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Universidade Federal do Esprito Santo

Centro de Cincias Humanas e Naturais


Departamento de Geografia

MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL DE


VITRIA, ES: um estudo sobre as igrejas
catlicas do Centro da Cidade

Jocimara Patrcia Santos

Vitria
junho/2014
Jocimara Patrcia Santos

MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL DE VITRIA, ES: um


estudo sobre as igrejas catlicas do Centro da Cidade

Monografia apresentada ao
Departamento de Geografia do
Centro de Cincias Humanas e
Naturais da Universidade Federal do
Esprito Santo, como requisito
parcial para obteno do grau de
Bacharel em Geografia.

Orientador(a): Prof. Dr. Ana Lucy


Oliveira Freire

Vitria
junho/2014
Jocimara Patrcia Santos

MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL DE VITRIA, ES: um


estudo sobre as igrejas catlicas do Centro da Cidade

Monografia apresentada ao Departamento de Geografia do Centro de Cincias


Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito
parcial para obteno do grau de bacharel em Geografia.

Aprovada em 24 de 07 de 2014.

COMISSO EXAMINADORA

__________________________________
Profa. Dra. Ana Lucy Oliveira Freire
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientadora

__________________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Tosta dos Reis
Universidade Federal do Esprito Santo

__________________________________
Prof. Ms. Mauricio Sogame
Universidade Federal do Esprito Santo
Agradecimentos

Agradeo a Deus pela vida, pela f e pela vontade de ir at o fim nesse


trabalho;

A minha me, por ser quem , por todo amor, amizade, pela parceria... por no
desistir de mim;

Ao meu pai, pelo amor;

A Ana Claudia Leal, grande amiga, que mesmo de to longe se fez to perto;

Ao Christiano Soneguett pela amizade;

Ao Diego Leandro pela ajuda de sempre, pelo companheirismo e pela amizade


de sempre;

A Professora Ana Lucy, pela compreenso, ajuda e cobrana;

A todos os amigos que fiz na Universidade, aos amigos de longe que a


Geografia me deu, aos amigos de vida, que sem vocs eu no chegaria at
aqui, meu MUITO OBRIGADA.
A verdadeira viagem de descoberta no consiste
em buscar novas paisagens, mas em termos um novo olhar

Marcel Proust
RESUMO

O presente Trabalho de Concluso de Curso-TCC, nessa verso de


pesquisa monogrfica, buscou apresentar e analisar de forma qualitativa e
atravs de uma leitura presente na Geografia Cultural, patrimnios histricos e
culturais que so parte da preservao da memria coletiva e individual bem
como da formao da identidade do povo Capixaba e a relao dos mesmos
com a cidade e os seus moradores.

Os patrimnios escolhidos para anlise, que constituem o principal


objeto dessa pesquisa, foram as sete (7) Igrejas Catlicas, localizadas no
Centro de Vitria. A escolha levou em considerao que tais igrejas
representam importantes marcas de uma colonizao predominantemente
catlica, e por marcarem e testemunharem as passagens de tempo-espaos da
cidade de Vitria.

No trabalho sobressaem os debates, os conceitos e todo um arcabouo


terico presentes na Geografia Cultural em dilogo com outras reas do
conhecimento e as descries e anlises das igrejas escolhidas, com suas
histrias em contextos especficos da prpria histria da cidade, mostradas em
acervo fotogrfico e localizadas em mapa, ou seja, partes da pesquisa que
pretende auxiliar em outros trabalhos que pretendam ampliar e aprofundar esse
tipo de estudo acerca do patrimonial cultural.
LISTA DE FIGURAS

Fig. 1 Mapa 1: Sub-regies do Centro (Classificao da prefeitura, adaptao


do autor, 2013). ................................................................................................ 30
Fig. 2 Mapa 2:Cidade Alta (delimitao do autor, 2013) .................................. 31
Fig. 3 Mapa 3:Localizao das Igrejas Catlicas do Centro ............................. 41
Fig. 4: Construo da Catedral Metropolitana . Erro! Indicador no definido.43
Fig. 5: Catedral Metropolitana atualmente ....................................................... 45
Fig. 6: Vitrais originais ...................................................................................... 46
Fig. 7: Novos Vitrais ............................................ Erro! Indicador no definido.
Fig. 8: Capela de Santa Luzia .......................................................................... 49
Fig. 9: Convento de So Francisco .................................................................. 52
Fig. 10:Convento de So Francisco atualmente............................................... 54
Fig. 11: interior do Convento de So Francisco ............................................... 55
Fig. 12:Capela de Nossa Senhora das Neves.................................................. 56
Fig. 13: Convento de Nossa Senhora do Carmo .............................................. 58
Fig. 14:Convento de Nossa Senhora do Carmo atualmente ............................ 60
Fig. 15: Igreja de So Gonalo, vista da escadaria .......................................... 62
Fig. 16: Igreja de So Gonalo, vista da escadaria .......................................... 64
Fig. 17: Igreja de So Gonalo atualmente ...................................................... 65
Fig. 18:Antiga casa de leiles........................................................................... 68
Fig. 19: Igreja do Rosrio e a palmeiras imperiais ........................................... 69
Sumrio

INTRODUO.............................................................................................................. 9
OBJETIVOS ............................................................................................................... 11
JUSTIFICATIVA.......................................................................................................... 11
PROCESSOS METODOLGICOS ............................................................................ 12
Capitulo I: ................................................................................................................... 15
GEOGRAFIA, MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL: algumas palavras. ............... 15
1.1 PATRIMNIO CULTURAL NA GEOGRAFIA HUMANA E CULTURAL .......... 19
Capitulo II ................................................................................................................... 22
VITRIA E SUA IDENTIDADE CULTURAL ATRAVES DO PATRIMONIO HISTRICO
................................................................................................................................... 22
2.1 Vitria: o processo de metropolizao e a perda dA MEMRIA HISTRICA E
cultural .................................................................................................................... 26
2.2 Cidade alta, Centro: lugar de memria e de identidade cultural ...................... 29
2.3 PROJETO VISITAR: AGENTE DE PRESERVAO DA MEMRIA COLETIVA
................................................................................................................................ 36
CAPITULO III: ............................................................................................................. 39
AS IGREJAS DA CIDADE ALTA QUE COMPEM O PATRIMNIO HISTRICO E
CULTURAL DE VITRIA, ES ..................................................................................... 39
3.2. A Catedral Metropolitana de Vitria e Suas Vrias Transformaes .............. 42
3.3. - A Capela de Santa Luzia ................................................................................ 49
3.1.3 - O Convento de So Francisco ..................................................................... 51
3.4 A Capela de Nossa Senhora das Neves......................................................... 55
3.5 O Convento de Nossa Senhora do Monte Carmo ........................................... 57
3.6 A Igreja de So Gonalo Garcia ...................................................................... 61
3.7 A Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos........................... 65
IV CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 69
V REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................... 72
INTRODUO

Eu nasci no centro de Vitria. Literalmente, nasci e cresci na Cidade


Alta; cresci frequentando as missas da Catedral Metropolitana e passando as
tardes no Parque Moscoso. At hoje admiro as construes de outras pocas
que sobressaem na paisagem. Desde criana, ficava a imaginar o quo mgico
deveria ser morar numa daquelas casas cheias de histrias de famlia, cujas
marcas surgiam na prpria construo. Ficava (e ainda fico) impressionada
com a beleza das Igrejas, das escadarias, das casas antigas, dos palacetes.
Por vezes fico triste quando o abandono das construes fala mais alto. O
Centro de Vitria, desde sempre, o meu lugar, na melhor definio de
pertencimento ao lugar.

O interesse pelas construes antigas recheadas de histrias do lugar


transformou-se em vontade de descobrir mais acerca do papel que exercem os
patrimnios histricos e culturais, possibilitando aliar o conhecimento dessa
temtica numa abordagem descrevendo e debatendo a Geografia e o
patrimnio cultural urbano.

O presente trabalho, sob o titulo Memria e Patrimnio Cultural de


Vitria, Es: um estudo sobre as igrejas do centro da cidade aborda o tema do
patrimnio cultural, no caso patrimnio material, relacionando tal patrimnio
com a memria/histria da cidade. A rea de estudo escolhida cenrio de
muitas transformaes da histria do Esprito Santo, e, por ser a capital do
estado, Vitria foi palco privilegiado das primeiras mudanas significativas na
sociedade Capixaba.

As igrejas catlicas do Centro de Vitria so, sem sombra de duvida,


smbolos, marcas que carregam essas transformaes. H igrejas de todos os
tempos da histria capixaba. A mais antiga data do sculo XVI, e a mais
recente em meados dos anos de 1950 do sculo passado.

9
. Vitria, mas especificamente o centro da capital, passou por um
processo de descentralizao em meados do sculo XX, deixando de ser
exclusivo centro econmico, cultural, poltico e imobilirio, e medida que o
processo de urbanizao crescia, ia se transformando em um local menos
valorizado devido s muitas degradaes prprias do abandono. O que antes
era baseado no Centro de Vitria, passa a se localizar em outras reas da
cidade, como as regies da Praia do Canto e Enseada do Su, alm da
disperso por outros centros que surgiram nas cidades vizinhas (REIS, 2010).
Diante dessa realidade imposta pelo processo de metropolizao, o centro da
capital virou local de passagem.

O patrimnio cultural da cidade serve, entre tantas coisas, para deixar


acesa a memria individual e coletiva de uma sociedade. As igrejas do Centro
de Vitria so esses agentes da memria, e atravs de projetos como o Visitar,
a histria do lugar contada e passada em frente.

As construes religiosas do centro de Vitria no exercem somente o


papel do aspecto sagrado, mas tambm exercem o papel de smbolos da
memria, onde a populao local identifica nas construes parte da sua
histria com a da prpria cidade.

Portanto, dessa maneira, fazendo uma ligao entre geografia


histrica e cultural/da memria, que pretendemos demonstrar as relaes
espaciais com as Igrejas Catlicas do Centro de Vitria. Assim, iniciamos o
trabalho expondo um pouco da base terica que nos ajudou a entender e
desenvolver o tema, atravs do captulo I: Geografia, Memria e Patrimnio
Cultural. Analisamos no captulo II, intitulado Vitria e sua Identidade Cultural
Atravs do Patrimnio Histrico, a existncia e o potencial que existe no centro
da cidade. No ltimo captulo, o qual consideramos a parte analitica do
trabalho, descrevemos e analisamos especificamente as igrejas que
representam esse patrimnio cultural, a histria das mesmas, os usos de antes
e atuais, etc.

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OBJETIVOS

Busca-se com a monografia, apontar e analisar as relaes do


patrimnio cultural, no caso religioso, com a memria e a formao da
identidade de uma sociedade. Relaes estas que so criadas a partir dos
estudos da Geografia e da Histria. Busca-se tambm, analisar o papel de
cada objeto de estudo, ou seja, de cada Igreja escolhida do centro da cidade
nessa teia de relaes.

Analisar os processos histricos, as transformaes da cidade durante


toda a sua histria, e principalmente em meados do sculo XX, a influncia das
igrejas na memria local, analisar tambm qual a funo atual das igrejas, alm
da funo sacra, e a relao da populao com as igrejas, como marcas da
cidade.

JUSTIFICATIVA

Os patrimnios (materiais e imateriais) so elementos/objetos da


memria, da histria e da geografia do lugar; carregam em si as marcas do
tempo e oferecem uma identidade urbana; so testemunhos de todos os
processos de transformao que ocorrem na cidade.

Nos ltimos anos crescente o interesse na pesquisa que tem como


tema o patrimnio cultural dentro da geografia e de outras cincias humanas e
sociais. O motivo do interesse pela temtica se amplia medida que os
processos de globalizao cultural tambm se expandem, o que resulta no
medo da perda das identidades, das memrias locais, dos elementos
heterogneos em meio aos processos de homogeneizao, alm dos
descasos, da indiferena para com os monumentos que fazem parte, de
alguma forma, da criao da identidade de cada cidade e da sociedade local.

A escolha das Igrejas como objetos de estudo, ao invs de todo e


qualquer outro patrimnio que tenha no Centro de Vitria, pessoal. A

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arquitetura das igrejas catlicas antigas exerce enorme admirao e fascnio,
especialmente pela arquitetura, pela monumentalidade carregada de detalhes,
de smbolos e significados, elementos que chamam a ateno.

Nesse sentido, a importncia da pesquisa associada construo da


monografia parte da seguinte questo: se o Centro de Vitria carregado de
memria, que a prpria memria da cidade, despertando nostalgias e
tristezas pelo abandono, no deveria ser melhor estudado, no mbito da
cincia geogrfica, no que diz respeito ao patrimnio material cultural,
sobretudo as construes religiosas concentradas na Cidade Alta?

PROCESSOS METODOLGICOS

Diante disso, a presente pesquisa tem como carter principal a pesquisa


qualitativa e seletiva, dado que a descrio e observao foram o ponto de
partida, passos que resultaram na busca pelo desenvolvimento de um trabalho
que se prope a oferecer contribuies aos estudos acerca da memria da
cidade, mas que tambm levasse a uma reflexo crtica sobre a destruio
dessa memria na medida em que as transformaes urbanas ocorrem em
nome do progresso econmico.

Diante do nosso propsito, reconhecemos que a Geografia Humana,


sobretudo autores da Geografia Cultural e de outras cincias humanas que
debatem e analisam a cultura, a memria, as tradies, enfim, as histrias do
lugar foram de grande relevncia para nos dar o suporte terico, atravs de
uma reviso bibliogrfica. Dentro da Geografia Humana e Cultural ainda so
poucos os autores que debatem a respeito da questo do patrimnio cultural e
da memria coletiva de um lugar, por esse motivo, visando supri a falta de
fontes bibliogrficas especficas da Geografia, a pesquisa est tambm
embasada na histriografia, na arquitetura e alguns pesquisadores do Turismo.

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A histria da colonizao no Brasil de um modo geral est ligada a Igreja
Catlica, e em Vitria no diferente. A Regio do Centro da Capital o local
onde esto as mais antigas construes da Igreja, especialmente na regio da
cidade alta onde esto todas as 7 construes, conventos, igrejas e capelas.
A delimitao da rea de estudo foi um passo importante para a realizao da
pesquisa. O Centro de Vitria muito rico em histria, portanto, um cenrio
repleto de experincias e informaes para qualquer trabalho que versa sobre
a histria da cidade..

Aps a reviso da bibliografia indicada para a pesquisa, fizeram-se


necessrias visitas aos objetos de estudos. Foram inmeros os trabalhos de
campo nas sete igrejas do Centro de Vitria, escolhidas para tal. Durante as
visitas as construes foram observadas, assim como o comportamento da
populao em relao s igrejas. No foram utilizadas para a realizao da
pesquisa de campo entrevistas com roteiro definido, mas sim conversas
informais entre uma missa e outra, entre uma visita monitorada e outra.

Acredito que tenha sido a forma mais rica de colher as informaes que
precisvamos, pois a pessoa abordada fica livre para buscar na sua memria
fatos que, por motivo do roteiro da entrevista, no fosse possvel resgatar. No
houve tambm, uma pr-seleo das pessoas com quem as conversas foram
realizadas, foram abordados Idosos, jovens, homem, mulher, sem qualquer
restrio. Pois o objetivo da pesquisa no relacionar as igrejas com um
determinado tipo de publico, mas sim, com os moradores que frequentam as
igrejas.

Alm das conversas com os frequentadores das igrejas, realizamos


conversas com os agentes de memria das igrejas, sendo a principal delas, o
Instituto Goia, que com visitas monitoradas trabalha essa memria coletiva da
cidade, conversas sem um questionrio estruturado, com perguntas abertas
aos coordenadores e/ou responsveis por essas instituies, como o caso do
Projeto Visitar.

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Objetivando contribuir e enriquecer o trabalho, buscamos desenvolver
uma pesquisa reunindo fotos antigas e fazendo novas fotografias das igrejas,
alm da produo de dois mapas da rea de estudo.

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Capitulo I:

GEOGRAFIA, MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL:


algumas palavras.

O enorme valor do patrimnio material ou imaterial como suporte,


elemento, agente de formao e afirmao de identidade de um povo
indiscutvel. notrio nos dias atuais o interesse dos agentes do poder pblico,
seja municipal, estadual, federal e ONGs, na produo e requalificao dos
patrimnios histricos e culturais tanto para fins econmicos lazer e turismo
quanto para fins de afirmao da identidade do morador com o seu local, para
reforar a histria do lugar, contribuindo para a memria individual e,
principalmente, a memria coletiva.

Porm, ainda hoje, a tendncia natural das coisas menosprezar as


construes de outros tempos, desvalorizar o que no contemporneo a fim
de que estas coisas, vistas como ultrapassadas, sejam destrudas para assim
dar lugar a construes mais modernas, atualizadas e consigam atender ao
ritmo frentico das cidades urbanas. Este pensamento, de que tudo que
velho obsoleto, tem impactado diretamente na preservao do patrimnio
cultural imvel, na conservao de uma memria coletiva, nas marcas
histriacas de uma cidade. Tomaz (2010) afirma que, no possvel preservar
a memria de um povo sem, ao mesmo tempo, preservar os espaos por ele
utilizados e as manifestaes quotidianas de seu viver.

A conservao de qualquer patrimnio cultural edificado devido


relao do bem com a histria do local e est diretamente ligada ao passado. O
patrimnio em forma de edifcio deixa a marca do tempo no espao, marca
de toda a linha histrica da cidade. Conforme Tomaz (2010, p. 6):

A preservao tem por objetivo guardar a memria dos


acontecimentos, suas origens, sua razo de ser. Torna-se tambm
imprescindvel relacionar os indivduos e a comunidade com o edifcio
a ser preservado, visto que uma cidade, no seu viver cotidiano, tem
sua identidade refletida nos lugares cuja memria os indivduos

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constroem no dia-a-dia. Preservar o patrimnio histrico relacion-
lo com as interaes humanas a ele ligadas. O que torna um bem
dotado de valor patrimonial a atribuio de sentidos ou significados
que tal bem possui para determinado grupo social, justificando assim
sua preservao. necessrio compreender que os mltiplos bens
possuem significados diferentes, dependendo do seu contexto
histrico, do tempo e momento em que estejam inseridos.

De acordo com Francimrio V. Santos (2011), a preservao no Brasil


surge no contexto da modernidade. Pois era interessante em meio a cenrio de
destruio que se conservasse alguma coisa que remetesse ao passado. A
preservao no Brasil seguiu os mesmos princpios adotados na Frana, de
que preservar uma maneira de reforar a identidade nacional. Assim, Tomaz
(2010, p 7) expe:

Ao voltar-se ateno para questes referentes preservao de


determinados bens de reconhecido valor nacional, possvel
perceber que, no caso brasileiro, o conceito de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional tem o mesmo sentido enraizado nos valores da
Revoluo Francesa, isto , conferir identidade ao pas. A
preocupao com a preservao do patrimnio histrico nacional,
principalmente dos bens imveis fora do mbito dos museus, comea
a ter um significado mais relevante a partir da dcada de 1920, visto
que a falta de preservao destes bens estava comprometendo sua
conservao, chamando assim a ateno de intelectuais, que
denunciavam o descaso com as cidades histricas e a dilapidao do
que seria um tesouro Nacional.

Como citado, somente na segunda dcada do sculo passado que a


questo da preservao vista pelo poder publico, o Estado passa a criar
polticas publicas de preservao, e na dcada seguinte, o ento presidente
Getulio Vargas cria o SPHAN, que posteriormente viria a ser o IPHAN.

Nos dias de hoje, a preservao de patrimnios culturais edificados


ainda no bem vista ou valorizada pelos poderes pblicos, pois preservar
tambm sinnimo de no progredir para o Estado. Bem dito por Rosin (2012,
p 6) :

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(...) a grande dificuldade para vincular esses patrimnios s
possibilidades de explorao pelo turismo ou consumo cultural, to
em moda nos dias de hoje, faz com que, tanto os poderes pblicos
Municipais quanto os Estaduais, apresentem menos interesse e
disposio em preserv-los. Paradoxalmente, quanto mais vnculos
culturais, histricos e patrimoniais esses expoentes tiverem, menos
interesse a sua preservao existir, pois sua existncia como
elemento a ser preservado ir contra os interesses econmicos.
Assim, pode-se dizer que baseado na economia de lucro rpido,
priorizam-se, como elementos centrais de regenerao do espao
urbano e redefinio da imagem das cidades, a preservao de
exemplares mais antigos do patrimnio urbano bem como, de obras
arquitetnicas tidas como construes de griffe.

No processo de preservao, recuperao e revitalizao do patrimnio,


o poder pblico o principal ator nas aes de revitalizao de centros
urbanos, reas onde mais se concentram os patrimnios histricos. Pois h um
interesse no somente em preservar a histria local, a cultura local, mas
principalmente o setor econmico, pois reas histricas revitalizadas so
pontos altos de explorao do turismo. Por outro lado, h o discurso do
obsoleto, do que precisa dar lugar ao novo para gerar uma economia mais
forte. Em Vitria, o poder pblico trabalhou fortemente no processo de
revitalizao do Centro de Vitria, a comear pelo projeto Morar no Centro
que tem como um dos principais objetivos o no esvaziamento demogrfico da
rea.

Um Centro Histrico revitalizado, valorizado faz com que a cidade em


questo fique competitiva em relao s outras, como exposto por Botelho (
2005, p. 54).

Uma ambiguidade latente nos processos de revitalizao situa-se na


tenso entre o local e o global. No cenrio altamente competitivo da
atual fase da economia de mercado, as cidades precisam se destacar
atravs de um diferencial (a expresso to cara aos defensores do
marketing, inclusive o das cidades). A valorizao da tradio e da
cultura local tem sido um dos mais explorados. Mas, uma vez que o

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modelo difundido no mundo o mesmo (os centros precisam se
revitalizar para tornar as cidades competitivas).

Botelho (2005) tambm salienta que um processo ambguo o discurso


da globalizao e da reestruturao urbana quando o associa ao do
atendimento de demandas locais. E de que preciso sempre um dilogo com a
populao local para que a histria e as tradies locais sejam reafirmadas.

Para falar mais a respeito de Patrimnio Cultural preciso significar


esse termo. Patrimnio cultural, como veremos com os autores que segue, vai
alm de uma edificao, ele tambm est ligado ao sentimento de
pertencimento, s memrias individuas e coletivas dos sujeitos que usufruem
do espao no qual ele est inserido. preciso investigar o patrimnio cultural
edificado para alm do interesse econmico, mas como agente ativo da
memria local.

Isso explica o interesse que os estudos a respeito do patrimnio cultural


tm despertado nos ltimos anos dentro da pesquisa acadmica. Reforando
essa ideia, comeamos com Nigro (2010, p.55), que diz:

Nos ltimos anos, o interesse pela temtica do patrimnio cultural tem


se ampliado significativamente. Hoje o patrimnio cultural adquire
uma visibilidade e uma importncia nunca dantes vista. Cada vez
mais, assistimos a disseminao de uma espcie de conscincia
patrimonial que parece atingir a todos, muitas vezes como uma
espcie de culto popular ou f religiosa, [...] em funo da ameaa de
desapario, esquecimento, ou indiferena a bens culturais e
naturais.

So vrios os conceitos de patrimnio, mas todos partem do princpio de


que patrimnio, antes de qualquer coisa, a valorizao, a manuteno da
memria coletiva. Assim, para nortear a pesquisa, vamos considerar patrimnio
como algo produzido por indivduos, que passa para a gerao futura como
forma de herana, um elo entre o passado e o futuro.

Cordeiro, citando Costa, afirma que:

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O patrimnio revela mensagens de espaos construdos e
cristalizados em paisagens que representam sociedades pretritas.
Costa, diz que artifcios de revalorizao do patrimnio acontecem
atravs dos processos histricos, que emitem informaes
apreendidas por cada indivduo de acordo com a sua viso social de
mundo (COSTA, 2010 apud CORDEIRO, 2011).

A partir deste pensamento, de que preciso conservar o patrimnio


histrico do lugar no somente pelo veio histrico do lugar, mas o patrimnio
com agente ativo de formao de uma identidade local, que vamos focar
nesse captulo. O veio do potencial turstico, econmico mesmo que,
considerado por ns como um agente de supra importncia na manuteno
desses patrimnios, no ser abordado a fundo na pesquisa como objeto de
estudo.

1.1 PATRIMNIO CULTURAL NA GEOGRAFIA HUMANA E


CULTURAL

A Geografia Humana tem base na hermenutica, ou seja, a


interpretao do sentido das coisas, sem a necessidade de explic-los de
forma analtica, mas de compreend-lo como um todo. Gomes (1996), afirma
sobre uma caracterstica do gegrafo de ser um observador privilegiado, capaz
de interpretar a representao humana no espao. A Geografia Humana tem
no estudo das tradies, das identidades territoriais, da cultura de um povo,
como uma base de anlise, fazendo com que tenha uma relao muito prxima
com a Histria, a Geo-histria.

A Geografia cultural para Roberto Lobato Corra (2011) um subcampo


da Geografia e no tem um objeto de estudo definido, cujas temticas
transitam pelo passado, pelo presente e pelo futuro, realizando estudos em
varias escalas espaciais.

Dentro da Geografia humanista que, tem incio por volta dos anos 1970,
surgem novas propostas para anlise de valores, representaes sociais,
espao vivido e comportamento, o lugar e o espao como conceito-chave.

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Assim Nigro (2010, p. 65) define:

A Geografia humanista procura retomar algumas caractersticas


fundamentais do humanismo, como a subjetividade do saber, que
far com que o espao seja visto como um campo de representaes
simblicas carregado de significaes e marcado pela vivncia e
afetividade. [...] no bojo dos referencias marxistas e humanistas
presentes nos estudos geogrficos nos ltimos anos, desenvolvem-se
cada vez mais pesquisas revelando a interseco entre o patrimnio
cultural e a Geografia.

No mbito da Geografia humanista, Nigro nos auxilia o pensamento para


falar de uma Geografia do Patrimnio, que segundo ela ramificam essa
Geografia em trs dimenses, sendo: I - patrimnio como fenmeno
inerentemente espacial; II - patrimnio como sendo chave principal para
questes de significao, representao e identidade; III - o patrimnio como
bem econmico alm de cultural. As que propriamente nos interessa para o
desenvolvimento do trabalho so as dimenses I e II.

A dimenso I trata o patrimnio como algo inerente ao espao, pois, todo


patrimnio ocorre em algum lugar e patrimnio de algum (NIGRO, 2010).
Portanto, preciso sempre analisar a escala e a distribuio espacial desse
patrimnio. Nossos objetos de estudo esto localizados na primeira parte
habitada pelos colonizadores na ilha de Vitria, ou seja, onde se deu o inicio da
ocupao. E cada igreja est ligada a outra geograficamente por motivos
diversos, seja estrategicamente pensado, seja pela ao do sagrado ou ainda
por barreiras fsicas geogrficas como o mar ou o macio central.

J a dimenso II a mais significante para a Geografia, sem dvida a


forma de como o patrimnio qualificado, como detentor de significado e
significao, identidade e representao. Concordando com Nigro (2010, p.
69) quando a autora diz:

O patrimnio torna-se um atributo que contribui para a afirmao de


processos de identificao individuais e coletivos. E Geografia
interessa considerar o patrimnio como campo de tenses sociais e

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assim revelar como o passado lembrado e representado e as
implicaes que isso no presente e na construo das relaes de
pertencimento.

De modo geral, o conceito de patrimnio est ligado ao conceito de


monumento e monumento histrico. Monumento que, segundo Choay (2001),
tudo aquilo que uma sociedade cria, sem pretenso, para que no futuro seja
um agente de memria. J o monumento histrico construdo com o
propsito de criar uma memria a respeito de um terminado fato histrico, um
marco de lembrana, por exemplo, um memorial de guerra.

A preservao do patrimnio por analises geogrficas de extrema


importncia, pois os significados e significaes que o patrimnio cultural
construdo imprime no lugar so agentes de produo do espao, j que ele, o
patrimnio, antes de tudo sempre uma forma de interveno (ARANTES,
1987).

A ideia de conservar o patrimnio histrico cultural nem sempre foi bem


aceita como forma de agregar identidade, pois, por vezes est ligado ao carter
nacionalista e elitista. Desta viso, o patrimnio associado memria da
minoria, a glria dos conquistadores e poderosos (NIGRO, 2010).

O pensamento a respeito para quem serve o patrimnio, pois a escolha


de qual patrimnio a ser usado para representar uma determinada sociedade
no tinha a participao da sociedade, era feito apenas por especialistas,
muitas vezes do estado, comeou a caminhar para a democratizao nas
dcadas de 1960 e 1970. A ideia de democratizao do patrimnio implica,
qualquer que seja a perspectiva, no fato de que o Estado no deve ser o nico
ator social a se envolver com a preservao do patrimnio cultural de uma
sociedade (FONSECA 1997).

Se for para demonstrar materialmente, significar uma sociedade no


espao, nada mais justo que a democratizao do processo preservacionista.
Barretto (2007) afirma que s podemos chamar de patrimnio aquilo comum

21
a todos, ou seja, uma apropriao coletiva, aquilo que representa a todos e no
apenas a uma elite dominante. Aps esse perodo de 1970, o patrimnio passa
a ser pensando e associado ao planejamento urbano, s polticas urbanistas,
muitas vezes associando poderes pblicos e privados.

De modo geral, ficamos com o conceito de que, o patrimnio age como


elo entre o passado e o presente, exercendo a funo simblica de representar
uma memria coletiva que pode ser analisado como forma de apropriao do
espao e a significao no lugar, o que resulta na identidade da sociedade que
est ligada a este lugar.

O conceito de patrimnio nos mostra, sem clichs, quem somos e para


onde vamos. A conservao dos patrimnios histricos um direito memria
coletiva e individual, um direito ao passado, um direito a nossa identidade como
cidado, e tambm como agente transformador da sociedade.

Capitulo II

VITRIA E SUA IDENTIDADE CULTURAL ATRAVS DO


PATRIMNIO HISTRICO

Os lugares nos contam histrias, nos levam ao passado, nos fazem


pensar que o que temos hoje fruto desse passado. As construes so
marcas dessa histria, dessa memria do lugar. E essas construes so a
materializao da memria do lugar. fcil reconhecer quando estamos em
algum lugar antigo da cidade, as formas construdas denunciam a passagem
do tempo, so tipos especficos, arquiteturas, materiais que so fceis e
identificar e diferenciar dos demais locais da dentro da cidade.

possvel notar como as construes evocam o passado ao caminhar


no Centro de Vitria, por exemplo, os prdios do antigo Centro no so
carregados de vidros e espelhos como os de outras partes da cidade, e isso
uma marca da identidade histrica do local.

22
A identidade de uma cidade est ligada aos smbolos que ela possui. O
Centro da cidade recheado de Igrejas Catlicas, que representam ali a forte
herana da nossa colonizao. Fomos colonizados por Catlicos, e a
quantidade de Igrejas num pequeno espao, que o Centro da Cidade,
demonstra o poder que a religio tinha no inicio do sculo XV. Sim, os
patrimnios materiais, por muitas vezes, so smbolos de uma classe
dominante.

A busca pela preservao a busca pela memria social e coletiva do


lugar e dos quem a ele pertence, a busca pela identidade em um mundo em
que a singularidade do lugar perde espao para a multipluridade dos novos
tempos.
Nas palavras de Costa e Scarlato (2012, p.105)

As transformaes pelas quais o mundo contemporneo passa exige-


nos a leitura da concretude do ordenamento do territrio e da
refuncionalizao da paisagem, como nunca na histria: objetos, ritos
e documentos esquecidos ou pouco valorizados at o momento so
recuperados como testemunhos memorveis dos lugares.
Vivenciamos uma percepo global de buscas e negligncias aos
documentos, s coisas, aos objetos pretritos ressignificados no
presente, o que favorece uma releitura da prpria histria no af do
brusco movimento da preservao, de se resguardar uma identidade,
marcos do processo de nossa constituio social.

As sociedades, hoje, buscam preservar objetos ou elemento


materiais/fsico cultural, tais como edificaes, medida que eles proporcionem
a construo da identidade das mesmas. Assim, ao falar dessa identidade
cultural que abordamos no trabalho, usamos a definio de Saquet (2007, p.
149) para identidade, onde ele diz:

O cdigo gentico local um produto social, da territorializao e se


constitui no patrimnio territorial de cada lugar, econmica, poltica,
cultural e ambientalmente. A identidade formada pelas edificaes

23
(monumentos, infra-estrutura, cidades, pontes etc.) [...] pelos atos dos
atores sociais...

A identidade est diretamente ligada a um grupo social de um


determinado lugar, isto quer dizer que a formao da identidade de uma
sociedade est atrelada questo da territorialidade no lugar, como bem
exposto por Saquet acima. E esta identidade se materializa na forma de
monumentos, ou seja, a materializao do que base da sociedade atual,
portanto, um espelho do que foi a sociedade no princpio. Cordeiro (2011, p.
34) define a identidade como patrimnio herdado do passado [...] e como
organizador social.

Ainda sobre identidade, Alves (2012, p.235) reflete: identidade a fonte


de significado e experincia de um povo. As experincias e vivncias do sujeito
[...] a identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro
de ns como indivduos.

Para Saquet e Briskievicz (2009, p.8) a identidade construda pelas


mltiplas relaes territorialidades que estabelecemos todos os dias e isso
envolve, necessariamente, as obras materiais e imateriais que produzimos,
como os templos. A identidade se concretiza por meio de smbolos e so com
esses smbolos que a prtica se consolida no espao e nas relaes sociais de
determinado grupo. As igrejas do centro da capital Capixaba so smbolos do
domnio da Igreja da Catlica no comeo da nossa colonizao, so os
primeiros smbolos da identidade capixaba, ou seja, toda identidade
construda socialmente e constantemente modificada pelos atores que a
formam.

O que acontece hoje uma perda parcial dessa identidade do lugar.


Ora, alguns autores atestam que a globalizao homogeneizou tudo - ou quase
tudo -, hoje. O cidado cidado do mundo, o sujeito possui mltiplas
identidades, possvel estar em mais de um lugar ao mesmo tempo, mesmo
estando fixo em apenas um territrio. O poder da mdia e das
telecomunicaes no geral tem contribudo para essa perda da identidade

24
singular do sujeito. E esse fenmeno pode ser bem analisado em Vitria, se
compararmos a cidade do incio do sculo XX at meados da dcada de 1970.
Haesbaert associa a identidade a uma identidade territorial, para ele, a
identidade no est dissociada do processo histrico, sendo assim,
socialmente construda. Citando Memmi, Haesbaert expe a construo do
imaginrio de identidade envolve, portanto uma escolha, entre mltiplos
eventos e lugares do passado, daqueles capazes de fazer sentido na
atualidade. (MEMMI,1997 apud HAESBAERT, 1999, p. 180).

At o final do sculo passado o Centro da Cidade era uma das


principais polos de toda dinmica do Estado do Esprito Santo, sendo centro
comercial, econmico, cultural e poltico. O processo de desenvolvimento no
geral alterou a dinmica da cidade, modificando entre tantas coisas, a
identidade de Vitria.

A justificativa para a anlise do prximo tpico do trabalho, podemos


encontrar nas palavras de Antonio Filho, (2003, p.45) quando diz que o bairro
torna-se um lugar, onde est carregado de valores e smbolos. J para
MELLO (1991, p. 45), atravs dessa transformao do espao em lugar, que
a cultura permeia suas aes em conjunto com outras esferas. Porm, essa
valorao e singularidade que o lugar traz so ameaadas pelo processo de
metropolizao.

As novas reas da capital Capixaba carregam a marca da globalizao,


a marca dessa metropolizao que est em pleno desenvolvimento na regio
da grande Vitria. Como apontado por Carlos (2007), para quem a metrpole
vista como um smbolo do mundo moderno, um centro onde a vida flui com
incrvel rapidez, cujos agentes impem um ritmo alucinante e a banalizao de
tudo como produto direto do processo de homogeneizao. Ou seja, vai do
oposto singularidade, o particular do antigo centro" visto por muitos, como
obsoleto, desnecessrio; que o moderno o caminho para o futuro.
Projetos e processos voltados para a valorizao do lugar como
patrimnio histrico e cultural acarretaria no redescobrimento de pedaos da
cidade, tendendo a criar o apego aos lugares de memria no centro da cidade.

25
A capital dos capixabas, principalmente na parte mais antiga da ilha,
riqussima em patrimnio cultural tanto material como imaterial. Edifcios
histricos, como o Palcio Anchieta, a Fafi, o MAES, casares seculares, a
faculdade de msica, teatros, enfim, as construes marcantes visualmente e
historicamente do Centro de Vitria, so inmeros exemplos, que passam,
muitas vezes, despercebidos pela populao, que na maioria, utiliza o centro
como ponto de trabalho ou ponto de passagem; uma populao que olha, mas
no v.

So construes que ao longo do tempo, em alguns casos, j passaram


por refuncionalizao, a exemplo do Palcio Anchieta, hoje sede do governo
estadual, mas que nos sculos XVI, XVII e XVIII foi colgio jesuta, igreja, sede
militar, mantendo at hoje a sua imponncia histrica, cultural e arquitetnica.
Esses prdios, e tantos outros, no so aproveitados como agentes e
elementos da preservao da memria e da identidade como deveria ser.

2.1 VITRIA: O PROCESSO DE METROPOLIZAO E A


PERDA DA MEMRIA HISTRICA E CULTURAL

Engana-se quem pensa que a globalizao um fenmeno apenas


econmico. Mais do que isso, a globalizao um fenmeno econmico,
poltico e, sobretudo cultural. Por isso, no podemos deixar de abordar tal
fenmeno para falarmos de identidade cultural local, considerando que o
resultado da globalizao o oposto do significado sentimental, de
pertencimento ao lugar que tem uma histria, uma memria; tempos-espaos
de outras pocas. E ao mencionar o processo de valorizao e desvalorizao
que a globalizao impe, Carlos (2007,p.31) expe que,

O processo de valorizao-desvalorizao dos lugares depende de


sua situao enquanto ponto estratgico dentro do sistema de
reproduo ampliada das relaes sociais enquanto lugares
estratgicos controlados por estruturas que permitem ao sistema
mundial se manter e reproduzir.

26
Discutindo um pouco sobre o processo de desenvolvimento econmico
e urbano que aconteceu em Vitria a partir da dcada de 1960, preciso traar
um histrico linear da formao da cidade de Vitria para compreender a
homogeneizao imposta pela descentralizao que a cidade passou e ainda
passa.

At a dcada de 1960, o Centro de Vitria era lugar da camada com


maior poder aquisitivo da Regio Metropolitana da Grande Vitria, como
exposto por Reis (2001, p. 40):
O Centro de Vitria ir se tornar, a partir dos anos 1960,
simultaneamente, o lugar de moradia da camada de alta
renda e o centro que concentra o comrcio e servios
mais especializados de toda a aglomerao urbana da
Grande Vitria.

Ainda para contextualizar esse perodo da histria do centro de Vitria, Reis


(2001, p. 40) cita Carol (1996) para exemplificar:

At ento, o Centro abrigava praticamente todas as


instituies e reparties publicas municipais, estaduais
e federais, a sede e os escritrios das empresas de
maior expresso, so as agncias bancarias,
consultrios mdicos e escritrios de profissionais
liberais, as unidades de prestao de servio, os
hospitais, colgios e quase a totalidade das casas de
comrcio. (...) Pode- se dizer que, at o final dos anos
70, o Centro funcionava de fato como o ncleo central da
regio que englobava os demais municpios vizinhos.

A partir da citada poca, o centro de Vitria sofreu com o esvaziamento


populacional, habitacional, econmico, referencial poltico e social, muito
porque a parte mais ao norte da cidade virou referencial desses seguimentos.
Por exemplo, o comrcio, que era tradicional e praticado quase que
exclusivamente no centro, sendo endereo de lojas de varejo de expresso
nacional, passa ento a ocupar esta nova rea em expanso na cidade,
deixando de ser realizado nas ruas publica, o comrcio se transfere para

27
shoppings centers e galerias em outras reas; a sede do poder legislativo
tambm se transfere da cidade alta para a Praia do Su; e para atender
escassez de reas disponveis, demanda por terrenos e prdios (CAMPOS
JNIOR, 1996), a populao busca novas reas e maior status social,
passando a residir na regio da Praia do Canto. Esses, ento, so alguns dos
motivos para o esvaziamento do centro de Vitria.

Assumindo o papel de lugar de passagem, o centro de Vitria entra num


estado obsoleto, ficando ali apenas algumas lojas com servios especializados,
alm de habitaes na parte alta da cidade, a Cidade Alta. Na parte da regio
denominada pela prefeitura como Centro, e por mim, moradores e
frequentadores, conhecida culturalmente como cidade alta, predominava as
construes do sculo XVIII e XIX, as Igrejas Catlicas, com destaque para as
com data de fundao no sculo XVI, como a Capela de Santa Luzia, e prdios
administrativos, como o Palcio Anchieta, sede do Governo Estadual, e a
antiga Assembleia Legislativa. Com o esvaziamento do Centro,
consequentemente a regio tambm sofreu com essa nova dinmica da
sociedade Capixaba, e passou a ser vista como uma regio degradada,
perigosa e inspita.

Para resistir a um maior abandono e degradao do centro, agentes


pblicos, representados pela prefeitura, governo estadual, federal e ONGs,
esto trabalhando em conjunto a favor do Centro da capital Capixaba. Para
no ficarem obsoletas, as formas fixas no espao se adaptam ao novo
momento, atravs do processo de refuncionalizao, ou seja, ganham novas
funes em um novo tempo. E isso aconteceu e acontece em Vitria desde a
dcada de 1990, quando projetos especficos do poder pblico como, por
exemplo, o Projeto Revitalizar o Centro, o qual prev projetos e aes
estruturais no sentido da valorizao cultural, artstica e turstica, com ganhos
sociais e econmicos para a regio, a partir do envolvimento da sociedade e da
melhoria das condies de acesso e permanncia no Centro. A exemplo disto,
temos o prdio do antigo hotel Estoril, construo da dcada de 1950, que j
fora um dos principais hotis da cidade e que estava abandonado, servindo de
abrigo para moradores de rua, o poder municipal, junto com recursos do

28
governo federal, atravs do projeto Morar no Centro transformou o mesmo
em local de moradia popular, direcionado populao da cidade que se
encontrava em reas de riscos e/ou de pouco poder aquisitivo.

Com o Projeto Visitar, uma parceria do Instituto Goia e a Prefeitura de


Vitria, - projeto que falaremos adiante com mais detalhes -, o qual, atravs de
visitas monitoradas aos patrimnios arquitetnicos e culturais do Centro, com
destaque para as Igrejas Catlicas, busca-se mostrar a histria da capital e
despertar a curiosidade e a identidade do povo capixaba e a construo de
uma memria coletiva. Existem outras manifestaes culturais na regio de
relevncia igual, que contribuem para a resistncia contra essa
homogeneizao da cultura e a feroz e inevitvel metropolizao, um reflexo do
processo de globalizao econmica.

2.2 CIDADE ALTA, CENTRO: LUGAR DE MEMRIA E DE


IDENTIDADE CULTURAL

Antes de qualquer anlise desenvolvida nesse tpico, vamos definir a


toponmia Cidade alta. Toponmia constitui-se em relevante marca cultural e
expressa uma efetiva apropriao do espao. ainda um poderoso elemento
identitrio (CORRA, 2002). A relao entre a toponmia e a identidade est
presente no espao urbano, por meio dos significados dos nomes de ruas,
bairros e regies.

O nome Cidade alta no oficial, portanto, no h registro na


prefeitura para esse nome. O que existe a denominao centro. Portanto, o
nome do bairro da capital Centro e no est divido em parte baixa e parte alta
oficialmente. Na verdade, o Centro de Vitria, hoje, est dividido em vrias
reas, como se fosse uma colcha de retalhos distintos que, unidas e conforme
as funes em atividade (moradia, comrcio, servios, etc.), por exemplo:
Cidade Alta, Parque Moscoso, Vila Rubim e outros (ver mapa 1), formam o
Bairro Centro.

29
A questo do nome cidade alta, tem a ver com a memria histrica e
afetiva do lugar, a topofilia. O que Tuan (1980) define como o elo afetivo entre
a pessoa e o lugar ou ambiente fsico.

Figura 1: Mapa 1 Sub-regies do Centro


Fonte: Classificao da prefeitura, adaptao da autora, 2013.

30
Cidade alta a regio mais antiga aqui no sentido de ocupao da
ilha a mais (re)conhecida por seus frequentadores. Popularmente, o bairro
Centro, dividido da seguinte maneira pela populao capixaba: cidade ou
centro, local do comrcio, rea dos aterros da ilha; parque moscoso regio
onde est localizado o referido parque; e Cidade alta , rea geograficamente
mais elevada em relao ao nvel do mar, local que esto localizados o palcio
do governo, as construes seculares e as igrejas catlicas, objetos de estudo
deste trabalho.

Figura 2: Mapa 2 Cidade Alta (delimitao do autor, 2013)

31
rea definida por Cidade alta onde esto concentrados os lugares
que mais guardam a memria histrica de Vitria. Ali, esto localizadas as
Igrejas Catlicas, palacetes e outras edificaes de grande valor cultural.
Portanto, na classificao popular, a cidade alta est na regio do centro, e a
poro geograficamente falando mais elevada dos demais setores do Centro.

A figura 1, diz respeito classificao oficial da Prefeitura de Vitria,


notando, ento, que no h uma subrea com a classificao cidade alta. J
o mapa representado pela figura 2, uma classificao proposicional do que
consideramos Cidade Alta.

Com a resistncia homogeneizao que a globalizao impe, a


revitalizao tem encontrado no conceito de lugares de memria um refgio,
como ponto de apoio para o convencimento da populao acerca da
revitalizao. A respeito disso, Paes (2009, p.165) caracteriza como:

Os lugares de memria so marcados por dimenses espaciais,


elaborados por imagens e tramas narrativas (produo de
monumentos e marcos paisagstico); por uma dimenso
epistemolgica (o material e o imaterial) e por uma dimenso poltica
as identidades eleitas no planejamento poltico.

Os lugares de memria so marcados por significados e smbolos


prprios que marcam no espao a relao com o tempo, e o processo de
revalorizao tm criado cada vez mais espaos assim. J Pierre Nora (1993,
27) define lugar de memria como sendo:

Os lugares de memria no tem referentes na realidade. Ou melhor,


eles so, eles mesmos, seu prprio referente. [...] lugar de memria
um lugar duplo; um lugar de excesso; fechado sobre si mesmo,
fechado sobre sua identidade; e recolhido sobre seu nome, mas
constantemente aberto sobre a extenso de suas significaes.

32
A cidade alta um lugar de memria. A atmosfera que criada com a
presena das edificaes de um tempo pretrito junto com as igrejas evidencia
isso, os smbolos, os significados, as caractersticas singulares que no
encontramos em nenhum outro ponto da Cidade de Vitria. nico,
propriamente o lugar. Lugar que para Carlos (2007, p.14), guarda em si e no
fora dele o seu significado e as dimenses do movimento da vida, possvel de
ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos e do corpo. Isso nos faz
pensar que o patrimnio de um dado lugar possui valor nico, uma identidade
que caracteriza aquele lugar, pois lugar e identidade so indissociveis.
(CARLOS, 2007).

O patrimnio material, na pesquisa, representado pelo conjunto das sete


igrejas da cidade alta, uma representao no espao da memria do lugar.
Para Cordeiro citando Paes,

O chamado patrimnio cultural material, imaterial ou mesmo natural,


tem uma forte correlao espacial. Isso porque a identidade ou as
marcas histricas ficam impregnadas no espao e acabam se
territorializando. Para Paes (2009), o enraizamento da memria se d
em uma escala territorial, em uma paisagem, em algum lugar. Para a
autora, no espao material e da memria que identidade fica
enraizada e para ela, quando o espao passa a representar o tempo
na memria local, acaba se tornando patrimnio. (PAES, 2009 apud
CORDEIRO, 2011).

O patrimnio cultural imaterial, a memria coletiva torna-se concreto no


espao, materializado, carregado de smbolos e significados que fazem
sentido no coletivo do lugar, na identidade do lugar, na memria da cidade. A
cultura ento materializada em forma de patrimnio.

Abreu (1998), afirma que a memria urbana um importante agente da


constituio da identidade de um lugar. Em seu trabalho, Mauricio de Abreu
tem a preocupao de apresentar o conceito de memria urbana, memria
essa que difere do conceito biolgico/psicolgico da palavra, mas a memria
coletiva e individual, que elemento fundamental na construo da identidade

33
do lugar. Lugar, que para Santos (1994), o lcus do coletivo. O que nos
interessa na pesquisa a memria coletiva e no o detalhamento da memria
individual, mas o conjunto dessas memrias, da memria compartilhada acerca
do lugar, pois a memria de uma cidade, de um lugar no uma memria
individual, uma memria coletiva.

Halbwachs (1990) define memria coletiva como um conjunto de


lembranas construdas socialmente e referenciadas a um conjunto que
transcende o indivduo. E que se materializa no espao, pois no h memria
coletiva que no se desenvolva num quadro espacial. Ele aponta tambm, que
a memria coletiva est sempre em mutao, sempre se transformando.

H tambm as instituies de memria, como museus, arquivos


pblicos, e tambm as igrejas de tempos pretritos, pois consideramos que as
igrejas so detentoras tambm da histria da cidade, da marca da memria no
espao. A histria mostra que a Vila de Vitria tornou-se cidade em torno das
igrejas da Cidade Alta. Todas elas foram testemunhas da transformao do
espao urbano de Vitria, cada uma com sua poca especfica esto
relacionadas histria da cidade, e impossvel falar plenamente da
construo do espao urbano capixaba sem mencionar as igrejas, tanto como
patrimnio material como instituio poltica.

A memria da cidade, do lugar, um conjunto de memrias


heterogneas de indivduos, grupos sociais que, se entrelaam no espao
comum, no caso, a cidade propriamente. Como o Gegrafo Mauricio de Abreu
(1998) aponta que a memria da cidade no homognea. Esse autor ainda
diz:

O que faz com que surja uma memria grupal ou social, referida a um
lugar, o fato de que aquele grupo ou classe social estabeleceu ai
relaes sociais. Essas relaes, entretanto, podem ser de
dominao, de cooperao ou de conflito, e variam tanto no tempo
como no espao. Consequentemente, a vivencia da cidade d origem
a inmeras memrias coletivas, que podem ser bastante distintas
umas das outras, mas que tm como ponto comum a aderncia

34
essa mesma cidade. Co-existem ento numa cidade, em qualquer
momento do tempo, inmeras memrias coletivas.

Porm, muito da memria coletiva de uma cidade perdido, pois


preservar certo documento ou monumento tambm expresso de poder,
porque s conservado o que de interesse particular muitas vezes. As
instituies de memria, como lembrando por Abreu, muitas vezes so
construdas para preservar uma histria particular, uma memria de um
determinado objeto, portanto, o que no os interessas, por vezes descartado,
como isso h uma perda grande da memria coletiva. Meneses (2012, p. 25)
fala da participao da comunidade local na preservao dessa memria
material e cultural, sendo:

Importante componente estrutural da memria identitria e do


patrimnio cultural: quem guardou, quem preservou, quem
conservou, quem memorizou, foi a comunidade. Antes das leis, antes
da educao patrimonial, antes dos instrumentos de interpretao, a
sociedade no perdeu o que no queria perder.

Em vista disso, h a discusso, nos anos de 1970, de como a


participao de toda a sociedade para a deciso de o que e como salvaguardar
os patrimnios histricos, visto no tpico anterior.

Os termos memria urbana e memria da cidade so questionados


por Abreu, porque na viso do autor, memria urbana nada mais do que o
resgate da histria da cidade. E a memria da cidade tambm um termo
errneo, visto que a cidade no pode lembrar-se de nada, quem lembra sos
as pessoas (ABREU, 1998, p.89).

Para direcionar a pesquisa, adotaremos o termo memria da cidade,


pois como definido por Abreu, a memria da cidade obrigatoriamente precisa
de uma base material, um determinado lugar para acontecer, e a nossa base
material so as igrejas catlicas e o lugar a cidade alta. Obrigatoriamente
tambm, no h como falar de memria sem falar da histria da cidade. Milton
Santos atento a este fato diferencia os termos histria urbana de histria da

35
cidade, o que para ele, histria urbana a histria das atividades que
acontecem na cidade, qualquer cidade, os fatos se repetem, e no numa
cidade especifica. E a histria da cidade composta pelos processos sociais
que ocorrem na cidade, por exemplo, a histria da centralidade. Abreu (1998,
p.90) constata em Santos (1994) que,

necessrio para que tratemos da memria das cidades,


fundamental que, alm da histria urbana e da histria da cidade,
fundamentais para que possamos contextualizar os processos sociais
no tempo e no espao, recuperemos tambm a histria daquela
determinada cidade, e esta ltima mais do que a soma das duas
primeiras. Ela a sntese de como aquelas duas histrias se
empiricizaram, como materialidade e como a ao humana, no no
espao geogrfico em geral, mas naquele lugar.

Portanto, para trabalhar a memria do lugar, antes, sobretudo preciso


saber da histria do lugar. Faz-se necessrio saber que cada lugar dotado de
um momento histrico, palco de processos sociais que se entrelaam em
escalas diferentes. Alguns desses processos podem ser analisados na escala
local, outros, entretanto s podem ser analisados e compreendidos quando
esto em uma escala global. Ento, para entender a memria das cidades,
preciso cruzar essas anlises do local x global dentro do lugar, e saber
identificar quais so esses fenmenos.
.

2.3 PROJETO VISITAR: AGENTE DE PRESERVAO DA


MEMRIA COLETIVA

Revitalizar o Centro, "no significa renovar e pintar prdios e fachadas",


como diz alguns entrevistados nesse relatrio; significa revigorar foras
pessoas, suas relaes com o espao em que vivem, com as instituies
em sua volta e com elas mesmas. (ANJOS e LIMA, 2008).

Antes de falar do Projeto Visitar, preciso falar do Programa de


Revitalizao do Centro de Vitria, do Projeto Morar no Centro, e tambm, das
poltica dos programas de Revitalizao/ Recuperao de centros antigos.

36
O Projeto Revitalizar o Centro faz parte da gesto 19972000 do poder
municipal, tinha como objetivos principais minimizar o esvaziamento e a
desvalorizao da regio, criando condies para a permanncia da
populao, e evidenciar a identidade local, fortalecendo a ligao e a
participao dos moradores com os patrimnios culturais do Centro, entre
outros.

De acordo com a reviso do Plano Estratgico da Cidade 1996 2010, o


Projeto Revitalizar o Centro tambm teria, como objetivo principal repensar a
vocao do centro de Vitria, ou seja, quais as possibilidades do centro, as
potencialidades. Entre uma das vocaes constatadas pelo Plano Estratgico,
consta o patrimnio histrico e arquitetnico como grande potencialidade da
regio.
Revitalizar o Centro significa recuperar a sua histria e humaniz-lo
retomando a sua funo e formas originais, incentivando, ao mesmo
tempo, sua modernizao. Entende-se que impossvel qualquer
processo de revitalizao sem a atividade cultural; neste sentido a
criao de um corredor cultural seria fundamental para dar vida a esta
parte significativa da cidade Do Saldanha da Gama, passando pela
Casa Porto, Escola de Msica, Escola de Teatro e Dana Fafi, Museu de
Artes Plsticas, Teatro Carlos Gomes, Cine Teatro Glria, igrejas e
conjunto arquitetnico da Cidade Alta... (REVISO DO PLANO
ESTRATGICO, 2002).

O sentido de se criar um projeto como o Revitalizar o Centro, teve,


naquele momento o de criar uma identidade cultural e potencialidade tursticas
e de lazer para a cidade de Vitria.

J no Plano de Desenvolvimento Sustentvel do Turismo da Cidade de


Vitria 2000-2008, o Projeto Revitalizar o Centro, tem com objetivo
revitalizao e valorizao do patrimnio histrico e cultural, alm de fazer um
trabalho de conscientizao da populao atravs de folhetos e cartilhas;
recuperar o patrimnio; promover visitao a imveis de interesse turstico,

37
entre outros. neste momento que o projetos como o Visitar comeam a ser
pensados como forma de viabilizar esse interesse turstico.

J o Morar no Centro tambm uma ramificao do Revitalizar o


Centro, e visa dar uma funo social aos imveis abandonados do Centro,
alm de, ajudar no repovamento do Centro e de diminuir o dficit populacional
da cidade de Vitria. De acordo com dados da prefeitura, os imveis utilizados
para o Morar no Centro passaro/passaram por reformas e reabilitao,
gerando assim, uma melhor qualidade de vida e moradia para os atuais e
futuros moradores do Centro. Em nmeros, o projeto contar com 134
unidades habitacionais, reduzindo o dficit habitacional da cidade em 1,8%
(dados disponveis no site da prefeitura de Vitria).

Outra ramificao do Revitalizar o Centro o bem-sucedido Projeto


Visitar, que nasceu na PMV em 2006. Nas palavras do coordenador do projeto,
Luciano Andrade aps longos estudos de vrias secretrias que apontavam a
necessidade de requalificao do Centro Histrico. Em 2007 surge a parceria
com Instituto Goia, o Visitar nos moldes atuais, voltado para as atividades no
recorte espacial do Centro Histrico.

Ainda para Luciano, os avanos progressistas atropelaram o que para


ns muito importante hoje, que so os patrimnios, de fato, a modernizao
da capital, a transferncia, de boa parte das atividades que ali eram realizadas,
para as novas regies da cidade, resultaram no esquecimento desses
patrimnios histricos, ficando alguns, totalmente entregues a prpria sorte.
Ento, o Visitar, identifica esse patrimnio cultural-religioso, que no estava
devidamente aproveitado, e que a prpria comunidade local no tem noo.
Villaschi (2012) aponta:

Tanto individuais quanto coletivos, de indiferena e certo descaso


para com os bens patrimoniais herdados, em parte pelo
desconhecimento do passado e do processo histrico de produo de
sua cultura. [...] estrangeiro na prpria cidade.

38
Ento, o Visitar passa a trabalhar esses objetos, visando o turismo
cultural. O projeto conta com monitores em todas as igrejas catlicas do centro
e no Theatro Carlos Gomes, monitores capacitados no prprio instituto que do
toda a assistncia ao turista e ao morador do Centro, que vezes no conhece
a prpria histria. Fazem o resgate da histria, levam ao visitante local ou
turista -, a ideia de formao da identidade Capixaba atravs dos monumentos.
Apresentando-lhes a prpria histria, o usurio do visitar passa a conhecer
uma outra Vitria, graas ao trabalho do instituto Goia e da prefeitura de
Vitria. Alm das visitas monitoradas, o Visitar possui uma coleo de livretos,
os quais contam a histria de cada espao onde o projeto atua.

O Visitar realiza um timo trabalho nas igrejas da cidade alta, segundo


relato do coordenador Luciano Andrade. Algumas igrejas, por serem de
irmandades e no estarem ligadas a AVES apresentaram algum tipo de
resistncia no comeo do projeto, mas felizmente aos poucos foram
entendendo a importncia do projeto.

CAPITULO III:

AS IGREJAS DA CIDADE ALTA QUE COMPEM O


PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL DE VITRIA, ES

Saber o passado histrico, a origem dos objetos geogrficos, dos


lugares, das construes que guardam parte da memria da cidade
primordial para se entender o presente. Quantas vezes no escutamos essa
afirmao ao longo vida? Nesse sentido, saber a histria das igrejas, tanto
como construo ou como a trajetria dos usos e dos papis que as mesmas
representam - objetos diretos da pesquisa -, primordial para saber os rumos e
as influncias que ainda hoje permeiam o imaginrio e a vivencia da populao
capixaba. Alm disso, elas representam marcas que delineiam o processo de
transformao do espao urbano.

39
no Centro da cidade que esto localizadas as construes religiosas
mais relevantes em termos da histria acumulada nelas. Hoje, a rea
denominada pela pesquisa como Cidade Alta, - a prefeitura de Vitria no
considera oficialmente o termo cidade Alta, uma caracterizao totalmente
cultural - que parte do Centro, conta com 7 (sete) destas construes entre
conventos, igrejas e capelas. Algumas ainda mantm atividades religiosas com
a realizao de missas, outras esto com a funo original modificada,
exercendo o papel de museu sacro ou no, atividades administrativas ligadas
ao Vaticano como o caso do Convento de So Francisco, e ainda outras com
funes acumuladas, templo, museu e setor administrativo da Cria Catlica
local.

A histria das igrejas da Cidade Alta se confunde com a histria do incio


da Vila, hoje, cidade de Vitria. No h como separar. A pequena vila tornou-se
cidade em volta das construes sagradas. Assim, objetivando traar o papel
histrico, cultural e geogrfico como na categoria de lugar, que as construes
sagradas exercem naquele determinado espao. Lugar que Carlos (2007)
define, inicialmente, como identidade histrica que liga o homem ao local que
se processa a vida. Evidentemente, o conceito de lugar, por vrias vezes
confundidas com o conceito de espao vivido dentro da geografia humanista.

Discorreremos nos prximos dois itens a respeito dos objetos de estudo,


no caso, as 7 (sete) igrejas catlicas da cidade, cujas imagens expomos a
seguir, a histria das mesmas desde a fundao, o uso atual, o papel delas na
formao da identidade do povo capixaba, e as igrejas como monumento para
a formao do conjunto de patrimnio histrico de Vitria, os agentes que
atuam na conservao da memria do lugar. Ou seja, descreveremos cada
uma das sete igrejas que compem o objeto de pesquisa, a histria e as
funes atuais, sendo elas: a catedral metropolitana, a capela de Santa Luzia,
o convento de So Francisco, a capela de Nossa Senhora das Neves, a Igreja
de So Gonalo, o Convento do Carmo e a Igreja do Rosrio.

40
Figura 3: Mapa 3 Localizao das Igrejas Catlicas do Centro

41
3.2. A Catedral Metropolitana de Vitria e Suas Vrias
Transformaes

A construo grandiosa, imponente da Catedral Metropolitana de Vitria,


que fica em local mais central da Cidade Alta, nem sempre foi assim. No lugar
do grande templo, existiu outra igreja, a Igreja Matriz de Nossa Senhora da
Vitria, no to grande, e que, por no suportar o crescente nmero de fies,
falta de conservao, e o desejo da elite local de modernizar a Capital, foi
demolida para dar lugar, a que hoje, conhecemos como Catedral Metropolitana
de Vitria. Alm da antiga matriz, outras construes foram demolidas, pois
eram lembranas de um passado considerado sem glria.

Tambm com os ttulos de Parquia e Igreja Nossa Senhora da Vitria,


sua construo remete transferncia da sede da Capitania da antiga sede,
hoje, a cidade de Vila Velha para a Vila Nova, hoje a capital do Estado do
Esprito Santo, pelo ento donatrio, Vasco Fernandes Coutinho.

Fazendo cumprir a aliana entre o Estado e a Igreja, o donatrio manda


construir a igreja matriz. Na diviso das responsabilidades pela igreja, a cora
portuguesa ficou responsvel por administrar os rituais em troca do direito de
recolher o dizimo. O governo pela construo de templos e pagamentos de
salrios aos religiosos.

Antes, a capela que, segundo Jos Teixeira Oliveira, construda de


pedra e barro, [...] mais parecida com casa de armazm, que lugar dedicado
celebrao dos ofcios divinos (OLIVEIRA, 1951, p.189 apud BONICENHA,
2004, p. 66). No ano de 1541, a ento capela passa a ser a primeira Parquia
do Esprito Santo. Ganhando o titulo de igreja aps ps sar por restaurao e
ampliao. Aps quase dois sculos a igreja de Nossa Senhora da Vitria
encontra-se em runas. As obras de restaurao da Parquia iniciaram no ano
de 1749, e em 1785 a igreja reedificada, e as obras conduzidas pelo ouvidor
da Capitania do Esprito Santo, Dom Jos Caetano da Silva Coutinho. No ano
de 1848 a Igreja passa por outra reforma, terminando assim a edificao das

42
torres. No ano de 1895 criado o Bispado do Esprito Santo, a igreja de Nossa
Senhora da Vitria, torna-se Igreja Catedral.

No incio do sculo XX, mais precisamente no ano de 1904, a antiga


igreja passa por mais uma reforma e a Igreja de So Gonalo, localizada
tambm na Cidade Alta, passa a exercer as funes de Matriz e Catedral.
Poucos so os registros da antiga matriz, que foi a primeira igreja da cidade. A
histria conta que no dia 08 de setembro de 1551, aps a vitria de uma das
batalhas contra os ndios, os colonos decidiram consagrar a igreja que estava
sendo construda Nossa Senhora da Vitria, considerada, a padroeira da Vila.
O que se sabe tambm que as atuais cores da bandeira do estado do
Esprito Santo so em referncia s cores do manto da Santa.

Em 1918 a estrutura da Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria


totalmente demolida, como isso, os servios e funes religiosas da Matriz so
novamente passados a Igreja de So Gonalo. Com a demolio da antiga
igreja perderam-se vrias peas sacras, inclusive a imagem da padroeira da
igreja.

Figura 4: construo da Catedral Metropolitana


Fonte: IPHAN

43
No ano seguinte, iniciada a construo da nova Catedral, porm por
falta de recursos, a construo interrompida, e s retomada no ano de 1933.
O engenheiro Andr Carloni manteve o estilo neogtico, com duas torres
sineiras, em forma de cruz. A inspirao veio da Catedral de Colnia, na
Alemanha. [...] as obras da igreja continuaram at os anos de 1970 [...]
(RODRIGUES, 2010).

Em 1934 os servios religiosos que eram realizados pela Igreja de So


Gonalo retornam a nova Catedral. 50 anos mais tarde, no ento ano de 1984
a Catedral tombada pelo Conselho Estadual de Cultura. Em relao forma
atual da Catedral Nossa Senhora da Vitria, Rodrigues aponta:

A igreja tem sua planta na configurao de cruz latina e referncias


ao estilo gtico. Possui nave ampla com cinco acessos, um frontal e
quatro laterais. A decorao interna do escultor Waldemir
Bogfanoff. Os Vitrais foram desenhados pelo artista italiano Csar
Alexandre Formanti. Os quatro vitrais do altar simbolizam os
evangelistas Mateus, Lucas e Joo. (RODRIGUES, 2010, p.275).

A partir da dcada de 1960 a Igreja Catlica volta-se tambm para


assuntos polticos, como exposto por Bonicenha,

A Igreja Catlica a estimula seus fiis a estarem mais a servio da


causa dos direitos e da promoo da pessoa humana, denunciando
injustias e violncias, realizando aes para surgimento de uma
ao verdadeira sociedade justa e solidria. (CNBB 2001 apud
BONICENHA, 2004).

Ainda Bonicenha,

A igreja passa a dar a seus ritos um carter muito mais poltico e


menos suntuoso e supersticioso. Procisses simples, passeatas e
encontros de fiis abertas a toda sociedade, substituram as
pomposas procisses, estratificadase financiadas pelo poder pblico.
[...] nos perodos colonial e imperial, quando existia a escravido, a
Igreja aproveitava as procisses para demonstrar sua capacidade de
organizao, apresentando o seu poderio temporal e religioso. Os

44
cortejos, formados de sacerdotes, confrades e autoridades, eram uma
verdadeira demonstrao de prestigio social, na observncia da
proximidade com o Santssimo, realizada exclusivamente por poucos
brancos. (BONICENHA, 2004, p. 68).

No s a Catedral teve esse carter poltico, mas tambm toda a Igreja


Catlica houve um tempo que s poderiam ser frequentadas por brancos. Num
relato de Maria Stella de Novaes fica claro como o papel das irmandades era
relevante neste contexto racial,

Em 1876, quando a imagem histrica saa da matriz, em procisso, o


Pe. Miesceslau Ferreira Lopes Vanzeler, desejava que um de seus
escravos levasse a naveta e o turbulo. A irmandade do Santssimo
Sacramento, formada por brancos e autoridades, protestou: - Escravo
no acompanha a procisso! A procisso no sai! [...] Cresce a
confuso. Formam-se partidos. A irmandade de So Benedito do
Rosrio retira-se e a de Boa Morte permanece na igreja, fazendo coro
irmandade do Santssimo. Tm apoio de outras Irmandades
piedosamente revoltadas contra o vigrio, posto de lado, porque
defendiam princpio cristo de igualdade. (NOVAES, s/d, p. 271).

Figura 5: Catedral Metropolitana atualmente


Fonte: Fotografia da autora, 2013

45
O estilo imponente da forma Catedral realmente impressiona,
grandioso, e pode ser visto de qualquer ponto da Cidade Alta e das avenidas
Jernimo Monteiro e Princesa Isabel. Os vitrais da igreja, doados por influentes
famlias, grupos e irmandades locais, uma das principais marcas da Catedral.

Hoje, a Catedral Metropolitana de Vitria atua com funo original: o


sagrado. H a celebrao de missas diariamente, realizadas pelo Arcebispo de
Vitria e pelos Bispos auxiliares. da Catedral de Vitria que partem, todos os
anos, os fieis da mais numerosa romaria da Festa da Penha, a romaria dos
homens, que segue em direo ao Convento de Nossa Senhora da Penha,
localizado na cidade de Vila Velha.

Sobre os frequentadores da Catedral, h aqueles que no perdem uma


missa, e h tambm os espordicos, que frequentam em pocas de festa,
como a festa da padroeira do estado. Os que relatam, em conversas informais,
que frequentam a Catedral diariamente, falam de um lao de memria com a
igreja, frequentam de crianas, eram levados pelos pais e continuaram a
exercer a sua f no templo. A Eles, a Catedral muito mais que uma igreja, um
espao fsico, se tornou uma extenso da prpria casa.

Figura 6: Vitrais originais


Fonte: Fotografia da Autora, 2013

46
Como dito anteriormente, um dos pontos chaves da Catedral de Vitria
so os vitrais que decoram a igreja. Recentemente a Catedral vem passando
por mais uma reforma ao logo da sua histria. Novos vitrais foram inseridos na
construo, deixando os frequentadores, assduos ou espordicos,
descontentes com a nova ornamentao da igreja. A Inaugurao dos novos
vitrais da Catedral aconteceu no segundo semestre de 2013, e causou certo
estranhamento aos frequentadores assduos e mais apegados antiga
decorao da Igreja.

Dona Ruth, 75 anos, moradora do Centro h 30 anos e frequentadora


da Catedral desde ento, relata que no gostou dos novos vitrais. no gostei,
no. muito colorido, no combina. De fato, os novos vitrais so bem
coloridos e no possui os desenhos sacros como nos antigos, so apenas
vitrais coloridos e em formas geomtricas.

Mas h quem goste o Turista do estado de So Paulo, Matheus, 35


anos, achou bonito justamento por ser colorido, achei bem bonito, as cores
fortes trazem vida ao ambiente neutro de uma igreja, eu aprovo, no conheci
antes, mas achei bem bonito.

Para a reforma dos vitrais, a comunidade no foi requisitada a opinar a


respeito do mesmo, o tempo todo da reforma, os vitrais ficaram escondidos por
tapumes, o que diminua o tamanho do altar principal da Catedral. Os novos
vitrais descaracterizam a forma da Igreja, como bem dito por dona Ruth, no
combina. Em alguns horrios, a luz do sol atravessa os vitrais deixando tudo
dentro da igreja da cor Rosa e Azul, problema que no acontecia antes, at
porque em alguns locais do altar principal no havia vitral, era concreto. Isso
incomoda alguns frequentadores, principalmente os que frequentam as missas
durante o dia.

47
Figura 7: Novos Vitrais
Fonte: Fotografia da autora, 2013

A impresso que fica, de que quem projetou os novos vitrais da


Catedral Metropolitana, no pensou nos problemas que a mudana poderia
acarretar, pensou apenas no lado esttico, deixando de lado quem realmente
usufrui diariamente daquele local. Uma simples reforma em um smbolo de
tamanha relevncia para a memria individual e coletiva de um lugar, no pode
ser encarado simplesmente como uma simples mudana no padro esttico.
Mudar descaracterizar, trazer a mente pensamento como no mais a
igreja que eu frequentava quando criana, como bem dito por Dona Maria das
Graas, moradora do municpio da Serra, mas frequentadora da Catedral. A
mudana mexe com a memria afetiva das pessoas, por mais que a mudana
seja relativamente pequena.

Dentre as sete igrejas do Centro Histrico da capital, a Catedral


Metropolitana mais frequentava, talvez, por motivos bvios, por ser a
catedral, ela tida como referencia para os frequentadores, como a Igreja
das Igrejas do Esprito Santo, o centro. Por este motivo, qualquer interveno
em sua forma ou estrutura tem de ser bem estudada, e de preferncia com
consulta a aqueles que a frequentam quase que diariamente.

48
3.3. - A Capela de Santa Luzia

Figura 8: Capela de Santa Luzia


Fonte: Fotografia da Autora, 2013

No ano de 1537, o que hoje a capital do Estado de Esprito Santo, no


passava de uma fazenda, chamada de Ilha de Santo Antnio. O ento
sesmeiro Duarte Lemos, que recebeu de Vasco Fernandes Coutinho a posse
da fazenda, ordenou que fosse edificada em sua fazenda uma Capela para que
fossem realizados os ofcios religiosos, foi assim que surgiu a Capela de
devoo a Santa Luzia.

A capela de Santa Luzia o nico monumento com caractersticas da


arquitetura colonial brasileira (RODRIGUES, 2010, p. 258), ou seja, o
monumento mais antigo da cidade de Vitria, sendo testemunho de todas as
transformaes que a cidade passou ao longo dos seus 462 anos. Durante
muito tempo a capela reuniu-o o consistrio da Irmandade de Nossa Senhora
dos Remdios,

Uma das mais tradicionais Irmandades de Vitria, frequentada pelos


brancos, quando deixou de existir no incio do sculo XX. Realizava

49
nos meses de dezembro e mio (sic), respectivamente, as festas de
Santa Luzia e da Excelsa Soberana Virgem Senhora dos Remdios.
[...] A irmandade teve seu compromisso, aprovado pela lei provincial
n 5, de 28 de junho de 1845. (BONICENHA, 2004, p. 64)

Ainda sobre as atividades da Irmandade de Nossa Senhora da Vitria,


segundo o historiador Elmo Elton diz,

A irmandade contava com vrios membros, de ambos os sexos.


Celebrava todos os anos, a 13 de dezembro, a festa da Santa Luzia,
com missa solene e procisso concorridssima. A procisso, cujo
percurso se limitava cidade alta, conduzia sempre dois andares: - o
da virgem mrtire o de Nossa Senhora dos Remdios. (ELTON, 1987
apud BONICENHA, 2004).

As atividades religiosas aconteceram at o ano de 1928 na capela, aps


esse perodo a capela fica em total abandono e descaso, o que levou a
deteriorao da estrutura. No ano de 1937 o imvel comprado pela Unio, 6
anos mais tarde restaurada por Andr Carloni, - engenheiro responsvel
tambm por obras na Catedral Metropolitana -, aps o restauro, tombada
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o IPHAN. Aps o ano
de 1928 e a aquisio pelos rgos pblicos, a Capela de Santa Luzia no teve
mais funo religiosa, no h, por exemplo, desde o referido ano a realizao
de missas.

Na metade do sculo XX a capela, que tambm est localizada na


Cidade Alta, passa a abrigar o Museu de Arte Sacra e a partir do ano de 1976,
sob custdia da Universidade Federal do Esprito Santo UFES, Neste mesmo
ano passa a funcionar como galeria de arte, vindo a preencher uma lacuna at
ento existente no campo das artes plsticas no Esprito Santo. (RIBEIRO,
1995 apud BONICENHA, 2004).

Atualmente, a Capela de Santa Luzia funciona apenas para visitao,


no possui mais funes sacras. Ela atrai os visitantes primeiramente por sua
histria, referente ao perodo da colonizao, e arquitetura que difere de todas
as outras igrejas do Centro.

50
Por no ter uma rotina de missas, a igreja basicamente frequentada
por turista que por conta da proximidade, que tambm frequentam a catedral
metropolitana, e estar localizada em cima de uma formao rochosa, a Capela
de Santa Luzia, a nica que possui elevador para cadeirante, aumentando
assim a acessibilidade ao local histrico.

3.1.3 - O Convento de So Francisco

Os primeiros frades franciscanos chegaram a Vitria no ano de 1589,


vindos atravs do convite do donatrio Vasco Fernandes Coutinho Filho,
recebidos pela donatria Lusa Grimaldi, pois seu ento marido havia falecido.
Lusa sabia do desejo do marido de ter em terras capixabas um monastrio
franciscano, ento doou aos frades um terreno para que o desejo do donatrio
fosse sanado.

No ano de 1591, comearam as obras de construo do convento


franciscano, sendo interrompidas e reiniciada 3 (trs) anos mais tarde, ficando
pronto no ano de 1597, sendo realizada a primeira missa na igreja conventual,
que foi dedicada a So Francisco, pelo Frei Antnio das Chagas. A respeito da
forma arquitetnica da do convento, Bonicenha diz,

O convento possua alm da igreja, o claustro com dependncias


necessrias ao monastrio e a Capela da Venervel Ordem Terceira
da Penitncia. A igreja conventual possua trs altares ornados de
talha executados entre 1617 e 1620. O altar- mor com So Francisco,
padroeiro, ladeado por Santo Antnio e So Benedito, e dois altares
laterais com as imagens de Nossa da Conceio e So Boaventura.
(BONICENHA, 2004, p.81)

Somente homens, brancos, ricos e senhores influentes da sociedade local,


participavam da Ordem Terceira de So Francisco. A capela da Ordem abrigou
diversas irmandades, dentre elas as irmandades de So Benedito, que
inicialmente era constituda por negros escravos do prprio convento de So

51
Francisco. A irmandade de So Bendito foi um importante meio de participao
do negro cultura crist. Por volta de 1609, o cemitrio do convento recebe os
restos mortais do Frei Pedro Palcio para manter a tradio de que os
confrades sempre so enterrados em convento, ento, os restos mortais do
frei, sai de Vila Velha por ordem do guardio Frei Antnio da Estrela.

Em 1823 a Vila da Vitria recebe o ttulo de Cidade, porm, ainda no


existia infraestrutura para a populao que crescia em ritmo acelerado. Nesta
poca o convento de So Francisco foi perdendo a funo inicial, passando a
servir para outras atividades, sendo muito requisitado pelas autoridades locais
para as mais diversas funcionalidades, entre elas, funcionando como local para
escola elementar e enfermaria para atender as vtimas das constantes
epidemias da poca.

Figura 9: Convento de So Francisco


Fonte: IPHAN

A falta de saneamento bsico levou a cidade a sofrer, durante o


sculo XIX, epidemias de varola e de clera, vitimando centenas de
pessoas, Nas igrejas j no havia mais espaos para o sepultamento.
O governo instala em 1856, um cemitrio provincial, em terreno do
convento de So Francisco. No local j existia uma capela sob a
invocao de Nossa Senhora das Neves, que passou a ser

52
necrotrio, assim permanecendo at 1908, quando inaugurou o
cemitrio municipal, em Santo Antnio. (BONICENHA, 2004, p. 82).

Sobre a Capela de Nossa Senhora das Neves, que fica no mesmo


terreno do convento de So Francisco, falarei com mais detalhes adiante,
expondo que alm de necrotrio, a capela tambm serviu de abrigo para
famlias sem teto, entre outras funes. Alm das atividades que no tinham
relaes diretas com a igreja, no convento de So Francisco aconteciam
eventos religiosos, com destaque para a festa de So Benedito, a festa do
Divino Esprito Santo, a procisso de quarta-feira de cinzas, e a festa da
imaculada Conceio. J no final do sculo XIX, o convento estava em total
abandono e descaso, havia poucos religiosos no local, no tinha mais a funo
religiosa de antes, e as outras funes que ocasionalmente tomava forma,
tambm no existia mais no convento. Foi ento, que no ano de 1898, A
Ordem de So Francisco passa o convento para administrao da Mitra
Diocesana.

J no sculo XX, criado nas dependncias do convento o Orfanato


Cristo Rei, na poca, o Padre responsvel pela criao do orfanato, o Padre
Leandro Dell Uomo, deu incio, ao que o Wallace Bonicenha descreve como
desmonte,

do monastrio e da igreja conventual, no respeitando sequer a


sepultura do Frei Pedro Palcios, que teve seus ossos lanados com
outros demais num ossurio comum. A Capela da Ordem Terceira foi
modificada para ser capela do orfanato. (BONICENHA, 2004, p.83)

Na dcada de 1950, parte do convento restaurada por Andr Carloni,


engenheiro e arquiteto, que foi responsvel por vrias construes grandiosas
e histricas na capital capixaba. Por meados da dcada de 60 (sessenta) do
sculo passado, o que era orfanato, passou a ser residncia episcopal,
funcionando tambm o Colgio Agostiniano (1970 a 1976) e as irms
Carmelitas, (1981 a 1985). (BONICENHA, 2004), ainda em 1985 h a sada da
residncia episcopal e das irms Carmelitas, o convento de So Francisco
passa a funcionar como sede da Cria Metropolitana.

53
Figura 10: Convento de So Francisco atualmente
Fonte: Fotografia da autora/2013

Atualmente, do antigo convento de So Francisco, pouco resta, o


frontispcio, que tombado como Patrimnio Histrico e Artstico Estadual, foi a
pouqussimo tempo restaurado em convnio entre a cria metropolitana, o
estado e com a empresa Vale, as paredes da Capela Conventual e alguns
paredes ainda resistem aos 416 anos de histria. A fachada do convento de
So Francisco grandiosa e imponente, os passantes no imaginam o que
podem encontrar atrs daquelas paredes enormes. Hoje, com as funes
apenas administrativas da Igreja no Estado do Esprito Santo, sem a realizao
de missas ou de qualquer outro evento aberto comunidade, o que tem ali
dentro, fica a trabalho da imaginao de quem passa na rua e olha para o alto
no frequenta as dependncias da arquidiocese de Vitria, mas a quem
interessa subir, e olhar a cidade pelos olhos da entrada do convento, pode
contemplar uma das vises mais bonitas da ilha, ou ainda ficar tonto com a
quantidade de prdios que a cidade alta possui, sem dvidas uma
experincia nica.

Ao entrar no prdio pela primeira vez, o espanto inevitvel, pois no se


pode imaginar que por atrs de toda aquela obra arquitetnica imponente h
um ambiente com escritrios, salas de reunies, um pequeno museu com
pertences dos antigos arcebispos, uma biblioteca, uma capela, um
estacionamento, uma viso privilegiada do Parque da Fonte Grande, entre
outras coisas que s quem atravessa os portes do convento pode descrever.

54
H uma rampa de acesso ao convento, porm, no ajuda na locomoo
de quem tem problemas com acessibilidade, no h elevador, e a rampa bem
ngreme, alm do que, o convento fica no topo de uma pequena ladeira. Como
um local restrito a Cria Metropolitana, ele pouco visitado. Passou por uma
reforma h algum tempo, melhorando as instalaes e restauraes, sem
duvida um ponto importante de memria para os morados do Centro, porm
pouco aproveitado. Basicamente frequentado por pessoas de todo o estado,
entretanto no para fins tursticos, e sem administrativos, pois no local
acontecem formaes, treinamentos, reunies, etc. Assuntos relacionados a
toda a Arquidiocese.

Figura 11: interior do Convento de So Francisco


Fonte: Fotografia da autora/2013

3.4 A Capela de Nossa Senhora das Neves

No h registro da exata data de incio da construo da capela, nem


da sua inaugurao, mas sabe-se que no incio do sculo XIX. A capela
edificada no interior do cemitrio do Convento de So Francisco, e de 1860 a
1905 a capela passa funcionar como capela morturia para velrios
(RODRIGUES, 2010, P. 271). O desenho arquitetnico da capela de Nossa
Senhora das Neves em forma de cruz, e abrigava a imagem da padroeira do
primeiro convento franciscano construindo no Brasil, na cidade de Olinda,
Pernambuco. A imagem era de Nossa Senhora das Neves, e segundo Elmo
Elton,
55
(...) a imagem, pequena, de roca, teria sido levada para igreja de So
Gonalo, em Vitria, onde permanece. Alis, existiu nessa ltima
igreja, at os anos de 1940, a Irmandade de Nossa Senhora das
Neves, que promovia, anualmente, no dia 05 de agosto, concorrida
procisso de sua padroeira, embora de itinerrio reduzido, passando
inclusive, como que por tradio, pelas ruas General Osrio e
Caramuru, ento das mais estreitas da cidade. (ELTON, 1987, p. 48)

Figura 12:Capela de Nossa Senhora das Neves


Fonte: Fotografia da autora/2013

Aps a transferncia do cemitrio, a capela passou a abrigar famlias


sem teto at meados de 1940. J da dcada seguinte at o ano 1970, a
capela de Nossa Senhora das Neves, foi palco de um pequeno museu da
Comisso Esprito Santense de Folclore. J no final da dcada de 1990 a
capela fica em estado de abandono, como relatado por Bonicenha,

A capela de Nossa Senhora das Neves, de propriedade da Cria


Metropolitana de Vitria ficou abandonada at 1995. Restaurada, foi
reaberta para receber a exposio O Congresso Eucarstico

56
Diocesano no Esprito Santo, comemorativa ao centenrio do
Bispado do Esprito Santo. Atualmente serve de local de oraes para
funcionrios da Cria e de abrigo para uma exposio permanente
com paramentos religiosos. (BONICENHA, 2004, p. 82).

Hoje, a Capela de Nossa Senhora das Neves, como afirmado por


Rodrigo Bonicenha, encontra-se aberta para visitao e para missas aos
funcionrios da Cria, missa essa que ocorre apenas em uma segunda-feira de
cada ms. Durante obras de reparo do IPHAN, foram encontrados ossos
humanos em uma das paredes, porm no h identificao de quem poderiam
ser esses ossos. Era bastante comum no sculo XIX, que pessoas importantes
da sociedade fossem enterradas dentro das Igrejas, mas neste caso, no foram
encontrados nenhum tipo de registro do sepultamento. As obras foram
paralisadas e ossos permanecem na parede da capela em exposio
permanente.

Pelos menos motivos de que o Convento de So Francisco no muito


visitado, a Capela de Nossa Senhora das Neves tambm no , pelo fato de
ficar no mesmo terreno, tanto a Capela e o Convento recebem o mesmo
numero de visitantes.

3.5 O Convento de Nossa Senhora do Monte Carmo

O Complexo do convento de Nossa Senhora do Carmo, ou o convento


das carmelitas, era composto pela Capela da Ordem Terceira do Carmo,
direita, a Igreja ao centro, e o Convento/ colgio a esquerda. Tem sua data de
fundao no Sculo XVII e foi construdo pela Ordem das Carmelitas Calados.
A Ordem chegou ao Estado do Esprito Santo em meados do ano de 1682,
construram o convento, a igreja central e uma capela, sendo administrados
pelo Frei Agostinho de Jesus, considerado por vrios historiadores como seu
primeiro prior (BONICENHA, 2004).

A Ordem do Carmo, entre as outras ordens era a que possua a fazendo


mais rentvel da poca, fazenda essa, recebida por meio de herana. Fazenda

57
mais rentvel e de maior preocupao dos ltimos priores da ordem. Maria
Stella de Novaes, no seu livro Histria do Esprito Santo, relata:

Em testamento datado de 4 de maro de 1696, o Capito Manuel


Trres de S doou ao Convento do Carmo sua fazenda situada em
Piranema (Cariacica), com trinta escravos e a capela, sob a
invocao de Nossa Senhora do Desterro. Estabeleceu a condio de
serem celebradas missas, todos os anos, por sua alma, e festejar-se,
igualmente, com solenidade, o patriarca So Jos, a 19 de maro. O
benfeitor do Carmo faleceu a 1 de novembro de 1701. Aberto o
testamento, verificou-se que havia um pargrafo segundo o qual
passariam os bens enunciados Santa Casa de Misericrdia, se os
religiosos Carmelitas faltassem s condies estabelecidas.
(NOVAES, s.d, p. 75).

Figura 13: Convento de Nossa Senhora do Carmo


Fonte: Acervo do IPHAN

Nunca houve no Convento do Carmo um nmero significante de frades,


e por conta da medida do Ministro da Justia da poca, Nabuco de Araujo, o
nmero diminuiu consideravelmente, visto que a medida previa o fechamento
de noviciados no ano de 1855. O ltimo prior do Convento do Carmo, foi frei
Antnio de Nossa Senhora das Neves, falecido em 1871. Com a morte do seu
ltimo prior o Convento entrou em estado de abandono, os carmelitas, que ali
58
ficaram, ao ano de 1872, permitiram ao governo da poca, que nas
dependncias do monastrio fosse instalado o quartel da Companhia de
Infantaria.

O Arciprestes que o decano entre os presbteros Eurpedes


Calmon Nogueira da Gama Pedrinha, requisitou ao Governo do estado as
dependncias do Convento do Carmo, a fim de anex-lo aos bens da Diocese
do Esprito Santo e tambm para que fosse transformada na residncia do
bispo. O primeiro bispo a utilizar as dependncias do Convento do Carmo no
ano 1897 foi Dom Joo Batista Nery. Dom Joo foi o responsvel pela criao
do Ateneu Diocesano, que em 1899 passou a funcionar no Convento da
Penha. Dom Joo Batista de Nery promoveu algumas modificaes fsicas no
Convento, a respeito disso ELTON, diz:

Com a chegada do primeiro bispo diocesano Dom Joo Batista


Correa Nery, eis que o Convento do Carmo deixou de existir, a rigor,
com tal denominao. (...) Dito prelado promoveu, apenas
ligeiramente, a reforma da igreja, chamada o Carmo Grande, dando-
lhe a designao de Episcopal Santurio de Nossa Senhora
Auxiliadora, da qual era devoto, retirando do altar-mor a centenria
imagem de Nossa Senhora do Carmo e substituindo-a pela nova
padroeira. As festas de Nossa Senhora do Carmo realizavam-se,
anualmente, em Vitria, a 16 de agosto, quando eram distribudos
escapulrios aos fiis pelos irmos da Ordem Terceira. (ELTON,
1987. In BONICENHA, 2004)

Sob as ordens do bispado, foi construdo tambm um internato feminino,


o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, que era administrado pelo educandrio
Irms da Caridade Filhas de So Vicente de Paula (Vicentinas) (BONICENHA,
2004). J nas primeiras dcadas do sculo XX, o bispo Dom Fernando de
Souza Monteiro e a Irm Maria Horta, que era a superiora do educandrio
vicentino, instalaram nas dependncias do colgio o Orfanato Corao de
Jesus, que mais tarde passa a ser o externato So Jos. No ano de 1960, por
ordem do bispo Dom Joo Batista Motta de Alburqueque o colgio
desativado. O imvel passou a abrigar a Capela da Medalha Milagrosa, aberta

59
a ofcios religiosos e administrada pela cria, funcionando a ela a creche Joo
Paulo II (BONICENHA, 2004).

Figura 14: Convento de Nossa Senhora do Carmo atualmente


Fonte: Fotografia da autora, 2013

Ao lado oposto ao colgio, ficava a Capela da Ordem Terceira do


Carmo, a ordem era composta por militares de altas patentes, ricos
comerciantes e fazendeiros da sociedade. A capela encantou com sua beleza
D. Pedro II, tendo relatado em seu dirio de viagem a passagem como a mais
bonita que visitei (BONICENHA, 2004, p.87)

A igreja de Nossa Senhora Auxiliadora, que ficava ao centro do


complexo, sofreu inmeras transformaes em sua arquitetura no incio do
sculo XX, a fachada da igreja recebe traos gticos, semelhantes ao da
Catedral Metropolitana, e a pequena capela da Ordem que era construda com
traos do barroco demolida, passando pelo processo de modernizao que a
capital capixaba vivia. A parte interna da Igreja de Nossa Senhora Auxiliadora
conservou sua forma original, que encanta com detalhes sutis. No Altar-mor
est sepultado o segundo bispo do Esprito Santo, Dom Fernando de Souza
Monteiro, as fundadoras das irms de caridade entre elas, Irm Maria Horta.
(BONICENHA, 2004).

60
Atualmente h realizao de missas na Igreja, e est aberta a visitao.
Nos fundos da igreja existe em funcionamento um seminrio, o seminrio
Milcias de Cristo, e o espao do Colgio, abriga hoje, uma escola municipal de
ensino fundamental. O convento do Carmo passou por vrias modificaes ao
longo de sua histria. Sendo a fachada da Igreja, o nico item tombado pelo
IPHAN, o restante da construo no. Foram mudanas de forma e funo,
servindo de internato, convento, escola normal, escola particular, escola do
poder municipal. A sua arquitetura belssima, e diferente das demais igrejas
que compem o Centro histrico de Vitria. frequentada por moradores da
regio, em maioria por pessoas da denominada 3 idade.

Dona Thereza, 65 anos, moradora do Centro h mais de 60 anos, diz ter


um apego pela igreja. Ela afirma: me casei aqui, meus filhos tambm,
frequento as missas ao sbado e religiosamente aos domingos, no deixo de
vir, no vou s outras, s nessa. O Sentimento de apego igreja, no caso da
Nossa Senhora Do Carmo, em praticamente todos frequentadores, raro
novos rostos na Missa, em geral, so pessoas que moram nas redondezas e
frequentam h anos a igreja. A uma relao com as lembranas de infncia,
memrias de casamentos, batizados, como se a Igreja fosse, e parte da vida
dos fiis.

H a necessidade de reformas na fachada da igreja e no interior, por ter


uma escola em anexo, as escadarias e os jardins da igreja precisam sempre de
reparao, pois, ainda no h uma conscientizao geral por parte da
comunidade escola que ali coexiste. O jardim mantido por uma frequentadora
da Igreja.

3.6 A Igreja de So Gonalo Garcia

No h registro exato da fundao da igreja de So Gonalo. O que se tem


registro, que as irmandades de Nossa Senhora do Amparo e Boa Morte e
Assuno construram no ano de 1707 na parte alta da cidade, uma capela
dedicada a Nossa Senhora do Amparo e Assuno, e no ano de 1715 as

61
mesmas irmandades edificaram no mesmo local da capela, uma igreja
dedicada a So Gonalo Garcia. A consagrao ao Santo aconteceu no ano de
1766, como relata Bonicenha (2004, p.93) a consagrao ocorreu em 2 de
novembro de 1766, com a presena do Visitador Diocesano padre Antnio
Pereira Carneiro e pelo vigrio da ento vila de Vitria, padre Antnio Xavier. ".
No ato de consagrao da igreja, o altar- mor estava disposto da seguinte
maneira, Nossa Senhora da Assuno, ao centro; So Gonalo Garcia,
abaixo; Nossa Senhora do Amparo direita (evangelho); Nossa Senhora do
Rosrio esquerda (Epistola). (ELTON,1987. p. 68). Mostrando assim, a
presena das irmandades na igreja.

Figura 15: Igreja de So Gonalo, vista da escadaria


Fonte: acervo do IPHAN

Como visto no item 3.1.1, a igreja de So Gonalo Garcia, serviu como


matriz da parquia de Vitria durante o incio do sculo XX, quando a Catedral
Metropolitana passou por reforma,

O ento Bispo Diocesano, Dom Fernando de Souza Monteiro, declarou


Matriz a Igreja de So Gonalo, para onde em 12 de novembro de

62
1911, foi translada a imagem de Nossa Senhora da Vitria. [...]
Devendo iniciar - se a construo da nova Catedral, Dom Benedito
Paulo Alves de Souza, em 26 de agosto de 1918 transferiu para a
igreja de So Gonalo a sede da Matriz e Catedral. Sob o governo
diocesano do Sr. Bispo Dom Luiz Scortegagna, adiantadas as obras da
catedral, a ponto de permitirem que nela se celebrasse o ofcio divino,
foi a mesma aberta ao culto pblico, pelo natal de 1933. (Panfleto das
festividades da Arquiconfraria de Nossa Senhora da Boa Morte e
Assuno, 2003).

A igreja passou por uma grade reforma no ano de 1929, o altar-mor


recebeu as imagens de Santo Incio de Loyola e a de So Francisco Xavier
datadas do sculo XVII. Bonicenha (2004). As imagens dos Santos so
consideradas as mais belas e preciosas do Estado. Duas dcadas mais tarde,
no ano de 1948, o IPHAN tombou a igreja como Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, e junto com ela todas as imagens de todos os Santos que fazem
parte do acervo sacro. A ltima restaurao realizado pelo IPHAN aconteceu
no ano de 1992.

Durante o ms de agosto de todos os anos, sai pelas ruas do Centro de


Vitria a procisso, levando a imagem de Nossa Senhora da Boa Morte, que
carregada por membros da Marinha ou do Exrcito brasileiro segue em direo
a Catedral Metropolitana. A procisso segue conduzida por membros da
irmandade. Outra procisso acontece tambm no ms de agosto,

No segundo domingo do ms de agosto, sai da igreja a procisso em


direo Catedral, com a imagem de Nossa Senhora da Assuno,
de um metro e meio de altura, representando o dogma de f catlico
da Assuno da Me de Cristo ao cu. o andor ornamentado segue o
trajeto predeterminado, sendo saudado pelos confrades e devotos,
que rezam e entoam cnticos, acompanhados por dobrados festivos.
(BONICENHA, 2004, p.96)

Alm das irmandades de Nossa Senhora da Boa Morte e Assuno, e a


irmandade de Nossa Senhora do Amparo, existiu tambm outras entidades
religiosas na igreja de So Gonalo Garcia, como a associao Imaculado
Corao de Maria, Nossa Senhora das Neves e Nossa Senhora Auxiliadora.

63
Com a modernizao do Centro de Vitria, a demolio de sobrados e a
construo de prdios altos em toda a regio, a Igreja de So Gonalo, ficou
"engolida" por essas construes, ficando escondida atrs dos prdios. Da
igreja, que era possvel ver o mar, agora, o que possvel ver um
emaranhado de prdios.

Figura 16: Igreja de So Gonalo, vista da escadaria


Fonte: Fotografia da Autora, 2013

Aps 300 anos de histria, a igreja de So Gonalo continua a realizar


missas, casamentos, batizados, inclusive, uma lenda local conta que quem na
igreja de So Gonalo se casa, nunca mais separa. Por esse motivo, a igreja
muito procurada para a realizao de casamentos, tendo uma lista de espera
que chega h mais de dois anos. Alm disso, a igreja possui uma acstica
muito boa, o que faz com que seja muito procurada para apresentaes de
corais. A igreja de So Gonalo tambm a nica na Grande Vitria a realizar
a Missa Tridentina ou Forma Extraordinria do Rito Romano, que celebrada
em Latim.

64
Figura 17: Igreja de So Gonalo atualmente
Fonte: Fotografia da Autora, 2013

Apesar de vnculo com a Arquidiocese de Vitria, a igreja de So


Gonalo uma igreja particular, sendo todas as decises sobre a
administrao feita pela Arquiconfraria de Nossa Senhora da Boa Morte e
Assuno. Por no ter o vinculo com a Cria, o dinheiro para a manuteno da
Igreja provm da Arquiconfraria. A igreja necessita de reformas, a ultima
acontecendo h mais de duas dcadas, quem realiza as reformas o IPHAN.
Por ser muito frequentada para casamentos, as reformas so imprescindveis,
contudo, a burocracia de nossas leis, freiam a manuteno desses
monumentos.

3.7 A Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos

No ano de 1765 ficou pronta a construo da igreja de Nossa Senhora


do Rosrio dos Pretos. Em terreno doado Irmandade de Nossa Senhora do

65
Rosrio dos Homens Pretos, na encosta denominada Pernambuco
(BONICENHA, 2004). De posse do terreno, a irmandade, auxiliada por negros
escravos, deu incio s obras de construo da igreja, que levou menos de dois
anos para ficar pronta. Como em diversas outras cidades do Brasil colnia, a
Vila Nova, hoje, Cidade de Vitria, teve forte presena de negros escravizados,
a respeito disso Maciel comenta,

Pode-se dizer que a importao direta de africanos para


esta capitania data de fins de 1621. Entretanto j havia
escravos africanos antes, talvez em 1540, como o incio
do plantio de cana-de-acar. Pode-se afirmar sua
presena, com certeza desde 1550. (MACIEL, 1996, p.
82)

A igreja do Rosrio, construda para e por negros libertos ou no,


significava certa liberdade aos escravos, pois eles tinham um local para realizar
a devoo e manifestar sua crena, visto que as outras irmandades catlicas
eram compostas por exclusivamente por brancos e ricos, a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e a Igreja de mesma devoo
era a referncia catlica de negros escravizados e catequizados. Joviano
Amaral, em seu livro Os Pretos do Rosrio de So Paulo demonstra a relao
dos negros com a igreja,

Onde os pobres pretos e as pobres pretas pudessem dedicar


algumas horas a Deus ou a seus deuses, ai cuidando de seus
mortos, enterrando os na ltima morada, ai tramando suas revoltas
e fugas, ai sonhando suas liberdades, ai buscando lenitivo para suas
desventuras, ai exercitando a f, vislumbrante a alforria total,
disfarando ai seus anseios libertrios ai buscando proteo e auxilio,
compreenso e Amor, ai rudimentarmente usando os princpios da
solidariedade, ai curtindo a nostalgia do banzo, ai humildemente
crendo e aguardando o socorro espiritual para a infelicidade dos seus
destinos. (AMARAL, 1991, p.56).

Ou seja, a igreja era local sagrado, tambm era local de luta dos negros,
um refgio seguro. As irmandades compostas por negros eram aceitas pela
igreja, pois eram consideradas instrumentos para combater a injustia e o

66
sofrimento da escravido. No transformavam e nem mesmo tentavam pr fim
escravido, mas na medida de suas possibilidades, procuravam diminuir seus
malefcios, com a compra de cartas de alforrias (BONICENHA, 2004, p 100).
Constatando isto, Maciel escreve:

Fazer parte de uma Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, no


Esprito Santo, a exemplo de outros lugares do Brasil, era para os
escravos um recurso de pseudo ou passageira liberdade, de ter
garantia de sepultura em lugar sagrado, de participar das atividades
religiosas, de poder ajudar na promoo da alforria para outros
negros. Tudo feito em conjunto com outras atividades como a Puxada
de Mastro, Reisado, Congo, revivendo e reconstituindo parte da vida
na frica. (MACIEL, 1996. p 95)

A cada primeiro domingo de todo ms, a Irmandade do Rosrio


promovia uma procisso pelas ruas de Vitria, que entrava noite adentro ao
som de batuques As festas da Padroeira eram grandiosas e marcaram poca
em Vitria, apesar da pobreza da irmandade do Rosrio. Os senhores de
escravos que eram devotos de Nossa Senhora contribuam para a festa e
participavam dos cortejos, os negros libertos ou cativos participavam de toda a
solenidade. A festa da padroeira era uma mistura do profano com o sagrado.
Nas festas acontecia a inverso social, onde o negro se tornava senhor, j os
senhores de escravos contribuam para vestir seus escravos com riqueza e
luxo (BONICENHA, 2004). Por ser considerada mais profana que sagrada, em
1885 proibida pelo arcipreste do Esprito Santo.

A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos j no


existe mais existe desde o incio do sculo passado e parte dos seus membros
agora pertencem irmandade So Benedito dos Pretos. No final do sculo XX,
o IPHAN tomba a igreja, passando a ser patrimnio histrico nacional. Na
mesma poca, criado o museu da Irmandade de So Benedito dos Pretos,
museu esse que se encontra desativado por falta de manuteno e estrutura.
No terreno da igreja havia tambm compra/venda de alforria que, hoje se
encontra abandonada. Hoje, a igreja no exerce mais a funo original, ficando

67
apenas aberta para visitao e com a realizao de suas procisses no ms de
dezembro de todos os anos em referncia a So Benedito.

Figura 18: Antiga casa de leiles


Fonte: Fotografia da autora/2013

Assim como a Igreja de So Gonalo, a Igreja do Rosrio tambm uma


igreja particular, porm no h um bom relacionamento com a arquidiocese.
Existe tambm um impasse entre a diretoria da confraria com a comunidade
local pois, a comunidade no aceita que a igreja fique sem os ofcios religiosos,
ou que os mesmos s aconteam na procisso de So Benedito. Tal fato faz
com que a cada ano a procisso tenha um nmero menor de fiis.

A igreja no possui acessibilidade pela sua entrada principal, pois h


uma enorme escadaria fazendo a ligao da rua com a Igreja, sendo possvel
apenas dando uma enorme volta, mesmo para quem no tem problemas com
acessibilidade, a chegada at a igreja complicada, pois os degraus no so
de tamanho uniforme, e como so de pedra, cada um tem uma altura,
dificultando o andar, um problema que poderia ser resolvido caso no
houvesse o impasse entre os membros da confraria responsvel pela igreja.

68
Esse impasse tambm acarreta problemas ao IPHAN, pois com isso, as obras
que so necessrias no interior da igreja no podem ser efetuadas.
Senhor Carlos, 70 anos, morador do Centro h 65, contou que os fiis
foram afastados do convvio da igreja por interesses pessoais. Em suas
palavras, aqui ningum vem mais, no tem missa, a igreja est caindo aos
pedaos, a responsvel, deixou os interesses pessoais passarem na frente da
f. Agora ns vamos Catedral.

Figura 19: Igreja do Rosrio e a palmeiras imperiais


Fonte: Fotografia da autora, 2013

IV CONSIDERAES FINAIS

De tudo o que at aqui foi exposto e como consideraes a fazer, temos


a sobressair: este trabalho teve to somente a inteno de compreender um
pouco da formao da identidade da cidade de Vitria, alm de entender a

69
manuteno da sua memria e de sua histria, atravs dos monumentos do
Centro da Capital, usando como referncia as Igrejas Catlicas que l esto
localizadas, o que foi possvel tendo como suporte terico (mas no nicos) os
estudos no mbito da Geografia Cultural para dar rumo nossa pesquisa.
Significou uma oportunidade de mostrar que a Geografia Capixaba deveria
desenvolver mais trabalhos/pesquisas sobre essa temtica, contribuindo,
assim, para ampliar a geohistria da cidade.

A pesquisa foi dividida em 3 pilares, os quais entendemos ser parte da


metodologia utilizada e que ajudou na construo do trabalho, quais sejam: os
estudos da Geografia Cultural, os estudos a respeito do desenvolvimento
histrico do Centro de Vitria, partindo desde o inicio da colonizao at os
dias de hoje, e o estudo da histria das Igrejas e a sua relao com o Centro
da cidade e com os frequentadores. Enquanto no tnhamos chegado a tais
definies, a pesquisa parecia estagnada e sem rumo. Entendemos que tais
dificuldades resultem da pouca importncia e, consequentemente, dos poucos
trabalhos que a Geografia Capixaba realiza acerca da sua memria construda.

Nesse sentido, relevante afirmar que os estudos de Geografia Cultural


tratando do tema memria e patrimnio cultural urbanos so relativamente
novos, porm, em crescimento, uma vez que emerge a necessidade em
debater a problemtica entorno da perda dessa memria medida que a
cidade direcionada a ser cada vez mais um espao dos negcios, das
empresas, do capital. Assim, a Geografia Cultural tende a auxiliar no
entendimento da relao do patrimnio cultural com a memria individual e
coletiva de uma cidade, sem abstrair os problemas relativos ao centro,
centralidade, l onde h uma concentrao de tal patrimnio.

Vitria passou e ainda passa por um processo de descentralizao e


metropolizao, fazendo com que algumas reas sejam mais visadas que
outras, mudando o foco econmico, poltico, cultural da regio do Centro da
Capital para outras regies. Esse processo resultou num Centro Histrico
parecendo e passando a imagem de obsoleto, velho, degradado, violento e
desvalorizado em amplo sentido.

70
Atravs do poder pblico, via polticas pblicas, como tambm com a
participao de setores privados e de organizaes sem fim lucrativo,
entendemos que podem ser feitos trabalhos visando uma educao
patrimonial, a fim de resgatar a memria coletiva da cidade, ou pelo menos do
seu centro histrico, salientando a importncia das edificaes, das praas, das
ruas, dos monumentos, etc.

Por fim, esta pesquisa, visou analisar a relao das Igrejas Catlicas do
Centro da cidade com a memria coletiva e individual, tanto de moradores do
bairro quanto dos por ali passam, usando algumas falas/depoimentos dos
mesmos. Procurou mostrar que a conservao dos patrimnios construdos de
uma cidade muito mais que preservar uma forma arquitetnica, preservar a
histria, a memria, a identidade de um povo.

No que diz respeito todas a igrejas estudadas/identificadas,


percebemos que a resistncia das mesmas, assim como a importncia
histricas delas, se deve sobretudo aos usos que os moradores do Centro de
Vitria ainda fazem. Missas, casamentos, visitas, festas e outras atividades
relacionadas rotina catlica, dinamizam e se transformam na razo do existir
dessas igrejas. Na pesquisa, conclumos que poucos so os moradores de
outras regies/bairros de Vitria que freqentam tais templos catlicos e que
so referncias da histria da cidade.

71
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DIAGNSTICO PARA AES DE REVITALIZAO DO CENTRO DE
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de Vitria, 2002.

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