
de identidade da cultura afro descendente (ibdem p. 26).

O samba reconhecido como a msica popular do

Brasil por excelncia. Ele ocorre em todo o pas,
num sem-nmero de gneros e subgneros,
manifestaes musicais, de dana e de
celebraes da vida, originadas do que foi
semeando ao longo dos sculos pelas populaes
africanas e afro-descendentes que aqui viveram e
2
vivem.

O samba, esse ritmo contagiante com influncias do batuque

africano e do maxixe, no tinha prestgio algum e chegou a ser proibido pelas
autoridades locais. Nesse tempo 1910 essas manifestaes populares,
sobretudo aquelas vinculadas aos negros, como a capoeira, o candombl e o
samba, foram perseguidas e consideradas como crime naquela poca
(SODR, 1998, p. 14).

A expresso samba, segundo Mussa & Simas (2010), derivada

do quimbundo di-semba3, umbigada elemento coreogrfico caracterizador do
samba rural em todas as suas variantes(2010 pg. 12-13).De acordo com
Mussa & Simas (2010),

At o final do sculo XIX era comum a utilizao

do nome samba para designar todas as danas
populares brasileiras derivadas do Batuque
africano. Posteriormente, a denominao passou a
definir um gnero musical de compasso binrio,

2
Dossi das Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: partido-alto samba de terreiro samba-
enredo, 2006. Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=771
Acesso em 09/04/14.
3
Oriundo da frica, sculo XVII, conhecido como Semba. Dana popular brasileira.
KOOGAN/HOUAISS Enciclopdia e Dicionrio Ilustrado. Delta, 1993. Rio de Janeiro.
 20

derivado dos batuques do Congo e de Angola, e a

sua dana correspondente (2010, p. 12-13).

A chegada de escravos no Rio de Janeiro, em meados do sculo

XIX, est relacionada ao apogeu da cafeicultura na regio fluminense e ao
declnio do cultivo da cana-de-acar no Nordeste (MUSSA & SIMAS, 2010, p.
13). Tal fato liberou um grande contingente de mo de obra empregada nos
cafezais. Grande parte dessa mo de obra ociosa migra ento para a capital do
Imprio, a cidade do Rio de Janeiro.

Com a abolio da escravatura e a chegada dos negros ao Rio de

Janeiro, chega tambm a tradio do samba rural que era feito base da
pergunta e do refroservindo como elemento de sustentao da coreografia
(SEVERIANO, 2009). De acordo com o autor, o samba originado da mistura
de ritmos entre o lundu e o maxixe. O lundu tem origens europias e africanas,
sendo considerado o primeiro gnero afro-brasileiro da cano popular
(SEVERIANO, 2009, p. 19).

Foi nesse ambiente de muitas referncias culturais, entre esses

vrios ritmos, que acabou se formando uma nova maneira de fazer samba.
Segundo Sodr (1998),o samba j no era, portanto, mera expresso musical
de um grupo social marginalizado, mas instrumento efetivo de luta para
afirmao da etnia negra no quadro da vida urbana brasileira (SODR, 1998,
p. 16). Moura refora esse pensamento dizendo que:

Em sua plasticidade, essa cultura popular

incorporaria elementos de diversos cdigos
culturais, sobre os quais as tradies dos negros
teriam liderana, dariam coeso e coerncia.
Tradies redefinidas por essa situao precisa de
encontro na sociedade brasileira da virada do
sculo, por uma gente que realmente funda uma
democracia racial propiciada pela marginalizao,
e pela tortuosa experincia nacional com a
proletarizao (1995, p. 121-122).

A dcada de 1910 foi marcada por conflitos que envolviam as

classes populares urbanas, notadamente as comunidades negras, e a polcia,
 21

que procurava disciplinar as manifestaes populares como forma de controle.

De acordo com Vianna (2004),

A represso ao samba em seus primrdios estava

ligada sua associao com as origens africanas,
mesmo que na dcada seguinte essas origens
pudessem ser contestadas. S no final de 1910 o
samba vai se tornar um gnero e mesmo assim
ser sambista no se transformou, na viso oficial,
em sinnimo de artista ser artista ainda no era
igual a ser trabalhador. Nos anos de 1920,
continuou a haver represso, j que as rodas de
samba eram vistas como reunies de malandros e
marginais ( 2004, p. 21).

A represso das autoridades contra as expresses culturais de

origem negra, como o samba, sofriam preconceitos. Apesar de todos esses
problemas os negros resistiram e continuaram buscando caminhos para fazer
com que o samba fosse aceito socialmente. em funo desse conflito que
vo surgir s primeiras escolas de samba (SODR, 1998, p. 15).

A discusso sobre a origem do termo escola de samba sustentada

pela tradio oral e fundamentada na memria dos primeiros sambistas. Surge
no final da dcada de 1920 e demonstra um evidente desejo de legitimao e
reconhecimento do samba e das comunidades negras do Rio de Janeiro.
Sendo assim podemos dizer que:

Nas comunidades, a transmisso do samba se d

pela oralidade e pela vivncia. O
aspectopresencial fundamental. Desde
pequenas as crianas das comunidades
acompanham seus pais, irmos e vizinhos s
quadras das escolas de samba. Como sabido,
forte a marca da oralidade na cultura popular: a
transmisso do conhecimento se d longe dos
compndios e do ensino formal. Por isso, a
expresso escola de samba se reveste de forte
significado, porque de fato um espao
privilegiado de transmisso de saberes e fazeres.
Ao mesmo tempo, a cultura afro-brasileira
marcada pelo respeito aos mais velhos, aqueles
 22

4
que sabem mais e, portanto tm mais a dar.
(2006, p. 86)

As escolas de samba se formam a partir de um universo que

engloba diversas referncias quais sejam: a herana festiva das procisses, a
tradio carnavalesca dos ranchos, blocos e cordes, os sons da macumba e
dos batuques. Para Lopes (1992), o samba fruto da articulao dessas
diversas influncias. Segundo ele,

E possvel dizer que as escolas de samba

apresentam em suas origens, trs aspectos
intermedirios entre disciplina dos ranchos e
desordem dos blocos de sujos: a dana
espontnea que substitui a rgida coreografia dos
ranchos; o canto das baianas (no lugar do coro
das pastoras) e a harmonia e a cadncia do
samba carioca (LOPES, 1992, p. 42).

O samba hoje, no est mais confinado aos morros e terreiros de

subrbios e, quase impossvel falarmos do Rio de Janeiro sem mencionar o
samba como a msica popular urbana mais conhecida. um ritmo que permite
que os indivduos de todas as classes sociais, raas e credos experimentem a
igualdade e a justia social.

Mas nem sempre foi assim. Para Valena & Valena (1981),

A histria do samba carioca, desde o

aparecimento desse gnero da msica popular
brasileira, h cerca de sessenta anos, tem sido a
luta incansvel e at herica dos sambistas e suas
agremiaes, para afirmar um dos valores de
maior fora cultural popular brasileira. O samba
brasileiro so seus sambistas e entidades sempre
pobres, em constante luta pela sobrevivncia
(1981, p. 68).

Assim, o samba carioca passava a dominar o carnaval brasileiro

tornando-se conhecido nacional e internacionalmente com a divulgao na

4
Dossi das Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: partido-alto samba de terreiro samba-
enredo, 2006.Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=771 Acesso
em 28/04/14.
 23

mdia. As escolas de samba, cada vez mais numerosas, passaram a ser

respeitadas e valorizadas no mundo todo. Porm, de acordo com Valena &
Valena (1981), no podemos esquecer que,

A demonstrao de luxo e riqueza que se pode ver

hoje por ocasio do desfile de carnaval deve ser
entendida como pice do esforo desenvolvido por
uma comunidade muito pobre, que naquele
momento responde a um desafio. Mas at chegar
ali, lutou-se muito e corajosamente (1981, p. 68).

Quem assiste os desfiles da arquibancada ignoram quem produz os

desfiles, quem faz os desfiles. Os momentos de sociabilidade e convivncia da
comunidade so omitidos. Porm, essa interao social da comunidade com o
carnaval e os desfiles das escolas de samba no se separa e acabam
moldando esse comportamento. Para essas comunidades pobres da favela, o
trabalho desenvolvido durante o ano todo e que compem o desfile das
grandes escolas de samba, significa o reconhecimento social alcanado pelo
carnaval.

2.3 O SAMBA COMO ELEMENTO DE IDENTIDADE

Como podemos observar anteriormente, a cultura um estilo de

vida prprio, um modo de vida particular, que todas as sociedades possuem e
que caracteriza cada uma delas. Assim, os indivduos que compartilham a
mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. No entanto,
a construo da identidade tema polmico na anlise de questes que
envolvem culturas, pois segundo Stuart Hall5 (2005) o prprio conceito com o
qual estamos lidando, identidade, demasiadamente complexo, muito pouco
desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea
para ser definitivamente posto prova (HALL, 2005, p. 8).

5
HALL, Stuart. Professor da Open University, Inglaterra. Foi um dos fundadores do importante
Centre for Contemporary Cultural Studies, da Universidade de Birmingham, Inglaterra, tendo
sido seu diretor de 1970-79. Foi uma das figuras mais importantyes da rea de estudos sociais.
 24

O que Stuart Hall (2005), chama de identidade cultural, so

smbolos e representaes, um modo de construir sentidos que influencia e
organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos
(HALL, 2005, p. 50). Essa cultura de identidade se refere a relao com a
sociedade e nos transmitida por um processo de identificao comportamental
que adquirimos no meio em que vivemos, embora esse comportamento seja
parcialmente modificado quando as condies de vida o exigem, embora haja
uma tendncia muito forte de se manter estvel (HALL, 2005, p. 13). Mas nem
sempre foi assim.

Recuando na histria at o iluminismo, percebemos que se pensava

a identidade de outra forma, o sujeito do iluminismo estava baseado numa
concepo de pessoa humana com um indivduo totalmente centrado,
unificado... (HALL, 2005, p. 10). A identidade nessa concepo era o centro da
pessoa que desde o seu nascimento permanece imutvel e centrada em si,
sem fazer relao ou sofrer alterao pelo sistema cultural pelo qual era
cercado.

A identidade cultural do sujeito vem sendo amplamente contestada

hoje, por estudiosos como, Erving Goffman (1975), Zygmunt Bauman, Ren
Silva (2008), Stuart Hall (2005). Estes afirmam que mesmo nas relaes com
outras sociedades, a identidade uma construo histrico-social sobretudo
em funo da ps-modernidade, onde s sociedades so marcadas por suas
relaes com outras sociedades. Para Hall (2005), o sujeito da ps-
modernidade aquele que no tem uma identidade fixa, essencial ou
permanente. Para esse sujeito, ele define a identidade como uma celebrao
mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas
quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam (HALL, 2005, p. 13).

Desta forma, a criao dessa nova identidade est sendo

proporcionada a partir das relaes que esses indivduos mantm com outras
pessoas em qualquer contexto.
 25

A prpria noo de identidade de uma cultura se d por meio da

conscincia de suas diferenas em relao s outras culturas. Hoje, no mundo
globalizado em que vivemos, principalmente com inovaes tecnolgicas,
como a internet, assistimos a um processo de interao entre pessoas de
vrias culturas. No entanto para Bauman, (2005), o mundo em nossa volta
est repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas
existncias individuais so fatiadas numa sesso de episdios fragilmente
conectados (BAUMAN, 2005, p. 18).

Para EleonoraGabriel,6 a cultura se relaciona a aspectos de nossas

identidades que surgem do pertencimento a culturas tnicas, raciais,
lingsticas, religiosas e, sobretudo, nacionais (GABRIEL, 2008, p. 76). Sendo
assim, a cultura fornece ao indivduo um conjunto de padres de
comportamento que organiza sua vida, tanto em relao ao meio natural como
ao meio social. Portanto o indivduo est preso estrutura por meio da
identidade, e essa identidade o estabiliza junto com o mundo cultural que ele
vive (GABRIEL, 2008).

Como podemos ver, o homem um ser de relaes sociais que

vem se transformando ao mesmo tempo em que transforma a sociedade em
que vive como afirma Sanghi7 (2008):

Estamos sempre nos transformando, apesar de

aparentemente nos mantermos iguais. Isso
porque, internamente nos alimentamos dos
contedos que vm do mundo externo e, como
nossa relao com esse mundo no cessa,
estamos sempre em processo de transformao,
sempre construindo e reconstruindo o mundo e a
nossa histria (SANGHI, 2008, p. 55).

Como j vimos, a cultura no , portanto, algo concreto e palpvel,

mas sim, um sistema de conceitos abstratos que existe e pode ser observado,

6
Mestre em Cincia da Arte/UFF. Prof.a. adjunta da Escola de Educao Fsicae Desportos-
UFRJ. Coordenadora da Companhia Folclrica do Rio-UFRJ e do grupo Samorando a
Dana do CIEP Samora Machel. Presidente da Comisso Fluminense de Folclore.
7
Assistente Social, mestra em Servio Social, professora da Universidade Luterana do Brasil.
 26

apenas indiretamente, no comportamento real das pessoas, ou seja, no que

elas falam, escrevem e realmente fazem.

Podemos dizer que a cultura estabelece um processo de interao

entre as sociedades e possibilita a prpria sobrevivncia desta, atravs das
geraes e a despeito da contnua substituio dos indivduos que a compem,
os quais nascem e morrem sem que a sociedades perca suaidentidade.
Segundo Hall (2005), ela se incorpora aos indivduos, interiorizada por eles,
construindo a sua personalidade e produzindo neles o que reconhecemos
como identidade nacional (HALL, 2005).

Para Goffman (1975, p. 13), a vida social no um dado natural,

mas uma construo do homem. Ao produzir sua vida em sociedade o homem
produz-se a si mesmo como ser histrico e social. Segundo ele, teoricamente
podemos considerar a identidade cultural a ligao do indivduo com o meio em
que ele vive. Na medida em que se forma sua histria de vida ela se cruza com
a do seu grupo social. Sendo assim,

a identidade cultural constituda pelos dados

pessoais do indivduo, por sua biografia, pelas
categorias e atributos que os outros lhe conferem,
pelas representaes e sentimentos que ele
adquire a respeito de si prprio na interao com o
meio social (1975, p. 13).

Nesse caso, entende-se identidade como ideia e sentimento de

pertencimento a um grupo, os quais se unem em torno de uma srie de
representaes, sendo esse conceito de grande importncia para este trabalho
que vai utilizar a cultura popular (samba), como fonte de identidade.
 27

3 A COMUNIDADE DA SERRINHA FAMLIAS DE SAMBA

Neste captulo, nos interessa saber como se d a formao da

comunidade da Serrinha, sua histria, juntamente com seus moradores, como
ela se representa e quais os sentimentos experimenta em relao prpria
formao, tanto em relao quela que os outros lhes atribuem e muitas vezes
lhe impem, quanto que ela prpria lhe confere (ver ANEXO C).

Para (BRANDO, 2008)8, a compreenso da identidade dos

moradores de uma determinada comunidade, nesse caso Comunidade da
Serrinha, pressupe a anlise de sua trajetria e todas as aes conflitantes
que ocorrem entre si. Segundo esse autor,

Cada ser humano um eixo de interao de

ensinar-aprender. Assim, qualquer que seja, cada
pessoa em si mesma uma fonte original de
saber e de sensibilidade. Em cada momento de
nossas vidas estamos sempre ensinando algo a
quem nos ensina e estamos aprendendo coisas
junto a quem ensinamos algo. Ao interagir com ela
prpria, com a vida e o mundo e, mais crculos de
outros atores culturais de seus crculos de vida,
cada pessoa aprende e reaprende. E, assim, cada
mulher ou homem um sujeito social de um modo
ou de outro culturalmente socializado e ,
portanto,uma experincia individualizada de sua
prpria cultura (BRANDO, 2008, p. 33)

Portanto, a construo de uma ideia de pertencimento dentro de

uma comunidade, com seus valores simblicos e com prticas culturais,
fortalece o processo de formao de identidade social do indivduo, bem como
todas as relaes estabelecidas nesse espao.

Como moradora da comunidade do Morro da Serrinha, bairro de

Madureira, na cidade do Rio de Janeiro, tive oportunidade de vivenciar esse
processo, onde no apenas se constri interao social, como tambm

8
Antroplogo e escritor. Professor da UNICAMP. Esse texto a proposta pedaggica da srie
Linguagens Artsticas da Cultura Popular, maro/abril, 2005. Disponvel em:
www.tvebrasil.com.br/salto/. Acessado em 30/04/2014
 28

estamos ligados a uma extensa teia de comunicaes que vincula o nosso

comportamento ao da comunidade.

As situaes parecidas, vividas pelas pessoas no mesmo

territrio,onde se estabelece o processo de construo de identidade entre
iguais, denominado por Lima (2003) de sociabilidade local. De acordo com
a autora:

na vivncia cotidiana, nas relaes ali

produzidas e no contato direto, indiferenciado e
personalizado, que constroem uma noo de si
prprios espelhada na imagem de seus iguais,
aqueles com quem compartilham formas de vida,
valores, hbitos e padres de relacionamento e,
por conseguinte, com eles se identificam como
pertencentes a um mesmo grupo. (LIMA, 2003, p.
299).

Para Sanghi (2008, p 53), essa relao se d, principalmente, no

espao comunitrio onde vivem, e onde se estabelecem as primeiras
referncias de igualdade com pessoas que partilham sentimentos significativos,
conflitos e contradies. De acordo com a autora, esse sentimento inerente
condio humana, pois todos ns, de alguma forma, buscamos pertencer a
algum espao e ou lugar, seja por uma questo geogrfica, cultural, social,
tnica, etc.(SANGHI, 2008, p.54).

Sendo assim, no pode haver comunidade sem a presena do

sentimento de pertencimento. Esse sentimento de pertencimento a um grupo,
com todos os seus valores e prticas culturais, refora o processo de formao
de identidade dos indivduos, bem como as suas relaes nas comunidades
onde vivem.

3.1 MEMRIA DA COMUNIDADE DA SERRINHA

A regio de Madureira originou-se de uma fazenda chamada

Campinho (1816), arrendada pelo boiadeiro Loureno Madureira que fez
fortuna na regio, hoje conhecida como Avenida Suburbana, Ernani Cardoso e
Intendente Magalhes. Essas ruas eram trajetos que constituam a antiga
 29

estrada real de Santa Cruz. Por essas vias, passavam suas majestades D.
Joo VI, D. Pedro II, em incurses a Santa Cruz. O bairro, transformado em
entreposto da zona agropastoril de Iraj e Pavuna, servido por meio de
transporte como bonde, caminho, aliados estrada de ferro, permitiu que
Madureira prosperasse e iniciasse seu povoamento nas primeiras dcadas do
sculo XX9 conforme ANEXO D. Para Mussa & Simas

A ocupao da Serra da Misericrdia comeou a

se realizar no contexto da Abolio da
Escravatura, quando negros libertos, que
trabalhavam nas fazendas de Madureira
comearam a ocupar a rea para construir suas
casas de barro para morar. Em pouco tempo, a
Serra da Misericrdia passou a ser chamada
simplesmente de Serrinha ( 2010, p. 139).

J na dcada de 20, Madureira era uma espcie de capital dos

subrbios cariocas. Apesar de ainda conservar as caractersticcas de roa,
com a ausncia de luz, sem praticamente vida comercial, o bairro tinha
vantagem de possuir um tipo de morador com o mesmo perfil e preocupaes
culturais. Para Mussa & Simas (2010), a comunidade da Serrinha conhecida
como um dos mais importantes plos de cultura popular do Rio de Janeiro, um
verdadeiro celeiro de cultura com grande influncia musical. At hoje, segundo
eles a origem negra da ocupao do morro ainda se faz presente nas rodas de
jongo, nos terreiros de umbanda e no samba (MUSSA & SIMAS, 2010, p.
139).

Embora a Serrinha tenha hoje sua imagem bastante ligada ao

jongo, conforme ANEXO E, F e ANEXO G, como parte do patrimnio histrico
e cultural nacional, uma comunidade que ficou conhecida como celeiro de
bambas, onde nasceu uma das mais tradicionais escolas de samba do Rio de
Janeiro: Escola de Samba Imprio Serrano que se tornou um importante ncleo
difusor da cultura negra (LOPES, 1998).

9
Dados levantados na XV Regio Administrativa do Municpio do Rio de Janeiro, regio
composta dos seguintes bairros: Cavalcante, Cascadura, Oswaldo Cruz, Quintino Bocaiva,
Engenheiro Leal, Bento Ribeiro, Rocha Miranda, Honrio Gurgel, Marechal Heres e Vaz Lobo.
 30

As pessoas que moravam no Morro da Serrinha, carregavam no

sangue o mesmo amor que traziam seus ancestrais pelo samba. Alm de laos
afetivos de solidariedade ou de vizinhana, duas outras coisas uniam essas
pessoas da comunidade: o amor ao samba e, sobretudo ao carnaval. Tendo
como exemplo os senhores Francisco Zacarias e Alfredo Costa, ambos
pertenciam Central do Brasil, sendo precursores, na comunidade, de
atividades como: calango, pastorinhas, ranchos e jongos. Foram tambm os
primeiros apresentadores e defensores do samba (SILVA & OLIVEIRA FILHO,
1981).

No incio dos anos de 1940, a escola de samba que representava o

morro era chamada Prazer da Serrinha, comandada pelo presidente Alfredo
Costa que por motivo de autoritarismo acabou gerando a rebelio de um grupo
de sambistas que sob a liderana de Sebastio Molequinho, resolveram fundar
uma escola de samba democrtica, baseada na vontade da maioria. A reunio
foi na casa de Tia Eullia, assim como a escolha das cores da escola verde e
branca, em homenagem a Imprio da Tijuca que era a madrinha da nova
escola Imprio Serrano fundada em 23/03/1947 (GANDRA, 1995).

Alguns nomes da comunidade da Serrinha foram de grande

importncia para o samba e o carnaval do Rio de Janeiro: D. Ivone Lara que
quebra um tabu com seu samba-enredo Cinco bailes na histria do Rio como
o primeiro de uma mulher a ser escolhido por uma escola de samba (Imprio
Serrano); Silas de Oliveira Assuno, compositor de renome e autor Aquarela
Brasileira (1964), que se tornou um grande clssico de samba-enredo pela
escola de samba Imprio Serrano; Dcio Antonio Carlos (Mano Dcio da Viola);
D. Eullia, primeira mulher a participar da fundao de uma escola de samba
(Imprio Serrano), Mestre Fuleiro, Molequinho (idealizador do Imprio Serrano),
Beto Sem-brao, Jorginho do Imprio, Aluzio Machado, Roberto Ribeiro e mais
recentemente Alindo cruz e Pretinho da Serrinha (MUSSA & SIMAS, 2010).

A escola de samba imprio Serrano se destacou, ao longo de sua

histria, como a escola que produziu o maior nmero de sambas de enredo
antolgicos e deu ao gnero seu maior compositor: Silas de Oliveira (MUSSA &
SIMAS, 2010). A Escola foi tambm responsvel, pela introduo de matrias
 31

como plumas, miangas e paets, alm de introduzir na bateria, pratos, reco-

reco e agogs.

O que ningum podia imaginar que a escola que acabava de

nascer iria ser nove vezes campe do carnaval carioca e assumir uma grande
importncia cultural para o samba e o desfile das escolas de samba da cidade
do Rio de Janeiro. Sendo campe do carnaval de 1949 com o samba
Exaltao a Tiradentes, que foi o primeiro samba enredo a ser gravado por
um artista da msica popular, o cantor Roberto Silva (SILVA & OLIVEIRA
FILHO, 1981).

Esses fenmenos culturais existentes na comunidade como a

Umbanda, o candombl, o jongo, o samba e a dana decorrentes destes ritmos
(sua preservao, valorizao e transmisso para os mais novos atravs da
fonte oral, incentivando-os) conseguiram sobreviver em funo dos padres de
conduta, da fidelidade aos costumes e da convivncia comunitria, criando
vnculos e sistemas prprios para a superao da pobreza e da excluso. De
acordo com Morcellini (1997),

As crenas comuns, o sentido de pertencimento, a

adeso aos mesmos modelos reforam a
uniformidade cultural do grupo, favorecendo a
conscincia de si mesmo no interior de um
contexto de relaes sociais (1997, p. 116).

3.2 A FAVELA E O ASFALTO

Historicamente, o surgimento das favelas detectado no Rio de

Janeiro desde o incio do sculo XX, tornou-se um dos primeiros ncleos de
habitao da populao recm-egressa da escravido. Esses espaos
passaram a ser chamado genericamente de favelas, apelido dado, inicialmente,
apenas ao Morro da Providncia (ZALUAR & ALVITO, 2004).

O conceito de favela e asfalto fundamental para que possamos

entender os processos de transmisso de saberes presentes nesses universos,
embora, essa diviso, segundo Freitas & Oliveira (2011), identifique o
 32

estabelecimento de uma fronteira simblica criando uma bipolaridade

engendrada em representaes que dissemina o medo e estimula o
preconceito (FREITAS & OLIVEIRA, 2011, p. 153). De acordo com os autores,
essa diviso vem sendo combatida em virtude de uma multiplicidade de redes
e canais que se expressam no campo da cultura, solidificando uma nova viso
da favela.

O termo asfalto considerado como as zonas urbanas socialmente

mais favorecidas, sinnimo de cidade formal, com seus bairros estruturados,
onde se concentra a riqueza, a informao e onde esto s oportunidades de
emprego (BURGOS, 2002). J o termo favela trata-se de ncleo habitacional
surgido desordenadamente em terreno pblico, de domnio no definido, ou
mesmo alheio, localizado em rea sem urbanizao e melhoramentos
(CARRIL, 2006, p. 230).

Para Rodrigues (1988) uma favela um tipo de segregao ou

agrupamento de uma populao que se concentrou no mesmo espao em
funo do atributo de baixa renda. A dificuldade de pagar um aluguel ou
adquirir uma propriedade fez com que essa populao procurasse locais de
menor resistncia na periferia da cidade. Portanto, de acordo com a autora,

A favela produto da conjugao de vrios

processos: da expropriao dos pequenos
proprietrios rurais e da super explorao da fora
de trabalho no campo, que conduz a sucessivas
migraes rural-urbana e tambm urbano-urbana,
principalmente de pequenas e mdias para as
grandes cidades. tambm processo de
empobrecimento da classe trabalhadora em todo
seu conjunto. A favela exprime a luta pela
sobrevivncia e pelo direito ao uso do solo urbano
de uma parcela da classe trabalhadora ( 1988, p.
37).

Zaluar & Alvito (2004, p. 7-8), tambm tem um conceito bastante

interessante sobre as favelas,

rea de habitaes irregulares construdas, sem

arruamento, sem plano urbano, sem esgotos, sem
 33

gua, sem luz. Dessa precariedade urbana,

resultados da pobreza de seus habitantes e do
descaso do poder pblico surgiram s imagens
que fizeram da favela o lugar da carncia, da falta,
do vazio a ser preenchido pelos sentimentos
humanitrios, do perigo a ser erradicado pelas
estratgias polticas que fizeram do favelado um
bode expiatrio dos problemas da cidade ( 2004,
p. 7-8).

Para Pandolfi& Grynspan(2003), as favelas so remanescentes de

Quilombos onde os negros e alguns brancos formaram repblica nos morros e
resistiram contra a escravido. De maneira geral, as favelas surgiram pela
necessidade de sobrevivncia de uma populao carente de recursos. Sem
alternativa, e excludas do mercado imobilirio, a populao pobre da favela
adota suas prprias alternativas para obter suas habitaes.

Isso causou a expanso das favelas, o surgimento de novas favelas

com ocupao de terrenos ociosos e, por isso irregular, ou mesmo nas
encostas dos morros. A existncia das favelas est, em grande parte,
relacionada prpria caracterstica fsica da cidade do Rio de Janeiro que
cercado por morros. Segundo Pandolfi& Grynspan,

As favelas so um dado concreto, so

observveis, tm objetividade. Elas delimitam um
espao com caractersticas prprias, que as
distinguem do seu entorno. So essas
caractersticas fsicas, suas marcas externas mais
aparentes que, em primeiro lugar do base sua
identificao como ocupaes irregulares do
espao urbano, cujas construes so toscas e
feitas de forma desordenada ( 2003, p. 21).

Devido carncia quase total de servios pblicos nas favelas, o

contato com o poder pblico se dava quase sempre via represso policial, seus
moradores ainda hoje, so vtimas de descriminao e preconceitos por parte
da cidade que se diz organizada e bem atendida e que s aparecem na mdia
por ocasio de desgraas naturais ou manifestaes de violncia (PANDOLFI
& GRYNSZPAN, 2003).

Mas as favelas foram tomando corpo, formando organizaes de

moradores e logo viraria smbolo da cultura nacional, principalmente com o
 34

nascimento do samba. O mundo do samba nos traz inmeros exemplos de

comunidades fortes e organizadas, pois as favelas so como um grupo
permanente de pessoas que ocupam um espao comum e interagem dentro e
fora de seus papeis institucionais, criando laos de identidade a partir dessa
interao (SOUZA & COSTA, 2005, p. 24),

As relaes de convivncia na favela so quase sempre marcadas

principalmente pela solidariedade entre seus moradores. O padro de
sociabilidade assemelha-se ao da cidade do interior onde todos se conhecem e
sabem um pouco da vida uns dos outros. uma populao que conta consigo
mesma acima de tudo. Para Zaluar (2004), essa base de solidariedade
funciona como um amortecedor dos conflitos sociais e uma maneira de
amenizar o cotidiano de misria dessas pessoas.

importante combater o senso comum que aprisionou a imagem da

favela a um contexto apenas de desordem, de carncia e de criminalidade. A
vida na favela, suas prticas e hbitos esto presentes na capacidade de luta
dos moradores por melhores condies de moradia e saneamento (ZALUAR,
2004).

Para compreender essas questes necessrio romper com uma

srie de representaes negativas freqentemente associadas favela,
recorrendo para tanto lembrana de prticas culturais tradicionais
identificadas com as origens tnicas e rememorao de um passado de
resistncia que sempre foi caracterstica desses moradores (ver ANEXO H).

3.3 RELAES FAMILIARES NO FORTALECIMENTO E PRESERVAO DO

SAMBA

Os fenmenos culturais existentes no Morro da Serrinha,

conseguiram sobreviver em funo dos seus ncleos comunitrios que
conservaram-se fiis aos seus costumes, aos padres de conduta, as suas
prprias razes, cuja maior preocupao o desenvolvimento de uma arte
espontnea, natural, folclrica, de convivncia comunitria, que se tornaram
aspectos importantes nesse processo (CASTRO, 1998).
 35

Comparada aos grandes complexos dos morros cariocas, o Morro

da Serrinha uma das poucas favelas com pequeno nmero de habitantes,
mas em seus muros e ruas pode-se sentir o clima familiar, perdido no resto da
favela.10, conforme ANEXO I e ANEXO J. Este ambiente explica ento seu
incrvel potencial cultural, capaz de atrair as rodas de jongo, samba, umbanda,
candombl (ver ANEXO K e ANEXO L e M) e o turismo tnico praticamente
inexplorado no Brasil (SILVA & OLIVEIRA FILHO, 1981).

As famlias citadas anteriormente (fundadores da comunidade da

Serrinha) tiveram, em sua maioria, um ncleo comum de origem, oriundas do
interior do Estado, zonas rurais, ou de Minas Gerais. O esprito que
predominava era o que eles traziam de seus ancestrais. Como exemplo os
senhores Francisco Zacarias e Alfredo Costa, primeiros moradores da
comunidade da Serrinha, ligados Central do Brasil e estiva, foram
precursores na comunidade de atividades como: calango, pastorinhas, ranchos
e jongo. (GANDRA, 1995).

Ao migrar para o centro urbano, muitas pessoas o faziam em

blocos, mantendo a estrutura familiar e a inter-relao com os considerados
como da famlia (OLIVEIRA, 2008). Para o autor esse trao importante da
sociabilidade local se reafirma com a disponibilidade para a cooperao, j que
h uma mobilidade e um compromisso moral em ajudar e ser ajudado por
aqueles que se consideram iguais (OLIVEIRA, 2008, p. 53).

As famlias que migraram para o Morro da Serrinha apresentavam o

trao da influncia do modelo patriarcal (na sua maioria). O homem era o
provedor, elemento disciplinador (na sua ausncia, a mulher ocupava seu lugar
social). Esse era o modelo familiar, mas no cotidiano, os grupos familiares se
apoiavam, estabelecendo relaes de comadrismo (GANDRA, 1995).

10
Dados levantados na XV Regio do Municpio do Rio de Janeiro, regio composta dos
seguintes bairros: Cavalcante, Cascadura, Quintino Bocaiva, Oswaldo Cruz, Engenheiro Leal,
Bento Ribeiro, Rocha Miranda, Honrio Gurgel, Marechal Hermes e Vaz Lobo.
 36

Essas relaes se do, porque na comunidade, so estabelecidas

as primeiras referncias de igualdade com pessoas que partilham sentimentos
familiares. Para Oliveira (2008),

No pode haver comunidade sem a presena do

sentimento de pertencimento. Esse sentimento
inerente condio humana, pois todos ns, de
alguma forma, buscamos pertencer a algum
espao e/ou lugar, seja por uma questo
geogrfica, cultural, social, tnica, etc. ( 2008, p.
54).

A construo de uma ideia de pertencimento imprime uma fora

simblica ideia de representar-se no mundo e ocupar um espao na
sociedade. Para Lima (2003), o tempo de moradia dentro de uma comunidade
gera mecanismos e regras a serem compartilhados e ritualizados, compondo
um cdigo de obrigaes e reciprocidade a ser cumprido como reconhecimento
e legitimidade (LIMA, 2003, p. 96). Isso criou um fortalecimento nas relaes
de convivncia, diminuindo os problemas do cotidiano.

A realidade vivida pelo grupo familiar do Morro da Serrinha cria

vnculos e sistema prprios, a fim de maximizar as chances e garantir
sobrevivncia e reproduo social, que tem o samba como vis, garantindo sua
preservao, permitindo a participao das crianas numa forma concreta de
manuteno, daquele que viria a ser a maior expresso de manifestao
popular: o samba (GANDRA, 1995).

Portanto, o samba se constitui num canal de iniciao e

aprendizado, de afeto das relaes na famlia. A continuao e perpetuao
dos costumes, padres de conduta e das manifestaes culturais,promovem no
cotidiano dessa comunidade, uma verdadeira transformao, fazendo com que
essa interatividade seja capaz de transpor a pobreza e a excluso social
(GANDRA, 1995).
 37

4. A FUNDAO DA ESCOLA DE SAMBA MIRIM IMPRIO DO

FUTURO E A INCLUSO SOCIAL NA SERRINHA

4.1 A HISTRIA DA ESCOLA DE SAMBA MIRIM IMPRIO DO FUTURO

A Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro foi criada em

05/08/1983 e caracteriza-se pelos trabalhos voltados para a valorizao da
cultura popular e para a incluso social, com a finalidade de evitar que crianas
ocupem de maneira inadequada o tempo ocioso, fora da escola bsica
conforme ANEXO O e ANEXO P deste trabalho.

Grandes realizaes e interessantes enredos fizeram com que a

Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro se tornasse um marco na identidade
cultural da comunidade da Serrinha, fazendo-se necessrio a sua legalizao.

Mostraremos alguns fatos que contam a histria do Grmio

Recreativo Cultural Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro.

Foi a primeira Escola de Samba Mirim, fundada em 1983, com

efetivo trabalho na Comunidade da Serrinha, com aulas de percusso, dana,
(samba e jongo) e atividades scio-recreativas atravs de voluntrios da
Associao de Moradores da comunidade.

Pela grande repercusso da criao e desfile como a 1 Escola de

Samba Mirim no Brasil, a Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro foi
protagonista do programa especial na TV Globo, Tem criana no Samba, em
1984, dirigido por Augusto Cesar Vannuci, cujo tema foi o batizado da Escola
pelos sambistas, Martinho da Vila, Alcione, Joo Nogueira, Beth Carvalho, D.
Ivone Lara, Roberto Ribeiro, Bezerra da Silva, alm de Vov Maria Joana
Rezadeira.

Em tomadas internas e externas, o cotidiano dessas crianas era

mostrado ora sambando, ora operando na oficina de Carnaval, construindo a
retomada de passar na Avenida Marqus de Sapuca, onde todo ou parte do
processo de produo tivesse sua participao na infra-estrutura artstica e
 38

fizesse identificar o fim do seu prprio trabalho. Para esses pequenos artistas,
o Carnaval (produo) do povo, feito pelo povo, implica em baixar os custos da
produo, desfilar e tornar-se parte da prpria histria.

A Escola promoveu o concurso de Quadrilha de Roa, em 1985,

na quadra da Escola de Samba Imprio Serrano, numa ao de resgate
cultural, na qual durante dois meses congregou grupos de diversos bairros no
municpio e Estado do Rio de Janeiro.

Teve participao especial na criao do Projeto Kizomba, a convite

de Martinho da Vila, alm de participar de debates/palestras e shows em
escolas, clubes e festivais em outros Estados do Brasil, como Musicanto no
Rio Grande do Sul. Festival de dana em Santa Catarina, shows do SEBRAE
no Sambdromo (RJ), divulgando a arte de tocar e sambar, com todos os
segmentos de uma escola de samba (Comisso de Frente/Mestre-Sala/Porta
Bandeira, Baianas, Passistas, Ritmistas, Compositores, Intrpretes, Diretor de
Harmonia, etc.).

Promoveu o Fest-Modas, com parceria do Liceu de Artes e Ofcios

apresentando o desfile dos componentes que fizeram o curso de Modelo e
Manequim.

Criou o projeto Tocando a Vida (ANEXO Q e ANEXO R)

promovido pela prefeitura (Secretaria Municipal de Educao) em parceria com
o BID Banco Interamericano de Desenvolvimento e o Conservatrio
Brasileiro de Msica, proporcionando s crianas a oportunidade de um
aprendizado com tcnica e qualidade.

Criou e desenvolveu o projeto Recriare (ANEXO S, T, U e ANEXO

W), promovido pela prefeitura em parceria tambm com o BID Banco
Interamericano de Desenvolvimento onde as crianas aprendiam nas oficinas
de Carnaval, as tcnicas de arame (confeco de chapus, abajur, trofus,
cabides, etc.); Tcnica de costura (confeco das fantasias); Artesanato
(confeco de adereos) e dana (samba, jongo, mestre-sala e porta-
bandeira).
 39

Desenvolveu o projeto Som do Rio, (ANEXO X) promovido

tambm pela prefeitura em parceria com a PUC-RJ, onde as crianas
participavam das oficinas de som/ritmo/canto e teoria musical.

A Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro muito tem feito para

canalizar o potencial da criana e do adolescente para atividades que faam
com que ela se sinta importante na sociedade sendo capaz de produzir e de
criar como podemos ver no ANEXO Z do trabalho.

Mesmo de modo precrio, e contando com poucos recursos, a

Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro faz um trabalho educativo,uma vez
que para ser componente da escola, a criana tem que comprovar freqncia
na escola bsica, mediante boletim escolar ou declarao do colgio. Assim, a
escola de samba procura contribuir de forma construtiva para ocupar o tempo
ocioso das crianas fora da escola. Para isso conta com a ajuda de trabalho
voluntrio juntamente com ex-integrantes da Escola de Samba Mirim.

A linha de ao da Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro para

com seus componentes torn-los cidados conscientes da prpria bagagem
cultural, viabilizando a profissionalizao e a possvel insero no mercado de
trabalho.

Os fundadores da Escola de Samba Imprio do Futuro se sentiam

incomodados com o cenrio da infncia das crianas da favela e todos os seus
problemas: prostituio infantil, explorao de mo-de-obra, falta de
atendimento hospitalar, crianas na rua, evaso escolar e, principalmente a
incidncia de boa parte dos jovens sendo aliciados pelo trfico de drogas no
varejo.

com muito orgulho que a Escola apresenta alguns componentes

que hoje se destacam na arte popular. So eles: Mestre Fasca, Mestre tila
(foram renomados diretores de bateria da Escola de Samba Imprio Serrano e
hoje Mestre tila presidente desta agremiao). Marco e Marcelo
(compositores da Escola de Samba Imprio Serrano e presidente da Escola de
Samba Unio de Vaz Lobo respectivamente); Claudinho e Fabiana (foi o 1
 40

casal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira do Imprio Serrano); ngelo Vitor (o

pretinho da Serrinha) que msico do Marcelo D2, SEU Jorge e vrios outros
artistas; Rogerinho (componente do grupo Revelao); Thiaguinho (msico da
cantora Martinlia), entre outros.Ver ANEXOS AB, AC, AD, AE, AF, AG, AH.

Por toda sua trajetria como primeira escola infantil no mundo do

samba, a Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro tornou-se um marco
cultural fazendo com que muitas crianas passassem a reconhecer os valores
da cultura afro-brasileira atravs do samba. A ideia da escola continuar
mantendo viva a esperana de poder cuidar de muitos outros jovens atravs da
cultura popular e de projetos sociais.

Todo esse abismo social era a grande preocupao dos sambistas

da Serrinha que contrariando Noel Rosa que dizia que samba no se aprende
na escola, criaram a Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro. A escola
funciona h 30 anos como tal, no verdadeiro sentido da palavra.

No primeiro ano, foi um ano de muito trabalho. As crianas do

morro no sabiam se iam ou no desfilar, e como seria esse desfile. Tais
dvidas foram se dissipando. As autoridades (RIOTUR) no estavam
preparadas, a Liga (LIESA) no conhecia o projeto, enfim, as autoridades,
embora temerosas, garantiram o espao na abertura do desfile de carnaval no
domingo.

A Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro, atravs do seu

presidente Arandi Cardoso dos Santos11, entende que a sociedade brasileira
estrutural e conjunturalmente capitalista, competitiva e excludente, levando
grande parte da sociedade a viver margem dela, e se permite apontar a
existncia de transgresses nos padres culturais de nossa sociedade, pois
fatores detectados pela prpria comunidade apontavam para um gradativo
processo de isolamento das crianas e dos jovens.

Arandi Cardoso dos Santos, o Careca uma das mais importantes figuras no mundo do
11

samba e incentivador da cultura popular. Criou a primeira ala de coreografia (passo marcado)
no samba e fundador da primeira escola de samba mirim Escola de Samba Mirim Imprio
do Futuro.
 41

4.2 RE CRIARE: PROJETO PARA A INCLUSO SOCIAL NA ESCOLA DE

SAMBA MIRIM IMPRIO DO FUTURO

Abordaremos aqui o projeto RE CRIARE, projeto esse que consiste

em uma oficina de carnaval cujos artesos so as prprias crianas,
componentes da Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro, que aprendem
fazendo e transformam sua arte natural em iniciao profissional de forma
assistemtica, em carter educativo e permanente conforme ANEXO

A singularidade do projeto se expressa na capacitao de jovens e

crianas para o mundo trabalho, transformando a cultura popular em saber
profissional. Como esse conhecimento especfico, s pode ser ensinado pelo
grupo social que domina essa habilidade e que historicamente tem sido
transmitido pela tradio oral.

O pblico alvo do projeto RE CRIARE so crianas e jovens da

comunidade da Serrinha e adjacncias. Especialmente as 1.200 crianas e
jovens inscritos na Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro.

Essas oficinas so dirigidas ao trabalho de produo artstica do

Carnaval, de modo a garantir o desenvolvimento das crianas dentro de suas
prprias razes, de sua prpria cultura, alm de evitar a evaso escolar, a fim
de capacit-las a uma melhor chance de emprego e impedir, atravs de uma
ao efetiva e constante, o desvio do caminho desses jovens e crianas para a
marginalidade.

As oficinas funcionam diariamente, em regime extra-escolar, no

Morro da Serrinha. Alm da tcnica com arame, so desenvolvidas atividades
como: de msica, em particular, ritmo e percusso; de artes cnicas, com
destaque para as evolues do jongo, dana de origem africana; chapelaria;
adereos; corte costura e bordados.
 42

Citaremos aqui alguns princpios e diretrizes do projeto RE CRIARE12,

pautados sobre slidos fundamentos da plena cidadania atravs da arte e da
cultura. Como princpios temos:

Contribuio para formao do cidado atravs da iniciao musical, na

perspectiva scio-educacional da arte e da msica, e da oferta de
atividades ldicas transversal e interdisciplinar;
Contribuio para a modificao comportamental dos benefcios, tendo a
arte e a msica como aes educacionais que, por tal aspecto, tm
efeito formativo sobre a mente e o carter do indivduo;
Respeito incondicional ao cidado, sobretudo ao que se encontra em
situao de risco social, que deve receber igualdade de oportunidades
na sociedade por reconhecimento dos seus direitos e seus valores, e
no por paternalismo ou privilgios;
Contribuio para a descoberta de novos talentos musicais, atravs de
estratgias eficazes de deteco destes durante as atividades
desenvolvidas, e incentivo permanente aos jovens valores quanto ao
aprimoramento tcnico;
Contribuio para o processo de integrao familiar, que contemplam a
famlia como um todo, tornando assim o projeto um momento de
fortalecimento e vivncia dos laos familiares.

Com relao as diretrizes se constituem em:

Criar mecanismos que favoream a incluso social, em especial atravs

da arte e da msica;
Estabelecer articulaes com entidades pblicas e privadas para ampliar
as possibilidades de consecuo dos objetivos deste projeto;
Aproximar o pblico beneficiado pelo projeto de todas as iniciativas,
governamentais ou no, relacionadas aos seus direitos enquanto
cidado, em especial os que tangem s reas da educao, da cultura e
do emprego e renda.

12
Normas e Diretrizes criadas para o projeto RE CRIARE atravs do seu vice-presidente Valdemir dos
Santos Lino.
 43

Esse e outros projetos da Escola de Samba Mirim Imprio do

Futuro, ajudam crianas da comunidade e so instrumentos de recuperao da
auto-estima, identidade cultural, integrao social e oportunidade de trabalho
das mesmas. O projeto, alm de oferecer apoio pedaggico, a todos os
participantes, estimula o talento pessoal de cada um e o surgimento de grupos
instrumentais.

Mesmo que no espao deste trabalho o trfico de drogas no seja o

eixo de discusso, esta questo na comunidade da Serrinha no diferente de
outras comunidades. Dentre todos os espaos segregados, as favelas so o
palco preferido muitas vezes, so jovens nascidos e criados no local. Para
esses jovens, o poder, em seus diferentes sentidos, manifesta-se pelo respeito
(medo) inspirado por eles perante a comunidade, assim como pelo acesso que
passam a ter aos bens de consumo, a boa roupa, ao tnis importado, j que
esses bens na atual sociedade so smbolos de distino e reconhecimento
(ZALUAR, 2004).

De acordo com Gilberto Velho (2007, p. 22), dentre as

principaiscausas da violncia, alm da pobreza, e das desigualdades sociais,
temos a ausncia de projetos coletivos que mobilizem os jovens, numa
sociedade em que poucos conseguem satisfazer todas ou quase todas as suas
necessidades, sonhos e desejos. Segundo o autor,

A participao no mundo do crime para os

rapazes, e uma possibilidade prxima e atraente
porque acena com acesso rpido a bens materiais
e simblicos, como roupas de grife, tnis de
marca, drogas, armas, prestgio e poder junto a
suas comunidades atraindo mulheres jovens e
inspirando temor a grande parte da populao
adulta com quem mantm vnculos sociais de
diversas ordens, inclusive de parentesco (VELHO,
2007, p. 22).

Esses jovens que entram para o trfico de drogas devido falta de

polticas sociais e educacionais requerem um entendimento de sua condio
existencial, de um modo particular, no que diz respeito sua situao
estigmatizada.
 44

O estigma da marginalidade (condies em que vivem a maioria dos

jovens na favela) constitui-se num esteretipo em que se associam a pobreza e
suas manifestaes. Muitos desses jovens so aliciados pelo trfico de drogas
para suprirem suas necessidades bsicas de sobrevivncia e aceitao social.

Para Oliveira (2008), o ser humano necessita ser estimulado a

acreditar no seu potencial criador, acreditar em si e estar motivado para esse
processo de estabelecer mudanas e garantir sua dignidade. Segundo Oliveira
(2008),

O Servio Social trabalha instaurando ou instituindo novas formas de

construo de relaes sociais, relaes essas que sejam
possibilitadoras de crescimento e de participao social em todas as
instncias, sejam elas, familiares, profissionais ou com organizaes
polticas e comunitrias que garantam o bem-estar coletivo das
pessoas (OLIVEIRA, 2008, p. 83).

Nesse sentido, podemos entender o samba como um smbolo que se

constitui num espao fsico, constituindo-se de muitos elementos e de
representaes que compem o imaginrio social de uma comunidade.
Portanto o samba, de acordo com Gonalves (2003),

Ele, o samba, no pode apenas ser entendido como gnero musical.

Com seu poder simblico de promover circuitos, onde a obrigao (de
dar) e a reciprocidade (receber e retribuir) so regras bsicas num
sistema de trocas no-utilitrias, ele se torna motor das relaes de
pessoa a pessoa, criando atravs delas, as associaes
carnavalescas. Esse poder articulado tem servido para fortalecer
laos vicinais das comunidades. So os blocos e as escolas de
samba que agregam famlias e vizinhana, deflagrando redes de
sociabilidade e auxlio mtuo, bem como servindo de meio para
resoluo de demandas ou pendengas nas comunidades
(GONALVES, 2003, p. 64).

Alm da excluso social proporcionada pela falta de renda e

trabalho, que conduz uma parcela considervel de jovens das favelas para
atividades ilcitas, temos tambm a corrupo, que em alta escala, com seus
efeitos nocivos, tornam-se as principais causas da violncia gerada pelo trfico
de drogas.

Portanto, a Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro, mantm

fortemente suas tradies, com responsabilidade de carter formativo na busca
 45

da transmisso cultural, com vnculos fortes, comunitrios e fundamental

participao da famlia, assim como preceitua o Art. 227 da Constituio
Federal e Lei de n. 8069 de 1990 do Estatuto da Criana e do Adolescente 13,
visando atenuar a complexidade da dura realidade vivida pelos nossos jovens.

13
http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10584554/artigo-227-da-lei-n-8069-de-13-de-julho-de-1990
 46

CONCLUSO.

A histria da Serrinha, bero da Escola de Samba Mirim Imprio do

Futuro, se desenvolveu com base num trabalho comunitrio e familiar, onde os
objetivos comuns da comunidade faziam atenuar as diferenas na busca de um
resultado comum: orgulhar-se de manter viva, ainda hoje a tradio do jongo e
do samba.

A comunidade da Serrinha sempre foi bastante participativa nas

manifestaes culturais, por meio delas que as pessoas expressam-se
individualmente ou em grupos, explicavam seus conhecimentos e valores
populares. Como ensinava Dona Ivone Larao samba paixo nacional, no
pode parar, no pode parar!

A abordagem do samba como cultura popular, mostra a construo

dos sujeitos sociais e a forte influncia que eles vivenciam em suas
experincias cotidianas. Foi importante tambm para mostrar as possibilidades
interventivas do Servio Social nos espaos comunitrios que desenvolvem
arte e cultura e tradio j que a precariedade das condies materiais se
associa tambm as precrias condies assistenciais e efetivas sob as quais
vivem os jovens na favela.

Para um melhor entendimento do trabalho, procurei tambm

pesquisar sobre a formao das favelas, as causas de sua existncia, os
aspectos de sua ocupao, os estigmas a que esto sujeitos seus moradores e
as formas de representao simblica como mecanismos culturais j que nas
favelas onde operam prticas de sincretismo afro-brasileiro cultural mais
poderosa.

Esperamos que a pesquisa tenha contribudo para mostrar a

importnciado trabalho que vem sendo feito pela Escola de Samba Mirim
Imprio do Futuro que tem como proposta a incluso social das crianas da
comunidade da Serrinha atravs do samba.
 47

Assim se faz a histria de um povo, procurando perceber os jovens

e as crianas numa viso ampla, concreta, vivendo num determinado momento
de luta e contradies, onde o prprio adolescente o seu agente
transformador social.

Essas crianas e jovens no so fenmenos abstratos. Suas aes

sero incorporadas na sociedade, ento acreditamos que, atravs da arte,
cultura e tradio, podemos desenvolver em cada jovem o Ser escondido que
existe em cada um e dar-lhe a verdadeira condio de cidadania, de Ser crtico,
participativo e, dono do seu prprio caminho.

Para concluir, podemos avaliar que, atravs de resultados visveis e

eficintes, a Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro, atravs desse projeto,
visa no somente buscar uma qualidade de vida melhor para a comunidade,
como dar a essas crianas a oportunidade de reasumir seu espao na histria
do carnaval cariocadando a elas oportunidade de desenvolver seu potencial
criativo. A Escola de Samba Mirim Imprio do Futuro e o projeto RE CRIARE
desejam construir um amanh melhor, como est expresso na letra do samba a
seguir,

Somos crianas14
Somos esperana
Deste pas tropical

Somos crianas
Somos esperana
E o amanh s Deus dir

Somos crianas
Somos esperana
De um amanh bem melhor
Em nossa infncia
O importante participar l, l, i, l
Juntos vamos crescer
E quem sabe ns teremos
Um mundo bem melhor.

14
Samba de quadra feito pelos compositores Marcelo Ramos e Washington Luis integrantes da Escola de
Samba Mirim Imprio do Futuro no ano de 1991.
 48

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