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C. CASTORIADIS: Lo que hace a Grecia.

Herclito Parmnides Scrates (Sofistas) Platn Aristteles.


(535 a.C 484 a.C) (530 a.C 475 a.C) (470 a.C 399 a.C) (428 a.C 347 a.C) (384 a.C 322 a.C)
-Tales; Anaximandro; Anaxmenes-.

Pre - socrticos.

Herclito y Parmnides se adscriben tradicionalmente a los filsofos Presocrticos, aquel conjunto


heterogneo de pensadores cuya filosofa precede a la de Scrates. La filosofa aborda el problema del
hombre, mientras q el objeto de investigacin de los presocrticos es la naturaleza.
Filosofa, palabra usada por primera vez quizs por Pitgoras, significa literalmente amor por el saber.
Cundo se sabe algo? Sabemos algo cuando estamos en disposicin de demostrar q aquello q creemos saber
es, en s mismo, cierto, cuando logramos explicar el porqu de aquellos q pensamos y consideramos cierto.

Opinin = doxa. Episteme/Aletheia = ciencia Verdad.


(Para arrojar luz sobre algo, mostrar cmo son las cosas en s mismas, fundamentar aquello en lo q creemos
los griegos tienen una palabra para expresar todo esto: el Logos. (verbo leghein) deriva de la raz leg. (reunir,
recoger) y es un trmino y un concepto q puede ser traducido como razn o pensamiento).

Antes de q los sofistas y Scrates, en la arena poltica de la Atenas del siglo V a.C., centraran la atencin en el
hombre y su proceder, los filsofos de los albores de la filosofa, los llamados Presocrticos dirigieron la
mirada hacia la naturaleza.
Naturaleza es el trmino traducido en griego Physis., q deriva de Phyo (nazco, produzco, q remite a la raz
indoeuropea bhu ser). Physis es todo aquello q es y q al nacer, o producirse ve la luz. Physis es la totalidad
cuyo ppio (arch) busca el filsofo.

Tales de Mileto: el primer filsofo q puso cara al arch buscara el origen y la materia de todas las cosas en uno
de los elementos, en algo simple (elemento stoichion, es decir, una sustancia q no puede estar compuesta
de otras sustancias), y q en consecuencia puede ser concebido como aquello de lo q proviene todo, aquello en
lo q termina todo al morir, de lo q est hecho todo.
Mileto (siglo VI a.C colonia griega de la Jonia (Turqua actual).
Tales (hombre poltico, matemtico, astrnomo y fsico.) coloca al Agua como la sustancia de la cual proceden
las dems cosas. Su originalidad no se centra en la rta en si misma, sino xq plante el problema de cul es a
sustancia de la q surgen las dems cosas.

Anaximandro (siglo VII - VI) discpulo de Tales. Pone como arch el Apeiron, trmino q se traduce como
ilimitado, infinito, indeterminado, apeiron es aquello q carece de lmites, de peras. Desvanece lo concreto.
El apeiron es en primer lugar, lo ilimitado es el espacio. En segundo, es lo ilimitado en el tiempo, lo eterno. Es
tmb el indeterminado cualitativo, aquello q no es determinable como agua, tierra, fuego, etc.

Anaxmenes (siglo VI a. C) discpulo de Anaximandro, propone al aire como el aliento vital, la respiracin q da
vida, tratando de acercarse a un ppio q se aproxime al apeiron.
XI. Seminario del 23 de febrero de 1983.
Cuando hablamos de filosofa griega antigua o de la Grecia antigua en gral- es q esta filosofa emerge como
una lucha permanente contra aquello q podemos llamar una pesadilla, la pesadilla del no-ser, de la generacin
y de la corrupcin, y ms generalmente de la inconsistencia de lo q es.
Tal lucha, remite a 3 oposiciones:
- Entre lo q es y lo q aparece.
- Entre la opinin (doxa) y la verdad (aletheia).
- Entre la naturaleza (physis) y la ley (nomos).

Castoriadis va a sostener q no son oposiciones de verdad, xq si bien, en esta fase inaugural el pensamiento se
despliega afirmando fuertemente tales antagonismos, nunca hay ruptura absoluta entre los dos trminos. Hay
entre ambos trminos oposicin y relacin igualmente profundas, y, sin duda, polaridad.

Estamos frente a un tipo particular de lgica. La lgica conjuntista-identitaria, la lgica de la separacin, de la


distincin, de la atribucin. Se podra decir, de la determinidad, un conjunto de entes (elementos conjuntistas q
definen lo q es).
Tal lgica tuvo q afrontar una doble tarea: por una parte, una tarea de fundacin, de explicitacin y de
elucidacin; por otra, una tarea de inauguracin de un pensamiento q va mucho ms all de esta lgica del
pensamiento propiamente dicho-.

EL SER ES, EL NO-SER NO ES. Parmnides.


La necesidad de la elaboracin de la lgica conjuntista-identitaria est presente, es un codeterminante
fundamental de la ontologa.
El SER es inmutable, eterno, nico e Inmvil.

Anaximandro. El ppio q busca (arch) no es ni el agua, ni ninguno de los otros elementos, es de otra naturaleza,
indeterminada. Se trata de la bsqueda de algo q, x estar fuera de todos los trminos de las series q son dadas
y de la serie misma, x ser condicin de la serie, no podra ser inmediatamente dado y es x definicin
irrepresentable.
Hay una ruptura con el pensamiento Mtico (el de los orgenes). En el pensamiento mtico, siempre hay una
suerte de presencia del momento fundador, es ratificador ya q es repetido constantemente reasegurando el
hecho.
Esta ruptura entre la serie de los acontecimientos y lo q es condicin de la serie iinaugura tmb el pensamiento
filosfico, q no busca un primer acontecimiento, sino algo muy diferente. Anaximandro es quien cumple la
ruptura, cuando dice el ppio de los seres es el apeiron, lo indeterminado, tenemos una ruptura total con lo
representable. Si lo q es verdaderamente es indeterminado, e indeterminable, se superan las determinaciones
de la lgica conjuntista-identitaria, q es precisamente una lgica de la determinidad.
As, el Pensamiento aparece como nicamente determinado, o interesado x su propio inters como
pensamiento. La filosofa es esto, el pensamiento aparece interesado x su propio inters, se crea como inters
de s mismo. Se crea la verdad, q es siempre al mismo tiempo interrogacin. Preguntas radicales.
Con Anaximandro el enunciado ya no puede ser unvoco, y el referente mismo es problemtico, y en gran parte
indeterminado, es decir, se supera el mundo socialmente instituido, superando la realidad tal como existe x y
para la sociedad instituida. (Dentro de este mundo socialmente instituido, los enunciados slo son unvocos en
relacin a la necesidad/uso). Tal univocidad es una propiedad no del lenguaje en gral sino del uso social del
lenguaje. Ahora bien, los enunciados filosficos no apuntan a algo q est en el mundo socialmente instituido, ni
siquiera a algo instituible en gral, no son unvocos y no pueden serlo; su referente supera al mundo socialmente
instituido, es problemtico, no puede darse ms q como indeterminado, y este referente es creado x el
pensamiento. Nadie puede garantizar q el Ser es apeiron, o logos o idea o energa o Dios, o materia, puesto q
cada vez estos trminos no son ms q el punto de partida de una serie de tentativas de determinacin nunca
acabadas. Esto quiere decir q hay aqu una indeterminacin esencial, y q en verdad nos enfrentamos con una
creacin.
Dar una rta referida a lo q de verdad es, es establecer inmediatamente una separacin entre Lo q es y lo q
aparece. Aqu la distincin no vale ms q dentro del dominio instituido. Hay para cada sociedad y para cada
lengua cosas q existen y cosas q no existen, y modos cannicos de percibir las cosas q existen y de decir lo q
es. Esto se refiere a lo q es definido x la institucin social.
La ruptura en el caso griego es q la idea del ser opuesto al aparecer, de la verdad opuesta a la opinin, supera
el dominio instituido, ataca enseguida, podramos decir, a esta institucin social misma y es el domino instituido
q a partir de entonces bascula o corre el riesgo de bascular rpidamente hacia el lado del aparecer.

Herclito lo q quiere establecer es q las apariencias o el aparecer, x un lado, y el ser, lo q es verdaderamente x


el otro, no estn separados; pero q los hombres no ven ms q las apariencias, se quedan en esta separacin
radical entre lo q aparece y lo q es.
Afirma la unidad del todo y propone una metfora de esta unidad: pur, el fuego. Y sobre este Uno q es pur, q es
fuego, reinan innegablemente una dike y un nomos, una justicia y una ley.
Herclito representa una nueva etapa del pensamiento, con respecto a las tentativas de Anaximandro. Y ya
delimita plenamente lo q puede llamarse el domino griego, afirmando esta universidad del logos y la misma
participacin de todos en el logos.

El ms fuerte de los vnculos: el logos.


Con Herclito se hace explcita la distancia entre la doxa y la verdad. El filsofo sostiene q la mayor parte de los
hombres son vctimas del falso saber de la doxa. Subyace un problema: el problema de la relacin entre el uno
y los muchos, entre lo idntico y lo diferente. El trmino clave: logos.
Logos: traducido en pensamiento o razn, pero tal traduccin no refleja la riqueza y polisemia del trmino.
El Logos q los hombres no llegan a comprender, es algo q se escucha; en tal caso el logos significa discurso.
Un primer significado de Logos es, x tanto, lingstico: logos es la palabra como discurso q despus de ser odo
son comprendidos y q en consecuencia tienen una relacin esencial con el pensar.
Este logos q siempre es decir, q es eterno, los hombres no pueden comprenderlo. Logos eterno equivale a decir
q todo sucede conforme a este logos. As, logos es la ley eterna conforme a la cual sucede todo, y x tanto, es
exactamente el ppio de la totalidad de lo real, es decir, la unidad de la physis.
La naturaleza del todo es tal en cuanto se conforma al logos, y el logos es la razn ntima x la q todo aquello es,
es como es.
Sintetizando, el logos es el discurso expresivo de ese pensamiento q concibe la verdad y en tanto la piensa
conforma a la ley eterna q explica q cada cosa, en su naturaleza ntima, est constituida y tiene un lugar en el
abrazo del todo.
el Ser comn de la ley divina no se concibe en el sentido de lo habitual y de la doxa, sino en el sentido de lo
universal, vlido para todos y para todo, x necesidad y en todos los casos. Por lo tanto, lo universal es lo
verdadero, el propio ser de la realidad en cuanto aparece en el pensamiento, en la inteligencia, en cuanto, ms
bien constituye el propio pensamiento y la inteligencia.
Entre todas las realidades q constituyen la physis, el hombre goza de un privilegio particular: puede reflejar en
el pensamiento la ley del ser y expresarla con palabras. Herclito es el primer filsofo q explicita la relacin
entre ser y pensamiento. El pensamiento se refleja en el Ser, el logos eterno.
XII. Seminario del 2 de marzo de 1983.
Herclito critica la tradicin. Esto comprende tanto la tradicin popular, es decir, el conjunto de las creencias
instituidas, como la tradicin letrada representada x aquellos q escribieron antes q l, poetas u otros. A lo q
apunta es a toda una tradicin letrada de la q forman parte los primeros filsofos.
La filosofa no tiene q tratar especialmente con el saber referido a tal o cual objeto; tiene q tratar con la
actividad del pensamiento, q, x supuesto no podra estar separada de todo saber, pero q es otra cosa q un
simple saber. En esta doble critica de la tradicin, la crtica de la tradicin popular es de lejos la ms imp, en la
medida en q sta se dirige necesariamente a las representaciones y significaciones instituidas.
En otro pasaje Herclito dice q la presuncin significa la detencin de la progresin. Si ustedes creen q ya
conocen, ya no vale la pena trabajar o pensar. Aquello q est en la raz de la presuncin es lo q l llama idia
phrnesis, el pensamiento propio, o privado. sta no involucra solo a los individuos sino a la humanidad entera.
El logos es comn, existe un logos q es comn a todos e incluso a todo.

A partir de estas consideraciones de Herclito y de Parmnides tmb, todo el siglo V se apasionar x la cuestin
de saber en q condiciones puede enunciarse algo verdadero, o aun en q condiciones la enunciacin es posible.
Para Herclito la estructura del Ser es contrariedad, el ser no sera si no contuviese contrarios, en el mismo
momento y en la misma relacin. Esta contrariedad es inherente al Ser. Desde este punto de vista desemboca,
en una indeterminacin como el apeiron de Anaximandro-. Pero para Herclito, lejos de ser simple
coexistencia pasiva de los contrarios, la contrariedad es a la vez determinacin ontolgica y ppio activo lucha,
discordia, guerra-, todo lo q existe est en conflicto, no solamente con las otras cosas, sino consigo mismo.
Otra vez aqu el error de los hombres es no ver en el conflicto ms q el conflicto, mientras q tmb es ppio de
unicidad y de coexistencia, de armona.
La afirmacin no nos baamos 2 veces en un mismo ro va ms lejos an en la negacin de la atribucin fija
de una identidad. La relacin ntima entre la contrariedad y el flujo.
Hay adems toda una serie de conclusiones q pueden sacarse de los fragmentos q se refieren al hombre.
Herclito postula la unidad de todo. Lo q se da como ms q diverso, lo q se da en la contrariedad y en el flujo,
es uno. Este uno es tmb el mundo, este mundo, el mismo para todos, q no ha sido creado ni x un dios ni x un
hombre, pero siempre ha sido, es y ser fuego vivo eternamente q se enciende segn la medida y se apaga
segn la medida. El uno es, pues, el cosmos y al mismo tiempo es el fuego. Ya no se trata de un fuego
emprico, es una metfora del ser, en su concrecin y en su actividad. Produce al mismo tiempo q consume es
eternamente cambiante permaneciendo lo mismo. es un equivalente gral ontolgico.
El fuego, es tmb metfora x excelencia del proceso, donde todo difiere y todo es uno, donde todo cambia siendo
eterno, xq el cosmos, q es eterno, a su vez est sometido a la ley. El fuego es logos, o es pensamiento, y el
pensamiento es fuego. Lo q hay q conocer es este fuego, cuya luz le viene x el hecho de q consume la materia
q lo alimenta.
XIII. Seminario del 9 de marzo de 1983.
Herclito conoce la diferencia entre el ser y el parecer, quiere superarla. El error y la desdicha del hombre
consiste en q l mismo introduce una separacin sin ver q l es quien la introduce. En primer lugar x su
presuncin, x creer en su pensamiento propio q lo separa del logos universal, de la razn q subtiende y recorre
todo lo q es y lo nutre tmb. Y luego x su lenguaje, para poder hablar el hombre debe operar distinciones entre
cosas q no son verdaderamente distintas. Tenemos aqu, el germen de la dimensin conjuntista-identitaria, de
la lgica de la distincin y de la determinacin, y la certeza de q esta lgica no podra agotar ni lo q es ni lo q
puede ser dicho.
El trabajo del pensamiento introduce una doble separacin: en primer lugar entre aquel q hace el esfuerzo de
pensar y la multitud q no piensa como l, ero tmb en el filsofo, forzado a reconocer q l mismo no accede
simple y directamente a la unidad del todo y al logos universal, sino q le hace falta el trabajo constante del
pensamiento, sin estar nunca seguro de no reproducir la ilusin, la doxa, el error, la divisin.
Esto nos permite comprender x q hay una historia de la filosofa y x q la filosofa el pensamiento en gral- es
una empresa interminable en el sentido ms estricto del trmino. Veinte o treinta aos despus de Herclito,
con Parmnides, el movimiento vuelve a empezar, parece ser una vuelta hacia atrs.
Parmnides, hay el ser, hay el no-ser, y entre ambos no hay comunicacin alguna. Para Parmnides, el no-ser
comprende todo aquello q, de una manera u otra, hara participar lo q es de lo q no es; el movimiento, la
diferencia o la alteridad, la multiplicidad misma, todo esto no es y no puede ser. La captacin del ser opera bajo
el signo de la determinidad.

Oposicin Nomos/Physis. Ley/Naturaleza.

El orden instituido: Quin establece la ley de la ciudad, el nomos? Y con qu criterios? Pregunta a la q el
demos comienza a responder autodefinindose como fuente de ley, reivindicando las oposiciones.
Lo q es inherente al lenguaje es la distincin entre naturaleza y nomos concebido como logos, posicin de una
regla a la vez instituida, constituida y a la vez instituyente, constituyente de una comunidad.
Los hombres se han distinguido de los dems animales/seres constituyendo/instituyendo jefes, leyes, artes,
ciudades
Con el propsito de la critica del lenguaje, la oposicin physis/nomos es elaborada con precisin.
Para hablar, los hombres de una comunidad no pueden utilizar cualquier palabra ni inventarse un vocabulario
personal: hay palabras q se imponen y el lenguaje es una ley.
el lenguaje es physei, x naturaleza o thesei, x posicin, nomo, x ley o institucin-convencin?
Hay, x tanto, un legislador humano q establece para cada ser el verdadero nombre q le corresponde.
Ejemplos de Demcrito.

La ltima observacin sobre la oposicin physis/nomos se refiere slo a la palabra nomos, donde resume lo q
llama la creacin humana en los griegos.
La posicin del nomos como equivalente a la autoconstitucin de la humanidad es una idea q, a fines del siglo
VI y comienzos del siglo V, empieza a percibirse. La comprensin del nomos como autocreacin del hombre se
nutri forzosamente con las luchas polticas q desde el siglo VII, en las ciudades haba llegado a modificar a
derrivar a veces los nomoi. Tmb contribuy a la radicalizacin filosfica de la idea segn la cual la humanidad
se separa de la animalidad estableciendo su nomos.
Scrates, Platn y Aristteles representan x s mismos el esplendor del perodo de la filosofa griega, q es como
decir de la filosofa clsica occidental. Tres mentes, tres espritus, tres temperamentos y tres caracteres bien
diferenciados, aunq idnticos en su pasin x la investigacin, en su bsqueda de la verdad. Esta aspiracin
dominante es lo q une sus vidas y sus destinos, su prolongada influencia en los siglos posteriores, a pesar de q
sus naturalezas y sus respectivas doctrinas resulten de lo ms dispares.

(Sofistas): fueron un grupo de filsofos y educadores q dominaron la escena intelectual de Atenas a finales del
siglo IV a.C. la palabra sofista significaba simple y llanamente profesor y con el trmino se designaba a una
serie de educadores q se ganaban la vida instruyendo a los jvenes a cambio de una retribucin.
Dos eran los elementos de la sofstica q despertaban el odio entre una parte de la poblacin griega.
El primero de ellos resida en q, a diferencia de los sabios de antao, los sofistas no reunan en torno de s a un
grupo de discpulos x el mero placer de difundir sus ideas, sino q cobraban y vivan de ello: eran profesores de
al enseanza.
En segundo lugar, y tmb como diferencia sustancial con los modelos de sabidura del pasado, la educacin
impartida x los sofistas no tena el objeto terico de alcanzar y descubrir la verdad, sino q su finalidad era
eminentemente prctica: adquirir las tcnicas necesarias para imponer el propio argumento.
Los sofistas eran los maestros en el arte de la retrica y la oratoria cuya principal preocupacin fue, x
consiguiente desarrollar y trasmitir las tcnicas necesarias para defender y convencer a la audiencia de un
planteamiento, independientemente de q este fuera verdadero o no, moral o inmoral.

Platn
Naci en Atenas en el ao 428/9 a.C., cuando recin acababa de estallar la guerra del Peloponeso (431 a.C),
guerra que mantuvieron Atenas y Esparta, durante 27 aos.
El contexto histrico que le toc vivir a Platn (y que influyo de diversas maneras en su pensamiento) se
corresponde con el inicio de la decadencia de la hegemona griega en el Mediterrneo oriental, su nacimiento
coincidi aprx., con la muerte de Pericles (icono del esplendor ateniense en el siglo V a.C) y su muerte se
produjo aos antes de la conquista de las polis griegas por un reino del norte: Macedonia. En los 80 aos que
separan ambos extremos de su vida, la civilizacin griega asisti a la crisis de la hasta entonces todopoderosa
Atenas, a la posterior supremaca espartana, resultado de la victoria en la guerra del Peloponeso, y a la
sustitucin de sta ltima en beneficio de la hegemona tebana q derrot a Esparta en la batalla de Leuctra (371
a.C).
Si bien en la esfera poltica los aos en los q discurre la vida de Platn representan el inicio de la decadencia de
la polis, en el plano cultural coinciden con un perodo de inusual esplendor en el q la humanidad alcanzar
cuotas de desarrollo artstico y filosfico q no encontrarn equivalente en cientos de aos: la edad clsica.
Estudi matemticas, msica y cultiv la poesa. En Filosofa, lo que decidi su vocacin fue su encuentro con
Scrates, a quien acompao primero como discpulo y luego como amigo. A los 20 aos empez su trato con el
maestro hasta el 399 a.c, aos en q Scrates fallece.
Despus de la muerte de Scrates se ausent de Atenas, relacionndose con algunos grupos religiosos (los
rficos y los pitagricos). De regreso a Atenas, abre una escuela La academia, a la que luego asistir
Aristteles.
Fallece finalmente en el ao 348 a.C, en Atenas, a los 81 aos de edad.

Aristteles:
Tuvo una vida agitada, en una era agitada. Al nacer, el filsofo (384 a.C), las ciudades estado de la antigua
Grecia, las polis, se disputaban la hegemona en la Hlade, un conjunto de territorios q compartan la
conciencia de ser, o de considerarse, el mundo civilizado. Las polis eran en ppio totalmente autnomas.
Grecia haba entrado en el siglo IV a.C, con Esparta como polis dominante, una posicin que Atenas haba
ocupado en las ltimas dcadas. Las hostilidades constantes entre las ppales ciudades Esparta, Atenas y
Tebas acabaran x debilitarlas a todas, y en consecuencia, x abrir un camino franco para los macedonios.
En este turbulento contexto geopoltico se desarrolla la vida de Aristteles, cuyo relato se suele dividir en 4
grandes etapas: Infancia y adolescencia; estancia en La Academia de Platn; una poca de viajes tras
abandonar la institucin platnica; y, su regreso a Atenas para fundar El Liceo, donde permaneci como
maestro y director hasta su exilio voluntario y su muerte, poco despus.
A diferencia del ciudadano de Atenas Platn -, 45 aos mayor, Aristteles es un provinciano q llega a estudiar
filosofa a Atenas; es el discpulo por excelencia, aunque no se limit a repetir a su maestro, sino que cre un
sistema de Filosofa totalmente nuevo. Ingresa a la Academia a los 17 aos y permanecer en ella durante 20
aos aprendiendo, discutiendo y estudiando filosofa a la cual pertenecan todas las ciencias y todos los
conocimientos. A la muerte de Platn, no es nombrado director de La Academia x lo cual abandona Atenas,
fundando su propia escuela: El Liceo, donde se rene con sus discpulos, denominados peripatticos, ya que
paseaban mientras discutan sobre temas filosficos, realizando investigaciones relacionadas con la ciencia y la
naturaleza. Fallece en el ao 322 a.C.

La importancia de Aristteles como la de Platn, consiste en que estos dos pensadores constituyen dos tipos
clsicos de todo posible filosofar, los modelos de dos actitudes contrapuestas frente a la realidad, dos tipos
opuestos de existencia humana.
Platn, representa al idealista, al hombre q tiene su pensamiento dirigido a otro mundo, q no es este mundo
sensible, sino un mundo perfecto.
Aristteles, en cambio, representa el realismo, xq para l, el verdadero ser, no se halla en aquel trasmundo de
las ideas platnicas sino en este mundo en q vivimos y nos movemos todos los das.

El Dualismo Platnico: Platn concibe al hombre como un ser dual, constituido x dos elementos diferentes: el
Alma y el Cuerpo. Pensaba q el alma era inmortal y q antes de nacer estaba en contacto con los dioses y con
las realidades ms altas, en un mundo ms puro e inmaterial. En ciertos momentos, el alma cae y queda
encadenada en un cuerpo. Platn concibe al cuerpo negativamente, xq apresa al alma, interfiere con sus
funciones naturales.
El razonamiento de Platn es poco ms o menos como sigue:
- Como haba afirmado Parmnides, la razn nos muestra q el ser ha de ser idntico a si mismo e
inmutable pero, a diferencia del eletico, no Uno, sino mltiple (Las Formas o Ideas).
- Conocer significa conocer el ser, no se puede conocer el no ser. Ser y conocer son idnticos y x
consiguiente el conocer ha de tener las mismas caractersticas del ser (fijo e inmutable).
- Sin embargo, la informacin q nos proporcionan los sentidos es cambiante y engaosa. Por ello, los
sentidos no son fuente de conocimiento, solo de opinin o de ignorancia.
- Adems, la realidad (las Formas) no son objeto de la experiencia xq no forman parte de este mundo.
- En consecuencia, el conocimiento solo puede resultar del razonamiento puro sin auxilio (contaminacin)
de los sentidos y el cuerpo.

Platn plantea con todas sus sutilezas algunas cuestiones filosficas fundamentales, en particular en el terreno
del Ser y la Realidad, cuya vigencia y actualidad no pueden obviarse. Platn es el primer filsofo q enfrenta el
problema de la conciliacin entre ser y devenir con audacia, plena conciencia de su importancia y sin recurrir a
fciles escapatorias. El grueso de los pensadores anteriores al ateniense o bien no parecieron percibir la
centralidad filosfica de esta cuestin, o bien la resolvieron a travs de la afirmacin unilateral de uno de los dos
extremos en liza (el ser, en el caso de Parmnides, o el devenir, en el caso de Herclito). Pero tanto el monismo
radical como el pluralismo superficial representan explicaciones profundamente problemticas. El primero no
nos conduce sino a una variante de la epoj escptica, la suspensin del juicio: lo nico q podemos afirmar es q
el ser es, y en el mejor de los casos, q es eterno e indivisible. Sobre todo lo dems no tiene nada q decir, sino q
son meras apariencias. La alternativa del pluralismo superficial se corresponde con la forma espontnea y
acrtica de habrselas con el mundo, la q podramos catalogar como propia del pensamiento natural; en
definitiva, el mundo tal y como se me ofrece, en su mutabilidad e individualidad, es la realidad.
Un examen ms detallado muestra q toda reflexin sobre la realidad debe dar razn tanto de los objetos
individuales como de entidades o expresiones tales como ser humano (los universales), as, Platn plante x
primera vez en toda su profundidad y complejidad, realizando una contribucin fundamental en la historia del
pensamiento. Su dogmtico aferrarse a la negacin de los sentidos y la imprudente extensin del concepto de
realidad (las Formas) a todo trmino u objeto de nuestro pensamiento sin embargo lo condujeron a
contradicciones y fallas.
Cabe tener en cuenta la separacin tajante que Platn realiza: hay 2 mundos. Por un lado el ideal, aquel q lo
llama Inteligible, donde se encuentran las Ideas. Y aquel denominado sensible que es una copia de aquel
mundo perfecto.
As, si la autntica realidad est constituida x las Formas, la tarea de la filosofa y del filsofo es descubrirlas, y
eso solo es posible con ayuda de la razn. Las Ideas en s, las Formas, solo ellas nos garantizan la
permanencia e infalibilidad q se le exige al conocimiento.
Diferencia entre Episteme (ciencia/conocimiento) verdadero. Y Doxa (Opinin) lo falso. Mundo sensible.
objetos de la experiencia-.
Para poder acceder al nivel superior de la episteme, se debe liberar y purificar del cuerpo y los sentidos.
Se trata, en definitiva, de algo parecido a una iluminacin, un acceso cuasi mstico a la verdad.
Conocer (elevarse hasta las Formas) es Recordar: porque el alma q no ha vislumbrado la verdad no puede
revestir la forma humana. En efecto, el hombre debe descubrir las ideas, elevndose de la multiplicidad de las
sensaciones a lo q se unifica en el pensamiento. Esta facultad no es otra cosa q la Reminiscencia de lo que
nuestra alma vio en su momento, cuando segua a la divinidad. El Alma aparece como rencarnada desde el
mundo de las Ideas. Hay q evitar para conocer los sentidos, el Alma como Idea en estado puro estaba en el
mundo intelectivo con las dems Ideas, por ello para conocer es necesario recordar Reminiscencia. Se
accede al conocimiento desde el alma que conoce desde el mundo de las Ideas, al unirse con el cuerpo debe
recordar.
La doctrina escatolgica (relativa al ms all) de Platn bebe de dos fuentes ppales, ambas con marcados
tintes msticos y religiosos: el orfismo y el pitagorismo.
El alma es inmortal, ha nacido muchas veces y ha visto todas las cosas, sea en este mundo, sea en el Hades:
puede recordar lo q ya saba. La naturaleza es en s congnere y como el alma lo ha aprendido todo, nada
impide q cuando se acuerda de una sola cosa, encuentre x s misma lo restante.
La inmortalidad del alma, necesaria para justificar la tarea de la filosofa, es demostrable justamente sobre la
base de la doctrina de las ideas. El alma, es al igual q las ideas, invisible y x tanto, presumiblemente
indestructible, adems la reminiscencia es otra prueba de su inmortalidad en cuanto demuestra su
preexistencia. Si se quiere comprender la naturaleza del alma, es preciso buscar de q idea participa, y esta idea
es la vida. Pero participando necesariamente de la vida, el alma no puede morir y al acercarse la muerte, no
resulta vctima de ella, antes bien, se aleja sin sufrir daos y conservando la inteligencia.
El alma q ha visto ms, se introduce en el cuerpo del hombre.

Para Platn el alma se compone de tres partes, cada una de ellas regida por un principio q le es propio:
- El Alma Racional (razn): debe siempre saber, conocer la verdad, y tiene la capacidad de orientar a las
otras dos partes para conseguir el bienestar de toda el alma.
- El Alma Irascible (coraje): tiene q ver con el cumplimiento de lo q creemos correcto y con respetar la
imagen del s mismo. obra a favor del alma racional.
- El Alma Concupiscible o Apetitiva (deseos y necesidades): busca satisfacer sus deseos referidos a las
necesidades del cuerpo, los apetitos carnales, lo visceral: hambre, sed, satisfaccin sexual, etc.
Platn dice q en la medida en q desarrollemos en mayor grado la parte racional del alma (como hace el
filsofo), las dems partes (sin desaparecer) se debilitarn y obedecern mejor a la parte rectora. La armona
del hombre estar dada cuando cada parte cumpla una funcin y se decida en funcin de lo mejor para todas,
es decir, para la totalidad del hombre.
De la misma forma sucede con el Estado, el hombre justo es aquel en el q cada una de las partes de su alma
adopta el rol q le corresponde, esto es, cuando el alma racional (sabidura/filsofos) gobierna sobre el alma
concupiscente (artesanos, productores, campesinos) con el auxilio del alma irascible (guardianes auxiliares).

El hombre es un Animal Racional. Aristteles.


Segn Aristteles, la divisin q hace Platn entre el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible complica el
conocimiento de lo verdadero. No encuentra necesidad de separar las esencias o Ideas, o Formas, como l las
denomina, de las cosas sensibles y transformarlas en realidades independientes.
Aristteles considera como Platn q el objeto del conocimiento verdadero es la esencia o substancia, o el ser
en s; pero a diferencia de Platn, la sustancia o el ser en s no est en otro mundo sino en este mundo de
cosas concretas, de cosas individuales y sensibles.
La realidad son las cosas. Para Aristteles la realidad est hecha de substancias y solo las substancias son
realidad. La estructura de cada substancia, estar compuesta de materia y forma. As, conocer la realidad es
conocer las substancias, y conocer las substancias es asimilar intelectivamente sus formas. Pero las
substancias no son solamente lo que son, tmb pueden cambiar y llegar a ser otras cosas. Desde el punto de
vista del cambio, desde una perspectiva dinmica, la estructura de las substancias se compone de potencia y
acto. Las substancias son en acto aquello q su forma les hace ser en cada momento, y son en potencia todo
aquello que su materia les permite llegar a ser.
Este modo de ver el mundo incluye a los hombres q obviamente tmb son substancias. Aristteles identifica la
forma de los hombres con el alma. Un alma q tiene tres funciones: vegetativa (funcin q comparte con todos los
seres vivos, incluidas las plantas), sensitiva (comparte con los animales) e intelectiva (la funcin
verdaderamente humana, la racional).
La cuestin no es Ser o no ser, como diran Hamlet o Parmnides, sino q existen diferentes modos de ser. A
cada uno de estos modos de ser, Aristteles le asigna una categora. As, las categoras adems de referirse a
las diferentes maneras de predicar, indican tmb los distintos modos de ser. Asimismo, estos modos de ser no
son infinitos; Aristteles establece en concreto diez: substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, posesin, accin y pasin. En consecuencia, cualquier cosa q digamos sobre este mundo y sobre
cmo es, necesariamente formar parte de una de esas categoras y x eso podemos afirmar q cada categora
tmb es un tipo diferente de realidad.
La substancia:
Es el estudio de la categora primaria. ousa, substancia o esencia. Para Aristteles, la substancia es aquello q
no se da en un sujeto, sino q es ello mismo sujeto, es decir, aquello q es soporte de cualidades sin ser l mismo
una cualidad. La substancia es el objeto de nuestros pensamientos, de nuestra investigacin y de nuestro
lenguaje. La substancia es la realidad individual diferenciable, la cosa concreta. Lo real. Una substancia es
propiamente un esto. Y si la realidad est hecha toda ella de cosas concretas, entonces la substancia es, en
sentido estricto, todo lo q es, o sea, el Ser o Ente.

En s Ousa (substancia)

Cantidad
Ser (ente) Cualidad
Relacin
Accidentes Lugar
Tiempo Categoras.
Posicin
Posesin
Accin
Pasin

Las substancias vendran a ser aquellos objetos a los q nos referimos mediante los nombres propios. Hay q
tener claro q una cosa es el objeto y otra diferente el nombre por el cual nos referimos al objeto; lo primero es
una realidad q est en el mundo y lo segundo es una realidad q, aunq tmb existe, es lingstica, pertenece a
nuestro lenguaje. Estas palabras son lo q denominamos genricamente universales, y a diferencia de lo q cree
Platn, para Aristteles no pueden existir separados de los individuos. No existira algo as como la idea
universal de hombre si no existieran los hombres concretos. Para Aristteles, los universales estn (son)
necesariamente en los particulares.
Materia y forma, dos en uno.
La substancia de Aristteles es hilemrfica (de hyl materia, y morph forma). As, las cosas reales son
substancias y estn compuestas por dos ppios: materia y forma.
La materia vendra a ser la parte material, que acta como sustrato y soporte de la forma. Por otro lado la
funcin de la forma es parecida a la q cumple la Idea o Forma platnica, pero en lugar de ser inmaterial y estar
situada en el mundo inteligible, separada del mundo sensible, se encuentra en las cosas mismas. En este
compuesto q es la substancia, la forma aporta lo q hay en ella de universal, es decir, lo q tiene en comn con
otros individuos. La forma es lo q hace q el individuo pertenezca a una especie o a un gnero. La materia en
cambio es lo q hay en ella de particular, es lo q hace q esa substancia sea un individuo concreto.
Materia: seria q contenido tiene algo. Es aquello de lo cual una cosa cualquiera est hecha. Es lo pasivo, recibe
la forma. Es potencia.
Forma: es cmo se presenta el contenido. Es la disposicin q presenta esa materia. Es lo activo, lo q hace q
una cosa sea lo q es y no otra cosa.
Materia y forma coexisten en este mundo sensible, son dos ppios inseparables de la nica realidad q es la de
este mundo de cosas concretas.

El hilemorfismo de Aristteles no es un planteamiento dualista como el de Platn. Si bien la materia y la forma


son dos elementos, en realidad ambos son inseparables, indisolubles. El uno no puede estar sin el otro. La
substancia es una unidad.
La materia como tal, en un supuesto estado puro, no se puede conocer xq no hay manera humana de tener
acceso a ella. La materia no puede existir sin la forma y x tanto nuestros sentidos no pueden percibirla x
separado. En cambio, la forma s podemos conocerla, Gracias a la naturaleza de nuestros sentidos y de nuestra
razn. La razn humana posee la cualidad de poder percibir formas y de hecho as es como conocemos as
substancias, a travs de las formas, captndolas con los sentidos y asimilndolas con la mente. Las formas
pueden ser asimiladas por el intelecto.
De esta manera llegamos a otra de las nociones centrales de la metafsica aristotlica: la esencia.
La esencia es la naturaleza especfica de una cosa, aquello sin lo cual una substancia determinada no podra
ser lo q es: la esencia es lo esencial para una substancia. Y esto nos lleva a los universales.
A partir de aqu hay dos tipos de cualidades q definen una determinada substancia: Los atributos esenciales y
las Cualidades accidentales.
Los atributos esenciales son aquellos q no pueden cambiar xq, caso de hacerlo, una substancia dejara de ser
esa substancia determinada; forman parte de las caractersticas propias, de lo q la define (substancialmente)
como lo q es. En cambio, las cualidades accidentales son caractersticas q no definen la esencia de una
substancia, estas cualidades podran cambiar y no x ello esa substancia dejara de ser lo q es.
La esencia tiene para Aristteles una existencia real, pero necesariamente debe estar vinculada a una
substancia. La esencia vendra a ser la identidad, algo q forma parte de los objetos q nos rodean (y de nosotros
mismos) como substancias q son, y q hace q seamos capaces de reconocerlos (y de reconocernos) el
elemento universal-.
Aristteles empieza con las cosas individuales y concretas q percibimos con nuestros sentidos en el mundo
sensible (nico mundo), este conjunto de substancias es lo q entiende x physis (naturaleza), y a su vez lo q
caracteriza al mundo de las cosas sensibles es el movimiento. Las realidades sensibles se mueven, cambian de
un sentido a otro, se alteran, se transforman.

Tipos de movimiento: los diferentes tipos de movimiento o de cambios de los q habla Aristteles se pueden
relacionar con algunas de las categoras. El movimiento ms importante de todos: es el q implica empezar a
existir o dejar de hacerlo, si algo experimenta un cambio Substancial, es decir, una modificacin q hace q deje
de ser una substancia para empezar a ser otra distinta, se ha producido una corrupcin y una generacin
(desaparece una substancia, se corrompe, y aparece o se genera una nueva). Este movimiento, q es el ppal,
est relacionado con la categora ppal, la substancia por eso podemos decir q se producira un cambio
substancial.
De forma anloga al movimiento de generacin y corrupcin, asociado a la categora de substancia, se
producen otras clases de movimiento, ms simples, asociados a otras categoras q no son la substancia, x
ejemplo, un cambio asociado a la cualidad es la alteracin; a la categora de cantidad es el aumento o la
disminucin; a la categora de lugar es la traslacin, etc.

Acto y Potencia, o el punto de vista dinmico de la realidad:


Sabemos q hay diferentes tipos de movimiento y q cada tipo es propio de un tipo de substancia. Pero Qu es
el movimiento? Segn Aristteles, el movimiento, los cambios q se dan en una substancia, responde al
desarrollo de la forma presente en ella.
Todas las substancias sensibles estn (son) a la vez en acto y en potencia. Son actualmente (en acto) la forma
q est en ellas y son potencialmente (en potencia) el posible desarrollo completo y perfecto de esa forma.
El acto es bsicamente la forma, y la potencia equivale a los cambios q se pueden producir en la materia, q le
confieren la posibilidad de ser diferentes cosas. La materia es ppio de posibilidad, lo q permite a la substancia
ser otras cosas. Por tanto la materia, es la potencia, la materia puede recibir diferentes formas, y x tanto tiene
potencialmente, la capacidad de transformarse en diferentes tipos de substancias.
Potencia: es posibilidad, es poder pasar de un estado a otro.
Acto: es la forma, xq ella es en si algo determinado, y siempre est siendo algo.
Esta capacidad, abre una nueva perspectiva de la substancia. La estructura definida como la unin de la
materia y forma responda a una visin esttica de la substancia, era como una fotografa de la substancia en la
q se poda observar (si fuese posible) la materia y la forma concretas en un momento preciso. Con el binomio
Potencia-Acto se pasa a una perspectiva dinmica, es decir, ya no observamos la substancia simplemente
como algo q es, sino q tmb tenemos en cuenta lo q puede llegar a ser. Este punto de vista es el q utiliza
Aristteles para explicar el movimiento como una tendencia de la materia a realizar la forma q tiene asociada a
lo largo del tiempo. El movimiento sera intrnseco a la substancia, x la propia propensin de esta a llegar a ser
en acto lo q de momento solo es en potencia.
El movimiento responde a la tendencia de la propia substancia a actualizarse, o lo q es lo mismo, a realizar su
forma, a cumplir el fin q le es ms propio.

Las cuatro causas del cambio: el movimiento es, el paso q hay entre el ser en potencia y el ser en acto. Cmo
se da el movimiento? Hay 4 causas.
Causa Formal; Causa Material; Causa Eficiente y Causa Final.
Las dos primeras (formal y material) corresponden a la forma y la materia, q son los ppios q constituyen la
estructura de la substancia. Si analizaramos al mundo desde un punto de vista esttico, sin tener en cuenta el
movimiento, el anlisis terminara aqu: la materia y la forma seran suficientes para explicar las causas de la
estructura del Ser. Pero Aristteles llego hasta el final, si tenemos en cuenta q las cosas cambian, debemos
recurrir a otras dos causas: la causa eficiente, corresponde al agente externo q impulsa el cambio, es decir, q
inicia el movimiento; y la causa final, es decir, el fin hacia el cual tiende el movimiento, q es la realizacin de su
esencia.

Qu es el Alma para Aristteles?


A diferencia de la concepcin platnica, para l no era un ppio q pudiera vivir separado del cuerpo, cuerpo y
alma son un compuesta, su relacin es inseparable. Segn Platn el alma es ppio vital, vivifica el cuerpo, en
cambio, para Aristteles, la vida est en potencia en el cuerpo y el alma la actualiza, es la causa de q la vida
pase de potencia a acto. La vida es para Aristteles, movimiento entendido como alimentacin, crecimiento o
desarrollo y envejecimiento.
El hombre, los animales y las plantas pertenecen a los seres vivientes x nacer, desarrollarse, alimentarse,
moverse y morir. A estas capacidades de los vivientes, Aristteles las denomin almas y estableci a su vez
una jerarqua entre ellas, desde la ms primitiva hasta la ms elaborada. As, hay 3 tipos de alma:
- Alma Nutritiva o Vegetativa: slo puede alimentarse, desarrollarse y morir. Es la que corresponde a las
plantas.
- Alma Sensitiva, Desiderativa o Locomotriz: incluye a la anterior pero a su vez se le agrega la capacidad
de locomocin y las cualidades de los sentidos, representa a los animales.
- Alma Racional: incluye a las anteriores y es exclusiva del hombre, quien tiene por excelencia la facultad
del pensamiento, del intelecto a travs de la razn.
Aristteles deca q el hombre es un ser racional y es esta capacidad de razonar la q lo diferencia de los dems
seres vivos, siendo q ella solo puede desarrollarse en una vida comunitaria, x lo tanto, el hombre es
eminentemente poltico, es decir, necesita vivir en la polis, es un ser social.

Platn y Aristteles, maestro y discpulo sentaron las bases racionales de dos vas x las q en lo sucesivo
avanzara el pensamiento occidental en su manera de enfrentarse al asombro ante el mundo: la va idealista y
la va realista.
Para Platn el mundo q vemos se acomoda a unos arquetipos abstractos, unos ideales objetivamente
existentes q componen una realidad ms verdadera q la percibida con los sentidos, y a la q solo podemos
acceder a travs de la razn.
Para Aristteles en cambio, la verdadera realidad son los individuos q hay en un mundo sensible al q
accedemos a travs de los sentidos, casi como meros espectadores inteligentes, capaces de similar, de
abstraer las esencias de unas cosas q estn ah para ser percibidas.
Para un platnico, las clases, los gneros, las especies, en q agrupamos a los individuos son cosas q existen
realmente y de hecho son la autntica realidad. Una realidad q ha existido siempre. Es el territorio el q se
adapta a un supuesto mapa ideal.
Segn la concepcin realista aristotlica, el mundo est formado x unos individuos dotados de unas
propiedades q se encuentran en ellos mismos y existen (individuos y propiedades) independientemente de unas
hipotticas ideas abstractas anteriores a ellos, la realidad es como es y no depende de ningn mapa.
Bibliografa de consulta:

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