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LHomme

Revue franaise danthropologie


184 | 2007
Ethnicits ?

Phnomnologie et ethnographie
propos de lhabitus kabyle chez Pierre Bourdieu

Abdellah Hammoudi

diteur
ditions de lEHESS

dition lectronique dition imprime


URL : http://lhomme.revues.org/21901 Date de publication : 1 novembre 2007
ISSN : 1953-8103 Pagination : 47-83
ISSN : 0439-4216

Rfrence lectronique
Abdellah Hammoudi, Phnomnologie et ethnographie , LHomme [En ligne], 184 | 2007, mis en ligne
le 01 janvier 2009, consult le 06 janvier 2017. URL : http://lhomme.revues.org/21901 ; DOI :
10.4000/lhomme.21901

Ce document est un fac-simil de l'dition imprime.

cole des hautes tudes en sciences sociales


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Phnomnologie et ethnographie
propos de lhabitus kabyle chez Pierre Bourdieu

Abdellah Hammoudi

P ARMI LES CONTRIBUTIONS de Pierre Bourdieu la science


sociale, le concept dhabitus est, sans conteste, le plus discut, voire
galvaud. Ce constat nincite gure reprendre le dbat. Cependant, il est
un angle sous lequel lhabitus na pas t vraiment soumis la rflexion,
celui de la dmarche ethnographique. Labsence de discussion sur ce point
est dautant plus surprenante que Bourdieu on le sait a labor les
aspects essentiels de sa thorie de la pratique ( champ , habitus ,
temporalit , capital symbolique ) sur la base dune ethnologie kabyle.
En suivant le dveloppement de la notion dhabitus dans luvre de
Bourdieu, je me propose de revenir sur sa dmarche ethnographique et ses
arrire-plans pistmologiques 1. Il nest pas question de nier les apports
dcisifs de Bourdieu la connaissance des socits maghrbines et des
transformations qui les ont affectes, non plus quau renouvellement des

Le prsent article sexplique par mon intrt ancien pour les travaux de Pierre
Bourdieu ; loin de moi lide de vouloir alimenter les mauvaises querelles ou les polmiques, aux
motivations inavouables, qui ont rcemment pris pour cible son uvre et sa personnalit. Locca-
sion de dvelopper ma rflexion son sujet me fut donne par mon enseignement, et par une invi-
TUDES & ESSAIS

tation la runion annuelle de lAssociation amricaine danthropologie sur le thme de la pense


de Pierre Bourdieu (Nouvelle-Orlans, novembre 2004). Je remercie Jane Goodman et Paul Silver-
stein de my avoir convi.
Je tiens remercier Francis Affergan pour ses encouragements et ses remarques pertinentes.
Mohammed Cherkaoui a eu lamabilit de me signaler lexcellent article de Franois Hran, je le
remercie pour cela et pour ses utiles remarques. Jai rvis cet article grce une invitation gn-
reuse du Wissenschaftskolleg Zu Berlin (janvier-fvrier 2007). Je voudrais remercier cette institu-
tion pour laide prcieuse quelle ma donne ainsi que le professeur Wolf Lepenies pour sa lecture
clairante du prsent travail, et mon collgue et ami Thomas Hauschild, de luniversit de
Tbingen, pour nos discussions fructueuses auxquelles il a bien voulu participer.
Les notes sont renvoyes en fin darticle.

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mthodes susceptibles den produire une meilleure interprtation 2. Il nen


reste pas moins cependant quun retour sur sa dmarche pose le problme
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de ladquation de lethnographie au projet thorique.
Dans les travaux de Pierre Bourdieu sur lAlgrie, lhabitus succde la
tradition. Or, la question se pose de savoir si lun nhrite pas des limites
de lautre. En effet, telle quelle est prsente, la tradition kabyle parat
monolithique, fige et limite un domaine restreint : une Kabylie avec
des contours et une physionomie hrits des schmas coloniaux. Si bien
quen loccurrence une tradition discursive est-ce surprenant ? semble
avoir progressivement install une certaine tradition kabyle : au Maghreb,
au Proche-Orient, et partout ailleurs, les socits domines ont t grati-
fies de traditions.
Lecteur assidu de Max Weber, Bourdieu crit, pourtant, comme si la
tradition ntait jamais mise en cause que par une rationalit venue
dailleurs : rationalit capitaliste, moderne, impose par la domination
coloniale. Du coup, tradition et habitus ne laissent-ils gure de place aux
usages de la raison dans les pratiques sociales antrieures la colonisation,
ce qui est contestable. De mme quils ne permettent pas de penser les
conflits, les contradictions, les scepticismes, et de faon gnrale, la
distance que des hommes et des femmes peuvent prendre avec les normes
sociales. Sajoute cela, toujours en revenant Max Weber, le fait bien
connu que les mouvements charismatiques contestent frquemment une
tradition en en crant dautres, comme ce fut le cas dans le pass et le
prsent du Maghreb, quil est enfin tout fait possible de se conformer
des traditions pour des motifs rationnels.
Ces considrations posent de faon aigu la question de lethnographie.
Pierre Bourdieu a laiss peu de traces sur les conditions matrielles qui ont
entour ses activits dethnographe dans les villages kabyles entre 1956 et
1960, en pleine guerre de libration ; il na pas non plus laiss de rflexion
systmatique sur ses propres cheminements mthodologiques et les impli-
cations de son positionnement. Nous en sommes ainsi rduits lanalyse
des rsultats finaux pour approcher sa pratique ethnographique et ses
consquences 3. Lune de celles-ci est que cette pratique ntait pas en
mesure de mettre le chercheur lcoute des contradictions et dbats de la
socit dite traditionnelle. Car empruntant beaucoup lethnographie
coloniale, les innovations thoriques de Bourdieu ont, cependant, laiss
intacts certains schmas simplificateurs que lon doit ses prdcesseurs.
Bien plus, lethnographie ainsi avalise ne parat gure adapte au projet
de Bourdieu lui-mme. Cela, dautant quelle participe dune division
ancienne du travail entre lethnologie et lorientalisme ; division qui, par
exemple et dans le cas considr ici, limitait les ethnologues dans leurs
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enqutes lusage du berbre. Cette pratique, pour primordiale quelle


tait (et le reste), ngligeait ce que les Kabyles, comme dautres groupes,
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disaient deux-mmes, ou crivaient, dans dautres langues (arabe dialectal,
arabe crit, franais), notamment la faveur de circulations dans une
multiplicit despaces culturels : en Algrie mme, dans les autres pays
arabes et musulmans, et en Europe, pour ne citer que ces exemples.
Les difficults augmentent lorsquon aborde, sous cet angle, les notions
de champ, stratgie et temporalit, toutes solidaires de celle dhabitus, et
cruciales au regard des objections que Bourdieu adresse au structuralisme
de Claude Lvi-Strauss. Car, on ne sait plus ce qui relve de lhabitus des
stratgies, et ce qui sexpliquerait bien mieux par une pragmatique plus ou
moins consciemment dploye. Dans ces conditions, il apparat bien diffi-
cile de voir comment le temps joue concrtement, et comment lon joue
le temps. Pour cela, il aurait fallu faire appel une ethnographie proces-
suelle ; en un mot, suivre laction en train de saccomplir, ou bien sagissant
du pass, se donner les moyens de limaginer de cette manire, par la
lecture des traces disponibles (crites, orales et archologiques). Or, ce
niveau, lethnographie de Bourdieu est faite de pices et de morceaux,
travaills en vue de synthses illustratives, avec une absence quasi totale de
recours lcrit, et en tout premier lieu, ce qui a t crit par les Alg-
riens eux-mmes (en berbre, arabe, franais) ; cela sajoutant au peu din-
trt accord aux travaux des grands spcialistes des uvres crites (par
exemple, et parmi dautres, ceux de Jacques Berque).
Finalement, on est bien oblig de constater que l o les dynamiques se
manifestent avec un certain degr de complexit, lethnographie de Bour-
dieu rvle ses limites. Celles-ci apparaissent clairement lies ses fonde-
ments, notamment en ce qui concerne la relation espace/temps dans lap-
proche des contextes de vie et daction. ce sujet, Bourdieu a bien fait
tat de ce quil doit la pense de Maurice Merleau-Ponty 4. Or, il suffit
de revenir la rflexion de ce dernier sur la constitution sans cesse en
mouvement des champs daction, en fonction de la relation espace/temps,
pour se convaincre quil est possible desquisser une Kabylie et une tradi-
tion kabyle bien diffrentes, aux frontires bien moins immobiles que
celles que nous offrent les uvres marquantes de Bourdieu. En bref, il y a
fort parier que le sociologue est rest prisonnier dune tradition ethno-
logique, lui qui a pourtant le mieux pos lexigence de la double rupture :
TUDES & ESSAIS

avec la reprsentation indigne de lexprience et avec les prsupposs


du chercheur et les implications de sa propre position de chercheur 5. En
un mot, la pratique ethnographique de Pierre Bourdieu semble reposer
sur une variante par trop rigide de la phnomnologie existentielle de
Merleau-Ponty.
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Les anctres de lhabitus chez Pierre Bourdieu :


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tradition kabyle et tradition ethnographique
Loubli gnral de lhabitus kabyle et de lethnographie qui le fonde dans
les trs nombreuses discussions portant sur lanalyse des pratiques sociales
franaises et europennes est un fait intressant en soi dautant plus signi-
ficatif quil na gure suscit dinterrogations. Ce nest pas ici le lieu de
traiter cette question, non plus que celle de lhistoire riche des usages
savants et ordinaires des mots habitude et habitus 6. Notons galement que
les anthropologues soucieux dun renouvellement des concepts et
pratiques de leur discipline ne se sont pas davantage intresss lethno-
graphie de lhabitus, se contentant de la solution la plus simple, et plutt
strile, qui consiste rduire la thorie ses aspects dterministes 7.
Dans sa Sociologie de lAlgrie, premier ouvrage datant de 1958, Bour-
dieu nous donne une image de lorganisation sociale kabyle (et algrienne
de faon gnrale) qui sloigne nettement du modle de la solidarit
mcanique. En effet, il se dfie expressment des descriptions qui prsen-
tent un embotement de segments en parfait tat dquilibre o, en
croire les partisans de la thorie de la segmentarit, des units de base
jusquaux formations larges, il y aurait intgration par opposition et
complmentarit de groupes humains de mme niveau et de tailles qui-
valentes. Bourdieu observe quil y a, entre la famille largie et le clan, des
segments dont lactivation, en tant que groupes sopposant dautres, reste
virtuelle et tributaire des circonstances. Il ajoute qu ct du principe
dintgration par la parent, gnalogiquement vrifiable sur un certain
nombre de gnrations (4 5 dans ce contexte), intervient le principe
dancestralit (tadjadit). Le premier principe anime lintgration, le second
tablit une identit plus gnrale qui nest pas incompatible avec une
certaine mobilit des familles tendues entre les clans 8. Ces flottements
et mobilits que Bourdieu note en Kabylie ont t relevs ailleurs au
Maghreb 9. On en arrive ainsi la conclusion que les schmas dquilibre
parfait et la taxinomie univoque rsultent dun travail de simplification et
de rationalisation ; travail effectu, pour lessentiel, par des militaires et des
administrateurs soucieux de fixer des territoires et des populations ou, en
dautres termes, dimposer le nouvel ordre de la modernit coloniale 10.
Bourdieu ne nie pas que ces schmas simplifis puissent correspondre
une thorie indigne de la solidarit ; mais il propose, juste titre, que
cette dernire soit plutt envisage comme une rgle du jeu dont les dyna-
miques modifient frquemment le sens. Ainsi, par exemple, il y a bien
tendance loscillation entre fission et fusion, mais toutes les familles dun
clan complexe, loccasion dun conflit, ne vont pas se mobiliser de la

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mme faon, ni au mme moment. Chacun agit bien selon la tradition,


mais celle-ci recle plus dun critre didentification et de solidarit : frater-
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nit en ligne agnatique (ou sur son modle), ancestralit, division des
groupements en deux ligues opposes.
On notera le silence de Bourdieu sur les affiliations confrriques et les
rapports avec les pouvoirs centraux, facteurs qui ajoutent la complexit
dont il veut rendre compte. On notera surtout quune tension subsiste
entre la description de cette dynamique et les concepts auxquels Bourdieu
fait appel pour linterprter, et pour dcrire les normes et comportements
qui lui sont lis. Bourdieu reste trop tributaire dune image de la socit
traditionnelle comme socit autosuffisante, locale et homogne dans son
organisation sociale, son systme de production et reproduction, et dans
les types de conduite quelle apprend ses membres, en faonnant chaque
nouvelle gnration limage des anctres. Selon lui, ce faonnage est tel
que chacun est tout entier pris dans un rle, un personnage, un tre pour
autrui et par autrui. Bourdieu ncarte pas lexistence dune personnalit
profonde derrire cet apparatre. Mais il met laccent sur la conformit
totale que, selon lui, cette socit exige de ses membres 11.
ce stade, lhabitus nest pas encore apparu, et les notions qui peuvent
tre tenues pour quivalentes tradition, coutumes, culture, ethos relvent
encore dune pistmologie dterministe. Car en effet, contrairement
lhabitus qui marque le passage la mdiation entre dtermination et cra-
tivit, la coutume et son apprentissage, tels que Bourdieu les conoit,
auraient pour fin apparemment de garantir contre limprovisation ou
mme de linterdire ou tout au moins dimposer la pense ou au sen-
timent personnel une forme impersonnelle 12. Par ailleurs, Bourdieu
constate bien des diffrences entre les groupes : par exemple, entre les
formations kabyle, chaouia et mozabite. Cependant, toutes ces formations,
selon lui, incarnent au mme titre le modle de la socit traditionnelle, les
variations constituant des transformations structurales sur fond didentit.
Transformations qui se seraient opres selon des combinaisons dattributs
identiques, dont chaque groupe aurait fait varier quelques dispositions ou
valences. Bourdieu pense retrouver l le principe dassimilation/dissimila-
tion nonc par Ferdinand de Saussure 13. Dans ces combinaisons variables
relevant dune approche qui rabat la transformation historique sur la trans-
formation logique, la tradition apparat donc comme un ensemble de
TUDES & ESSAIS

montages psychologiques fonctionnant en chaque individu 14.


Alors que dans Sociologie de lAlgrie, lethnologie tient le premier
rle, les grandes enqutes qui suivirent font usage de techniques qui rel-
vent davantage de la sociologie : questionnaires, entretiens apparemment
cibls, chantillonnages, recours intensif la statistique, croisements
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dindicateurs, etc. Il faut se souvenir cependant du fait que Bourdieu ne


sembarrassait gure des compartimentages acadmiques. Mais ce choix,
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qui explique sans doute en partie la fcondit de luvre, semble lavoir
conduit une position fort discutable au regard de sa problmatique du
changement social en Algrie ou, tout au moins, dun aspect important
de cette problmatique. En effet, Bourdieu et ses collaborateurs prennent
pour point de dpart un modle de la socit traditionnelle dont les traits
ont t fixs et figs par une ethnographie composite : lments venus
des enqutes du XIXe sicle sajoutant dautres, recueillis tout au long du
XXe sicle et jusqu la fin des annes 1950, sans prcaution critique. Si
bien quau lieu de comparer deux dynamiques, lancienne et la nouvelle,
on se trouve en prsence du schma classique dun passage de la tradition
(statique) la modernisation (dynamique), schma qui informait,
lpoque, la plupart des thories de la modernisation.
Travail et travailleurs en Algrie parat en 1963. Cet ouvrage collectif
analyse les rponses de la socit algrienne au contact de la socit indus-
trielle qui simpose elle dans le dur contexte de la domination coloniale.
Lobservation porte sur la paysannerie frappe de plein fouet par la perte
de ses moyens de subsistance, contrainte au travail salari, lmigration
ou au chmage. Ayant trac un profil du paysan agissant selon la tradition,
Bourdieu et ses collaborateurs tentent de dcrire et dexpliquer comment
ces agents russissent ou chouent sadapter au modle culturel du capi-
talisme. Pour ce faire, ils choisissent de centrer leur observation sur lusage
du temps et les conceptions inhrentes cet usage dune part et, dautre
part, de rapporter les ractions vis--vis de la temporalit de type capita-
liste la situation de classe 15.
Compte tenu des catgories de conditions qui dfinissent la classe
sociale, une corrlation apparat entre ces conditions au dpart dun ct
et, de lautre, les options prises par les agents appartenant chaque classe.
Dans tous les cas, ces options drivent de la perception du possible dans
un tel environnement o lon observe (toujours selon Bourdieu et ses
collaborateurs) trois rgimes de changement : une adaptation partielle-
ment russie qui se manifeste par lacquisition de laptitude mettre en
relation, au moyen de calculs, le temps de travail et le gain, mais toujours
en privilgiant la scurit au dtriment de la prise de risque ; une deuxime
drive consiste dans la fuite en avant face aux checs, avec repli sur les
qutes alatoires et les conduites magiques ; enfin, une troisime option se
manifeste par la survie cramponne un traditionalisme second. Ici, les
paysans sattachent, par exemple, un discours inchang concernant lin-
division du patrimoine foncier, la consommation et aux valeurs familia-
listes, alors que dans la pratique les flux extrieurs ont compltement
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boulevers le rapport la terre. Tradition faute de mieux donc ; tradition


du dsespoir comme lappellent Bourdieu et Sayad par la suite 16.
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On la dj not, ces trois rgimes sont rapports aux conditions de
classe. Les voies quempruntent les individus sont reprsentes par des
agrgats statistiques tablis sur la base de la formation des revenus (int-
grant la proprit), ainsi que lattitude des membres de la famille vis--vis
du travail (en fonction des niveaux de revenu et des choix en matire de
consommation). Ainsi apparat une corrlation entre ces trois rgimes
dcrits auparavant et, respectivement, les classes revenus et proprits
relativement importants, les classes paysannes et, enfin, les paysans et arti-
sans aux moyens modestes. Leur perception de ce qui tait possible,
compte tenu des grands changements, interdisait ces deux dernires cat-
gories lespoir dune intgration dans le nouveau systme.
Il reste cependant que ces corrlations se fondent, entre autres, sur une
prmisse non discute : savoir lhomognit de la culture, de lethos et de
la tradition 17. Cela est dautant plus surprenant que cette homognit est
mise en relation avec une diffrenciation de classe. Une conomie cultu-
relle non diffrencie se trouve ainsi commande par une conomie mat-
rielle diffrencie ds lors quon se penche sur la question du changement.
Dans cette perspective, la conduite magique et le traditionalisme second
sont conus comme tant incapables de traduire autre chose quune rac-
tion dimpuissance, alors quil et t possible dy voir aussi bien une
protestation, une prise de position, et peut-tre un potentiel de rvolte
contre une situation quon ne peut simplement dcrire en termes de
passage dun systme un autre. Bref, une telle situation pouvait aussi
bien, et peut mieux tre traduite dans le vocabulaire de la mutation ; avec
un approfondissement de ce dernier concept dans le sens dune descrip-
tion des multidirectionalits inhrentes aux mutations.
Par ailleurs, toutes ces corrlations sont censes rendre compte des alt-
rations qui ont modifi profondment les conduites culturelles. Mais outre
le fait quelles laissent systmatiquement de ct les individus atypiques, et
que la relation des variables aux systmes dides est loin dtre clairement
tablie, ces mesures statiques rsultent de lenregistrement de la distribu-
tion des rponses dans linstantan. De ce fait, elles ne permettent gure
de suivre les attitudes en cours de formation, et de faon consistante sur
des laps de temps suffisamment longs. Pour cela, il et fallu que Bourdieu
TUDES & ESSAIS

sintresst aux biographies de ses interlocuteurs dans leurs parcours


sinueux, toujours rebelles aux corrlations simples.
Dans ses enqutes, qui constituent un tmoignage ingal sur les boule-
versements et les attentes de la socit algrienne des annes 1960, on
remarquera que Bourdieu enrichit son lexique avec des expressions telles
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que systme dattitudes, idologie, normes et valeurs, modes de comportement,


structures profondes Surtout, il introduit la notion daptitude qui voque
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une sorte de comptence proche de celle de lhabitus. Ces dveloppements
terminologiques, qui apportent un accent nouveau et adapt la nature
des objectifs, ne modifient cependant pas lapproche densemble. De plus,
lempirisme instantaniste que dploie le sociologue ressemble fort celui
que lethnographe met en uvre pour fixer la Kabylie dans des limites
rigides et des images intemporelles.
Le mot habitus vient sous la plume de Bourdieu en 1962, dans son
travail sur le Barn, et pour la premire fois, semble-t-il, en ce qui
concerne les tudes algriennes, dans Le Dracinement, ouvrage sign avec
Abdelmalek Sayad 18. Et bien que le concept ne soit pas encore vraiment
mr, il est toutefois pens selon la dimension dune corporit dynamique.
Lhabitus apparat en effet comme sens concret du maintien dans un
milieu spcifique ; manires de se tenir et de se mouvoir avec aisance selon
des perceptions incorpores de coordonnes spatio-temporelles. En bref, des
manires de faire corps avec celles-ci, et dont le principe sactualise chaque
fois en action adapte, effectue par une personne rompue aux conditions
de son environnement. Les rapports de lhabitus avec les normes et les valeurs
ne sont pas clarifis, si lon excepte que nos auteurs les placent du ct du
renforcement explicite des partis pris implicites ; que de leur point de vue,
ces normes sont lhabitus corporel ce que lthique est lethos. Bourdieu
constate cependant les effets de la dsorganisation profonde de limplicite
incorpore sur les paysans dplacs et cantonns de force, qui produit un
dsarroi pour lequel ces derniers semblent manquer de mots :
Parce que le monde familier est, pour lui, le monde natal, parce que tout son habi-
tus corporel [soulign par moi] est fait lespace de ses dplacements coutumiers, le pay-
san dracin est atteint au plus profond de son tre, si profondment quil ne peut
formuler son dsarroi et, moins encore, en dfinir la raison 19.
Le flchissement qui sopre ici prolonge lintrt que Bourdieu et ses colla-
borateurs portent aux activits relles et situes des Algriens, que ce soit les
actions et occupations qui obissent la reproduction simple ou celles qui
font intervenir lesprit de calcul et les objectifs daccumulation. Mais, cest
pour la premire fois, semble-t-il, quon voit se conjuguer lactivit
concrte, le sens implicite des normes, et lhabitus en tant que tradition
dune personne faite son environnement par le long exercice du corps.
Ces conduites ne relvent pas dune personnalit de base aux traits
esquisss abstraitement par lanthropologue, non plus que de possibles
structures directement saisies par lesprit humain qui leur serait co-extensif ;
et pas davantage dun ensemble de symboles sparables des activits
dcrites, comme les posent certains courants de lanthropologie culturelle.
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En tout tat de cause, et en croire Bourdieu, la diversit des solutions


adoptes, et des ractions limpact du capitalisme colonial, dpend de
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la stratification sociale. Du coup, les diffrences trouvent-elles loccasion
de sexprimer pour la premire fois dans lespace ouvert par le rapport
nouveau entre une socit domine et une socit dominante. Et dans la
premire, Bourdieu nenvisage pas dhtrognits culturelles susceptibles
dorienter laction. cette tape de luvre, il en est rest limage de
limprovisation interdite, et de limposition dune forme impersonnelle
la pense et au sentiment personnel. Bourdieu admet un certain jeu dans
la taxinomie lie la morphologie sociale, mais il nen admet aucun dans
les montages psychologiques . En dautres termes, il na pas encore en
vue la manifestation du social dans lindividuel et vice-versa ; construction
susceptible de donner naissance des singularits acceptables, ou tout au
moins dfendables, dans le cadre dun sens commun.

La thorie de lhabitus et lautorit de lEthnologie kabyle


Considrons maintenant la thorie telle quelle se prsente dans les
exposs les plus systmatiques et les plus complets. En analysant de plus
prs les formulations principales, on peut suivre le travail de la tension dj
signale, qui fonctionne la fois en tant quantidote de dichotomies para-
lysantes, et en tant que trace de leur persistance : libert/dterminisme,
subjectivisme/objectivisme, collectivit/individualit, conformisme/singu-
larit pour ne citer que celles-l. On sapercevra que, voulant tout prix
retrouver le social dans lindividuel, Bourdieu manque ce qui, dans leurs
relations, se configure en formations symboliques : configurations commu-
nicantes qui ne se rduisent ni des ensembles de pratiques congruence
floue, ni des systmes de notions, ni, enfin, des structures.
Bourdieu enrichit lemploi de la notion dhabitus dans louvrage de
Panofsky (Architecture gothique et pense scolastique) quil traduit en 1967
et pour lequel il crit une postface. Dans ce texte, il soutient que lhabitus
est ce qui fait que le crateur artiste, penseur participe de sa
collectivit et de son poque, et [ce] qui oriente et qui dirige, son insu,
ses actes de cration les plus uniques en apparence 20. Ici, lhabitus est
pratiquement synonyme de culture, lun apparaissant dans le contexte des
isomorphismes entre pense mdivale et architecture gothique, lautre
TUDES & ESSAIS

dans lanthropologie de la socit algrienne ; les deux fonctionnant dans


le champ smantique des savoir-faire implicites et inculqus. Bourdieu,
surtout, cherche prendre ses distances avec les courants de pense qui
opposent la singularit la collectivit, qui prennent la dfense de
la seconde en se donnant pour tche dy retrouver la premire. Il est

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intressant de noter quil ne fait pas intervenir la collectivit en termes de


dtermination, mais plutt dorientation et de direction de lagent son
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insu, et seulement grce la notion dhabitus.
Bourdieu, cependant, livre les dveloppements les plus pousss de la
thorie de lhabitus dans son Esquisse dune thorie de la pratique (1972),
quil prend soin denrichir et de complter dans Le Sens pratique (1980),
deux grandes synthses dont la construction fait appel principalement
lethnographie kabyle. Fait bien significatif au regard de la question que
soulve le prsent article, dans lEsquisse, llaboration thorique den-
semble est prcde des Trois tudes dethnologie kabyle bien connues.
Lapproche est centre sur lagent (Bourdieu prfre ce vocable acteur)
et son activit en tant que suite de pratiques rgles par des principes et
formes daction partages avec les membres de son groupe. Les objectifs
que vise laction sont ceux que lexprience et le sens pratique situent dans
les limites du possible, compte tenu dune perception des rgularits socia-
lement valides. Lhabitus est la capacit acquise par lagent dterminer
ces objectifs et produire des ensembles coordonns dactes qui leur sont
spcialement adapts. Il ne sagit pas de dtermination et dadaptation
conscientes. Lhabitus est un principe inconscient qui rgle les pratiques
sur les objectifs :
[] les structures qui sont constitutives dun type particulier denvironnement (ex.
les conditions matrielles dexistences caractristiques dune condition de classe) et qui
peuvent tre saisies empiriquement sous la forme des rgularits associes un envi-
ronnement socialement structur, produisent des habitus, systmes de dispositions
durables, structures structures, prdisposes fonctionner comme structures structu-
rantes, cest--dire en tant que principe de gnration et de structuration de pratiques
et de reprsentations qui peuvent tre objectivement rgles et rgulires sans tre
en rien le produit de lobissance des rgles, objectivement adaptes leur but sans
supposer la vise consciente des fins et la matrise expresse des oprations ncessaires
pour les atteindre et, tant tout cela, collectivement orchestres sans tre le produit de
laction dun chef dorchestre 21.
Bourdieu donne en exemple les conditions dexistence dune classe. Mais
il est vident que ce quil en dit vaut pour tout habitus de groupe, et que
nous ne sommes pas mis en prsence dun individu faisant face la socit
ou, linverse, de la socit face lindividu. Les dualismes anciens sont
la fois repris et court-circuits, le nouveau point de dpart tant un type
denvironnement qui se donne sous la forme de rgularits socialement
structures, susceptible dune saisie empirique. Exit donc la dualit indi-
vidu/socit et ses projections abstraites puisque lhabitus est prcisment
ce principe intrioris par chacun, qui se forme dans et par lexprience
de vie dans des groupes spcifiques ; et qui, en retour, donne forme et
structure aux pratiques et reprsentations individuelles. Lintriorisation
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des pratiques et reprsentations par un ensemble de sujets, dans les mmes


conditions, est lorigine des similarits que lon constate dans les types
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dactions, et des compatibilits que lon peut noter entre ces types. Selon
cette approche, ce quil importe de saisir, ce ne sont pas des concepts et
leurs reprsentations empiriques, non plus que des choix rationnels dac-
tion dont lagrgation statistique ferait apparatre les lois. Ces approches
auraient pour consquence de dissoudre le milieu de vie que lon cher-
cherait comprendre. Or, celui-ci se prsente sous laspect dactivits
concrtes et ordonnes, qui se distribuent selon des lignes de force et des
agencements qui en sont insparables. Tout cela postule une sociologie de
la mise en uvre des exigences, concrtement perues, du milieu par les
acteurs afin de raliser leurs objectifs. Exit donc aussi lautodtermination
radicale dun sujet sartrien qui se dresserait contre les conditions dexis-
tence et contre les autres. Exit, enfin, les interprtations de laction
humaine par une structure propre au travail de lesprit humain ou par un
sens que projetterait la conscience au moyen des rseaux de symboles. Les
structures et les formations symboliques ne sauraient tre dtaches de la
vie telle quelle se vit, avec ses enjeux, ses stratgies et ses tactiques, ses
gains et ses pertes de capital matriel et/ou symbolique, ses situations de
domination et de soumission.
Lhabitus est le produit et loprateur de configurations relles et
concrtes o les individus acquirent des dispositions durables leur permet-
tant dagir juste dans les situations qui se prsentent. Ces dispositions
incluent les principes de transformation pouvant rpondre aux change-
ments des situations elles-mmes. Un degr dorganisation et de cohrence
est ainsi donn laction parce que lhabitus est systmatique. ce stade,
Bourdieu se sent oblig de justifier lusage du mot disposition, en signalant
en premier lieu quil exprime le rsultat dune action dorganisation, en un
sens voisin de celui de structure ; et quil dsigne par ailleurs une manire
dtre, un tat habituel (en particulier du corps) , tat que Bourdieu expli-
cite en termes de prdisposition, tendance, propension et inclination 22. Lha-
bitus parat ainsi relever dinstances multiples de la socialit et de la culture
morphologies, institutions, normes, ethos, etc. alors que dautres se
situent du ct des facults psychiques et cognitives.
Les actions et ractions rgles par lhabitus le sont suivant une stratgie
du coup par coup, faite de formules prouves, et qui rpondent plutt
TUDES & ESSAIS

limmdiat ; non pas donc un futur conu comme un intervalle de temps


plus ou moins tendu o vont se raliser des vnements prvoir, et dont
on sefforcerait danticiper la nature et les risques, mais un futur venir,
proche et prform par un pass commun. Car lhabitus est impersonnel.
Principe de gnration et structuration, de pratiques et de reprsentations
Phnomnologie et ethnographie
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 58

collectivement orchestres sans tre le produit de laction dun chef dor-


chestre il nappartient personne. Il est mien et il appartient tout le
58
monde. Il ressemble limpratif catgorique kantien en ce sens quil
transcende les consciences individuelles. Mais son pouvoir de me diriger
reste inconscient. Lagent ressemble un sujet transcendantal, mais on ne
le saisit qu luvre et dans ses pratiques, y compris les pratiques gnra-
trices de reprsentations. Par ailleurs et eu gard sa formation, lhabitus
se trouve au principe de conduites qui ont tendance reproduire les rgu-
larits ayant prsid leur laboration dans le temps.
De ce point de vue, il faut insister sur le fait que ces pratiques adaptes
ne sauraient tre assimiles des rsultats qui eussent t obtenus par le
calcul de probabilits statistiques. Car ici les chances de succs ne peuvent
svaluer comme elles le seraient dans une situation o les facteurs eussent
t manipuls par un sujet qui se serait mis hors jeu afin dexplorer diff-
rentes faons de les contrler. Plutt, les chances de succs se dgagent
selon les formules dune sagesse commune semi-formalise, corrlatives
dun ethos. Pour tous les agents faits aux rgularits de conduites dexis-
tence spcifiques, lhabitus travaille comme loi immanente de slection des
actes raisonnables, et dexclusion des folies. Histoire faite nature , il fait
dsirer le dsirable susceptible dtre effectivement ralis 23.
Ainsi, moins dune rupture radicale, dont le contact colonial fournit
lexemple en Algrie et ailleurs, lhabitus permet de rsoudre les problmes
nouveaux par le moyen dun transfert analogique des schmes dapprcia-
tion et daction. Et la pratique nest pas seulement constitue par la
conjoncture concrte, mais aussi et surtout par lexercice matris de ces
transferts. En cela elle conserve lautonomie et se montre simultanment
prte investir les difficults quapportent les situations nouvelles. Enfin,
lhabitus nexclut pas la diversit et pas davantage linitiative. Car, il rend
possible limprovisation que Bourdieu dcrit frquemment par la mta-
phore du jeu et du joueur (dans les domaines du sport, de la musique ou
de la parole). Cependant ces variations interviennent selon les lignes de
force dune vision du monde et, dans ce cadre, elles sont formellement
substituables les unes aux autres. Substituabilit qui rend compte de lexis-
tence de diffrences lesquelles, nonobstant les cas exceptionnels et de
dviance limins ou marginaliss constituent des variations admises (ou
du moins admissibles) par le sens commun :
On peut se situer au moins mtaphoriquement, comme le font parfois, implicite-
ment, les utilisateurs de la notion dinconscient, dans la logique de lidalisme trans-
cendantal : considrant lhabitus comme un systme subjectif, mais non individuel, de
structures intriorises, schmes de perception, de conception et daction, qui sont
communes tous les membres du mme groupe ou de la mme classe et constitue la

Abdellah Hammoudi
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 59

condition de toute objectivation, on fonde alors la concertation objective des pratiques


et lunicit de la vision du monde sur limpersonnalit et la substituabilit parfaite des
pratiques et des visions singulires 24. 59

Chacun donc sy reconnatrait et il ny aurait pas lieu de poser une


conscience transparente elle-mme et constamment dlibrante. Par
ailleurs, lducation et la socialisation forment lhabitus, systme de struc-
tures intriorises par la mmorisation dune sagesse explicite qui renforce
lethos, et par lducation du corps qui se fait des schmes de comporte-
ment. Lhexis corporelle et le corps gomtre voluent, selon une loi qui leur
est immanente, dans les situations prsentes et venir pour autant que
celles-ci se configurent dans lhorizon dune intention pratique. De ce
point de vue, lhabitus ne se confond ni avec des facteurs extrieurs qui
conditionneraient lexistence, ni avec des modles que lon tirerait de lac-
tion dj accomplie. Ainsi, par exemple, les rites et les mythes ne sauraient
se rduire aux schmas que lanthropologie structurale propose en les
dcoupant en sries dactions dj accomplies, et dont les sens sont classs
dans des tableaux selon la logique des identits et des diffrences. Il faut,
au contraire, les saisir dans leur dploiement temporel, en tant quinstitu-
tions du sens commun. Bourdieu propose ainsi de ne pas se contenter de
lanalyse de lopus operatum, analyse de laction accomplie, mais daller
lanalyse de la manire dont elle sopre, et ce afin de faire apparatre lac-
tion du temps et les stratgies daction, interdisant ainsi tout dterminisme
par des facteurs transcendants, matriels ou symboliques.
Dans Le Sens pratique, Bourdieu reprend la dfinition de lhabitus dans
les mmes termes, tout en largissant considrablement la rflexion. Plus
particulirement, il sattache une analyse serre des transferts, substitu-
tions et conversions (totales ou partielles) des schmes incorpors et des
reprsentations qui homologuent la logique des pratiques dune activit
lautre, dun aspect de la vie lautre ou, enfin, dun ensemble dactions
lautre, accomplis par le mme agent : relation la terre dans ses rapports
avec le mariage et la parent, change de dons ou de dfis, savoirs lis
lorganisation des activits dans le temps, rituels qui donnent structure et
rythme la totalit de la vie en socit traditionnelle. Cette dernire, la
diffrence de celles qui comptent sur le march, entretient le lien social,
selon Bourdieu, en dmultipliant les manifestations de celui-ci par le
moyen dun riche calendrier de ftes et de rituels.
TUDES & ESSAIS

Ce qui gouverne, selon lui, la formation des identits, des diffrences, et


leurs hirarchies, est ce principe de production de la pratique matrise
quest lanalogie. Rsultat dune histoire oublie, dune mmoire qui inter-
vient toujours en tant quaptitude rpondre aux exigences de laction dans
des conjonctures o les situations ne se reprsentent jamais lidentique.
Phnomnologie et ethnographie
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 60

Lhabitus est ce principe immanent aux analogies globales, floues 25 et


commodes en cela mme pour lorientation des conduites. la logique
60
des analogies structurales, Bourdieu propose de substituer le travail des
schmes qui structurent le champ de laction dans la vie tout court, qui ne
se rduit nullement la vie de lesprit :
Il faut ainsi aller de lergon lenergeia, suivant lopposition de Wilhelm von
Humboldt, des objets ou conduites au principe de leur production ou, plus prcis-
ment, de lanalyse ou de la mtaphore dj effectue, fait accompli et lettre morte (a :
b :: c : d), que considre lhermneutique objectiviste, la pratique analogique comme
transfert de schmes que lhabitus opre sur la base dquivalences acquises, facilitant la
substituabilit dune raction une autre et permettant de matriser par une sorte de
gnralisation pratique tous les problmes de mme forme pouvant surgir dans les
situations nouvelles 26.
Lavantage dune telle approche est douvrir le chantier immense de la
description dhabitus spcifiques, construction dhistoires particulires
pouvant tre compares sans tomber dans les universalismes qui privilgient
les identits abstraites en laissant de ct les diffrences qui commandent la
pratique : diffrences et rapports de domination entre homme et femme 27,
entre socits traditionnelles et socits capitalistes et colonisatrices, entre
Europens et Algriens, paysans et entrepreneurs Dans chaque cas, on
tentera de mettre en vidence la combinatoire des schmes de perception,
dapprciation et daction en nombre limit qui forment lhabitus. Cela,
faut-il encore y insister, nexclut pas lhtrognit et les diffrences de
choix daction dont lexistence reste indniable. Au contraire, Bourdieu
parle dinnovation et dimprovisation pratiquement compatibles, et toujours
dans une logique de l peu prs, car, crit-il, chaque systme de disposition
individuel est une variante structurale des autres 28.
Une telle combinatoire, de surcrot, fonctionne dans le temps. Dans tous
les changes non marchands (don de biens, de paroles, damabilits, den-
traide ou de coups ports au cours dun conflit), lintervalle temporel induit
ce flou caractristique, de mme quil introduit ce quon peut appeler des
recouvrements de motifs 29, aboutissant ainsi, selon Bourdieu, la non-
reconnaissance des conditions qui prsident la formation de lhabitus. Si
bien que ce principe gnrateur tend reproduire les conditions qui lont
produit dans des formes mconnaissables en les insrant dans la structure
dun systme de relations symboliques 30. Et, ds lors, ce fonctionnement
chappe la conscience des agents, car, du fait de son caractre pratique, il
ne peut tre mis lpreuve de la distance rflexive. Dans ces conditions,
lhabitus, tel une seconde nature, peut engendrer toutes les conduites
raisonnables et de sens commun dans la limite des rgularits objectives,
cest--dire de conditionnements associs une classe particulire de

Abdellah Hammoudi
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 61

conditions dexistence 31. Aussi les partis que les agents sont susceptibles
de prendre en telle ou telle occasion ne sont-ils gure reprables lavance
61
et a priori et le droulement de leur action, bien quirrversible, peut-il en
modifier le sens. Au sein de la socit kabyle toujours convoque par
Bourdieu pour tmoigner de ce quest la socit traditionnelle comme
ailleurs, laction se droule dans le temps et, selon des stratgies variables,
atteint ou manque les objectifs socialement admis.

Transpositions philosophiques et ethnographie de la Kabylie


Pierre Bourdieu, cest bien connu, aborde lAlgrie aprs une formation
philosophique pousse. La rflexion thorique sera nourrie par lethno-
graphie, et les deux par la rfrence philosophique sous forme de dve-
loppements, de critiques ou de transpositions. Lhabitus, tel quil sest
prcis, en tant qualternative aux concepts de culture et de structure,
rsulte en partie dune transposition de la phnomnologie, telle quelle
fut repense par Maurice Merleau-Ponty, vis--vis duquel Bourdieu recon-
nat une dette particulire. Certains de ses disciples insistent sur une
inspiration forte et un dpassement, la phnomnologie tant incapable,
selon eux, de se traduire en programme de recherche dans le domaine des
sciences humaines. Dautres, au contraire, font valoir que Bourdieu met
profit lenseignement de Merleau-Ponty quant la primaut du pr-
rflexif et de la corporit dans le rapport au monde enseignement qui
rompt avec la primaut du rapport sujet/objet, telle que laffirment lida-
lisme et lempirisme pour insister sur lide dune intentionnalit incor-
pore, antrieure la construction des choses en tant quobjets de pure
connaissance intellectuelle 32.
Cependant, et y regarder de prs, on saperoit que la transposition de
la phnomnologie de Merleau-Ponty par Pierre Bourdieu aboutit un
rsultat pour le moins ambivalent. Dun ct la rflexion du philosophe
sur le monde vcu, sur la corporit, sur lhabitude 33 et, enfin, sur la
perception de lenvironnement nest sans doute pas trangre llabora-
tion des thories neuves et solidaires de lhabitus et du champ, en tant
quespace de son dploiement. De lautre, ces dveloppements eux-mmes
limitent la pertinence de la phnomnologie pour lethnographie, car,
chez Bourdieu, cette dernire opre lintrieur dun champ phnomnal
TUDES & ESSAIS

dont les limites sont bien moins plastiques que celles inspires par la
dmarche merleau-pontienne. Consquence : la Kabylie et la tradition
kabyle se prsentent sous les traits dune fermeture et dune homognit
excessives, lune tant, de surcrot, solidaire de lautre. Et dans la consti-
tution aussi bien que dans lintervention de lhabitus, on manque les

Phnomnologie et ethnographie
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rapports de tension et daccommodement entre le pr-rflexif et le rflexif,


le second tant, de surcrot, pratiquement absent de la thorie et de leth-
62
nographie de la tradition.
En effet, Bourdieu insiste bien sur les postures corporelles, sur linscrip-
tion dans et par le corps, propos de lapprentissage et des mises en uvre
de la tradition. Il est important de noter quil sagit dattitudes globales, car
mme dans sa formulation la plus marque par le dterminisme, le rapport
au monde se laisse voir comme consquence dun montage corporel : ce
nest pas une succession de stimuli-rponses actionns par des fonctions
purement biologiques, non plus quune srie dassociations quet taye
une action globale centre sur le moi, tout en oprant dans une sorte dab-
sence celui-ci. Cette corporit intrinsque toute perspective du sujet
pos en tant quil est toujours dj dans le monde, on peut la trouver
mme dans lanalyse de la maison kabyle, pourtant conduite selon une
mthode structuraliste. Car, dans lordre purement structural, les analogies
et leurs inversions, les diffrences et les complmentarits sont le fait de
lesprit alors que Bourdieu les lie la demi-rotation du corps. Or, si lon en
croit lauteur, cette tude date de 1963-1964, cest--dire une priode o
il introduisait dj la notion dhabitus 34.
Au fur et mesure que la thorie de lhabitus et celle du champ se syst-
matisent, la transposition de la phnomnologie et ses difficults appa-
raissent avec davantage de clart. Merleau-Ponty avait en effet donn une
direction nouvelle au Lebenswelt husserlien en plaant le corps au principe
de la perception, des perspectives du moi dans le monde, et du rapport
autrui (et du rapport social). Le monde vcu nest pas dabord rflchi dans
lordre de lintellectualit et de lintriorit. Plutt, il est immanent aux
intentions pratiques du sujet et, prcdant la conscience rflexive, nous
trouvons, toujours luvre, une conscience pr-rflexive. De sorte que
nous sommes constamment en avance sur notre propre rflexivit, projets
dans et vers ce que nous pouvons accomplir. Cest ce pouvoir de volont
au lieu du je pense cartsien qui, selon Merleau-Ponty, dfinit le mieux
le sujet humain. Il est le centre de ces actes et cependant ceux-ci sont
toujours dcentrs par rapport lui. Bref, le monde, la vie concrte, sor-
ganise selon un mode particulier de coordination et de configuration
globale, au principe desquelles se trouve dabord un pouvoir faire 35.
la diffrence des travaux de sociologie o il est question dhabitus de
classe, lethnologie kabyle ne prend en considration que lhabitus de
groupe. Le premier nentre pas en ligne de compte dans la prsente discus-
sion, bien que lhabitus primaire, celui que forme la socialisation pendant
la prime ducation, produise dans lun et lautre cas des rsultats sem-
blables : des formes daction dans lesquelles le possible assume pratiquement
Abdellah Hammoudi
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le visage du dsirable, et dont la substituabilit, dans lun et lautre cas,


se rgle sur des critres dapprciation compatibles. Bourdieu nignore pas
63
les diffrences de rang, de statut et de fortune que connat la socit
kabyle, mais cette diffrenciation elle-mme sinscrit, ses yeux, dans un
sens commun dfinissant laction propre aux situations et aux rangs. Bref,
une comptence plus ou moins bien acquise par linculcation aux indi-
vidus des pratiques dune tradition homogne.
Limage que Bourdieu donne de la socit traditionnelle, avec ses
montages psychologiques et la conformit absolue aux coutumes, nest
gure remise en cause au stade o il insiste sur la fluidit et les variations
dans les limites des rgles du jeu, par exemple dans linterprtation des
pratiques lies lhonneur ou au mariage. Bien plus, ces limites elles-mmes
semblent chapper lanalyse du fait que le sens des rgles et la pratique se
trouvent cantonns dans limage dune socit pratiquement ferme. De ce
point de vue, on peut reprendre la rflexion sur les notions de sens du jeu
et, surtout, sur les marges dincertitudes avec lesquelles doivent compter les
partis pris daction et de stratgie, tout autant que sur la notion de champ
qui les englobe, et quen retour elles contribuent mieux dfinir. Une telle
reprise montre que sil est possible, en suivant Bourdieu, de concevoir la
Kabylie comme champ sur le modle dun terrain de jeu, il est ncessaire de
poursuivre lanalogie jusquau bout, ce que Bourdieu ne fait pas. Or, dans
une description bien connue, Merleau-Ponty montre que la configuration
du terrain change en fonction de lvolution des joueurs et des modifica-
tions incessantes de leurs perspectives. En dautres termes, si Bourdieu sest
bien inspir de la phnomnologie du jeu et du champ lgue par le grand
philosophe, tout donne penser quil y a inject un dterminisme dun
genre nouveau, privant ainsi les Kabyles, et sans doute tout autre sujet en
gnral, du sens des reconfigurations incessantes des champs daction en
fonction des dynamiques en cours. Citons dabord la description de
Merleau-Ponty, avant de reprendre la discussion :
Le terrain de football nest pas pour le joueur en action un objet, cest--dire le terme
idal qui peut donner lieu une multiplicit indfinie de vues perspectives et rester qui-
valent sous ses transformations apparentes. Il est parcouru par des lignes de force (les
lignes de touche, celles qui limitent la surface de rparation), articul en secteurs (par
exemple les trous entre les adversaires) qui appellent un certain mode daction, la
dclenchent et la portent comme linsu du joueur. Le terrain ne lui est pas donn, mais
TUDES & ESSAIS

prsent comme le terme immanent de ses intentions pratiques ; le joueur fait corps avec
lui et sent, par exemple, la direction du but aussi immdiatement que la verticale de
son propre corps. Il ne suffit pas de dire que la conscience habite ce milieu. Elle nest rien
dautre ce moment que la dialectique du milieu et de laction. Chaque manuvre entre-
prise par le joueur modifie laspect du terrain et y tend de nouvelles lignes de force o
laction, son tour, scoule et se ralise en altrant nouveau le champ phnomnal 36.

Phnomnologie et ethnographie
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Bourdieu utilise la notion de sens du jeu pour introduire lide dimpro-


visation selon les schmes pratiques. Pour lui, lhabitus permet de faire le
64
mouvement juste, sans calcul conscient, tant lui-mme une structuration
de critres inhrents au champ phnomnal : invention sans intention. Un
joueur fait des coups de plus en plus sophistiqus en sexerant constam-
ment, ce qui produit un raffinement de plus en plus pouss du sens des
rgles. Cependant, tous les mouvements possibles (quil sagisse de jeux
dhonneur ou dalliances matrimoniales) trouvent leurs limites dans les
usages sociaux et la connaissance que les agents ont de ces derniers. Bien
quun vnement, se produisant selon cette dynamique, ne ressemble
jamais un autre, tous les vnements qui arrivent la socit traditionnelle
reproduisent le mme jeu. Lhabitus serait lorigine de ce quon pourrait
appeler une reproduction dans tous les contextes et, de ce fait, lorigine
des difficults dadaptation aux nouvelles conditions de vie nes du
contact avec la socit industrielle.
Alors que Merleau-Ponty dcrit un jeu qui se modifie sans cesse la suite
des manuvres qui changent les aspects perus du terrain, Bourdieu
postule une limite par les usages sociaux constituant une tradition qui serait
reste plus ou moins intacte. Ou, en tout cas, lanthropologue va la cher-
cher dans des communauts dont il pense quils en sont une sorte de
conservatoire. Il y a l quelque chose qui tonne de la part dun chercheur
qui arrive dans une socit bouleverse par la colonisation et, de surcrot, en
pleine guerre de libration. Bourdieu cite bien quelques exemples de viola-
tion de la norme, de refus du jeu ou, tout le moins, dabsence du sens du
jeu, par exemples des manquements la rciprocit du don, la gnrosit,
certaines exigences de lhonneur, etc. Mais ces exemples eux-mmes sont
vids de leur porte par lusage rcurrent quil en fait, et qui consiste
simplement souligner la vigueur des ractions traditionalistes.
Compare la phnomnologie du jeu et du champ de celui-ci, telle
quelle apparat chez Merleau-Ponty, la pratique du jeu prsente par Bour-
dieu, avec son environnement social structur par lhabitus, parat bien
statique, et qui plus est, en porte--faux avec les bouleversements quil
dcrit lui-mme dans ses nombreux travaux de sociologie algrienne.
On notera enfin que Merleau-Ponty se place du point de vue du joueur
engag, en relation avec dautres, dans une partie de football. Le point
essentiel ici est que dans sa description, et quelles que soient les tapes
parcourues entre lobservation du jeu et lcriture du texte, le philosophe
sest mis dans les conditions de lactualit en cours de production. En
dautres termes, il voque laction dans sa forme dvnement en train de
se drouler. Or, on chercherait en vain les traces dune telle approche dans
lethnographie kabyle de Bourdieu. Jy reviendrai propos de la question
Abdellah Hammoudi
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du champ phnomnal. Pour lheure, revenons au choix de la Kabylie. En


effet, celui-ci ainsi que les problmatiques engages paraissent avoir t
65
bien plus dcisifs quun prtendu chec de la phnomnologie se
traduire en programme de recherche 37.
Pour un jeune normalien en rupture de banc, les hasards ont sans doute
beaucoup jou dans le choix de lAlgrie et de la Kabylie. Mais, une fois
loption prise, celle-ci semble avoir t renforce par une certaine affinit
lective entre un intellectuel brillant, issu de la paysannerie marginalise et
la socit algrienne domine. Bourdieu a voqu ce parallle, il est vrai,
un stade avanc de sa carrire 38. Reste que ses travaux sur le Barn et sur
lAlgrie se chevauchent dans le temps et participent dinspirations tho-
riques communes. Malgr tout, vue sous un autre angle, sa carrire nen
parat pas moins, et ds le dpart, se couler dans une tradition bien
tablie : celle de la Kabylie en tant que terrain denqute privilgi, cano-
nise auparavant par lcole durkheimienne. En rsumant, on pourrait dire
qu lvnement que, pour lui comme sans doute pour de nombreux
chercheurs de sa gnration, fut son dpart pour Alger, soppose le destin
fix de la Kabylie, en termes de dbats acadmiques dans lesquels les
nouveaux travailleurs scientifiques devaient trouver un espace dinsertion.
Quelle que soit lassurance stratgique que le choix de la Kabylie ait pu
prsenter, cela ne suffit cependant pas pour lclairer. Un certain tat des
questions considres, lpoque, comme questions cls, a sans doute
galement orient le jeune sociologue-anthropologue. En effet, la gnra-
tion de Bourdieu entrait dans des institutions de recherche et denseigne-
ment en pleine mutation, et les questions qui intressaient les chercheurs
tournaient principalement autour du statut de la conscience dans la
production de la connaissance et la dtermination de laction. Dans ces
dbats o la philosophie conservait le dernier mot, il en allait de lavenir
des socits industrialises, ravages physiquement et moralement par
deux guerres mondiales, avec la mise en uvre de techniques dextermi-
nation systmatiques une chelle indite, qui contredisaient les profes-
sions de foi humanistes 39. Laffrontement des thories concernant le destin
de ces socits, ainsi que leurs rapports avec celui des socits non euro-
pennes sur lesquelles elles avaient tabli leur domination, prit un tour
encore plus aigu dans les circonstances de la guerre dAlgrie et de laffron-
tement des blocs, reposant du mme coup la question cruciale des condi-
TUDES & ESSAIS

tions de la connaissance. Dun ct on opposait lintuitionnisme bergso-


nien les catgories transcendantales qui forment lobjet de la connaissance et
les impratifs de laction ; de lautre, on sapercevait du fait que laction en
socit nobissait pas cette logique. Quelque chose dautre tait luvre
en amont ou ct de ses constructions philosophiques. Laction humaine
Phnomnologie et ethnographie
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et lhistoire fonctionnaient selon des raisons qui ntaient pas celles dune
conscience rationnelle et transparente elle-mme, raisons dont on esp-
66
rait dgager les lois impersonnelles. On invoquait soit les conomies de
classe, soit les conomies libidinales, soit les logiques dactions dont la
rencontre produirait des ensembles articuls de contraintes chappant la
volont individuelle. Ou encore, mditant les arrire-plans de toutes ces
tentatives, on se lanait soit dans une archologie des institutions
humaines selon les principes dune conomie structurale de lesprit
humain, soit, partir de la phnomnologie du monde vcu et de lexis-
tence, la conqute des paradoxes et antinomies de lhistoire.
Entre les discours de ces conomies libidinales, matrielles et intellec-
tuelles dune part, et les discours phnomnologiques, se jouaient les
rapports de pouvoir acadmique, et au-del lenjeu des mobilisations
sociales, au moment mme o Bourdieu achevait sa formation et abordait
sa carrire de chercheur. Moment qui se caractrise, en outre, par la trans-
formation, llargissement et la diversification des institutions de recherche
et denseignement, ouvrant ainsi la voie des entrepreneurs nouveaux.
Bourdieu en fut sans doute un ; des plus dcids et des plus actifs 40.
Dans ce contexte, o il sest peu peu dot de son vocabulaire et ses
instruments danalyse, on tait en prise avec une difficult qui se rvlait de
plus en plus indcidable : savoir que lhumain devenant son propre objet
tait dsormais pris dans cette dichotomie sujet/objet do drivaient toutes
les autres. ces apories, le structuralisme offrait des solutions ou, tout au
moins, un moyen de les obvier. Elles suivaient lexemple de la synthse du
signifiant et du signifi dans et par le signe en tant quuvre de lesprit ;
la manire dun Afhebung dont la communication, la connaissance et les
institutions humaines auraient driv, formant ainsi des systmes viables.
Bourdieu applique trs tt le structuralisme la Kabylie 41. Comme on
la dj not, selon lui, les socits et les traditions diverses qui forment
lAlgrie constituent des variantes sur un fond commun, chaque groupe se
dfinissant par assimilation et dissimilation, dans le cadre dun optimum de
diversit compatible avec la cohsion. Cependant, chaque variante, comme
la socit ou la culture kabyle, est un systme de choix que personne ne fait,
mais qui remplit son office de constitution dune identit et de perptuation
dun groupe. Or, dun ct, Bourdieu opte pour la loi structurale, de lautre,
il fait appel des notions comme esprit dune civilisation, ethos, intention
profonde dune socit ou dune culture.
La coexistence de cette dernire terminologie avec celles qui relvent du
structuralisme indique lexistence, chez Bourdieu, dun espace o cohabitent
linconscient, la structure, et le vcu pr-rflexif de Merleau-Ponty. Cohabi-
tation et coexistence ayant pu tre encourages par la rception gnreuse
Abdellah Hammoudi
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que le philosophe avait accord aux travaux de Claude Lvi-Strauss, et dont


linfluence sur la carrire acadmique de ce dernier est, au demeurant, bien
67
connue 42. En tout cas, et tout au moins au dpart, Bourdieu bricole entre la
phnomnologie merleau-pontienne et le structuralisme avec lequel il va
rompre, en transposant le Lebenswelt et le champ phnomnal en direction
du sens du jeu et de ses conditions, de lagent et de laction dans le monde,
qui nest pas dabord le monde pens ; monde global organis en tant quil
est immanent la vise dune conscience oprante et toujours incarne ; moi
positionn en tant que corps actif quelque chose.
Il est vident, bien sr, que la notion de champ phnomnal nest pas la
thorie des champs, de leurs intrts et leurs lois propres de fonctionne-
ment, que Bourdieu a mis au point et illustre par une uvre puissante.
Mais il serait difficile de ne pas voir que la thorie des champs doit
quelque chose celle du champ phnomnal, o les agents, toujours en
situation, sont mis au centre de lanalyse. Mais tout se passe comme si
dans les uvres qui portent sur la tradition, le vcu intervenait assez peu,
alors que dans celles qui traitent de la modernit impose par le colonisa-
teur, ce vcu informe davantage la dmarche ; et jusque dans les analyses
les plus objectivantes 43.
En tout tat de cause, son approche a laiss chapper ltagement des
expriences et des collisions du pr-rflexif et du rflexif dans la tradition
elle-mme, phnomne quun Jacques Berque a pourtant bien dcrit 44.

Champ phnomnal,
ethnographie et division disciplinaire du travail
Venons-en maintenant la question de la Kabylie en tant que champ
phnomnal. Cela permettra dclairer ces notions dtagement de lexp-
rience, de collision entre pr-rflexif et rflexif, et enfin dlargir la discus-
sion sur lethnographie. Une traduction possible du champ phnomnal
en programme ethnographique exige un rexamen de la mtaphore du jeu
et du terrain. Le terrain de football a des limites bien convenues et mat-
riellement marques, ce qui nest pas toujours le cas du terrain ethnogra-
phique. En tout cas, il est bien connu que la dfinition des units dtude
pose toujours problme. Les frontires sont toujours contestes, et les
alles et venues ne ressemblent pas aux sorties et rentres des joueurs
TUDES & ESSAIS

pendant la dure du match. Enfin, dans le cas des formations sociales,


lide de rgle couvre la fois la rgularit doccurrence dun fait et linf-
rence dune rgle par les participants aussi bien que par lanthropologue.
Elle nimplique pas toujours lexistence et lactivit dune instance charge
dtablir les rgles et de les faire respecter. Cela la diffrence des rgles du

Phnomnologie et ethnographie
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jeu de football. En revanche, les modifications du champ phnomnal au


fur et mesure que se dploient les actions et ractions des agents sont un
68
phnomne gnral dont il faut tenir compte lorsquon aborde ltude de
toute formation sociale en tant que champ phnomnal ; la Kabylie ne
diffrant en rien, cet gard, des autres rgions du Maghreb et du monde.
Or la dmarche de Bourdieu manque cette dynamique et, ce point, ses
difficults proviennent du style dethnographie quil a pratiqu, et dune
certaine division disciplinaire du travail entre ethnologie et orientalisme.
Les frontires entre ces domaines taient rarement traverses, et sa
dmarche na pas fait exception la rgle.
Une fois impos le concept dhabitus, Bourdieu abandonne peu
peu celui de tradition. Lusage mme du mot devient rare et, de faon tout
fait significative, il napparat plus dans les index des grandes construc-
tions thoriques qui se fondent sur lethnographie maghrbine. Ces
synthses, faut-il y insister, sont en rupture avec les approches structuralo-
fonctionnalistes appliques aux socits du Maghreb peu prs lpoque
o lui-mme crivait sur lAlgrie. Sa mthode, refusant les cantonne-
ments et les fragmentations du savoir colonial, assume par ailleurs une
position de proximit et de dialogue avec les Algriens, et ses positions anti-
colonialistes sont bien connues. Nanmoins, dans le discours de Bourdieu,
la Kabylie apparat comme une juxtaposition de traits qui en occultent
dautres. Les agents oprent bien des choix, mais lon ne voit ni les
processus ni les dynamiques, non plus que les lignes de force qui eussent
modifi les composantes de ces choix par les changements concrets de
valence qui affecteraient sans cesse les termes de la tradition vcue. lvi-
dence, le problme relve de la pratique ethnographique.
Tout dabord et selon toutes les apparences, Bourdieu se sert de deux
langues pour brosser limage de la Kabylie : le kabyle et le franais. Une
langue de loralit, le berbre avec cependant des crits peu nombreux en
caractres arabes et plus abondants en caractres latins depuis la colonisa-
tion et une langue de la science. Ces usages hirarchiss du berbre et du
franais, ou de larabe parl et du franais, dominent lethnographie du
Maghreb, quelques exceptions prs, dont les plus notables sont celles
dEdmond Doutt et Jacques Berque. Dans la plupart des cas, comme
chez Bourdieu, on a donc une langue de la pratique scientifique et une
langue de la pratique tout court.
Or, vue sous langle dun champ phnomnal, et sans nier la primaut
du kabyle et limportance du franais, la Kabylie du temps de Bourdieu
ntait-elle pas une socit de va-et-vient entre trois langues, sinon quatre,
en y ajoutant quelques formes darabe dialectal ? Toutes langues auxquelles
on devait recourir localement, dans les villes, dans larme franaise, en
Abdellah Hammoudi
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voyage ou au cours de migrations. Configurations langagires, minem-


ment spatialises et temporalises, avec bien sr des hirarchies, si lon
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veut, en termes de capital symbolique, mais qui imposent aussi bien
certaines limites cette hirarchie du fait mme du jeu entre les langues.
On notera galement quen Kabylie comme ailleurs au Maghreb, les
mosques, les coles coraniques et les centres confrriques sont nombreux.
Pour sen tenir un exemple, la zaoua Rahmania est connue pour son
influence dans le pays. Le fondateur tait kabyle, form aux disciplines
islamiques dans lAlgrie du XVIIIe sicle, et au Caire par les matres du
fameux al-Azhar. On conserve aujourdhui encore le pome crit et son
commentaire, en arabe, quapprenaient les aspirants linitiation dans
cette voie mystique. Et, considrer la rigueur de cette discipline portant
sur le corps, le cur et lesprit, on pourrait conclure un habitus soufi
diffrent dun habitus du commun, avec les irritations mutuelles bien
connues que produit leur contact. Enfin, non loin des villages frquents
par Bourdieu, on peut en visiter un autre o furent ns lcrivain et
anthropologue Mouloud Mammri et lislamologue Mohamed Arkoun 45
et qui abrite une zaoua. Celle-ci fut une cole rpute de sciences reli-
gieuses, qui avait form des tolbas et des jurisconsultes. Un fqih Mammri
tait, au dbut du XXe sicle, prcepteur du futur roi Mohamed V.
Le tamazight reste bien sr le vhicule privilgi pour se transporter
dans les vies et les imaginaires des Kabyles. Cependant lislam, ici comme
ailleurs, a bien install larabe, langue daccs au texte coranique et ses
interprtations, langues des cinq prires canoniques et quotidiennes. De ce
point de vue, la Kabylie, telle que Bourdieu la dlimite en tant quunit
dtude, a t rtrcie et, en tant que champ culturel phnomnal, a perdu
sa complexit vivante. Non pas seulement cause du peu dimportance
accorde son islamit, mais galement du fait que comme toute rgion,
comme toute formation sociale, sa ralit et ses limites se posent dabord
sous forme de questions, et pas de dcision pralable. Non pas seulement
cause du fait que ses langues ne se limitent pas la langue la plus
frquemment parle localement, mais galement parce que sa tradition
relve de plusieurs traditions. Bourdieu, comme bien dautres, signale le
fait des tensions entre la loi coranique et les lois des communauts kabyles,
en particulier sur lhritage et la rgle successorale. On imagine mal, dans
ces conditions, une application automatique et sans recul de lune ou de
TUDES & ESSAIS

lautre par les protagonistes. Ces diffrences, et la ncessit de les concilier,


ont donn lieu une littrature riche qui na cess de se dvelopper depuis
les premiers sicles de lislamisation, et il y a fort parier que ces efforts
continueront dans les langues que pratiquent les habitants du Maghreb.
Bourdieu rserve une place restreinte lislam, dont il traite dans son
Phnomnologie et ethnographie
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premier ouvrage mais quil oublie par la suite. Il note bien que partout en
Afrique du Nord, lislam est latmosphre mme dans laquelle baigne
70
toute la vie, non seulement la vie religieuse ou intellectuelle, mais la vie
prive, la vie sociale et la vie professionnelle . Il remarque que, comme
toute religion, celle-ci se donne selon plusieurs profils possibles. Et
quenfin, le profil adopt, par cette socit traditionnelle, est celui qui
convient sa culture profonde ; que ce soit sur le plan conomique, social
ou juridique. Les lois, les rgles, les manires de vivre, les rites et les ftes,
constituent donc lexpression explicite de lethos et des conduites admises
et culturellement prouves 46. Or, mis part quelques exemples bien
choisis comme linterdiction de lusure pour illustrer la thse bien
connue des affinits de structure, Bourdieu passe lanalyse de la religion
nord-africaine en niveaux (animiste, naturiste, agraire, ortho-pratique,
mystique), manifestant lintgration hirarchique, en chaque individu,
des diffrents niveaux dont limportance relative varie selon le style de vie,
lducation et les aspirations individuelles . Bourdieu a retrouv ce phno-
mne de ltagement quavait bien dcrit Jacques Berque, on la dj not,
dans des ouvrages qui ont fait date 47. Cependant, chez lui, cette intgra-
tion hirarchique et ses variations laissent de ct les configurations histo-
riques, aussi bien que le phnomne frquent, dans lhistoire, de leurs
dsintgrations. En dautres termes, elle laisse de ct les dynamiques o
la culture fonctionne comme un champ de paradigmes en comptition, et
de conflits aussi bien que daccommodements ; dynamiques qui rendent
possible la description des visages multiples dune tradition, avec ses mises
en uvre changeantes, y compris dans la revendication des identits.
Toujours est-il que lislam ne joue plus de rle dans les crits de Bour-
dieu aprs Sociologie de lAlgrie. Le sens de lhonneur, le mariage ou la
maison kabyle ne sy rfrent plus gure. Et cest, semble-t-il, une autre
culture qui se met en scne dans la pratique, aussi bien en ce qui concerne
ces domaines particuliers que dans la description des schmes qui structu-
rent les rites et la vie quotidienne. Ce tournant conduit lauteur des
choix ethnographiques bien significatifs, o le calendrier agraire seul bn-
ficie dun traitement qui se veut exhaustif. Si bien quau lieu davoir une
interprtation en termes de niveaux dont la hirarchie change en fonction
du temps, le discours de Bourdieu privilgie un seul niveau, sans se soucier
de justification. Au surplus, son interprtation postule des individus, le
plus souvent gs et de sexe masculin, concentrant la prise de dcision, et
engags dans les luttes pour la domination. On ne saura jamais, de ce fait
et pour sen tenir quelques exemples, comment se positionnent les
femmes ou bien les jeunes gens qui sengagent dans une vie daspirant au
magistre coranique ou la vocation mystique, sans parler des clients, des
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dpendants et autres catgories On ne peut non plus savoir quels profils


dislam interviennent pour conforter limage que les individus relevant de
71
ces catgories ont pu avoir deux-mmes.
De ces niveaux, ces variations individuelles et, lon doit ajouter, ces
contradictions, on pourrait reprendre, son corps dfendant, ce que Bour-
dieu dit du flou des logiques pratiques. Lidentit kabyle, comme les autres
identits, se cherche aussi dans les interstices, et son exaltation, dans le sens
de lhonneur, peut tre significative dans certains rapports de pouvoir entre
notables, sans ltre dans dautres types de relations, alors mme quelle
cherche se prsenter comme la seule ethos du groupe. Du reste, dans ces
interstices se font jour les reculs, les discussions, voire les transgressions.
Leffort mystique qui se concentre dans les confrries religieuses, la fois en
rupture et en complmentarit avec la famille, le lignage et la tribu, en
fournit un exemple. Dans ses lieux et ses moments se pratiquent la
rflexion, la contemplation et la remise en cause des coutumes ordinaires.
Lethnographie de Bourdieu ne le met gure en mesure de saisir ces
dynamiques. Car, en effet, pour accomplir un tel projet, il et fallu, dune
part, que Bourdieu tnt compte du caractre lastique des limites de la
Kabylie, en tant que champ phnomnal, et que, dautre part, il chercht
suivre des procs daction en train de saccomplir : par exemple, des
prires canoniques se faisant la mosque, des ptitionnaires en train
dadresser leurs suppliques un saint, des sacrifices et dautres rites et cr-
monies (lis aux labours, aux moissons, etc.) en cours de ralisation. Or,
dune part, Bourdieu exploite un corpus dinformations accumules
depuis le XIXe sicle et jusqu son arrive la fin des annes 1950 et,
dautre part, il complte ce corpus par une ethnographie de linstantan,
et dans des sites o il a cru voir la tradition bien conserve.
Il nest pas ncessaire de stendre sur les difficults de reconstituer la
socit traditionnelle partir dune tradition qui na sans doute pas cess de
se traditionnaliser en relation (et opposition) avec les pouvoirs ottomans,
et du fait des guerres contre le colonialisme franais. Plus important pour
le prsent propos est lenchevtrement des temporalits : calendrier agraire,
calendrier lunaire et autres computs du temps ; conscience du pass local,
conscience dun pass plus large, les deux nhabitant pas le mme type de
sources orales et crites. Conscience de temporalits multiples, dont celle
qui permettrait, par exemple, de relier les horizons eschatologiques et
TUDES & ESSAIS

destins des individus dans la reproduction de la famille, du lignage et de


la tribu. Les rites, ce faisant, illustreraient sans doute la notion de stratgie
individuelle ou de groupe. Mais ils garderaient suffisamment de flou par
linteraction des temporalits qui interviennent dans chaque ensemble dac-
tions. Et, de ce fait, la domination, la sant du groupe ou la prosprit des
Phnomnologie et ethnographie
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rcoltes se rvleraient en tant que profils et horizons, parmi dautres, et


non pas en tant quunique sens pratique des rites.
72
Parvenu ce stade, il parat clair que lethnographie de Pierre Bourdieu
repose principalement sur des exemples dactions taills pour les besoins
de lillustration, cits aprs le fait : contes, dictons, proverbes tirs des
recensions disponibles, ainsi que des descriptions de pratiques dtaches
des mises en uvre spcifiques et dates. Certes des tmoignages, qui nous
mettent bien en prsence de voix algriennes sexprimant dans un rapport
vivant avec lauteur, ont t recueillis en particulier loccasion des
enqutes sur le travail, ou encore sur le dracinement de la paysannerie.
Malgr tout, ces tmoignages semblent avoir t enregistrs et rapports,
comme on la dj soulign, sous la forme dinstantans et, sauf avec des
intellectuels, ces changes atteignent rarement le niveau de linterlocution
longue et soutenue. Tant et si bien quen labsence dinnovation, lethno-
graphie de Bourdieu hrite des intrts et des limites de celle qui fut prati-
que avant lui.
Cela ne laide gure consommer la rupture avec lintellectualisme quil
a pourtant remis en cause en des termes dcisifs. On peut situer la diffi-
cult principale dans la distinction capitale que Bourdieu introduit entre
opus operatum et modus operandi. Car, en effet, si cette distinction permet
bien de dgager un nouveau principe dinterprtation, pratique en ce sens
quil diffre dun principe structural ou, de faon gnrale, symbolique,
elle nest jamais suffisamment affine pour aller vers une ethnographie
guide par le principe de ralit de laction en cours ; avec ses rythmes, ses
foisonnements, ses imprvus, ses condensations, ses dispersions, et ses
mdiations spatio-temporelles.
Lethnographie de Pierre Bourdieu nest pas suffisamment affine non
plus pour aborder, comme on la not, la question de ltagement des
langues de travail et de communication et de leur hirarchie, non plus que
celle des rapports entre les registres oral et crit 48. En tant quethnographe,
Bourdieu sinscrit dans une relation loralit qui, si elle ne nie pas lexis-
tence de lcriture, occulte ce que les Kabyles ont pu rattacher, dans leur
mode de vie, aux textes, et en particulier le texte coranique et ses exgses.
Et, il est piquant que lui-mme rapporte que le mot destin, surtout parmi
ceux qui ne savent ni lire ni crire, se dit mektoub, cest dire crit , sans
en tirer de consquence au sujet des critures et des textualits maghrbines.
Ces choix linguistiques, peut-tre inconscients et en tout cas faits sur
le mode de ce qui va de soi, ne sont pas sans rapport avec les choix de
groupes o Bourdieu va chercher son schma de la tradition. Groupes
loigns des pouvoirs centraux et des villes, respectivement associs avec
loralit et lcriture. Cela dans un tissu social quil et fallu dcrire aussi
Abdellah Hammoudi
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bien dans ses fragmentations que dans ses articulations. ce propos il est
bien connu, par exemple, que certaines tribus kabyles payaient impts et
73
tributs la rgence dAlger, et entretenaient toutes sortes de relations avec
celle-ci, notamment pour se garantir laccs des plaines et des valles
proches des centres de commandement ou accessibles aux armes du
Makhzen, alors que dautres avaient frquemment fourni en gardes la
rgence de Tunis.
Ngligeant lenchevtrement des temporalits autant que celui des spatia-
lits, la mthode de Bourdieu ntait pas mme den saisir les articulations
dans les histoires que larchive et les chroniques auraient pu lui livrer. Or,
bien souvent, ces histoires influencent et enveloppent les devenirs locaux
dont les centres de gravit ne sauraient tre tudis seulement lchelle de
lobservation ethnographique restreinte telle quelle a t pratique par
Bourdieu, et bien dautres, jusqu une date rcente. Il ny a pas lieu de
stendre, ce propos, sur le trsor que constituent toutes les histoires racon-
tes, dont lhistoriographie crite, ainsi que les relations de voyage ou de
plerinage, sans oublier la posie et la chanson Il ne sagit pas, bien sr,
de demander lethnographe dacqurir toutes les langues et comptences
susceptibles de lui ouvrir ces domaines, mais simplement dtre attentif au
fait que ces productions culturelles donnent une image plus ouverte, plus
lastique, et plus large des espaces et des temps qui habitent toutes les tradi-
tions locales ; une image plus riche et moins consensuelle aussi.
Si Pierre Bourdieu a rtrci et, sa manire, fig les contours de la
culture kabyle, cela est d, on la vu, sa formation, et, sans doute aussi
ses propres stratgies qui se sont manifestes peu peu dans un contexte
marqu par les contraintes de la division disciplinaire du travail acad-
mique. ce propos, la raret des changes entre Jacques Berque et lui,
pour ne citer que cet exemple, parat assez symptomatique. Pourtant ce
dernier fut son an, son prdcesseur dans les tudes nord-africaines, et
son collgue au Collge de France. La chose est dautant plus surprenante
que Berque, justement, passe de loral lcrit, clairant lun par lautre,
toujours la recherche des interpntrations entre les histoires locales et ce
quil appelait la grande histoire, et, ce faisant, allait de ltude des textes aux
dialogues ininterrompus avec ceux et celles qui invoquent la rfrence
textuelle ou les autorits coutumires. Cette raret de la frquentation,
dailleurs rciproque, laquelle il serait possible de trouver de nombreuses
TUDES & ESSAIS

explications, indique sans doute la force dune division du travail, ainsi


que les usages que celle-ci pouvait, ou non, autoriser. En sen tenant un
style particulier et dat de la pratique ethnographique, Bourdieu, qui a
travers bien des frontires, na cependant pas pu ou voulu transgresser une
frontire disciplinaire. Et, restant dans le cercle enchant dune lgitimit
Phnomnologie et ethnographie
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dominante, il semble avoir opt pour des objets qui lui ont assur, en
premier lieu, une position de choix dans les dbats philosophiques et poli-
74
tiques de la tradition europenne.

Lattention que Pierre Bourdieu a prt la condition politique et
morale de la socit algrienne, bouleverse par la colonisation et ravage
par la guerre, la pouss progressivement prendre ses distances vis--vis
des approches qui prvalaient alors. Celles-ci, en effet, privilgiaient les
mcaniques segmentaires ou bien, comme dans ses propres travaux de
jeunesse, les logiques structurales des institutions. Dans un cas comme
dans lautre, les formes de conscience impliques dans laction, mises hors
circuit ds le dpart, taient difficiles rejoindre par la description et
lorientation, lhabitus faisant leffet dun concept cran.
Bourdieu, cest bien connu, a cherch une mdiation objective qui ne
sobtiendrait pas par une simple mise en relation externe aux objets, et
subjective sans pour autant postuler une conscience souveraine qui ne
ferait que se retrouver elle-mme au bout de lactivit dinterprtation. Le
principe dune double critique des phnomnologies spontanes du cher-
cheur et des sujets, dont il cherche comprendre les formes de vie, tait
ainsi pos afin de faire apparatre une articulation entre sujet et objet
susceptible de fonder la connaissance.
Lhabitus et bien sr la pratique, ainsi que lensemble du dispositif
conceptuel que ces deux notions articulent est labor en tant que rponse
cette ncessit de la mdiation. La question de sa pertinence a reu des
rponses diverses. Il nempche : laccent mis sur les pratiques a ouvert des
perspectives nouvelles en leur temps, et command la mise au point dune
mthode critique fconde, distance des contextualismes mcanistes aussi
bien que des universalismes abstraits. En somme, un clairage qui plaait
sous le regard des ralits qui taient occultes ou renvoyes au second plan.
Cela peut justifier le changement dangle sinon les fondements et les usages
des concepts quand ceux-ci se traduisent en oprations ethnographiques.
Do la productivit de la mthode, aussi bien que ses limites.
Cest ainsi que, dans les socits maghrbines, laction apparat sous un
jour nouveau : se guidant sur une logique pratique immanente, ayant
intgr, au fil du temps, un sens commun capable de jauger les possibles,
compte tenu dun environnement spcifique ; sens commun oprant par
le corps et sa mmoire duque, au diapason avec les institutions. Par
ailleurs, Bourdieu observe que ces dernires sont moins loignes de la vie
quotidienne et des rituels dans les socits traditionnelles que dans celles
qui ont t transformes par le capitalisme ; de mme quon lui doit des
Abdellah Hammoudi
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interprtations dcisives sur la grande transformation coloniale et ses


modes de domination compars aux modes de domination antrieures.
75
Malgr tout, Bourdieu nglige de remdier aux fixismes et oppositions
tranches inhrentes aux typologies. Ce problme affecte gravement les
mdiations quil a mis tant de soin construire ; si bien quau moment
mme o il dcrit le bouleversement des formes de vie, il va la recherche
dune tradition quil pense trouver en Kabylie, comme si celle-ci avait
chapp au changement. Surtout, il la dcrit en recourant aux savoirs
oraux et ceux de lethnographie de ses prdcesseurs coloniaux, sans
prendre garde au fait que ces savoirs prsentent la vie sous les couleurs de
limmobilit et de la juxtaposition. Enfin, posant la Kabylie comme une
sorte de conservatoire de la tradition, Bourdieu a lui mme procd selon
les techniques de recherche et de prsentation tablies dune tradition
ethnographique.
La difficult affecte la mthode et les concepts principaux qui organi-
sent son ethnologie kabyle. En effet, Bourdieu se rclame de la phnom-
nologie, et notamment de lapproche merleau-pontienne. Et lon peut ais-
ment retrouver les traces de cette influence dans les notions de champ, jeu
et sens du jeu, hexis, improvisation rgle, etc. ; bref, dans tout le rseau
dides focalises sur la thorie de la pratique et de lhabitus. Cependant,
y regarder de plus prs, on saperoit que ce rseau nest pas mis en conni-
vence significative avec les dmarches phnomnologiques revendiques.
Celles-ci nauraient sans doute pas autoris le parti pris dune culture
kabyle aux limites figes, non plus que limage dagents (kabyles ou autres)
qui seraient constamment pris dans et par leurs pratiques comme on est
quelquefois pris au jeu, sans faute, sans scepticisme, sans recul ni cynisme.
De mme, il est bien possible de traduire la rflexion de Merleau-Ponty
sur le corps en termes dhabitus, mais le prix payer est lourd comme on
sen rend compte la lecture de Bourdieu car on sacrifie les configura-
tions communicatives du corps qui orientent les conomies inculques vers
la signification. Et lon oublie quau-del des montages, le corps exprime.
Llasticit changeante des horizons dattente exige une thorie de la
tradition et de lhabitus qui ne peut sarrter linculcation. Elle exige une
ethnographie capable de suivre les souplesses de celles-ci, qui soit atten-
tive aux courants et leurs polarisations vers les concordances, aussi bien
que vers les dispersions, les divergences, les conflits et les bifurcations.
TUDES & ESSAIS

Bref, tout ce qui indique les rptitions, les improvisations rgles, aussi
bien que les imprvus et les hasards qui imposent la crativit et linven-
tion. Or, on la vu, Bourdieu dcrit des sries de pratiques sous la forme
de reprsentations juxtaposes et statiques, tout en insistant par ailleurs
sur la ncessit de raisonner en termes de droulement dans le temps et
Phnomnologie et ethnographie
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de stratgie de laction. Il procde ainsi, et de la mme manire, quand il


rapporte ses propres observations ou cite la parole de ses interlocuteurs.
76
Et pour finir, il fait appel lethnographie de ses prdcesseurs selon une
mthode qui est celle dune cueillette de faits venant renforcer ses
dmonstrations. En un mot, il emprunte trop souvent des voies essen-
tiellement illustratives.
Ainsi apparat lethnographie de Bourdieu : en porte--faux avec ses
propres positions critiques et ses fondements philosophiques. Ce double
problme se pose de faon plus aigu quand on examine sa rflexion sur
le temps. Dun ct, il note le caractre irrversible du temps de laction,
induisant le risque, la concentration du pass et du futur au prsent (lins-
tant dans lequel lacte saccomplit) ; de lautre, on cherchera en vain
dans son ethnographie des narrations dactions particulires dans les temps
de leurs droulements, avec les enjeux, les protagonistes, les arrts, les
re-dparts, les changements de directions Bref, un processus avec ses
contradictions, ses bricolages, ses mensonges pieux plus ou moins
consciemment partags, et ses oublis volontaires. Cela ne veut pas dire que
lethnographe doive acqurir le don dubiquit. Il est bien vident quil ne
saurait tre prsent partout, ni tmoigner directement dvnements ayant
eu lieu avant son intervention sur le terrain. Mais outre le suivi des
processus qui ont pu avoir lieu en sa prsence, lethnographe est en mesure
daccder des narrations dvnements, des histoires de vie ; enfin, il
lui est possible de retracer les actes et leurs motifs grce larchive et la
chronique, quand elles existent. Avec le dveloppement des mass media,
celles-ci contrairement un pass rcent posent des problmes plutt
par labondance que par la raret. Les tudes biographiques, le suivi des
gestations et volutions de consensus ou, linverse, des dispersions et des
schismes, par des voies ritualises ou non, tout cela permettrait de voir
luvre linvention et le hasard, de mme que les tactiques et mouvements
prouvs par laccumulation des sens pratiques. Dans le cas de lethnogra-
phie kabyle de Bourdieu, cela aurait rendu possible dautres manires de
transposer les pistes ouvertes par la phnomnologie existentielle de
Merleau-Ponty.
On pensera peut-tre que lide de temporalit que je propose ne tient
pas suffisamment compte des circulations intenses qui caractrisent notre
monde daujourdhui : un monde en miettes aux directionalits multiples et
imprvisibles, dans lequel ce qui advient sans cesse de par lacclration
indite des masses et des images cest--dire le futur construit le pass
et le prsent aussi bien. Cet argument, fort rpandu, remet en cause, et
juste titre dun certain point de vue, les notions de tradition, habitus et
culture. Dans les situations coloniales et postcoloniales de dsarroi et de
Abdellah Hammoudi
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violences massives qui prennent des formes dconcertantes, largument et


galement donn un surcrot de profondeur ce que Bourdieu appelle
77
tradition du dsespoir.
Il nempche, le suivi des processus en situation parat ncessaire, si lon
veut approcher ce qui se passe quand les hommes et les femmes tentent de
prolonger en les modifiant des formes de vie auxquelles ils sattachent, ou
den construire dautres. ce niveau, il semble que linvocation des tempo-
ralits contradictoires ou la dconstruction de la notion mme de temps ne
suffisent plus, du fait de leur enfermement dans lanalyse des textes ou dans
des collages associatifs dnoncs langagiers et iconographiques.
Il semble que la pratique du terrain sous la forme dune frquenta-
tion longue des femmes et des hommes dont les vies sont affectes par des
formes de ruptures nouvelles et radicales soit seule capable de nous
mettre lcoute de la transformation actuelle des socits et des cultures.
Son importance tient au fait quelle dstabilise les habitudes de ceux et
celles qui doivent sy retrouver, y compris lanthropologue. Mais que lon
sinstalle dans un village ou que lon se dplace soi-mme avec les fortes
migrations qui bouleversent le monde daujourdhui, il y a dsormais des
intensits et des dsorientations indites. De sorte que ce nest plus seule-
ment limplicite, linconscient ou, en dautres termes, ce qui va de soi et
pour cela chappe la conscience qui caractriserait le mieux la pratique.
Car, mme en situation de stabilit relative, le rapport entre limplicite du
sens du jeu et la norme explicite fait lobjet de discussion et de conflit
entre les protagonistes, avant de sacheminer peu peu vers quelque chose
qui nest ni lun ni lautre des deux termes, opposs de faon trop tran-
che par Bourdieu. De mme, llasticit des horizons dattente remet en
question ses thories de la congruence et des affinits lectives. Le cas est
assez clair, par exemple, en ce qui concerne la structuration sociale de len-
vironnement (kabyle, chaouia, algrien de faon gnrale) peru par les
acteurs dun ct, et la religion de lautre. Les affinits lectives que Bour-
dieu trouve entre cet environnement et lislam pchent par excs de sch-
matisme dans la construction des deux termes et de leur synthse. Enfin,
quand on passe des situations de stabilit relative aux situations de chan-
gements complexes, les horizons dattente deviennent bien moins aiss
circonscrire. La remise en cause incessante des habitudes apporte avec elle
des constructions phmres, des rapports qui ne se laissent pas facilement
TUDES & ESSAIS

dchiffrer et qui vont du repli illusoire, ou des accommodements au cas


par cas, la violence.
De faon significative, lethnographie des discours explicites que Bour-
dieu rapporte pour illustrer la notion dhabitus reste une ethnographie de
la rptition, et non pas (pour des raisons faciles comprendre) une
Phnomnologie et ethnographie
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 78

ethnographie des discussions, des disputes, des malentendus ou des


chemins de laccommodement. Or, cest vers cette dernire quil et fallu
78
aller. Non pas quil faille ignorer les faits rptitifs ou la ncessit faite vertu
chre Bourdieu ; mais outre que lon parlerait dsormais de ncessits
faites vertus, il deviendrait possible de se guider sur une conception de la
pratique qui nexclurait pas les pratiques dintellection et de contempla-
tion, non plus que les paris et les investissements fonds perdu.
En tout tat de cause, lethnographie retrouverait par l ce quelle avait
t pour quelques anthropologues tmraires et intresss par lexprience
transformatrice. Sans poser ncessairement labsence ou limpossibilit de
la synthse, le chercheur sefforcerait de vivre et sinvestir dans lexplora-
tion des termes contradictoires, inconsistants, difficiles organiser, qui se
prsenteraient lui/elle dans les relations avec ses interlocuteurs/interlo-
cutrices. En vitant les dialectiques dont les succs se rvlent trop souvent
illusoires, on rintroduirait les lieux de tension heuristique entre subjecti-
vit et objectivit, les rapprochant de cette faon, les faisant participer ainsi
lune de lautre, plutt que dinvoquer, comme Bourdieu le fait, une int-
riorisation qui demeure rebelle la description, ou un dpassement de
leurs dilemmes par des synthses miraculeuses. On renouerait ainsi avec
lexploration riche des paradoxes et des ambiguts, et lon se constituerait
une sorte dorgane sensible aux fausses monnaies qui habitent bien des
certitudes. Un tel rsultat, au lieu de nous affliger, parat souhaitable en ce
sens que le palimpseste transforme les ides abandonnes et oublies en
moyen dinvention.

Princeton University
Department of Anthropology, Princeton
hammoudi@Princeton.EDU

MOTS CLS/KEYWORDS : Bourdieu, Pierre habitus Kabylie/Kabylia phnomnologie/


phenomenology ethnographie/ethnography.

Abdellah Hammoudi
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 79

NOTES aprs avoir rassembl ses informations (art.


cit. : 105), ce qui laisse perplexe.
1. Bien entendu, les concepts et thories de Alain Mah (Histoire de la Grande Kabylie XIXe-
Pierre Bourdieu ont fait lobjet de grandes
79
XXe sicles : anthropologie historique du lien social
discussions parmi les sociologues et, au-del, dans les communauts villageoises, Paris,
parmi les spcialistes dautres disciplines. En Bouchne, 2001) a travaill essentiellement sur
revanche, on a relativement peu discut son des documents de seconde main, et sur la base
mtier dethnologue ayant travaill en Algrie et des archives coloniales. Il prtend reconstruire
en Kabylie. une sorte d pure de lorganisation villageoise
Camille Lacoste-Dujardin a abord la question avant loccupation coloniale. Il mentionne
de lhabitus et celle de la nature de la descrip- souvent ce quil appelle nos observations sans
tion anthropologique chez Pierre Bourdieu que lon sache trop quoi il fait rfrence. Lau-
dans son article propos de Pierre Bourdieu teur discute dhabitus dans une section de son
et de lEsquisse dune thorie de la pratique livre consacre la protection accorde (dans
(Hrodote, 1976 (2) : 103-116). Lauteur note certains cas) un homme poursuivi, dans un
que Bourdieu sinterroge sur la nature de la conflit, par un autre homme ou par une femme.
description anthropologique qui doit rendre Il prsente cette coutume comme une transgres-
compte de la faon dont le modle est vcu sion de la norme de virilit, de lhonneur et de
(p. 108). Dans cet article, comme ailleurs, la horma, et donc de lhabitus, tout en affirmant
Camille Lacoste-Dujardin insiste, et juste par ailleurs que cette pratique vrifie au
titre, sur les diversits, les changements affec- contraire, et en quelque sorte [soulign par
tant lordre matriel (notamment propos de moi] a contrario la validit du modle labor
La maison kabyle ou le monde renvers , in par Bourdieu (p. 113). Par la suite, lauteur
Jean Pouillon & Pierre Maranda, eds, changes affirme que le cas de la protection accorde par
et communication : mlanges offerts Claude la femme fait intervenir la division que la socit
Lvi-Strauss loccasion de son 60e anniversaire, doit affronter, division que la reproduction de
Paris-La Haye, Mouton, 1970 : 111-112), ou lunivers mythique-rituel et les pratiques qui
bien encore sur les changements affectant lui sont solidaires se rvlent, selon lui, inca-
lordre symbolique (in Changements et muta- pables de rsorber. Moyennant quoi, il nonce
tions travers quelques rites paysans de lAl- quelques propositions assez vagues sur lina-
grie nouvelle , LAutre et lAilleurs : hommages chvement des socits, leurs fantasmes, etc.
offerts Roger Bastide, Paris, Levrault, 1976, et avant de reprendre le refrain bien connu de la
Rles fminins et rles masculins en change- femme comme intrusion de la nature dans la
ment travers lobservation de deux rituels culture (pp. 113-114) et la ncessit de garder
sacrificiels en Kabylie , Annuaire de lAfrique lhonneur dans les limites de son thique, de
du Nord, 1995, vol. 33) ; elle insiste galement son idal.
sur le rle de la stratification sociale et de lhis- Dans son ouvrage Sociologie et anthropologie
toire et, en premier lieu, la guerre dAlgrie (cf. chez Pierre Bourdieu : le paradigme anthropolo-
Un village algrien : structures et volution gique kabyle et ses consquences thoriques (Paris,
rcente, Alger, SNED, 1976). Par ailleurs, La Dcouverte, 2002), Lahouari Addi consacre
Camille Lacoste-Dujardin relve bien la contra- une section relativement courte au concept
diction qui existe entre une ethnographie dhabitus (pp. 121 sqq.). Malheureusement, il
inadquate et fixiste sur ces points dune part, ne discute gure des spcificits de la pratique
et dautre part, les tudes de Bourdieu sur le ethnographique et de ses consquences sur
changement (par exemple, Dracinement : la limage de la Kabylie. Il met en cause rapide-
crise de lagriculture traditionnelle en Algrie et ment la place que Bourdieu accorde lislam,
autres ouvrages). Cependant, quand elle traite mais sans en tirer de leon.
de lexigence bourdieusienne, de rupture avec Signalons enfin que lhabitus est trs frquem-
les prsupposs ( propos de Pierre Bourdieu ment discut et cit par les anthropologues :
et de lEsquisse , art. cit. : 105-106), et voir, entre autres, Sherry Ortner, ( Theory in
TUDES & ESSAIS

quelle applique cela aux concepts de la priode Anthropology Since the Sixties , Comparative
coloniale, elle ne parle que de leur inadqua- Studies in Society and History, 1984, 26 (1) :
tion une situation nouvelle, oubliant leur 126-166). Ses critiques de lhabitus se retrou-
inadquation quant la description des situa- vent chez de nombreux auteurs amricains qui
tions prcoloniale et coloniale elles-mmes. reprochent Bourdieu de manquer ce quils
Surtout la rflexivit et la rupture, selon elle, appellent lhuman agency, avec la difficult
semblent devoir intervenir (pour le chercheur) de dfinir ce terme (autonomie, initiative,

Phnomnologie et ethnographie
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 80

libert ?). On peut en trouver un exemple un poste dassistant ; et cest ce moment


dans un ouvrage de Jean Comaroff (Body of quil dit avoir men ses recherches. Tout son
80 Power, Spirit of Resistance : The Culture and sjour en Algrie a t, pour lui, en quelque
History of a South African People, Chicago, sorte un terrain prenant des photographies,
University of Chicago Press, 1985 : 5) avec lar- ralisant des observations systmatiques et des
gument de la rappropriation (pp. 200 sqq.), enregistrements vols [soulign par moi] de
argument proche de celui de Michel de conversations dans les lieux publics, adminis-
Certeau, in LInvention du quotidien, 1. Arts de trant des tests dans les coles, menant des
faire, Paris, Gallimard, 1990. Pour une rflexion discussions dans les centres sociaux (p. 64). Il
sur lhabitus partir du processus de change- recueille aussi des rcits de tortures (p. 66)
ment dans une communaut marocaine, on dans une cellule des Pres Blancs ou au bout
peut consulter larticle de Hsain Ilahiane, The de la jete dAlger. Ce qui semble tmoigner
Social Mobility of the Haratin and the Rewor- dune proximit forte avec des Algriens et
king of Bourdieus Habitus on the Saharan contraste avec la distance que lon sent
Frontier of Morocco (American Anthropologist, examiner son recueil de photographies datant
103 [2] : 380-394). de la mme poque.
2. Apports dont jai rcemment soulign lim- 4. Dans un article fouill et trs clairant ( La
portance, cf. A. Hammoudi, Pierre Bourdieu seconde nature de lhabitus , Revue franaise de
et lanthropologie du Maghreb , Prologues, sociologie, 1987, 28 (3) : 385-416), Franois
2000, 19 : 6-10 ; et Articles autour de Pierre Hran note que chez Bourdieu, la phnomno-
Bourdieu et de lanthropologie du Maghreb , logie est toujours prsente larrire-plan et
Awal, 2000, 21 : 11-16. nanmoins rgulirement prise pour cible ; il
3. Sur les dates du sjour en Algrie et le va-et- constate galement que Bourdieu reprend le
vient entre la Kabylie et le Barn natal, voir : A. chemin de la phnomnologie pour aller au
Hammoudi, Pierre Bourdieu et lanthropo- double rejet du mcanisme et de lintellectua-
logie du Maghreb , art. cit. ; Pierre Bourdieu lisme , mais quil la rabat aussitt sur lun des
& Loc D. Wacquant, An Invitation to Reflexive termes de lalternative pour installer un troisime
Sociology, Chicago, University of Chicago Press, terme mdiateur : la thorie de la pratique
1992 : 204 ; Luvre de Bourdieu , Sciences contre les modes de connaissance objectiviste et
Humaines, 2002, numro spcial : 7 et 9. Dans subjectiviste (p. 403). Franois Heran consacre
un essai photographique sur lAlgrie de une section Merleau-Ponty. Il montre quel
lpoque, il y a des photos de lieux (villes et point les analyses de ce dernier, portant sur le
villages), de scnes de la vie quotidienne, des dpassement de lopposition idalisme/empi-
hommes ou femmes occups certaines acti- risme, sur lhabitude et les solutions que trouve
vits, etc. le sujet grce un pouvoir qui habite le corps et
que celui-ci dploie, prfigurent celles de Bour-
Dans son Esquisse pour une auto-analyse dieu (pp. 403-405). Je souscris tous ces points.
(Paris, Raison dagir, 2004), publi aprs sa Dans le prsent article, je me limite cependant
disparition, Pierre Bourdieu revient sur son par- lexamen de la transformation de la phnomno-
cours. Dans cet ouvrage commenc plusieurs logie de Merleau-Ponty par le type dethnogra-
annes auparavant, publi par lditeur sous sa phie qui informe les crits de Bourdieu.
forme actuelle, Bourdieu note au dbut, comme
en forme de rbus : ceci nest pas une autobio- 5. Cf. Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie
graphie . Bourdieu, dans un retour rflexif, de la pratique. Prcd de Trois tudes dethno-
livre quelques dtails sur sa carrire, commence logie kabyle, Genve, Droz, 1972 : 159-160,
par le service militaire aprs lagrgation en tant 163-164.
que soldat de 2e classe, refusant dintgrer le 6. Sur cette histoire, cf. Franois Hran, La
corps des officiers. Ce devait tre en 1955- seconde nature de lhabitus , art. cit.
1956. Bourdieu crit que pendant les derniers
mois de son service, il tait dtach au cabinet 7. Voir les deux exemples cits, entre autres,
militaire du Gouvernement Gnral, et cest l Sherry Ortner et Jean Comaroff, note 1.
quil a rdig sa Sociologie de lAlgrie, parue en 8. Sur la notion dancestralit, voir Pierre
1958. Bourdieu raconte quil a tent dinformer Bourdieu, Sociologie de lAlgrie, Paris, PUF,
le monde intellectuel franais dune situation 1963, ( Que sais-je ? ) : 18 et 88 et pour de
laquelle il tait confront en tant que tmoin plus amples dveloppements, prciss dans la
impuissant dune guerre atroce (p. 57). Aprs version traduite de louvrage, The Algerians,
le service militaire, il prolonge son sjour grce Boston, Beacon Press, 1962 : 101.

Abdellah Hammoudi
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 81

Sur la thorie de la segmentarit, voir Edward 18. Le Dracinement, op. cit. : 152-153, 163
E. Evans-Pritchard, The Nuer : A Description of et galement p. 14. Le mot et la notion sont
the Modes of Livelihood and Political Institutions dj prsents dans larticle de Bourdieu, 81
of a Nilotic People, Oxford, Clarendon Press, Clibat et condition paysanne (1962), repris
1940. Sur ses applications au Maghreb, voir en in Le Bal des clibataires : crise de la socit
particulier Ernest Gellner, Saints of the Atlas, paysanne en Barn, Paris, Le Seuil, 2002.
London, Weidenfeld & Nicholson, 1969 ; Contrairement ce quaffirme Talal Asad
Muslim Society, Cambridge, Cambridge Univer- (Genealogies of Religion, Baltimore-London, The
sity Press, 1981 ; Jeanne Favret, La segmenta- Johns Hopkins University Press, 1973 : 75,
rit au Maghreb , LHomme, 1966, 6 (2) : 105- note 20), Bourdieu reprend les termes habitus
111 ; Relation de dpendance et manipulation et hexis, en faisant rfrence au fameux article
de la violence en Kabylie , LHomme, 1968, 8 de Marcel Mauss sur les techniques du
(4) : 18-44 et Raymond Jamous, Honneur et corps . Talal Asad sest probablement content
Baraka, Paris, d. de la Maison des sciences de de consulter lEsquisse dune thorie de la
lhomme, 1981. pratique, oubliant de se reporter aux travaux
Pour une critique de la thorie de la segmenta- antrieurs.
rit et notamment de son application par Ernest 19. Le Dracinement, op. cit. : 152 ; voir
Gellner, cf. A. Hammoudi, Segmentarit, stra- galement p. 154 o les auteurs parlent de
tification sociale, pouvoir politique et saintet : langage du corps et p. 159 sur la destruction
rflexions sur les thses de Gellner , Hesperis des repres temporels et spatiaux.
Tamuda, 1974, 15 : 147-179, et Saintet, 20. Cf. Erwin Panofsky, Architecture gothique et
pouvoir et socit , Annales ESC, 1980, 35 (3- pense scolastique, Paris, Minuit, 1967 : 142.
4) : 615-641.
21. Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la
9. Cf. Jacques Berque, Quest-ce quune tribu
pratique, op. cit. : 175.
nord-africaine ? , in ventail de lhistoire vivante :
hommage Lucien Febvre, Paris, A. Colin, 1954 : 22. Esquisse dune thorie de la pratique, op.
261-271 et Abdellah Hammoudi, Segmenta- cit. : 247, note 28.
rit, stratification, pouvoir et socit , art. 23. Ibid. : 176-179 et 181.
cit. ; La construction de lordre et lusage de 24. Ibid. : 188.
la science coloniale : Robert Montagne penseur 25. Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, Paris,
de la tribu et de la civilisation , in Franois Minuit, 1980 : 144-146.
Pouillon & Daniel Rivet, eds, La Sociologie
26. Ibid. : 158 ; tous ces passages, pp. 158-160
musulmane de Robert Montagne : actes du
sqq.
colloque Ehess-Collge de France, Paris, 5-7 juin
1997, Paris, Maisonneuve & Larose, 2000 : 27. Sur cette dichotomie, voir Le Sens pra-
272-273. tique, op. cit. : 458-461, ou bien le texte sur
10. Abdellah Hammoudi, La construction de la maison kabyle dans lEsquisse, op. cit.
lordre , art. cit. : 265, 271-276. 28. Le Sens pratique, op. cit. : 101.
11. Sociologie de lAlgrie, op. cit. : 85-86. 29. Ibid. : 182 sqq.
12. Ibid. : 84. Sur la structure rcurrente des 30. Ibid. : 160.
emplois de lhabitus en tant quelle se fonde sur 31. Ibid. : 93 et 88.
un schme de mdiation et de commutation , 32. Le premier point de vue est affirm par
voir Franois Hran, art. cit., en particulier pp. Louis Pinto (Pierre Bourdieu et la thorie du
393 sqq., galement p. 403. monde social, Paris, Albin Michel, 1998 : 28-
13. Sociologie de lAlgrie, op. cit. : 78. 29 ) ; le second par Loc Wacquant, plusieurs
14. Ibid. : 84. annes auparavant (voir P. Bourdieu & L.
15. Pierre Bourdieu, Alain Darbel, Jean-Paul Wacquant, An Invitation to Reflexive Socio-
Rivet, Claude Seibel, Travail et travailleurs logy, op. cit. : 20-21).
en Algrie, Paris-La Haye, Mouton, 1963 : 33. Franois Hran, La seconde nature de
TUDES & ESSAIS

2e partie, chap. I et II. lhabitus , art. cit. : 403-405.


16. Pierre Bourdieu & Abdelmalek Sayad, Le 34. Ltude sur la maison kabyle a t publie
Dracinement : la crise de lagriculture tradition- pour la premire fois en 1970, dans un volume
nelle en Algrie, Paris, Minuit, 1964 : 20. ddi Claude Lvi-Strauss. Elle fut reprise en
17. Travail et travailleurs en Algrie, op. cit. : 1972 dans lEsquisse, Bourdieu en signe cepen-
350, 361. Sur le systme culturel et modles de dant la rdaction en 1963-1964, cf. lEsquisse,
comportement, voir p. 319. op. cit. : 59.

Phnomnologie et ethnographie
6144_P_047_084 9/10/07 18:23 Page 82

35. Tout cela est maintenant bien connu, la Ponty : Perception, Structure, Language, Atlantic
corporit est un thme central chez Maurice Higlands, Humanities Press, 1981 : 39-57.
82 Merleau-Ponty (Phnomnologie de la percep- Ces deux articles donnent un bon tat de la
tion, Paris, Gallimard, 1942 : chap. IV et VI, question, mme si le sens de lentreprise ne
235-239). semble quelquefois pas trs convaincant.
36. Maurice Merleau-Ponty, La Structure du 43. Pierre Bourdieu, Sociologie, op. cit. :
comportement, Paris, PUF, 1963 [1942] : 182- chap. VI ; Algrie, 1960, Paris, Minuit, 1977 :
183. Ce texte a t cit par Loc Wacquant (in chap. I, II et conclusion ; Le Dracinement,
P. Bourdieu & L. Wacquant, An Invitation to Travail et travailleurs, Rvolution dans la
Reflexive Sociology, op. cit. : 21) et par Louis rvolution , Esprit, janvier 1961, nouv. sr. :
Pinto (Pierre Bourdieu et la thorie du monde 27-40.
social, op. cit. : 54). 44. Jacques Berque, Structures sociales du Haut-
37. Une position reprise rcemment par Louis Atlas, Paris, PUF, 1956, Le Maghreb entre deux
Pinto, in Pierre Bourdieu et la thorie du monde guerres, Paris, Le Seuil, 1962, et LIntrieur du
social..., op. cit. Maghreb, Paris, Gallimard, 1978, entre autres.
38. Pierre Bourdieu, Les conditions gnrales 45. Cf. Adolphe Hanoteau & Aristide Letour-
de la production sociologique : sociologie colo- neux, La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris,
niale et dcolonisation de la sociologie , in Le Bouchene, [1873] : 2, chap. XI, XII, XIII,
Mal de voir : ethnologie et orientalisme, politique notamment le chap. XII consacr aux ordres
et pistmologie, critique et autocritique. Contri- religieux ; Louis-Marie Rinn, Marabouts et
butions aux colloques Orientalisme, africanisme, khouan : tude sur lislam en Algrie, Alger, A.
amricanisme, 9-11 mai 1974, et Ethnologie et Jourdan, 1884 : 530 ; Colonel Robin, LInsur-
politique au Maghreb, 5 juin 1975, Paris, rection de la Grande Kabylie en 1871, Paris, H.-
Union gnrale dditions, 1976, ( 10/18 ) ; et Ch. Lavauzelle, s.d. : 77 sqq. ; Ali Mrad, Le
P. Bourdieu, Le Sens pratique, op. cit. : 9-10, Rformisme musulman en Algrie de 1925
30, 32-35 et 40. Voir note 3. 1940 : essai dhistoire religieuse et sociale, Paris-
39. Marc Poster, Existential Marxism in La Haye, Mouton & Cie, 1967 : 59-60 et note
Postwar France : From Sartre to Althusser, Prin- 5, p. 59. galement, E. de Neveu, Les Khouan :
ceton, Princeton University Press, 1975 : 139 ordres religieux chez les Musulmans dAlgrie,
sqq., 174-179 ; 187-193 et 201 sqq., par Paris, s.n., 1845 : chap. IV et Alain Mah,
exemple ; Louis Pinto, Pierre Bourdieu et la Histoire de la Grande Kabylie, op. cit. : 46 sqq.
thorie du monde social, op. cit. ; Pierre Bour- Sur Taourirt Mimoun et son cole, cf.
dieu & Loc Wacquant, An Invitation to Mohammed Arkoun, Mouloud Mammeri
Reflexive Sociology, op. cit. Taourit Minmoun , dans le numro spcial
40. Sur ce point, cf. Louis Pinto, Pierre Bour- dAwal de 1990 : 9-13, et La dimension
dieu et la thorie du monde social, op. cit. : maghrbine dans luvre de Moulour
chap. I, et sur Bourdieu et son sens de lentre- Mammeri , Awal, 1998, 18 : 10. Sur le pome
prise, son ancien matre Raymond Aron, en question, Livre de la Rahmaniya, interprt
Mmoires, Paris, Juillard, 1993. par Le Livre des dons de Dieu, de Cheikh
41. Bourdieu, Sociologie de lAlgrie, op. cit. : Mustapha Bachtarzi El-Qostantini, traduit par
78-79 et 98. le R. Pre Antoine Giacobetti des Pres Blancs,
42. Maurice Merleau-Ponty a crit un compte Maison Carre [Algrie], 1946.
rendu logieux sur Les Structures lmentaires de 46. Cf. Pierre Bourdieu, Sociologie de lAlg-
la parent (cf. les textes runis in loge de la rie , op. cit. : 98-100. Ici, comme dans les
philosophie et autres essais, Paris, Gallimard, autres tudes sur le champ religieux, Bourdieu a
1964). Il a soutenu llection de Claude Lvi- fait appel Max Weber, voir Gense et struc-
Strauss au Collge de France. On notera que La ture du champ religieux , Revue franaise de
Pense sauvage (1964) est ddi Merleau- sociologie, 1971, 12 (3) : 295-334, et Une inter-
Ponty. Celui-ci sest intress pendant une prtation de la religion selon Max Weber ,
priode ltude de la linguistique structurale, Archives europennes de sociologie, 1971, 12 (1) :
ce dont tmoigne le texte cit, ainsi que 3-21.
dautres. Sur tous ces points voir galement 47. Cf. note 44.
James Eddie, Was Merleau-Ponty a Structura- 48. Il nest pas dans mon propos dexiger
list ? , Semiotica, 1971 (4) : 297-323, et The que lethnographe apprenne toutes les langues
Meaning and Development of Merleau-Pontys qui circulent sur son terrain . Bourdieu et
Structuralism , in John Sallis, ed., Merleau- dautres ont bien eu raison dapprendre en

Abdellah Hammoudi
6144_P_047_084 10/10/07 13:19 Page 83

priorit les variantes kabyle, chaouia et autres kabyle/arabe/franais). De mme que lon
du tamazight (berbre). Mais lon doit gale- doit tre attentif aux situations o les gens
ment approcher les crits en arabe, en travaillant passent, en situation de bilinguisme oral, du 83
avec des lettrs bilingues ou trilingues (par ex. tamazight larabe parl et vice-versa.

RSUM/ABSTRACT
Abdellah Hammoudi, Phnomnologie et eth- Abdellah Hammoudi, Phenomenology and eth-
nographie : propos de lhabitus kabyle chez nography : about Pierre Bourdieus Kabyle
Pierre Bourdieu. Cet article ranalyse le Concept of Habitus. This article discusses
concept dhabitus tel que Pierre Bourdieu la the concept of habitus as it was elaborated by
labor sur la double base de son ethnologie Pierre Bourdieu on the twin bases of his
kabyle et de notions telles que champ, jeu, kabyle ethnology and his notion of field,
hexis, et temporalit toutes derives, jusqu game and sense of the game, hexis, temporality
un certain point, de la phnomnologie de all derived, to a certain extent from the
Maurice Merleau-Ponty. Lhabitus se rvle phenomenology of Maurice Merleau-Ponty.
trop tributaire dune vision mcaniste de la At a closer look, however, habitus suffers
tradition, ce qui laisse impenss les conflits, from its connection with a too mechanistic
les retournements de situations et la multidi- vision of tradition, thus leaving unaccounted
rectionalit de laction. Acceptant certaines for the unexpected, the contradictory and
mthodes de ses prdcesseurs coloniaux, the multidirectionality of human action.
Bourdieu pratique une ethnographie qui Bourdieu accepted uncritically methods
slectionne des faits pour illustrer des ides which were deeply rooted in colonial
arrtes, ngligeant gravement les processus assumptions. This lead him to adopt
dans leurs dimensions temporelles relles. unwrittingly an ethnographic practice that
Enfin, acceptant la division traditionnelle was at odds with his critical phenomenologi-
du travail entre ethnologie et orientalisme, cal positions. Indeed, he relied too often on an
Bourdieu avalise un localisme kabyle qui ne approach that was ill-suited for dealing with
tient pas compte de la multiplicit des hori- processes as they occur in their real temporal
zons et des rfrences qui affectent laction dimensions. Finally, accepting the traditional
individuelle et collective. Larticle propose division of labour between anthropology and
quelques lments pour une ethnographie orientalism, Bourdieu approached Kabylia in
renouvele susceptible de rendre compte des purely localistic terms. Thus, his ethnogra-
formes de vie en gestation et en conflit dans phy was unable to describe the multiple hori-
le monde daujourdhui. zons and references which affect individual
and collective actions. This article proposes
some elements for a renewed conception of a
processual ethnography, capable of dealing
with the emerging and conflictual forms of
life of our world.