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MEMRIA E MIGRAO: AS NARRATIVAS DE MRIO DIOGO DE MELO

SOBRE O FLUXO MIGRATRIO DE CEARENSES PARA A AMAZNIA A


PARTIR DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX.

Antnio Alexandre Isidio Cardoso


Mestrando em Histria Social UFC
alexandricardoso@gmail.com

Ao abordar as tramas da memria salutar ter especial cuidado com os


caminhos pelos quais passam sua elaborao, com as especificidades que permeiam sua
interelao com a histria. Lembrar um exerccio fundamental dos seres humanos, que
remete no somente a situaes vivenciadas, mas tambm a narrativas passadas em
outros tempos, apreendidas de diversas maneiras (por exemplo, atravs do contato com
pessoas mais velhas), que encampam construes identitrias individuais e coletivas.
Por isso, a memria conforma uma tipologia de fonte de riqussima valia, que abre um
significativo campo de possibilidades para perseguio do vivido, incluso no que vai
sendo experienciado pelas pessoas. (BOSI, 2007)
em dilogo com tais arrazoados que se discute no presente artigo a memria
sobre a migrao de cearenses para o territrio amaznico na segunda metade do sculo
XIX, tendo como referncia principal as narrativas de Mrio Diogo de Melo (nascido
em 15 de maro de 1913 as margens do rio Purus, em localidade pertencente atualmente
ao municpio de Boca do Acre AM, onde reside at hoje), cuja ascendncia marcada
pela presena de migrantes cearenses.
Seu tio-av Joo Gabriel de Carvalho e Melo (cuja trajetria o mote principal
da dissertao ora elaborada) um dos que marca uma espcie de pioneirismo na
memria de sua parentela na floresta. Sado da Provncia do Cear em 1847, em funo
de desentendimentos com a famlia por conta de dvidas, se estabelece aps alguns anos
em Belm, onde adquiri conhecimentos sobre as atividades econmicas locais1. Ao
subir os rios da bacia o migrante defrontou-se com os opulentos seringais do Purus,

1
Marcadas fortemente pelo extrativismo, impulsionado pela produo do ltex que ganhava a cada dia
mais fora como matria prima na indstria internacional oitocentista.

1
fonte de grande produo de ltex a poca, donde consegue acumular dividendos, que
facilitam seu retorno posteriormente para a terra natal.
Contudo, Joo Gabriel no volta ao Cear somente para rever os parentes, ou
para novamente fixar residncia na provncia, mas sim para levar consigo sua parentela
para a Amaznia, juntamente com outras pessoas dispostas ao trabalho2. Pode-se
perceber, nesse sentido, que foi sendo tecida uma espcie de rede de sociabilidade que
encampava as possibilidades de migrao destas pessoas para a floresta, que inclua os
arranjos familiares, de amizade, e principalmente do exemplo do igual, do conterrneo
que migrou e retornou trazendo a Amaznia na boca, nas roupas, nos modos. (SAYAD,
1998)
Estes trajetos podem ser analisados atravs de diversas fontes3. Desta feita,
percebendo a expressiva quantidade referncias, comecei a vislumbrar a probabilidade
de entrar em contato com algum outro pesquisador, ou mesmo, algum parente que
tivesse em suas memrias alguma narrativa sobre o processo migratrio. Decidi
comear a procura, como por brincadeira, digitando o nome de Joo Gabriel de
Carvalho e Melo no site de buscas Google, e para minha surpresa apareceu mais uma
infinidade de indicaes de fontes, inclusive referncias sobre Mrio Diogo, que guarda
narrativas da sua famlia de migrantes, como um vido pesquisador, que inclusive tem
livros4 publicados sobre o tema.

2
Joo Gabriel de Carvalho e Melo pode ser caracterizado como um Paroara, espcie de intermedirio
entre as Casas Aviadoras (espcies de empreendimentos dedicados a importao e exportao, que
financiavam a ida aos locais de explorao dos recursos da floresta, em troca dos mesmos, revendendo
seus produtos cereais, enlatados, armas, munio a preos imensamente inflacionados) e os locais de
explorao, que paulatinamente, com o aumento da demanda e da produo, iam localizando-se mais
longe das praas de comrcio, demandando um nmero sempre maior de trabalhadores. Desse modo, Joo
Gabriel ao retornar a Provncia do Cear em 1869 e em 1876, tinha como objetivo arregimentar pessoas
dispostas ao trabalho, fiadas no seu exemplo de prosperidade, pois o migrante retornara exalando
riqueza. Em tal situao os candidatos a exploradores da Amaznia estavam iniciando um processo de
endividamento, desde a viagem, tudo era anotado, e o trabalhador chegava ao local da faina j com
dvidas a pagar com sua produo na floresta - agarrados as possibilidades de melhoria de condies de
vida que o Norte das matas acenava. Ver. CARDOSO, Antnio Alexandre Isidio. Ecos de blasphemias e
ranger de dentes: trajetrias migrantes Cear-Amaznia e o ofcio dos Paroaras. (1852-1877). In.
Embornal Revista eletrnica da ANPUH-CE, v.1, p.1, 2010. Disponvel em:
www.ce.anpuh.org/download/embornal/antonioalexandre.pdf
3
Como nos relatos do Presidente da Provncia do Amazonas Joo Wilkens de Matos (1870), no editorial
do jornal Cearense que exalta seu embarque juntamente com 53 trabalhadores em 1869, em artigos da
revista do Instituto Histrico do Cear, entre outros.
4
O primeiro trabalho intitulado Do serto cearense s barrancas do Acre (1967), narra a trajetria de
seu tio-av Joo Gabriel de Carvalho e Melo. A segunda publicao consiste em suas Memrias (2006),
onde o autor fala sobre sua vida pessoal, narrando alguns acontecimentos desde sua infncia at casa dos
seus noventa anos. O terceiro texto Boca do Acre e seus povoadores (2008), onde Mrio Diogo tece
uma histria poltico-administrativa do municpio, que se confunde com a prpria trajetria de sua

2
Mrio Diogo de Melo foi entrevistado em sua casa na cidade de Boca do Acre
em 30 de julho de 2009, simptico e muito comunicativo, entre minhas perguntas e suas
respostas falou durante aproximadamente duas horas sobre o tema, com palavras
vibrantes, que acendiam seu semblante quase centenrio. Sua fala transcorreu muito na
vizinhana dos acontecimentos da vida do seu tio-av, quase sempre fazendo aluso a
seus livros, referindo-se repetidas vezes: conto tudo l. Vale lembrar que a presena
de Joo Gabriel marcante em Boca do Acre no s nas reminiscncias de Mrio
Diogo, mas tambm servindo como denominao da Escola e da rua principal da
cidade, como monumentos da memria. notvel em Boca do Acre que ser parente de
Joo Gabriel inspira orgulho, pois significa ter em sua ascendncia um forte, um
desbravador, um homem que comeou a encher aquelas matas longnquas de
cearenses. Tanto que durante a entrevista Mrio Diogo toma ares de narrador de uma
odissia, ocasio em que Joo Gabriel pincelado com as tintas de um Ulisses em sua
longa viagem, recheada de audcia e pertincia, enfrentando monstros e dificuldades,
que assim como o heri de Homero, tinha o objetivo de retornar um dia a terra natal.
Dialogando com Franois Hartog pode-se afirmar que excedendo o instante, a viagem
estende-se para o futuro que permite ao viajante contemplar-se, memorizar o que h
para se ver e saborear o prazer de se ver (HARTOG, 2004). Portanto, ao falar sobre
Joo Gabriel e suas idas e vindas, Mrio Diogo utilizava gestos largos, por vezes
fazendo imitaes, mudando o tom de voz, como que incorporando naquele momento o
viajante, falando com todo o corpo, esforando-se para projetar sua fala a altura dos
grandes feitos, dando um aspecto solene trajetria de Joo Gabriel.
conhecido na cidade de Boca do Acre o episdio (reproduzida tambm na fala
de Mrio Diogo), do reencontro de Joo Gabriel com sua esposa, Mariana, que havia
ficado no Cear carregando o pesado encargo de criar a filha do casal sem o auxlio do
companheiro. Conta-se que em seu primeiro retorno ao Cear o migrante pensava em
fazer uma surpresa para a esposa, presenteando-a com um cordo de ouro to grande
que poderia servir de lao, dando vrias voltas em torno dela. Nas palavras do seu
sobrinho-neto:
Eu que quero fazer uma surpresa. A ele foi e ela tava num engenho
trabalhando. Quando mandou avis-la que tinha chegado um senhor
que queria falar com ela, ela veio. Quando chegou ele laou ela com

famlia, incluindo a sua, levando-se em conta que Mrio Diogo ocupou vrios cargos pblicos durante
dcadas como Promotor, Prefeito e Deputado Estadual.

3
um cordo de ouro muito grande. A a Antnia, que era filha do casal,
a nica, disse: senhor no seja to atrevido, respeite minha me.5

O cordo pode ser caracterizado como signo da redeno, como smbolo de


sua volta triunfal, como um homem rico, que havia migrado como um fugitivo de uma
vida miservel, mas que retornara prospero economicamente, como exemplo. Dessa
maneira, no so feitas aluses a possveis reclamaes da esposa, ou desentendimentos
em virtude dos longos anos de solido e abandono, como se tudo fosse resolvido na
base do lao do cordo de ouro. Ao contrrio, tudo era motivo para festejar, afinal
havia retornado aquele que ia dar cabo da misria, que aps longos anos desaparecido e
formado na escola das dificuldades da vida, retornara para garantir um presente e um
futuro de fartura, pois o devir estaria garantido nas distantes terras amaznicas.
Tratando ainda do retorno de seu tio-av, Mrio Diogo chama ateno para o
fato da filha de Joo Gabriel, Antnia, estar s vsperas de seu casamento, num
momento em que ningum mais esperava o retorno do migrante, e que em sua revelia a
famlia j estava fazendo os preparativos da cerimnia. Entretanto, Mariana, ao saber do
retorno do marido e de sua riqueza, manda cancelar o casamento e os festejos, levando-
se em conta que o pretendente era um moo pobre, filho de lavradores, e no seria um
par adequado a filha de um homem de cabedais como o agora afamado Joo Gabriel. Ao
saber de tal postura, o pai da noiva toma as rdeas da situao, como o legtimo chefe da
famlia, e desautoriza Mariana a cancelar o casamento em funo da pobreza do noivo,
numa atitude que o faz lembrar seus tempos de dificuldades, e que ao mesmo tempo
recorda aos outros tantos (familiares e convidados) que a pobreza no era sinnimo de
vergonha, e que o pobre, como ele prprio, poderia vencer a misria.
Ela j tava noiva. A a Mariana no outro dia chamou a filha e disse:
olhe o Jos Mariano muito bom, um rapaz trabalhador, mas voc
filha de um homem rico, e tem que acabar com esse casamento.
Quando Joo Gabriel soube, ele conversou com a filha, a filha tava
triste, e ele perguntou a causa, a ela contou. Ento ele disse: Olhe,
sua me mandava aqui todo esse tempo, ela era a chefe da famlia,
agora voc h de obedecer a mim. Mas voc ficou contrariada de
muito n. Aqui nesse livro eu conto isso. (...)
O Joo Gabriel a foi pra casa e disse: Olhe quem manda aqui sou eu,
diga l ao Z Mariano que ele pode se preparar pra casar no dia que
tava marcado o casamento, na mesma hora, com as mesmas
testemunhas.6

5
Entrevista de Mrio Diogo de Melo Boca do Acre, 30 de julho de 2009.
6
Idem

4
interessante destacar que o prprio migrante havia sido tratado com demrito
no passado justamente por ser pobre. marcante na fala de Mrio Diogo o momento do
desaparecimento de Joo Gabriel, quando este passava por graves problemas em funo
de um longo perodo de estiagem, tendo em sua casa Antnia recm-nascida, e Mariana
em perodo resguardo, impossibilitada de ajud-lo na labuta. Nessa situao o migrante
resolveu pedir auxlio ao seu padrinho, Joo Paz, proprietrio da fazenda das
emburanas, requerendo um emprstimo para a compra de uma novilha, que auxiliaria no
sustento da famlia. Porm, a benesse foi negada, e Joo Gabriel num rompante de
desespero e vergonha, por no ter condies de prover seu lar, parte sem rumo,
absorvido pela idia de buscar alternativas, na alada do fim da sua pobreza, para no
passar mais por situao de tanto embarao, mirando no horizonte o dia do retorno7.
Assim, longos anos depois, aproveitando o ensejo do casamento da filha, nas
palavras de Mrio Diogo, o migrante fez apenas um adendo cerimnia, ele queria
acrescentar mais uma testemunha ao casrio. O convidado seria Joo Paz, o padrinho
que havia negado o emprstimo no passado, e que (de alguma maneira) havia
desencadeado toda a aventura de Joo Gabriel pela Amaznia. Era hora de acertar as
diferenas, dando quele acontecimento uma aura de acerto de contas, que via de regra
terminava em banhos de sangue pelo serto, mas que naquela ocasio teria outro
desfecho.

Ento depois ele pegou o cavalo e foi bater na fazenda das imburanas,
que era a fazenda de Joo Paz (o padrinho), que era o Capito Joo
Paz, que era tio da Mariana e padrinho dele (J.G.). A ele (J.G.) foi l,
quando chegou j ele sabia que Joo Gabriel tinha chegado (no
Cear). O receberam muito bem, mas meio assim, a ele disse: tudo
do passado foi esquecido. Eu vim aqui lhe visitar, e dizer que o senhor
fez um benefcio a mim, porque se eu tivesse ficado aqui no teria

7
possvel vislumbrar a inteno do retorno a partir da leitura de uma das cartas de Joo Gabriel de
Carvalho e Melo a seu pai, Jos Gabriel de Melo, escrita e enviada no ano de 1854 ao Cear, onde o
migrante diz: Meu amantssimo pae, Par 22 de Setembro de 1854. Primeiro que tudo estimo que Vmce.
Minha me e toda nossa famlia estejo logrando sade; e Vmces. me deitem sua beno. No dia 17 do
corrente aqui cheguei sem novidade. Est ancorado no Porto desta cidade o Vapor Rio Negro, em que
devo seguir para a cidade de mesmo nome, Provncia do Amazonas onde pretendo estar at dia 10 de
outubro vindouro. Tenho tido nesta cidade mui m informao do commercio daquella, e se for como me
affirmo, logo que desponha as fazendas que levo, voltarei; muito longe, e so grandes as despezas; s a
minha passagem custa 200$000 reis, e por cada conto de reis de fazendas sero nunca menos de 100$000,
isto , vindas do Maranho como as minhas. (...) V.mcs, roguem por mim, que com a ajuda do mesmo
Deus pretendo dar a vocemecs com o que passarem o resto de seus dias. Adeus meus queridos Pais.
Abeno. Acceitem o corao do obidiente filho Joo. In. BULCO, Soares. O Comendador Joo
Gabriel. In Revista do Instituto Histrico Geogrfico e Antropolgico do Cear, Fortaleza, Tomo 46:25,
1932. p.30

5
passado do que era. Eu fui, sofri muito, mas hoje eu posso perdoar,
porque aquilo foi a causa da minha fortuna. Bom, a convidou ele pra
ir no casamento pra ser testemunha.8

Feitas as pazes e realizado o casrio, depois veio a festa, momento de beber a


vitria do conterrneo, de comemorar aquele triunfo plural, ligado a redeno da
pobreza e a lavagem da honra daquele homem que agora voltava a segurar as rdeas de
sua vida a contento. A festa consagrava o exemplo de Joo Gabriel, afinal, poderiam
perguntar-se como ele havia conseguido enriquecer? O que existia de to bom naquelas
matas do Norte?
possvel, portanto, localizar na comemorao um momento mpar, onde a
figura do Paroara, mensageiro dos mundos do trabalho da floresta, toma forma de
maneira mais ntida, pois entre uma libao e outra, ao sabor do saracutiar do samba, os
efeitos do lcool e da msica se misturavam aos sonhos de ser um Joo Gabriel no
futuro. A situao era certeira para a mensagem do agenciador, um Paroara que tinha
como desgnio justamente arregimentar pessoas para a faina na floresta, cuja tarefa
passava pela plantao das representaes de uma Amaznia opulenta. Restava adubar
bem o solo para que a florada fosse farta.
Uma obra de significativa importncia para o entendimento do trabalho desses
mensageiros da floresta O Paroara de Rodolpho Tefilo (1899), que narra a saga de
Joo das Neves, um jovem cuja vida marcada pela desgraa nos sertes, e que decide
abandonar a famlia e seguir o Paroara Joo Simo - rumo ao Purus, no fito de
explorar seus ricos seringais. O momento de uma festa (semelhante a narrativa de Mrio
Diogo) tambm esboado por Tefilo, quando o agenciador depois de apadrinhar os
filhos dos pobres, bancar a quermesse, etc inicia sua fala sobre a Amaznia, tendo
como contraponto o Cear. De um lado riqueza, bonana, fartura e do outro somente a
traduo da desgraa, sofrimento e pobreza.
Aqui, a seca torrando as plantas, esgotando as fontes; l, gua por toda
parte, o rio-mar correndo com uma estupenda majestade centenas e
centenas de lguas, alimentado por milhares de tributrios, que
serpenteiam a sombra de crescidas e copudas rvores e se lanam nele,
que como um oceano fluvitil rola indolente at topar com o mar. Os
recursos naturais acham-se profusamente espalhados. Homem para
comer no precisa trabalhar. A caa no era mida como a daqui, era
grande e de tal abundncia que no se dava vencimento. (...) Qualquer
espojeiro(sic) l dava mais futuro do que qualquer lavra de quinhentos
passos daqui. No era isso ainda tudo. Ter a barriga cheia era bom,

8
Idem.

6
mas a bolsa tambm ainda era melhor. Qualquer caboclo ruim de
servio, mesmo lombando, tirava na roda do dia cinco quilogramas de
borracha, que o patro, embora estradeiro comprava por vinte mil ris.
Aqui o trabalhador mais famanaz, alurado, o maior jornal que ganhava
era oitocentos ris e isso a seca. (TEFILO, 1974:107)

A floresta aparece vestindo trajes de gala, sempre servindo como contraponto


das mazelas que estavam sendo enfrentadas pelos antigos companheiros de serto, tendo
em vista que o prprio Joo Simo j havia vivido travosos tempos no Cear, e conhecia
bem as necessidades dos espectadores de sua fala. A gua em abundancia, as caas que
no eram midas, os recursos que estavam profusamente espalhados, davam conta de
um mundo onde no se precisava trabalhar para viver, um verdadeiro paraso, que
convidava aqueles homens sofridos e bbados utilizando como instrumento a voz do
Paroara. Havia ainda a possibilidade real de enriquecer, de fazer fortuna como ele
prprio o fez com a extrao da borracha, pois as cifras do pagamento na faina do ltex
eram muito superiores do que a remunerao nos extenuantes jornais9.
A seca a fonte de inspirao para erigir a viso do paraso amaznico em
Rodolpho Tefilo. As representaes do Cear so atravessadas pelas agruras dos
momentos de estiagem, do trabalho estafante sem retorno, destacando-se a falta dgua
como base da narrativa das dificuldades enfrentadas pelos espectadores de Joo Simo.
Os sonhos dos patrcios do Paroara eram atiados pelas demonstraes de riqueza do
agenciador, pelas representaes do imenso rio, pelas terras sem fim (e qui sem
dono), que aguardavam a tenacidade de corajosos, trabalhadores hbeis e fortes
acostumados com a dureza dos tempos de seca, que facilmente, mesmo os caboclos
ruins de servio, conseguiriam vencer em terreno to farto em possibilidades.
possvel afirmar que a leitura de O Paroara aproxima-se das narrativas de
Mrio Diogo de Melo, que, de maneira semelhante, destaca um momento de estiagem (a
grande seca de 1877) como ponto de inflexo na trajetria dos migrantes cearenses
rumo ao territrio amaznico. De modo que, segundo sua fala, Joo Gabriel,
aproveitando o momento da seca, alm de promover uma grande festa no casamento da
filha, teria comprado uma infinidade de terras, cujos valores haviam decrescido em
funo dos problemas acarretados pela estiagem. Isto ia ajudando a delinear sua fama
nababesca, pois era incompreensvel para a realidade local um sujeito gastar sua fortuna

9
Era a denominao comumente utilizada para denominar a remunerao dos lavradores por dia de
trabalho, largamente utilizada no sculo XIX.

7
naquela ocasio, quando a maioria da populao economizava, passando por maus
bocados. Essas aes podem ser perfiladas ao lado das demais que incidiam no exemplo,
onde um conjunto de expectativas eram corporificadas na pessoa de Joo Gabriel, que
guardava o segredo, sabia os traados corretos da trilha para a redeno da pobreza. Por
isso, interessante perceber na fala de Mrio Diogo, que logo aps tais negociaes o
migrante comea a organizar sua expedio, composta por dezenas de pessoas,
incluindo alguns membros de sua famlia.
A foi que ele passou dois anos no serto, em 77 naquela grande seca
no Nordeste, ele achou muita gente que queria vender as propriedades,
ele andou comprando logo algumas fazendas vizinhas aquela rea que
ele tava. A, foi preparar a expedio para voltar, todo mundo queria
vim. Naquele momento de seca e tal, queriam vim pro Amazonas. E
ele arranjou uma expedio grande, umas 70 pessoas. E preparou pra
volta. A veio Mariana, veio o pai dele, veio meu av, que era irmo
dele, trouxe tambm o Benavenuto (tambm irmo de Joo Gabriel)
que acompanhou ele, mais um outro que chamava Alexandre.... no,
mas esse outro veio depois, ele (A.) no veio na mesma expedio.
Que eu soube ele (A.) foi explorar o Iaco, um seringal l, e deixou a
mulher tambm no Cear. Voltou quando a explorao j tava
montada, ele(A.) voltou ao Cear e trouxe a famlia.10

Pode-se dizer que esta srie de contatos que foi sendo tecida, entre as idas e
vindas dos migrantes, iam paulatinamente elaborando leituras sobre a realidade
amaznica, seja atravs de suas representaes ou da mobilidade dos sujeitos em si,
alimentando uma grande rede de sociabilidades que foi atribuindo sentido as travessias.
As marcas da seca de 1877-1879 foram sentidas com o aumento do nmero de pessoas
que adentraram a bacia amaznica11, notadamente de cearenses, que alm do trabalho
dos agenciadores, tambm contaram com a atuao do Estado na subsidiao de
passagens rumo aos portos da floresta.
Outro ponto a destacar diz respeito a questo da veracidade das falas de Mrio
Diogo, que no so colocadas em check, pois tem-se maior interesse nos aspectos da

10
Ibid.
11
Os jornais de Fortaleza nos anos trs anos de estiagem publicizavam, quase sempre com grande pesar,
o grande aumento do nmero de embarques rumo a Amaznia, pois havia a preocupao com a fuga de
brao da provncia. Como pode ser analisado a partir de vrios trechos do jornal Retirante: Emigrao:
No dia 25 do corrente seguiram para o norte, a bordo do vapor ingls Bernard, 169 emigrantes, que vo
em busca de trabalho para manter sua subsistncia. (Biblioteca Pblica Menezes Pimentel
Fortaleza/CE, setor de microfilmagem, Domingo, 29 de Julho de 1877 rolo 036A) Emigrao: No
vapor Par seguiram no dia 19 para o norte 203 emigrados e ontem no vapor inglez Cearense 126, ao
todo 329, entre homens, mulheres e creanas!!! Infelizes escravos! Lamentamos vossa sorte! (idem,
Domingo, 26 de agosto de 1877 rolo 036A) Emigrao: A bordo do vapor Pernambuco seguiram em
busca de trabalho 121 migrantes! J se eleva 1,139 o nmero desses infelizes!(idem, Domingo, 16 de
setembro de 1877 rolo 036A)

8
memria das trajetrias migrantes, das suas feies e construes, que certamente
ajudam no entendimento da constituio do fluxo. Mas, preciso salientar que as
narrativas que traduzem uma idia de Amaznia paradisaca, comumente acionada por
Mrio Diogo na entrevista, no entra em sintonia, por exemplo, com a leitura das
experincias da maioria dos que migraram, que, seguramente, no tiveram a mesma
sorte que um Joo Gabriel e portanto, elegeram outros valores para representar a
floresta (CARDOSO, 2008). importante frisar ainda que nem todas as pessoas que
migraram foram levadas por agenciadores, entrando em contato com a possibilidade de
migrar de maneiras diversas.
Seria ingnuo afirmar que o fluxo migratrio rumo ao territrio amaznico foi
articulado apenas a partir do trabalho dos Paroaras, sem levar em consideraes as
articulaes polticas, combinadas ou no, aos interesses dos que demandavam
trabalhadores nas matas. Contudo, incorre igualmente no erro quem no levar em conta
a tessitura das trajetrias e sua memria, a importncia das redes sociais que foram
sendo construdas, e que tiveram sua parcela de responsabilidade na composio da
Amaznia como zona atrativa.
O valor das narrativas de Mrio Diogo de Melo incide justamente na articulao
de uma leitura das migraes que contempla tambm as pessoas que participaram das
movimentaes, ou seja, os prprios migrantes. Isto tem significativa importncia
levando-se em conta que muito do que se tem escrito sobre o tema oblitera tal
perspectiva, dando aos cnones estruturais - econmicos e polticos - a delegao dos
fluxos migratrios, como se as pessoas que viveram (e vivem) a experincia de trilhar
longos caminhos, mudando de pas ou regio, no tivessem vontade, desejos, sonhos.
Para a felicidade dos historiadores no h caminho se no h pegadas, marcas que
deixam entrever os passos. Ao examinar os sinais deixados no percurso, descartando a
possibilidade da escrita de uma histria desencarnada, bem provvel que tenhamos a
surpresa de descobrir quem passou por l, e at de que maneira caminhavam, e para
onde foram.
Com estas intenes alarga-se o campo de estudo das migraes entre Cear e o
territrio Amaznico nos oitocentos, na medida em que agregada ao debate a
problemtica da trajetria dos migrantes, contemplando suas experincias em dilogo
com outros fatores sintonizados ao processo histrico. Por isso considera-se de suma
importncia a anlise das motivaes que deram substncia ao fluxo migratrio,

9
referenciadas pelo interelacionamento dos migrantes com as contingncias sociais
vivenciadas no bojo da travessia.
Essa tarefa de centrar a ateno no migrante refora a inteno de v-los em
movimento, mas no necessariamente movidos por algo que lhes exterior,
movimentando-se no rastro das suas possibilidades, das suas intenes. Ao dialogar
com a entrevista de Mrio Diogo possvel perceber que os deslocamentos para a
Amaznia eram atravessados por singularidades, onde situavam-se uma pluralidade de
motivaes, que foram construdas tambm sob o arbtrio dos migrantes, afinal, por que
tantos foram para a Amaznia e no para outro lugar? Esta questo, que aparentemente
diz respeito a algo to subjetivo, no impossvel de ser analisada, pois apesar dos
relatos serem encontrados nas fontes de maneira exgua, dispersa e renitente
(GINZBURG, 1987:22), no razovel perder de vista o papel dos que de fato se
deslocaram, e que com certeza tem muito a dizer sobre tudo o que passou, como se
passou e porque se passou. verdade que as informaes se escondem, ralas e
fragmentadas, nas entrelinhas dos documentos (...) Trata-se de reunir dados dispersos e
de esmiuar o implcito. (DIAS, 1995:13-14)
E assim, a mistura de lamento e felicidade foi acompanhando a trajetria dos
migrantes, que viveram, perceberam, elaboraram e transformaram seus caminhos em
sintonia com a Histria. Enfim, coisas da vida.

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