Tema 1.

Los Orgenes de la Filosofa

A nuestra juventud le gusta el lujo, est mal
educada, se burla de la superioridad y no
respeta en absoluto a los ancianos. Nuestros
hijos de hoy se han convertido en tiranos,
contradicen a sus padres, charlan en
presencia de otras personas, comen con
ruido, tiranizan a sus maestros.

autor?
 Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Nace de las colonias griegas

En contacto con otras culturas

La filosofa
Surge por evolucin del pensamiento mtico

Se desarrolla como un discurso racional Periodo cosmolgico

(los presocrticos)
En su estado inicial comprende
Periodo antropolgico
(los sofistas y Socrtes)
 Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Constituyen el llamado periodo cosmolgico

Su centro de inters es la naturaleza (physis)

Buscan el origen de las cosas: arj

Los presocrticos Tratan de someter la realidad a un orden regido

por leyes necesarias (cosmos)
Introducen el problema del cambio (Herclito y Parmnides)
Tales
Monistas Anaximandro
Anximenes
Construyen modelos
Empdocles

Pluralistas Anaxgoras
Pitagricos
Demcrito
el principio o arkh (arj) es:
a) la fuente y el origen de todas las cosas,
b) la desembocadura o el trmino ltimo de todas las cosas y
c) el respaldo permanente que rige todas las cosas (este
concepto es lo que entenderemos por sustancia en
terminologa aristotlica).

En pocas palabras, el principio (arkhe) puede definirse como

aquello de los cual provienen, aquello en lo que acaban y
aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.
 Tales de Mileto (624-546 a.C.)

ARCH: afirma por vez primera que existe un nico

principio originario, causa de todas las cosas que son,
y sostuvo que dicho principio es el agua. Tal
proposicin podra calificarse como la primera
proposicin filosofa de la que se acostumbra a
llamarse civilizacin occidental.
Anaximandro (610-546 a.C.)
Arch: lo indeterminado, lo ilimitado, lo peiron. Esta
materia primigenia ilimitada e indeterminada sigue un cierto
juego de opuestos (como lo hmedo y lo seco) que, en un
proceso que llama justicia-injusticia, se unen y separan dando
lugar a toda la variedad de la naturaleza o physis

Anaxmenes (586-525 a.C.)

el aire como arch: elemento ilimitado como el peiron pero

a su vez material y experimentable, y verific su importancia
como elemento vital en la respiracin de los seres vivos.
 Empdocles (492-432 a.C.)
Aire, tierra, fuego y agua
Si el ser es uno es imposible pensar en un
devenir hacia otro, y por tanto una cosa es el
mundo autntico (sin movimiento) y otra el
aparente (con cambios y movimiento). Ahora
bien, si el ser es un conjunto de compuestos,
una mezcla de elementos, cuya unidad
consiste en esa mezcla, y esa mezcla puede
mediante ciertas fuerzas contrarias separarse
y recombinarse, entonces habremos salvado
tanto la unidad de un ser (compuesto) como el
cambio, entendido ahora como las infinitas
mezclas posibles de esos elementos.

amor y odio (o discordia)

Anaxgoras (499-453 a.C.)

La materia de la physis podra ser dividida (infinitamente) hasta llegar a unas partculas
mnimas, inextinguibles, infinitas, sin comienzo y a las que posteriormente Aristteles
llam homeomeras o semillas.

cmo del caos surge el orden?: fuerza externa, una especie de mente del
universo (nous) encargada de generar ese orden aunque no de mantenerlo
luego.
 Demcrito (460-370 a.C)

la physis est compuesta por infinitas partculas materiales, tomos, de

tamao imperceptible, que se hallan en un espacio distinto a ellas
(vaco), indivisibles, iguales entre s excepto en su figura, en el orden en
el que se unen y en la posicin que ocupan.

Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones, y chocan

entre s, lo cual posibilita su unin o su separacin, dando as lugar a los
distintos objetos que configuran la realidad.
Pitagricos: el arch es el nmero

Los nmeros no eran para ellos meras cantidades, sino autnticas cualidades de las
cosas; no eran smbolos, sino la realidad misma.
Explican la composicin de lo real en sus distintas dimensiones: el uno forma el punto;
el dos, la lnea; el tres, la superficie; el cuatro, el cuerpo.
El principio bsico de la armona estaba basado precisamente en esa perfeccin
matemtica del cosmos

Nmeros triangulares Nmeros cuadrados Relacin entre ambos

 El problema del cambio (Herclito y Parmnides)

La naturaleza est en un cambio continuo, Fiabilidad de los sentidos. Qu valor tiene

como afirma Herclito, o es inmutable como el conocimiento sensible frente al
afirma Parmnides? conocimiento racional?

Herclito (544-484 a.C.) (Guerra de opuestos) Parmnides (540-470 a.C.)

(Principio de Identidad)
todo fluye (panta rhei), Es preciso estar en
nada permanece inmvil y guardia con respecto a
fijo, todo cambia y se los sentidos, porque El ser es y es imposible tres caminos: 1) el
modifica sin excepcin. stos se detienen en la que no sea; El no-ser de la verdad
Somos y no somos, simple apariencia de las no es y es necesario absoluta, 2) el de
porque, para ser lo que cosas. Y tambin es que no sea. No se las opiniones
somos en un momento necesario guardarse de puede pensar (y por lo falaces (doxa
determinado, debemos no- las opiniones de los tanto, decir), si no es falaz), es decir, el
ser-ya aquello que ramos hombres, que estn pensando (y diciendo) de la falsedad y el
en el instante precedente. basadas sobre las aquello que es. Pensar error, y 3)
Igualmente, para continuar apariencias. La Verdad la nada significa no finalmente, un
siendo, debemos de modo consiste en captar ms pensar, y decir la nada camino que podra
constante no-ser-ya aquello all de los sentidos significa no decir nada. llamarse de la
que somos en cada aquella inteligencia que Por ello la nada es opinin plausible
momento gobierna todas las cosas impensable e indecible. (la doxa plausible).
El pensar y el ser
coinciden
 Tema 1. Los orgenes de la Filosofa
Constituyen el llamado periodo antropolgico

Su centro de inters se desplaza hacia el ser

humano y la sociedad (polis)

Se presentan como maestros de virtud (aret)

Ofrecen una enseanza prctica y remunerada

Los sofistas y Scrates Escepticismo

Los sofistas Se caracterizan por su: Relativismo

Pragmatismo

Aspiran al xito en la poltica

Se opone a los sofistas en doctrina y mtodo

Defiende un intelectualismo moral

Scrates
Su mtodo es la mayutica

Su ideal es la virtud como conocimiento

 Los Sofistas I: origen

nuevos descubrimientos etnogrficos que pusieron ante los ojos de

muchos griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica
existentes Relativismo

Un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza:

interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin ltima
de la Naturaleza Escepticismo

el desarrollo de la democracia: crea nuevas necesidades. En

particular importancia del uso de la palabra y del razonamiento para la
defensa de las propias creencias e intereses a partir de su
argumentacin pblica
 Los Sofistas II: Caractersticas

Son comerciantes del saber y no propiamente educadores;

Hacen de la razn una mera tcnica para la discusin y la

victoria en sta, pero independientemente del contenido de
verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender;

Utilizan un mtodo de enseanza que permite ms inculcar

ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento
de las cosas

Defienden el escepticismo y el relativismo.

ESCEPCITISMO: Teora filosfica segn la cual no es posible el
conocimiento y de todo cabe plantear alguna duda.

Gorgias: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los
hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los
dems

RELATIVISMO: Tesis filosfica segn la cual existen tantas

verdades como seres cognoscentes crean estar en la verdad. La
verdad depende de factores fsicos, psicolgicos o culturales que
influyen en los juicios que las personas se hacen sobre la realidad

Causas:
la influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las
creencias de las personas;
la observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los
distintos grupos o culturas;
la observacin del cambio de ideas a travs del tiempo
 Scrates (470-399)

Los naturalistas buscaban responder al interrogante: Qu es la naturaleza

y cul es la realidad ltima de las cosas? En cambio, Scrates trata de
responder al problema siguiente: cul es la naturaleza y la realidad ltima
del hombre? cul es la esencia del hombre?:
el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo
distingue de manera especfica de cualquier otra cosa

el alma es el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad

intelectual y moral

cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino cuidar la propia alma, y ensear a los
hombres el cuidado de la propia alma es la tarea primordial del educador

Virtud (arete) y significa aquello que convierte a una cosa buena y

perfecta en aquello que es o, mejor an, significa aquella actividad y modo
de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola ser aquello que debe ser
el intelectualismo socrtico
1) La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabidura, justicia, fortaleza,
templanza) es ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno de los
vicios), ignorancia. 2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal
lo hace por ignorancia del bien.

El mtodo dialctico de Scrates: los fines del mtodo socrtico son

bsicamente de naturaleza tica y educativa, y slo secundaria y
mediticamente de naturaleza lgica y gnoseolgica

El no saber socrtico: planteamiento de ruptura

a) con respecto al saber de los naturalistas, que se haba revelado
como vaco;
b) con respecto al saber de los sofistas, que con demasiada
frecuencia se haba revelado como simple sabihondez, y
c) con respecto al saber de los polticos y de los cultivadores de las
diversas artes, que casi siempre se revelaba como algo
inconsistente y acrtico.
1. La irona socrtica.
Irona significa simulacin: juego bromista, mltiple y diverso, de las
ficciones y estratagemas utilizadas por Scrates para obligar a su
interlocutor a dar razn de s mismo

2. La refutacin.
parte destructiva del mtodo, es decir, la fase durante la cual
Scrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia

Definicin carencias y contradicciones nueva definicin

crtica y rechazo . Apora (caos y reconocimiento de la
ignorancia)

3. mayutica
el alma slo puede alcanzar la verdad si est preada de ella.
Pero al igual que la mujer que est embarazada necesita de la comadrona
para dar a luz, tambin el discpulo que tiene el alma encinta por la verdad
requiere una especie de comadrona espiritual, que ayude a que la verdad
salga a la luz, y en esto consiste la mayutica socrtica