INTRODUCCIN

Esta monografa pretende analizar la relacin histrica existente entre la religin y el

Estado en la Repblica de Turqua, tomando como referente los planteamientos y
acciones del movimiento Fethullah Glen, durante el siglo XX.
El desarrollo del anterior planteamiento requiere la satisfaccin de los
siguientes objetivos particulares: identificar el desarrollo de las relaciones entre el
Islam y el Estado turco en su historia, mostrando el proceso que llev al surgimiento
del Movimiento Fethullah Glen; describir los lineamientos ideolgicos del
movimiento Fethullah Glen desde una perspectiva histrica; y, por ltimo, explicar
el papel del movimiento Fethullah Glen como elemento transmisor del nacionalismo
turco durante la dcada de los 90.
Los objetivos anteriores dan cuenta de una investigacin de tipo analtico, la
cual pretende brindar una explicacin y comprensin acerca de cmo un movimiento
pro islmico y pro occidental como lo es el movimiento Fethullah Glen, surge como
consecuencia de las relaciones entre el Islam y el Estado en Turqua.
As, la hiptesis que busco demostrar es la siguiente: Movimientos con
tendencias religiosas como el Movimiento Fethullah Glen prueban que la identidad
musulmana de la poblacin en Turqua es compatible con el modelo de Estado laico
del pas, con lo que se posibilita la exportacin de un modelo de sociedad laico con
componentes tnicos y religiosos a reas de influencias turcas como lo es el Asia
Central.
La informacin para la presente investigacin provino de fuentes de carcter
secundario, tales como artculos de revistas especializadas y libros que analizan el
Islam poltico en Turqua y la implicacin del movimiento Fethullah Glen. Estas
fuentes fueron relevantes para la comprensin de movimientos de la sociedad civil, la
identidad tnica de la poblacin y la construccin del Estado en la Repblica de
Turqua.
Con respecto al proyecto de monografa, se hicieron algunos cambios en lo
referente a la obtencin de la informacin complementaria, ya que en este se

1
estipulaba la realizacin de entrevistas con los miembros del movimiento de
Fethullah Glen en Colombia; sin embargo, dicha informacin finalmente fue
obtenida a travs del trabajo de observacin etnogrfica con los miembros del grupo.
De esta forma se logr comprender aspectos claves sobre la visin nacionalista y el
fuerte sentido de comunidad que el movimiento arraiga sobre cada uno de sus
miembros, que analizados desde una perspectiva micro puede brindar herramientas
sobre los procesos macro que se dan al interior del movimiento.
La importancia de esta monografa radica en varios aspectos. El primero de
ellos se encuentra en mostrar nuevas maneras de ver el Islam, ya que existe una
tendencia generalizada en cierta parte de la poblacin mundial a percibirle como una
religin violenta y politizada. Adems, la forma en que los medios de comunicacin
manejan la informacin sobre sta religin refuerza dichos estereotipos.
El segundo aspecto consiste en la importancia de generar estudios
acadmicos que sean capaces de trascender las investigaciones coyunturales actuales
enfocadas en el terrorismo, la invasin estadounidense a Irak y los grupos
fundamentalistas, puesto que este tipo de investigaciones pueden llegar a fomentar la
hiptesis que Samuel Huntington presenta en su libro El Choque de Civilizaciones,
en donde se ve a la cultura occidental enfrentada a los valores de la civilizacin
islmica.
En el tercero se busca mostrar la importancia que ha tenido el movimiento
Fethullah Glen en Turqua, gracias a su concepcin de la religin, la modernidad y
el secularismo. As, al estudiar dicho movimiento es posible percibir la tendencia de
ciertos sectores de la sociedad turca hacia el redescubrimiento del Islam como parte
integral de su cotidianidad.
El cuarto aspecto pretende colaborar con la comunidad acadmica rosarista,
en el marco de los actuales procesos de internacionalizacin en casa, para conocer las
bases identitarias de la Repblica de Turqua, su manejo del Islam en el mbito de lo
pblico y lo privado, y cmo dicha religin se ha introducido en las clases sociales
privilegiadas ayudando a difundir el nacionalismo turco.

2
 Tambin se busca hacer un llamado a la comunidad acadmica colombiana
para desarrollar investigaciones sobre los movimientos islmicos que surgieron desde
mediados del siglo XX, momento histrico en el cual la mayora de los Estados de
Medio Oriente obtuvieron su independencia y se convirtieron en Repblicas.
Finalmente, no puede excluirse la necesidad de un mayor enriquecimiento en
la lectura de lo diverso y lo distinto. Tal y como lo fuera durante la edad media, el
mayor representante de la otredad1 para occidente en el siglo XXI es el Islam, as
como las sociedades que hacia este se encaminan.
La presente monografa se ordena en tres diferentes captulos. En el primero,
Relacin Histrica entre El Estado y El Islam en Turqua, se pretende describir las
relaciones entre el Islam y el Estado turco, as como la evolucin de las mismas hasta
la dcada de los 90. En el segundo capitulo, El Movimiento Fethullah Glen, se busca
brindar las bases necesarias para el conocimiento de este movimiento desde su primer
inspirador Said Nursi, las discrepancias con los diferentes movimientos surgidos de
los Risale-i Nur2 y los lineamientos bsicos del mismo. Finalmente, en el tercer
capitulo, El Islam y El Nacionalismo Turco se analiza el papel que tuvo el
movimiento Fethullah Glen en el reforzamiento del nacionalismo en la Repblica de
Turqua, y la transmisin del mismo en el Asia Central, como rea de influencia
panturca.
Se espera que el presente texto sirva al lector para acercarse a los procesos
de mutua influencia que se dan entre el Estado y la religin, al observar el desarrollo
reciente de estas dos esferas sociales durante el ltimo siglo en Turqua y el papel
preponderante que tuvo el movimiento Fethullah Glen en este proceso.

1
Concepto utilizado por Edward Said en su libro Orientalismo. El orientalismo fue una disciplina que
desde el siglo XVII se dio al estudio y anlisis de las culturas asiticas. Donde el mundo europeo
desarrollaba libremente sus imaginarios del otro sobre el oriente musulmn.
2
Los Risale i Nur son la unin de escritos desarrollados por Said Nursi durante su vida, los cuales
pueden llegar a ser entendidos como una explicacin cornica. Esta coleccin es la base del
movimiento Nur

3
 1. RELACIN HISTRICA ENTRE EL ESTADO Y EL ISLAM EN
TURQUA

Desde la promulgacin de la Repblica de Turqua, el 29 de octubre de 1923, las

relaciones entre el Estado y la religin han visto una profunda evolucin, desde la
bsqueda de un secularismo extremo hasta un punto intermedio en donde se entiende
que el Estado es laico y secular, y la poblacin que lo compone tiene un aspecto
religioso importante basando en el Islam. Se ha ido, poco a poco, cambiando la idea
de relacionar Islam con atraso y la disyuntiva entre ser musulmn occidentalizado u
occidental de sensibilidad musulmana, ha quedado en el pasado.
Para poder comprender la evolucin de las relaciones religiosas y estatales,
es necesario tener unos conocimientos bsicos sobre el Islam y las ltimas dcadas
del Imperio Otomano, para de esta manera lograr un mejor conocimiento de las
distintas dinmicas que han tenido lugar en la historia contempornea de Turqua.

1.1 ASPECTOS GENERALES DEL ISLAM

El Islam, cuyo significado en espaol es sumisin, es una de las religiones

monotestas radicales. En sta la creencia en un Dios nico es tan extrema que todo
tipo de asociacin es prohibida, al igual que los intentos de representacin.
El Islam, despus del cristianismo, es la segunda religin con mayor nmero
de creyentes contando con aproximadamente mil trescientos millones de personas, de
los cuales los rabes constituyen una quinta parte e Indonesia es el pas con mayor
nmero de musulmanes en el mundo.3
La ortopraxis islmica se basa en cinco pilares: promulgacin de la fe,
oracin cinco veces al da, ayuno durante el mes sagrado de ramadn, entrega del
impuesto limosna y peregrinacin a Meca por lo menos una vez en la vida, si se
tienen los medios con qu realizarla.

3
Comparar Eickelman, Dale. Antropologa del Mundo Islmico. 2003. p. 49

4
 La fe Aquida se basa en cinco creencias bsicas: Tawhid unicidad de
Dios, en el juicio final - escatologa, en el profetazgo, en el cual Mohammad es el
sello de los profetas, en los ngeles y en el destino.
De igual manera, es importante recalcar la importancia de la escritura en esta
religin, ya que uno de los elementos sagrados es un texto, el Corn. Este, se cree, fue
revelado por el ngel Gabriel a Mohammad desde el 610 hasta el 632, ao en el que
tiene lugar el fallecimiento del profeta.

1.2 EL IMPERIO OTOMANO EN EL SIGLO XX

Desde finales del siglo XIX, el imperio otomano era considerado como el enfermo de
Europa, las distintas fases de modernizacin por las que haba pasado durante este
siglo e inicios del XX, a travs de las reformas denominadas Tanzimat de 1839 -
1878 y las luchas intestinas, haban empezado a terminar los procesos de
debilitamiento que desde finales del siglo XVII se venan presentando.
Entre las Tanzimat encontramos la eliminacin de los Jenzaros (nuevas
tropas), que desde el siglo XIV haban sido la elite del ejrcito otomano, la igualdad
de derechos ante la ley para todos los integrantes del imperio sin importar la religin,
lengua o tnia, la secularizacin de la educacin y la asimilacin de cdigos legales a
la usanza francesa.
Ante estas reformas promulgadas por el Sultn Abdulhamid II naci el grupo
de los Jvenes Otomanos quienes a travs de distintos escenarios polticos pidieron la
creacin de un parlamento y una constitucin poltica en 1876 para la nacin; sin
embargo, el experimento nacional fue anulado dos aos despus por el Sultn.
La falta de fluidez econmica, las transformaciones sociales y polticas, y las
influencias imperialistas europeas, dieron la oportunidad a diferentes regiones de
lograr su independencia a travs de las guerras balcnicas. Entre ellas encontramos
Grecia, Serbia, Valaquia, Macedonia, Moldavia, Albania, parte de Bulgaria, Argelia,
Libia, Tnez y Egipto; al mismo tiempo que se presentaban rebeliones en Siria y la
Mesopotamia central.

5
 Seguidamente se cre un nuevo grupo llamado los Jvenes Turcos, los
cuales tenan una visin secular basada en la ideologa jacobina francesa, en donde la
religin debe estar controlada por el Estado, al mismo tiempo que se limita al espacio
del mbito privado.
La situacin se hizo cada vez ms insostenible y con la entrada del imperio
en la primera guerra mundial, en agosto de 1914 y su posterior fracaso, se vera el
completo ocaso del imperio. Al inicio de la Gran Guerra, las potencias aliadas
pensaron que el Imperio Otomano al estar debilitado seria un objetivo fcil de
alcanzar e incluso se plane el reparto del territorio. Sin embargo, esta subestimacin
del imperio les cost a los aliados las batallas de Gallpoli y de los Dardanelos;
batallas en las que Mustafa Kemal desarrollara un nombre que luego lo llevara a
constituir la Repblica de Turqua.
Para 1917, los britnicos entraron en Palestina y aprovechando los nimos
independentistas de esta regin, el oficial britnico Thomas Eduard Lawrence
acompaado de lderes locales, desarroll la Revuelta rabe, logrando abrir
diferentes frentes de batalla para el imperio.
Finalizada la I guerra mundial, se oblig al Imperio Otomano a firmar el
tratado de Sevres, el 10 de agosto de 1920, en donde el Imperio quedaba reducido
nicamente a la parte nororiental de la pennsula de Anatolia.
Sin embargo, poco tiempo despus se cre un movimiento de oposicin al
tratado y al armisticio que promulgaba la posibilidad a las potencias ganadoras de
desplegarse por el territorio nacional.
Los Nacionalistas, en contra del Estado del sultn Mehmet VI, buscaban el
mantenimiento de la totalidad del territorio de la pennsula de Anatolia, entrando en
luchas con los armenios y griegos, y terminando con la influencia italiana, francesa y
britnica en la regin, en lo que fue conocido como la guerra de independencia turca,
en la cual, tambin se instauro Ankara como la capital de la futura nacin.
As, el 24 de julio de 1923 se firmo el tratado de Lausana por parte de los
Nacionalistas y las potencias ganadoras de la Gran Guerra, en donde se establecieron
las fronteras territoriales de la actual Repblica de Turqua.

6
 Seguidamente, los Nacionalistas tomaron el poder del naciente Estado y
despojaron al sultn de su poder poltico dejndolo nicamente con el titulo de
Califa4, que sera eliminado posteriormente en la reforma constitucional de 1926.
Esto produjo que por primera vez desde el fallecimiento del profeta, los musulmanes
en general no tuvieran una cabeza visible para su comunidad y dio al mismo tiempo
un rompimiento con la historia del Imperio Otomano.

1.3 EL PARTIDO NICO

Con el nacimiento de la Repblica en agosto de 1923, el pas fue gobernado desde su

nacimiento y hasta 1946 por el Partido Republicano del Pueblo. De 1923 a 1938 el
Estado fue presidido por Mustafa Kemal (Atatrk), creador de la Repblica, y
seguidamente por Ismet Inn (1938-1946), firmante del tratado de Lausana.
Para 1931 se promulgaron los preceptos bsicos que daran forma al naciente
Estado y cuyas formas an son los pilares de la nacin. stas se conocieron bajo el
nombre de las seis flechas, que consisten en: republicanismo, nacionalismo,
populismo, estatalismo, laicidad y revolucionarismo.
Con estos preceptos se buscaba la creacin de una nacin homognea, en
donde los vnculos con el Islam fuesen paulatinamente debilitados y que la sociedad
en general apuntara su mirada hacia Europa y la modernidad.
As, el laicismo, que era entendido bajo los conceptos de los Jvenes Turcos,
es decir, como la supresin de todo tipo de accin religiosa por parte del Estado.
Busc controlar y sobre todo reformar el Islam, sta consista en purificar la religin
de todo tipo de elementos retrgrados y modificarlo segn las necesidades propias de
los tiempos en los que se viva.

4
Este titulo era muy importante para el mundo musulmn, puesto que la persona que lo ostentaba se
vea como comendador de los creyentes y el territorio que comandaba como lder natural ante el
mundo islmico.

7
 A pesar de que las seis flechas se promulgaron el 1931, el proyecto de
reinvencin del Nuevo Islam se empez a estructurar desde 1928, proponiendo que:
El culto se hiciera <<esttico, estimulante y espiritual>> introduciendo la msica en las
mezquitas e imponiendo el estudio del canto a los imames, y que los predicadores realizaran
estudios de teologa para poder elaborar sermones de cierta calidad. La comisin tambin
sugiri que no se otorgara excesiva atencin a la teologa ni al sufismo, y que no se
concentrara ms que en los aspectos humanos y <<absolutos>> del Corn y de la tradicin
islmica.5

De triunfar el proyecto se lograra una revolucin en el mbito religioso

sirviendo de modelo a todos los pueblos musulmanes. Donde no slo se buscaba la
transformacin intrnseca del Islam, sino que tambin se buscaba su relegacin al
mbito de lo privado, en el cual poda ser controlado con facilidad y no se brindaban
espacios para enfrentar el discurso estatal.
Sin embargo, los musulmanes no aceptaron esta renovacin, puesto que el
vnculo que existe entre la religin y las actividades de las comunidades musulmanas,
son parte bsica de las dinmicas sociales del Islam.
La modernizacin y la secularizacin del Estado se intent llevar a cabo a
travs de leyes y normas, generando malestar en la poblacin en general: en 1925 se
cambio el alfabeto rabe por el latino, aspecto que en formas generales fue sencillo de
sobrellevar, ya que la mayora poblacional era analfabeta.
Durante dicho ao el calendario islmico fue abolido y entr en vigor el
calendario gregoriano. Adems de la modificacin de la usanza de las maneras de
vestir haciendo prohibido el uso del fez y el turbante, remplazados por los vestidos
occidentales y los sombreros.
A pesar de la contradiccin latente con la ideologa laicista, se mantuvo en la
constitucin el artculo segundo que sealaba la religin del Estado turco es el
Islam6 el cual fue finalmente modificado en 1937
En 1928 se impusieron los nmeros europeos y seguidamente la asimilacin
del sistema de pesos y medidas. En 1932 el llamado a la oracin (adhan) se prohibi
en la lengua ritual del Islam, el rabe, y se empieza a hacer en turco. Lo que se

5
Ver Zarcone, Thierry. El Islam en la Turqua actual. 2005. p. 139
6
Ver Zarcone. El Islam en la Turqua actual. p. 141

8
buscaba era un mayor afianzamiento de la lengua turca; sin embargo, esta ley termin
produciendo descontento en la poblacin.
Siguiendo con las transformaciones de los usos populares, en 1934 se obliga
la adopcin del modelo europeo de nombres y apellidos, finalizando el uso de
estructuras nominales de origen tribal y se suprimieron los ttulos comunes de la
cultura turca como lo son bey, baja, y bayan, finalmente en 1935 el domingo se
convirti en el da festivo oficial.
Adems de la modernizacin organizada a travs de normatividades y las
profundas modificaciones en la cultura, en 1925 se prohibieron y disolvieron todas las
rdenes msticas sufies y sus bienes fueron decomisados por el Estado. Este proceso
en especfico afecto a la poblacin de manera tal que la espiritualidad y los mltiples
saberes ancestrales, que an se conservaban desde los siglos XIII a travs de las
complejas redes organizacionales de las diferentes Tariqas Sufies7, se eliminaron de
la vida pblica y aquellas personas que siguieron con dichas practicas tuvieron que
refugiarse en la clandestinidad.
Para 1946, ocho aos despus de la muerte de Mustafa Kemal, el presidente
Ismet Inn autorizo la creacin de diferentes partidos dando la entrada a Turqua en
el mundo democrtico. Esta decisin fue tomada despus de que el partido nico se
hubiese vuelto impopular como consecuencia de los excesivos lmites a las libertades
individuales.
Es importante aclarar que el partido nico se mantuvo durante dos dcadas
en el poder como consecuencia de la creencia de las elites en que el pueblo, al cual
consideraban ignorante, no sera capaz de mantener los logros que se haban obtenido
a travs del kemalismo, si se permita la creacin de partidos polticos entrando en un
sistema democrtico. As, era preferible mantener al pueblo bajo unas estrictas leyes

7
Las tariqas son rdenes religiosas establecidas para buscar la verdad divina. Comparar Margulies,
Ronnie y Yildizoglu, Ergin. The Political Uses of Islam in Turkey. 1988 P 16. El sufismo tambin es
entendido como una forma del misticismo islmico que predica la comunin directa con Dios y la
tolerancia hacia otras formas de culto. Ver Rashid, Ahmed. Yihad, El Auge Del Islamismo En Asia
Central. p. 46

9
y la eliminacin de libertades bsicas religiosas a ver detenido e inconcluso el
proyecto de modernizacin del pas.

1.4 LA ERA DEL PLURIPARTIDISMO

De 1946 a 1973, Turqua conoci una evolucin en los planos religioso, poltico,
econmico y social, como consecuencia de la posibilidad de creacin de partidos
polticos y del establecimiento de la democracia.
Desde la consecucin del pluripartidismo, se logr una poltica de tolerancia
con respecto al Islam; llegando incluso a imponer clases sobre esta religin en las
escuelas militares para consolidar la moral y la tica de la institucin castrense, lo que
seguidamente se aplicara a los colegios.
Tambin se financi el peregrinaje a Meca y se reabrieron antiguos
mausoleos, que antes de las leyes de prohibicin eran parte de la cultura religiosa del
pueblo; a pesar de esta nueva tolerancia las rdenes sufs no recobraron la posibilidad
de existencia ante la ley.
Para que estas nuevas polticas en el rea religiosa no estuvieran en contra de
la constitucin y los principios sobre los cuales haban nacido la Repblica, es decir
las seis flechas, era necesaria una restructuracin del principio de laicidad.
Esto produjo nuevas dinmicas al interior del Estado, ya que se dio una
transicin de un principio indiscutible de la era kemalista a una multiplicidad de
lecturas en cuanto a lo religioso. Generando un espectro que iba desde una
radicalizacin de la laicidad hasta la opcin de nulidad de la misma.
Como consecuencia de esto se cre una va media a travs de las teoras de
Ali Fuat Bashgil, quien arga que la verdadera laicidad exiga una separacin real
entre lo temporal y lo espiritual, y la autonoma de ambos mbitos 8.
Sin embargo, esta va y las propuestas derivadas de la misma, no tuvieron un
mayor eco en los partidos polticos, aunque se logr demostrar que la laicidad

8
Ver Zarcone. El Islam en la Turqua Actual. p. 156

10
existente en Europa9, en donde lo secular no significa el control de la religin, sino la
separacin de sta de la estructura del Estado; no era el concepto que Turqua
utilizaba y entenda.
De 1950 a 1960 el partido Demcrata dirigi al pas a un desarrollo
agroindustrial y a la expansin de las ciudades, adems de brindar al Islam la
posibilidad de retornar al mbito pblico.
La enseanza del Islam pas de ser opcional a obligatoria, no obstante, la
prohibicin a las escuelas de los imanes y a las madrazas10 durante el periodo del
partido nico, haba dejado un vaco en el cuerpo docente; brindando la oportunidad
para que cofradas sufs como la Naqshibendiya y el movimiento Nurcu entraran a
llenar estas vacantes en las instituciones educativas.
El Islam estaba retornando cada vez ms al mbito de lo pblico, lo que
explica el auge de las tariqas tradicionales, la creacin del Ministerio de Asuntos
Religiosos, la expansin del movimiento Nurcu y la derogacin de algunas de las
antiguas leyes antiislmicas, un ejemplo explicito se present en 1950 cuando el
llamado a la oracin pudo realizarse, de nuevo, en rabe.
A finales de la dcada de los cincuenta, la economa nacional entr en
recesin lo que se vio reflejado en un aumento significativo en la inflacin y en el
costo de la deuda externa, esto produjo una crisis al interior del pas. Dadas estas
circunstancias en 1960 se dio un golpe de Estado militar, que elimin durante 3 aos
el sistema multipartidista.
En 1961 se promulg una nueva constitucin y con esta la Segunda
Repblica. La cual pretendi eliminar la posibilidad de la monopolizacin del poder
poltico por un solo partido y, se otorg un papel gubernamental a la institucin
castrense, la cual an permanece vigente.
Finalizada la junta militar en 1963 se reanud la vida poltica del pas. Las
primeras elecciones fueron ganadas por el Partido de la Justicia; sin embargo, y como

9
Se debe hacer una excepcin con respecto de Francia, puesto que Turqua se inspira en este pas para
su visin laicista secular del Estado.
10
Las madrazas son las escuelas religiosas en el Islam

11
consecuencia del golpe militar, los partidos polticos an eran inestables obligando a
la formacin de diferentes coaliciones.
Con el Partido de la Justicia se continu la poltica de tolerancia al Islam, al
mismo tiempo que la religin se vea instrumentalizaba para crear un frente unido
nacional en contra del comunismo y las ideologas de izquierda.
Con el paso del tiempo la situacin se torn violenta y en 1969 cuando el
Partido del Movimiento Nacionalista ataco, a travs de purgas comunistas, a
estudiantes y minoras aleves pertenecientes a movimientos de izquierda, la situacin
se torno insostenible.
La violencia reinante al final de este periodo gener en 1971 un nuevo golpe
de Estado, los militares tomaron por segunda vez las riendas de la situacin nacional
limitando las libertades civiles, suprimiendo algunos partidos polticos y deteniendo a
ms de 5000 personas. 11
Con el cambio del panorama, en 1973 se llamo nuevamente a elecciones,
donde por primera vez en la historia de la Repblica, un partido claramente pro-
Islmico gan las elecciones. Este suceso, a pesar de todas las transformaciones
sociales dadas desde 1946 hasta 1970, fue emblemtico para la nacin, ya que se
deben tomar en cuenta los diferentes procesos histricos que llevaron a este suceso.
Desde las reformas que el Estado kemalista haba llevado a cabo hasta el nacimiento
de una nueva Repblica.

1.5 LA TERCERA REPUBLICA

Este periodo incluye los aos comprendidos entre 1973 y 1997. En l, el Islam
poltico12 se vio cada vez ms fortalecido y las tariqas sufs y el movimiento Nurcu
llegaron a una expansin tal que incluso obtuvieron cargos en los ministerios. Sin

11
Comparar Zarcone. El Islam en la Turqua Actual. p. 152
12
El Islam poltico se entiende como grupos o movimientos que consideran que el Islam tiene un
proyecto de organizacin social sobre el cual un Estado puede construirse sobre las bases del Corn y
la Sunna Proftica. Aquellos que lo promulgan se llaman islamistas. Comparar Castellanos, Diego
Giovanni. Islam y Fundamentalismo religioso. Apuntes del Autor en la II Ctedra Internacional de
Islam. 2008.

12
embargo, los militares en 1997 frenaron esta expansin, llegando al punto de buscar
tener un control igual al mantenido por el Estado durante los primeros 20 aos de la
Repblica.
En 1974 el Partido de Salvacin Nacional (de corte pro-islmico), en
coalicin con el Partido Republicano del Pueblo (partido de Atatrk), llegaron al
poder mostrando de manera contundente la importancia, que desde la reforma
multipartidista, haba ganado el Islam. En 1977 la coalicin nuevamente obtuvo el
poder, gracias esta vez al apoyo de la tariqa Naqshibendiya y al movimiento
Fethullah Glen.
Aunque el proyecto ms importante del gobierno se enfocaba en la
industrializacin del pas, la ideologa del Partido de Salvacin logr un aumento en
la presencia del Islam en la esfera pblica, un ejemplo de esto fueron las diferentes
campaas contra el alcohol, la pornografa y las modas europeas que iban contra la
moral islmica, como por ejemplo las minifaldas.13
Sin embargo, las revueltas constantes, las luchas entre facciones de izquierda
y derecha y el desgaste econmico del pas durante los aos setenta, propiciaron un
golpe de Estado en 1980.
La junta militar proclam una nueva constitucin y a su vez la Tercera
Repblica, la cual nuevamente limitaba las libertades individuales y al Islam poltico.
Esta ltima restriccin se dio como consecuencia de la Revolucin Iran y la posterior
creacin de la Repblica Islmica de Irn en 1979, hechos histricos que generaron
temor en el rea, ya que se crey que la revolucin se extendera y con ella su
mensaje de control del Estado por parte de los agentes religiosos.
La represin fue severa, los partidos polticos prohibidos (incluso el Partido
Republicano del Pueblo) y cientos de polticos e intelectuales fueron acusados de
dejar que el pas se hundiera en la crisis.
En 1983, Turqua retorn al proyecto democrtico, aunque con cierto tipo de
restricciones, tales como la obligacin a los partidos polticos de ser abalados por los
militares.

13
Comparar Zarcone. El Islam en la Turqua Actual. p. 199

13
 Las primeras elecciones de la Tercera Repblica fueron ganadas por Turgut
zal, quien a travs de su Partido de la Madre Patria, busco unificar todas las
tendencias del pas, y logr una apertura econmica y cultural con miras al continente
europeo.
Es importante recalcar que, al ser el partido de zal el nico partido poltico
apoyado por los militares, fueron estos quienes de una manera tangencial se
convirtieron en los principales gestores del cambio poltico de la nacin.
El proyecto de la Madre Patria buscaba reconciliar las lneas polticas que en
el pasado se vean como incompatibles, es decir el Islam, el nacionalismo y el libre
mercado. De esta manera se logr desarrollar una ideologa de Estado en donde se
entenda al Islam como una parte indisoluble de la historia de Turqua. Lo que
produjo una nueva visin de identidad nacional, en donde la religiosidad de la nacin
no se hallaba en contraposicin con la modernidad, la globalizacin y el libre
mercado.
De igual forma, el gobierno se apoy en la utilizacin de redes de
comunicacin y al subsanar la crisis econmica dio entrada a la pequea burguesa de
Anatolia en el mundo de la liberalizacin econmica.
Al mismo tiempo, estos empresarios dieron apoyo econmico para la
rehabilitacin del Islam y se unieron a movimientos y cofradas religiosas. Uno de los
principales beneficiados fue el movimiento de Fethullah Glen, quien desde los
primeros instantes del gobierno estuvo apoyando a zal, convirtiendo al movimiento
en uno de los ms importantes de la dcada de los noventa.
Finalizada la era zal en 1993, Turqua se encontraba en uno de sus mejores
momentos a lo largo del siglo XX en el plano de lo econmico, lo que repercuti en
el bienestar de lo social, lo cultural y lo poltico; sin embargo, despus de la muerte
del dirigente, el Partido de la Madre Patria rpidamente se debilito a causa de la
corrupcin y el pas entro nuevamente en recesin.
Para 1994, el gobierno llam a elecciones municipales, de las cuales surgi
como principal vencedor el Partido de la Prosperidad, el cual triunf en las
principales ciudades del pas. En estas elecciones qued claro que las facciones

14
Islamistas tradicionales podan acceder al poder poltico en un contexto democrtico.
Lo anterior sumi a las elites seculares en un creciente temor al imaginar que la
Repblica se vera de vuelta en el oscurantismo.14
La popularidad del partido fue en aumento rpidamente y en coalicin con el
Partido de la Recta Va lleg al poder en el verano de 1996. Las elites kemalistas
vean en este triunfo una vuelta a la teocracia, mientras que los sectores Islamistas lo
asimilaban como la consecucin de un arduo trabajo de reapropiacin del mbito
poltico del que fueron desplazados desde el inicio de la Repblica.
Como se ha podido observar la evolucin que se ha presentado en las
relaciones entre el Estado y el Islam en Turqua brindan las herramientas necesarias
para comprender la base islmica de la poblacin, gestada desde el Imperio Otomano
y modificada por cada una de las etapas por las cuales la Repblica ha pasado en su
historia contempornea.
De la misma manera se propone una base histrica para entender como
puede surgir en una nacin en la que se busca relegar la religin al mbito de lo
privado un movimiento islmico como lo es el movimiento Fethullah Glen, el cual
ha influenciado, desde la dcada de los ochenta, de forma transversal las estructuras
estatales.

14
Comparar Zarcone. El Islam en la Turqua Actual. p 214

15
 2. EL MOVIMIENTO FETHULLAH GLEN

2.1 BASES DEL MOVIMIENTO FETHULLAH GLEN

Teniendo un conocimiento de la historia de Turqua y como se conjugaron los nimos

polticos y religiosos en su historia contempornea, se logran tener las herramientas
necesarias para comprender el surgimiento de telogos reformistas como Said Nursi y
los movimientos que, a travs de su inspiracin y conceptos innovadores, llevan a la
consecucin de un movimiento como el creado en torno a Fethullah Glen, en donde
el secularismo, la modernizacin, lo panturquista y el Islam se vinculan de una forma
nica en su tipo.

2.1.1. Said Nursi, Inspiracin Para Una Nueva Generacin de

Creyentes. Nacido en 1873 en la provincia de Bitlis, fue el fundador de uno de los
ms importantes movimientos de fe vigente an en Turqua. De etnia Kurda15, pas la
mitad de su vida en exilio prisin, tiempo durante el cual desarroll sus escritos,
que luego serian compilados por sus seguidores en la coleccin Risale-i Nur.
En estos escritos se logra vislumbrar al Islam y la sociedad de manera tal que
se unen y entrelazan con la ciencia y la razn; esta forma de interpretacin de la
religiosidad esta contrapuesta a la visin positivista occidental dominante en ese
entonces en la Europa occidental, en donde la religin se vea como un discurso
irracional dominante en las clases populares que deba ser superado en pos del
desarrollo social.
De manera temprana Said Nursi manifest su idea de crear una nueva forma
de educacin, que combinar las ciencias con la religin; sin embargo los entes
estatales y el sultn Abdulhamid II rechazaron esta restructuracin educativa al
suponer la imposibilidad de la unin del racionamiento cientfico con el Islam.

15
A pesar de su etnia y de las dificultades que han tenido que sobrellevar los kurdos bajo el dominio de
los turcos, Said Nursi no utiliz sus ideologas para formar movimientos de tipo independentista.

16
 Este tipo de rechazo hizo que Nursi se uniera al grupo de los Jvenes Turcos,
movimiento que estaba fuertemente vinculado a las reformas constitucionales y que
logr el poder en 1908. Sin embargo, el grupo no cumpli con las expectativas
expuestas durante sus campaas ante la poblacin en general, llevando a la rebelin
del 31 de marzo (13 de abril de 1909), lo que produjo el exilio de Nursi.
Durante su exilio identifico la pobreza, la ignorancia y las hostilidades
internas como los principales problemas de la comunidad musulmana, sin dejar de
lado el despotismo, el egosmo y la falsedad.16 Adems, es en este periodo que se
convirti, en lo que l denominaba como el nuevo Said donde su nacionalismo se ve
exaltado como consecuencia de los planes de ocupacin britnicos y le brinda su
apoyo a la causa de Mustafa Kemal.
El lder poltico poco tiempo despus de creada la Repblica defraud las
expectativas del religioso, puesto que la nueva asamblea nacional no obedeca los
principios islmicos, an no se desarrollaba el imperio de la ley y mucho menos se
tena respeto por la democracia popular.
Dicha decepcin hizo que Nursi replanteara sus tesis sobre el Islam poltico,
puesto que se dio cuenta que su enfoque inicial estaba errado al presuponer que los
problemas yacan en las instituciones y no en la falta de vas alternas para el
conocimiento. De esta manera, los objetivos de Nursi se enfocaron en el fomento de
la conciencia individual, la cual es la que constituye y transforma la sociedad.
De igual forma, es en este periodo que dura hasta 1949, que los seguidores
de este telogo inician la compilacin de las Risale-i Nur (las epstolas de la luz). En
esta coleccin de textos la palabra rabe Nur (luz) tiene un doble sentido, por un lado
se resalta el uso del prefijo Nur en el apellido del lder religioso y por el otro, se
utiliza el significado de la palabra mostrando que el conocimiento es como una luz
que brilla en las sociedades.
Las epstolas de la luz se empiezan a difundir a travs de los Dershanes o
comunidades textuales, lugares en los cuales la poblacin tena la oportunidad de leer

16
Comparar Hakan, Yavuz. Islam in thePublic Sphere. En Turkish Islam and the Secular State. 2003
p. 6

17
y discutir los escritos de Nursi. Estos crculos de lectura gradualmente se difundieron
a travs de la pennsula de Anatolia y comenzaron la innovacin del vocabulario
islmico con trminos occidentales de democracia y derechos humanos.
Dichas comunidades seguan la lnea de pensamiento de Nursi, segn la cual
es necesaria la unin del estudio cornico con los descubrimientos de las ciencias,
con lo cual se pretenda demostrar que la dicotoma positivista donde se vea la
religin y la ciencia como incompatibles era una falacia.
Al igual que mostraban y recalcaban el hecho de que no toda la sociedad
estaba de acuerdo con el desplazamiento de la religin al mbito de lo privado.
Generando desde esta poca un estamento islmico, que logr sobrevivir a las
distintas normatividades y persecuciones dirigidas por el Estado en bsqueda de la
modernizacin y la occidentalizacin del pas.
Es importante recalcar que Nursi rechaz los diferentes intentos que tuvo el
gobierno de la naciente Repblica en manipular la religin, en estos se intentaba ver
al Islam como un movimiento de liberacin nacional o incluso, como fuente de
normatividad para formar la moral y la identidad. Este rechazo aument las tensiones
entre el Estado -el cual buscaba imponer el secularismo- y la sociedad civil.
Para este lder musulmn, el Estado debe moldearse de acuerdo a las
necesidades y los deseos de su poblacin, y para poder llevar a cabo este mandato
deba poseer cinco principios bsicos: justicia, libertad, respeto por la dignidad
humana, tener en cuenta la opinin del pueblo y seguridad17.
Said Nursi falleci en 1960 en la ciudad de Urfa dejando tras de s las
comunidades de lectura, que posteriormente se convertiran en el Movimiento
Nurcu.18
Este movimiento busca promover el Islam, a travs de la difusin de la
tradicin islmica impresa en detrimento de la tradicin oral, del crecimiento de la
conciencia individual del musulmn, de la implementacin de la fe en el da a da y

17
Ver Yavuz. Islam in the Public Sphere. p. 11
18
En turco, el prefijo cu-ci, dependiendo de la armona se leen como la letra en espaol Y y hace
referencia a pertenencia.

18
de la restauracin de la Sharia. 19 El movimiento Nurcu, al encontrarse en sintona con
los desarrollos cientfico y las nuevas tecnologas en comunicaciones, las utiliza para
el servicio y la propagacin del Islam.
Han existido ocasiones en las cuales los detractores de este movimiento han
intentado asimilarlo a una tariqa suf como consecuencia del nombre, la forma de
organizacin y la actividad a la que se encuentra adscrito, es decir, el conocimiento y
propagacin del Islam; sin embargo no se ha podido comprobar estas acusaciones que
de ser ciertas significaran la clausura del movimiento, ya que las tariqas an se
encuentran prohibidas en Turqua.

2.1.2 El Movimiento Nurcu. Despus de la muerte de su inspirador, el

movimiento Nurcu se dividi como consecuencia de las diferentes etnias, clases
sociales, niveles de educacin, generaciones y divisiones territoriales de sus
seguidores. Adems del cmo se deba propagar el mensaje.
Es importante recalcar que la identidad del movimiento procede de los
escritos de Nursi, los cuales no permiten el control clerical o la hegemona de una
nica forma de interpretacin, sino que invita a cada lector a convertirse en su propia
autoridad religiosa, este tipo de interpretacin es conocida en el Islam como Ijtihad;
la cual en las corrientes ortodoxas sunnes se estipula se cerr entre los siglos XIII y
XIV.
Adems, el movimiento en su generalidad toma la moralidad y la
normatividad islmica para canalizar las conductas de sus miembros, promoviendo la
circulacin de informacin y el conocimiento, y generando en el largo plazo
relaciones que se basan en la confianza y el compromiso.
A continuacin se describirn de una manera breve las tres divisiones
principales por las cuales ha tenido que pasar el grupo, a lo largo de las casi cinco
dcadas de existencia.

19
La Sharia es entendida por Said Nursi y sus seguidores como la opinin de los jurista, por ende las
leyes deben ser promulgadas por una asamblea elegida por el pueblo; es decir una sociedad justa y
gobernada por el imperio de la ley.

19
 La primera divisin del movimiento result de las diferencias de opinin
acerca de cmo deba de ser divulgada la obra de Nursi, entre los que buscaban la
implementacin de las imprentas y los caracteres latinos, conocidos como Yeni Asya
(Nueva Asia), y aquellos que opinaban que se deba continuar con la escritura a
mano, conocidos como Yazicilar (escribientes). Estos ltimos argan que la
escritura a mano (a) haca el texto ms humano y facilitaba su interiorizacin (b)
desarrollaba un lazo con el texto (c) haca a los seguidores parte del texto y (d)
ayudaba a mantener el uso del alfabeto arbigo20. En contraposicin, los Yeni Asya
subrayaban el inters del grupo en llegar a la mayor cantidad de poblacin posible, lo
cual slo se poda lograr mediante una rpida distribucin del mensaje, es decir, a
travs de la produccin en masa.
El segundo cisma en la comunidad Nurcu se produjo como consecuencia de
lo roces polticos que se presentaron en el pas durante la dcada de los ochenta.
Fethullah Glen, uno de las figuras ms reconocidas del movimiento, apoyaba la
junta militar y adopt una posicin estatista, llevando a que esta faccin del
movimiento se viera como Islam a la turca. Esta estrategia fue fruto de la bsqueda de
legitimacin de Glen ante el Estado secular turco, el cual excluye la religin de la
estructura estatal; de esta manera, la forma ms efectiva para lograr la legitimidad fue
mediante la contribucin a la cultura nacional, basada en la importancia de la historia
otomana y el Islam.
La tercera divisin se present como consecuencia de la tensin tnica en
Turqua, generada por las constantes violaciones a los derechos humanos las cuales
fueron toleradas e incluso animadas por el gobierno hacia los kurdos21, hasta el punto
en que niegan sus diferencias tnicas y lingsticas llamndolos turcos de las
montaas. Un grupo de kurdos del movimiento Nurcu que vean los escritos de Nursi
como una forma de nacionalismo e independencia, formaron su propia comunidad,
Med-Zehra, la cual logr establecer una editorial a travs de la cual se empezaron a
diseminar ideologas nacionalista kurdas.
20
Ver Yavuz. Islam in the Public Sphere p. 16
21
Minora tnica de origen indoeuropeo que se asienta en parte de los territorios de Irn, Iraq, Siria y
Turqua.

20
 En total existen tres diferentes corrientes grupales surgidas del movimiento
Nurcu. Entre aquellos que representan una mirada conservadora a las interpretaciones
de los escritos de Nursi y una actitud defensiva hacia la modernidad encontramos los
movimientos dirigidos por los escribas Kuroglu Cemaati, Mehmet Kirkinci y Mustafa
Sungur. Los grupos modernistas y progresistas incluyen a Yeni Nesil (Nueva
Generacion), Movimiento Fethullah Glen y Yeni Asya. Y, finalmente, los sectores
tnicos estn representados por Zehra Egitim ve Kltr vakfi (Fundacin Zehra de
Educacin y Cultura) y Med-Zehra, teniendo este ltimo una visin radical. 22

2.1.3 Breve Biografa de Fethullah Glen. Nacido en la provincia de

Erzurum23 en 193824, decidi desde muy joven convertirse en religioso, a pesar de
que su regin de origen era mayoritariamente campesina. Su aprendizaje estuvo
influenciado por su madre y el maestro Sufi, Sheik Mohammed Lfti, llamado Alvari
Efe.
En 1958 gracias a su educacin trabaj como profesor en Esmirna, la ciudad
ms occidentalizada de Turqua, lugar en el cual tuvo la oportunidad de leer Said
Nursi. Con dicha ideologa como herramienta, inicia una transicin de su identidad y
su pequea comunidad a una visin ms cosmopolita del Islam, que terminara
afectando sus predicas en los espacios pblicos, enseando que servir a Dios
significaba obtener una juventud perfecta, la cual combinaba la espiritualidad con el
intelecto, la razn con la revelacin y la mente con el corazn25.
En el periodo transcurrido de 1970 a 1983, la comunidad estaba integrada
mayoritariamente por jvenes estudiantes que buscaban la construccin de un
movimiento religioso, tradicionalista e intelectual.

22
Comparar con Yavuz. The Glen Movement, En Turkish Islam and the Secular State, the Glen
Movement. 2003. P.
23
La regin de Erzurum esta marcada por una subcultura transfronteriza en donde se hace nfasis en lo
comunitario y la seguridad.
24
Ver Yavuz. The Glen Movement, p. 20. Sin embargo, en la pgina oficial del movimiento en
Internet, se dice que naci en 1941. Comparar Fethullah Glen, Biografia, documento electrnico.
25
Ver Yavuz. The Glen Movement, p. 20

21
 Sin embargo, en medio de la polarizacin ideolgica de la Turqua de estos
aos, especialmente en el crecimiento de la izquierda, el movimiento tom un
discurso anticomunista y adopt una posicin nacionalista conservadora.
Esto explica el por qu, cuando se dio el golpe de Estado de la dcada de los
80 y los militares buscaron ensalzar los valores religiosos de la cultura turca para
proteger a la poblacin de la amenaza comunista, el apoyo brindado por el
movimiento a la poltica nacional fue innegable; produciendo para muchos un Estado
incuestionable e infalible que termin arremetiendo contra las libertades civiles y
polticas, la izquierda interna y el comunismo sovitico.
Sin embargo, durante esta poca, se logr salir del proceso de recesin que
haba consumido a la nacin durante finales de la dcada de los 70. Aprovechando la
bonanza econmica los industriales de Anatolia, conocidos popularmente como los
Tigres Anatolios, otorgaron sus recursos econmicos para formar un grupo religioso
transnacional de cientos de personas bajo la ideologa de Fethullah Glen, el cual
brindaba acceso a instituciones educativas26, medios de comunicacin, y mercados.
Entre 1983 y 1997, se inici la eliminacin paulatina por parte del Estado de
las leyes limitantes a las comunidades religiosas, adems de darse los pasos
necesarios para el libre mercado.
Estos cambios influyeron de manera positiva al movimiento Fethullah
Glen, el cual a travs de la educacin secular, que tiene como caracterstica principal
la enseanza de los valores islmicos a travs del ejemplo del cuerpo docente,
empez su posterior consolidacin.
En concordancia con esta evolucin, y gracias a la cada de la Unin
Sovitica, el movimiento pudo llegar a la arena internacional involucrndose
tempranamente en los Balcanes y en el Asia Central, regiones obvias teniendo en
cuenta la importancia que el movimiento da a las races Turco-otomanas.
A pesar de que Fethullah Glen decidi exiliarse en Estados Unidos desde
finales de los 90, en el 2006 la Repblica de Turqua llev en su contra un juicio, en

26
Actualmente existen 500 colegios en ms de 90 pases y 6 universidades en Turqua.

22
ausencia, por socavar la secularidad del Estado; aunque en el veredicto final fue
hallado inocente, una corte de apelacin reabri el caso.27
Finalmente, podemos decir que sus escritos inspirados por intelectuales
como Necip Fazl Kisakrek, Nuretti Topu y Sezai Karako han logrado crear una
unin indisoluble entre la religin y la ciencia, entre la tradicin y la modernidad,
adems de incluir trabajo en lo social, lo poltico y la cultura nacional.

2.2 LINEAMIENTOS IDEOLGICOS DEL MOVIMIENTO FETHULLAH

GLEN

El movimiento nacido bajo la inspiracin de Glen se diferencia de otros grupos

islmicos por medio del nacionalismo turco, el libre mercado y la educacin
moderna.
Utilizando las ideas flexibles de Said Nursi tiene la posibilidad de promover
una orientacin global y nacionalista del libre mercado, al mismo tiempo que se
incentiva la utilizacin de los desarrollos cientficos, lo que puede vislumbrar el por
qu este movimiento es dueo de los ms importantes medios de comunicacin de
Turqua.
Entre estos encontramos la emisora Bur FM y el canal Samanyolu TV. Con
respecto a los medios escritos tiene las revistas Aksiyon, Sizinti que se enfoca en
temas cientficos, la ambiental Ekoloji y la teolgica Yeni mit, adems de uno de los
peridicos con mayor circulacin en el pas, Zaman; tambin poseen la editorial
religiosa The Fountain, cuyo idioma de difusin es el ingls.
Entre las diferencias que existen entre los Nurcu y los seguidores de
Fethullah Glen podemos recalcar que mientras los primeros le ponen acento en la fe,
los segundos lo hacen sobre la accin; adems, a travs de la armonizacin que se da
en las escuelas entre las enseanzas seculares y religiosas, se preparan mentes jvenes

27
Comparar Fethullah Glen. A farm Boy on the World Stage. The Economist. Vol 386 No 8570.
(Marzo 8 de 2008) Noticia. p. 68

23
que comprenden su fe islmica y al mismo tiempo actan sobre el mundo moderno y
la Turqua modernista. Tambin, se recalcar la importancia de la cultura escrita y se
acta sobre la memoria colectiva del Islam a travs de una relectura de la historia
otomana.
El movimiento es inspirado en su persona y no fundado por l, ya que en
ningn momento de la historia del movimiento, Fethullah Glen ha intentado
mostrase como lder, sino que son las personas que estn a su alrededor, quienes al
estudiar su ideologa y manera de comprender la religin han buscado los medios
necesarios para que personas de diferentes orgenes, clases sociales gneros tengan
la oportunidad de conocer esta visin particular del Islam.
La organizacin se basa en lderes que articulan, gestionan y canalizan los
recursos de los patrocinadores, puesto que la mayora de las personas que conforman
el movimiento son empresarios, se procura obtener las donaciones dentro del crculo
del movimiento con el fin de mantener su libertad de accin. Al mismo tiempo, tras
una inversin inicial, se busca que los organismos creados logren ser autosostenibles.
Por otra parte, la comprensin que da el movimiento al Islam est
condicionada por las experiencias del Imperio Otomano y la actual Repblica de
Turqua, tales como la desintegracin del primero como consecuencia de la primera
guerra mundial y las expansiones comunistas para el segundo, esto hace que la
religin sea entendida como estatista y nacionalista.
De igual forma es importante recalcar que debido a las constantes amenazas
comunistas propugnadas por la Unin Sovitica al territorio turco, como
consecuencia de su proximidad geogrfica durante la guerra fra. El movimiento es
uno de los mayores grupos de apoyo a Occidente y la Organizacin del Tratado
Atlntico Norte (OTAN) en Turqua.
Siendo as, el movimiento en s mismo no busca negar o cambiar los
procesos de modernizacin que se dan al interior de la Repblica, sino que conciben
un proyecto musulmn que afirme la modernidad como la formacin de la conciencia
construida a travs del conocimiento secular y religioso; es decir, lo que pretende el

24
movimiento es construir una modernidad propia a travs de los medios que tiene a su
disposicin.
Para esto es importante recalcar el sentimiento de historicidad que implica
ser parte de la Repblica de Turqua, en donde se unen los siglos de existencia del
Imperio Otomano con la religiosidad musulmana, generando un sentimiento de
nacionalismo nico.
Esto hace que aquellos que comparten estos elementos tambin sean turcos,
aunque en la actualidad forman parte de entidades estatales distintas como es el caso
de la poblacin de origen turca residente en territorios de Europa Oriental.
Se busca redefinir la modernidad de manera tal que no signifique
occidentalizacin, sino oportunidades econmicas, tecnologas y legales para una
transformacin autentica de la sociedad. As, la modernidad, para Glen, ofrece
nuevos recursos para la renovacin de la conciencia islmica y la presencia del
musulmn en la nueva esfera pblica. En otras palabras, este movimiento brinda la
posibilidad de ser al mismo tiempo moderno y musulmn, en una sociedad como la
turca en donde estos conceptos eran considerados intrnsecamente contradictorios.
Glen enfatiza la conciencia comunal religiosa y la asimila como un Sine
Qua Non para la realizacin de una sociedad justa; adems y aunque resulte
contradictorio se insiste en que el Estado es absolutamente necesario para la
supervivencia de la sociedad musulmana turca. Porque para este movimiento la
Repblica de Turqua esta destinada a liderar la regin y a servir al Islam.
El grupo busca criticar el actual proyecto secular del Estado y su orientacin
futura al construir el pasado de la poblacin turco-musulmana. Sin embargo, el
problema de este tipo de proyectos radica en que se esta apelando a un pasado
escogido, que opera con base en anacronismos del pasado otomano de manera tal que
simultneamente se este en tiempo moderno y pre-moderno. Este tipo de procesos son
intentos de construccin de una historia nacional.
El movimiento en el libro Osmanl: Kir Zinyirlerini, apela a la
reconstruccin de la identidad nuevo sujeto islmico turco, como heredero de la
tradicin histrica otomana, refirindose al momento de esplendor del imperio

25
cuando eran la fuerza dominante de Europa y no al lento decaimiento que se inicio en
el siglo XVII.
De igual manera, se intenta una reconstruccin de la poltica nacional como
musulmana, otomana y turca, lo que produce una reconexin cultural y nacional con
el Asia central y los Balcanes. 28 La cual no puede ser aplicada a las regiones rabes
como consecuencia de lo que el Imperio Otomano considero conspiracin a finales de
la primera guerra mundial, adems de acentuar las supuestas diferencias entre el
Islam urbano otomano y el rabe tribal, supuestas porque el mundo centro asitico
tambin es tribal y rural, pero este se tolera al representar el territorio mtico de
origen.

28
Comparar Yavuz. The Glen Movement. p. 23

26
 3. EL ISLAM Y EL NACIONALISMO TURCO.

Teniendo una comprensin de los procesos que tuvieron lugar en la historia

contempornea de Turqua y que llevaron al surgimiento del movimiento Fethullah
Glen y al xito que ha significado la relacin entre los nuevos movimientos
religiosos y el Estado laico, podemos ver como este modelo se empieza a exportar a
naciones en las cuales Turqua ha buscado tener una influencia. En efecto, durante la
dcada de los 90, a travs del movimiento Fethullah Glen y la apelacin al discurso
tnico, se busc la apertura de nuevos espacios econmicos y polticos.

3.1 ASIA CENTRAL

Asia Central es un territorio geogrfico que se extiende a travs de,

aproximadamente, cuatro millones de kilmetros cuadrados, rodeados por los ros Sir
Dari y el Amu Dari, y comprende desiertos, estepas, oasis, montaas y parte del
mar caspio.
La URSS entre 1924 y 1926 llevo a cabo la delimitacin de la regin, con lo
que se dio origen a las actuales repblicas centroasiticas29: Kazajistn, Uzbekistn,
Turkmenistn, Tayikistn y Kirguistn.
En los pases de Kazajstn, Kirguistn, Turkmenistn y Uzbekistn, las
mayoras poblacionales son de etnia turca, mientras que en Tayikistn son de origen
indoeuropeo30. La poblacin es mayoritariamente musulmana31 de la rama sunn
aunque existen minoras chitas y cristianas ortodoxas.
El termino Asia Central naci de los gegrafos occidentales del siglo XIX ya
que la regin antiguamente era conocida como Turkestan32 gracias al Shanam (Libro
de los Reyes). Sin embargo, la palabra Turkestn fue excluida del vocabulario de la

29
Ver Anexo 1. Mapa de Asia Central
30
Ver Anexo 3. Mapa de los Mayores Grupos tnicos de Asia Central. (1993)
31
Ver Anexo 4. Mapa de los Mayores Grupos tnicos Musulmanes en Armenia, Irn y la Comunidad
de Estados Islmicos. (1992)
32
Etimolgicamente la palabra Turkestn encuentra su origen en la lengua persa, en la que significa
<<pas de los turcos>>.Comparar Reza Djalili, Mohammad y Kellner La nueva Asia central. p. 29

27
regin desde la dcada de 1920 por la Unin Sovitica arguyendo razones
etnogrficas, ya que existan aspiraciones de Turqua sobre la regin.
La regin esta aislada de los ocanos y mares circundantes lo que la
convierte en un rea encajonada, siendo la interaccin con los Estados vecinos que
poseen comunicacin con ocanos su nica salida, esta interaccin ayuda a disminuir
las distancias con los principales mercados. Sin embargo, esta solucin aunque
amaina los problemas de exportacin e importacin de mercancas, enfatiza aquellos
que se generan de la dependencia de otros Estados como lo son las limitaciones en la
autonoma y la soberana.
Desde la cada de la Unin Sovitica la regin se ha tenido que enfrentar a
nuevos cambios en su poltica econmica, ya que durante el periodo comunista, la
poltica de exportacin dependa exclusivamente de los productos agrarios tales como
el algodn, en detrimento de la produccin alimentara. El desbalance en este tipo de
cultivos genera problemas en las polticas de suficiencia alimenticia, las cuales se han
implementado recientemente ya que se haban visto interrumpidas durante las
transiciones polticas de la dcada de los noventa, situacin agravada por la aridez
tpica de la regin.
Tambin se han desarrollado cambios a nivel poltico, puesto que las
Repblicas no han tenido una transicin a la democracia sino a regmenes
autocrticos, los cuales han fomentado la construccin del nacionalismo y una
incipiente economa con problemas de inflacin galopante, aumento de las
desigualdades y corrupcin. Estos procesos que son caractersticos de la manera en
que se ha dado la creacin de una autonoma en la regin, se ha presentado como
consecuencia de la ineficiencia burocrtica heredada de las dcadas de dominio
sovitico de la regin.
Uno de los factores claves en el desarrollo poltico de la regin se haya en su
complejo componente tnico33, ya que las Repblicas al ser creadas por la URSS sin
respetar la distribucin tradicional de las poblaciones, generan casos como el de
Kazajistn, en el cual la etnia kazaja no era la mayoritaria cuando accedi a la

33
Ver Anexo 5. Etnias Rusas en los Nuevos Estados Independientes (1994)

28
independencia en 1991.34 Sin embargo, es importante recalcar que pese a dicha
complejidad tnica35, tambin encontramos, a grandes rasgos, una base homognea en
cuanto al predominio de las lenguas turcas36 y el Islam de tendencia sunni.

3.2 EL REDESCUBRIMIENTO DEL ASIA CENTRAL COMO POSIBLE

REA DE INFLUENCIA

Los turcos desde el inicio de su historia han mirado el Asia Central como su lugar de
origen tnico y lingstico. Sin embargo, la influencia directa sobre esta regin
desapareci durante muchos aos, debido a que el Imperio Otomano nunca tuvo
posesin sobre el rea y adems, durante las primeras dcadas del siglo XX la regin
se convirti en rea exclusiva de influencia rusa.
A finales del siglo XIX, el sultn otomano Abdulhamid II busc crear
nuevos vnculos con sta rea a travs de polticas como el Panislamismo y el
panturquismo en donde se buscaba realzar las antiguas tradiciones y la base comn de
la cultura, la lengua y el animismo.
Este nuevo movimiento de panturquismo llegara a su plenitud en 1908, con
la llegada al poder del movimiento de los Jvenes Turcos, convirtindose en una
respuesta a los nuevos nacionalismos surgidos en el oriente prximo y a las visiones
europeas de recelo con respecto al Islam.
Inicialmente el turquismo estaba abocado a lo cultural, haciendo que los
investigadores del rea se enfocaran en el estudio de las caractersticas originales
preislmicas de los turcos del Asia central, generando al mismo tiempo un proyecto
educativo de reapropiacin de la lengua y los valores turcos. Ziyap Gkalp, el ms
importante de los intelectuales turquistas, crea que Para los turcos, la patria no es
Turqua, ni Turkestn, la Patria es un inmenso pas eterno Turn37.

34
Comparar Reza Djalili, y Kellner. La Nueva Asia Central, p. 37
35
Ver Anexo 2. Tabla de Distribucin tnica de la Poblacin en 1999 2000
36
Existe la excepcin de Tayikistn, en donde la lengua mayoritaria es el persa.
37
Ver Zarcone. El Islam en la Turqua Actual. p. 104

29
 Sin embargo, las duras polticas creadas por el sultn hicieron que los
movimientos opositores, como los Jvenes Turcos, la Sociedad para la Libertad
Otomana y varios grupos de Sufes, llevaran a cabo diferentes revueltas que, al final,
produjeron un entorpecimiento en los procesos de aproximacin al mundo turco.
Adems, el proyecto del Asia central no tuvo acogida entre los fundadores
de la Repblica; y desde la segunda dcada del siglo XX la regin hacia parte de la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, lo que produjo que el mundo en general
las perdiera de vista por un lapso de ochenta aos, ya que al ser parte de la URSS,
haban perdido su autonoma y existencia internacional.
Finalizado el dominio de la URSS durante 1990, el Asia Central pronto se
convirti en un rea estratgica para la Unin Europea y Estados Unidos, ya que
cuenta con diferentes recursos energticos e hdricos, posee fronteras naturales con
regiones de China, lo cual facilitara las transacciones comerciales con este gigante
asitico, y con Irn, pas del cual se busca limitar su influencia, ya que a travs de los
ojos de occidente se ve como conflictivo debido a sus polticas internacionales.
Desde 1994 la bsqueda de Estados Unidos por restringir la influencia de
Rusia sobre las emergentes Repblicas, produjo un fortalecimiento de Turqua como
potencia regional, aument la capacidad econmica del Asia central y dio fin al
monopolio de Rusia sobre los hidrocarburos. Al mismo tiempo que limit la
expansin de grupos islmicos antioccidentales.
Turqua lleg a postularse como un medio para contener los problemas que
podan presentarse como consecuencia del vaco de poder dejado por la URSS, al
mostrarse como una Repblica secular, democrtica, pro occidental y
econmicamente desarrollada en la cual los pases del Asia central podan inspirarse
para su posterior construccin nacional, adems de su visin islmica que entrara en
firme competencia con las perspectivas iranes y saudes.
De igual manera se present la oportunidad para Turqua de volver sobre su
proyecto de panturquismo surgido a comienzos del siglo pasado, con un nuevo
enfoque y dinamismo que llevara en 1992 a la primera cumbre de Estados turcos, la
cual se ha venido desarrollando anualmente desde dicha fecha.

30
 Sin embargo es necesario recalcar que la mayora de las ideas que se refieren
a la creacin de un Turkestn Turn son ilusorias, como consecuencia de las
diferencias lingsticas latentes aunadas al deseo de los pueblos del Asia central en
mantener su autonoma e identidad. Al final cada uno de los habitantes de la zona se
siente ms prximo a su Nacin que a la idea de ser Turco.
As, el inters de Turqua durante el periodo de los noventa en Asia central
tambin se explica por la economa en expansin y la bsqueda de nuevos mercados.
De hecho, el movimiento Fethullah Glen trabaja en tres aspectos a nivel
internacional: Apertura de nuevos mercados y sectores comerciales, difusin de la
cultura turca y cuando es el caso del turquismo y, finalmente, la religiosidad islmica
Tambin es importante recalcar que Turqua no tiene ningn tipo de
proximidad geogrfica con respecto a la regin, ya que no posee fronteras comunes
terrestres martimas, y tampoco tiene la capacidad militar suficiente para servir de
contrapeso a Rusia.
Sin embargo, se han creado organismos como la Agencia Turca para la
Cooperacin Tcnica y Econmica (TIKA), la cual tiene como misin principal la
coordinacin de las actividades para el desarrollo de Asia Central. Todo tipo de ayuda
turca (privada pblica) est regulada por esta agencia.
El objetivo de Turqua es fomentar la independencia econmica de estas
Repblicas, para esto ha colaborado con el sistema bancario, la creacin de cmaras
de comercio (Unin de Cmaras Euroasitica) y agencias de noticias de habla turca
que al mismo tiempo, han dinamizado los medios de comunicacin. De igual forma,
se han firmado ms de trescientos acuerdos en materia cultural, poltica, social,
econmica y ambiental.
Tambin se ha apoyado el sector educativo otorgando becas en prestigiosas
universidades de Turqua y abriendo centros culturales, colegios y universidades. Esta
poltica de largo plazo es importante para Turqua puesto que se logra que las futuras
elites de las Repblicas se hallen en concordancia con este pas, esperando tener una
influencia directa sobre el porvenir econmico de la regin.

31
 Por parte del sector privado tambin se han visto compromisos en diferentes
sectores econmicos como el de la construccin y el agroalimentario, de forma tal
que para mediados de la dcada de los noventa se podan encontrar ms de 3500
empresas turcas funcionando en el Asia central, con una inversin aproximada de
8.400 millones de dlares38.
Sin embargo, todos los recursos que han sido invertidos por Turqua an
estn muy lejos de llenar las expectativas creadas por el derrumbamiento de la URSS;
las elites actuales que solan ser parte de la nomenklatura, y nuevos actores de la
arena internacional estn interesados en influenciar la zona, tales como Japn, China,
Irn y la Unin Europea.
De igual forma, los intercambios comerciales existentes entre Rusia y
Turqua, son mayores que los que tiene este ltimo con las cinco Repblicas centro
asiticas; como consecuencia, en aos recientes se ha disminuido la presencia de
Turqua para no generar conflictos de inters con uno de sus mayores socios
comerciales. De todas maneras Rusia an tiene una poltica exterior destinada al Asia
central, regin que an considera su zona de influencia por excelencia.
Tambin es importante recalcar que a pesar de que Turqua tiene una
presencia importante en la regin, esta no ha producido ningn tipo de agrupacin u
organizacin que intente cubrir a las diferentes poblaciones turcfonas de la regin. A
pesar de que existen reuniones, cumbres y olimpiadas de la lengua entre estos pases.
Por otro lado, el panturquismo tiene ms seguidores en Turqua que en Asia
central, en donde no estn buscando la influencia directa de una nueva potencia e
incluso hacen hincapi en sus diferencias lingsticas. Es ms plausible que un turco
pueda entender el dialecto de una persona de Azerbaiyn que de un kazajo o kirguiz.
En cuanto a la religin, algunas cofradas sufs como la Naqshbandiyya y
movimientos pro occidentales como el movimiento Fethullah Glen han extendido
sus redes de conocimiento a travs del Asia Central, aprovechando la importancia que
el sufismo ha tenido a lo largo de la historia de la regin.

38
Ver Reza Djalili y Kellner. La Nueva Asia Central. P. 136

32
 Muchas de las tradiciones sufs fueron el nico vnculo existente durante la
poca comunista con el mundo musulmn y con el pasado histrico islmico que ellos
ayudaron a construir, al mismo tiempo que funcionando de manera clandestina
mantenan vivas las formas locales tpicas. Un ejemplo de esta clandestinidad y
vnculo con su identidad islmica, se puede ver en las mujeres uzbekas que
empezaron a utilizar el hiyab (velo) como una forma de resistencia al colonialismo
sovitico,39 lo que demostraba que a pesar del rigor de las polticas antirreligiosas
utilizadas, el arraigo de la poblacin al Islam continuaba.
Gracias a que las cofradas sufs clandestinas mantuvieron el Islam vivo,
cuando las Repblicas obtuvieron la independencia se inicio un proceso de re-
Islamizacin y reapropiacin de la identidad, dando la oportunidad a la poblacin de
reafirmarse frente al antiguo rgimen, donde todos los tipos de espiritualidad y
religiosidad eran prohibidos.
Las diferentes identidades nacionales que hoy en da estn en plena
formacin en la regin se hayan fuertemente vinculadas al Islam, gracias al pasado
histrico y a los aportes que durante siglos, los imperios instaurados produjeron.
Pasado glorioso como el de Tamerln o los Janatos de Uzbekistan. Adems de
compartir la escuela Hanafi, una de las cuatro escuelas jurdicas islmicas de la rama
sunnita, la cual se difundi a travs de la promocin de los Estados turcos, tanto
selyucidas como otomano, y por tanto tambin es la escuela mayoritaria en Turqua.
Es importante, comprender que a pesar de que el Islam es un factor cultural
importante para la regin y que cada vez es mayor la observancia de los ritos y la
apertura de centros religiosos, no se debe confundir con una visin fundamentalista
radicalista islmica, ya que el primer rasgo no conduce irremediablemente al
segundo.

39
Comparar Manga, Edda. La gramtica poltica de los velos. Manuscrito para presentacin oral en
la Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Abril 23 de 2007. Indito.

33
3.3 EL MOVIMIENTO FETHULLAH GLEN EN ASIA CENTRAL

Los ochenta aos de la Repblica de Turqua, sumados a los siglos de historia del
Imperio Otomano, han fomentado una identidad y un orgullo nacionalista
profundamente arraigado en las mentes de los turcos. Lo cual es propio del contexto
poltico y social del Medio Oriente y el auge de los Estados contemporneos de la
regin.
Actualmente, y gracias a las corrientes turquistas nacidas a inicios del siglo
XX y que han tomado fuerza desde la cada de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas, existe un grupo que ha empezado a formar la mente de las jvenes elites
centro asiticas.
Y a pesar de que las identidades propias del rea se encuentran en
resurgimiento debido a la paulatina superacin del colonialismo sovitico y el temor
que representa para la regin perder su autonoma y entrar en una nueva orbita, la
influencia panturca ha logrado hallar espacios para fomentarse a travs de medios de
comunicacin y complejos educativos.
Este grupo es el Movimiento Fethullah Glen, que inspirado en los escritos
de Said Nursi, ha entrado poco a poco en las Repblicas centro asiticas apelando a
sus orgenes turcos y desarrollando un programa educativo que fomenta el desarrollo
del individuo y el aprendizaje de la tecnologa y las ciencias. Este movimiento se basa
en un proyecto educativo con tres objetivos preponderantes: fomento de la tica,
enseanza de la ciencia y autodisciplina. 40
Es importante recalcar que en s mismo el movimiento no tiene escuelas
como tal, sino que las personas grupos empresariales deciden fundar dichas
instituciones siguiendo la ideologa que ha desarrollado Fethullah Glen a travs de
sus textos, en donde muestra al Islam como una forma de vida que no implica la
existencia de un modelo poltico, posibilitando la democracia dentro de un orden
social islmico. Tambin se considera que la sociedad debe ser laica y no propugnan

40
Ver Yavuz. The Glen Movement. p. 26

34
la restitucin del califato, institucin a la cual considera parte de un periodo superado
de la historia del mundo musulmn.
As mismo, se hace nfasis en la educacin para el desarrollo de los
individuos el cual debe estar ligado al crecimiento espiritual. Pretendidamente el
movimiento no busca una accin poltica y es en esa medida que ha podido
expandirse sin que las distintas normatividades impuestas por el Estado a los grupos
de fe, los hayan afectado.
Esta pretendida falta de inters por la accin poltica, se ha convertido en
una ventaja palpable para las incursiones en Asia central, donde las diferencias al
interior del movimiento Fethullah Glen con otro tipo de doctrinas y grupos, brinda a
las poblaciones centro asiticas la oportunidad de desarrollar conocimientos sobre su
religin. Al mismo tiempo que influye en el aumento del nivel de vida al crear
empleos y colegios.

3.3.1 Educacin. El movimiento Fethullah Glen lleg a Asia central,

despus de la cada del rgimen sovitico y a travs de las colaboraciones financieras
de los grandes empresarios de la pennsula de Anatolia, quienes interesados en la
visin turco islmica de Glen, escogieron esta regin con el fin de ampliar mercados
y construir relaciones comerciales, a travs de la fundacin de escuelas y la creacin
de empresas.
Por ende, aunque son escuelas privadas, no se dictan clases de religin, sino
que los profesores a travs de su ejemplo ensean las conductas ticas y sociales que,
segn se piensa, debe tener un individuo.
El secularismo propio y explicito de los colegios adscritos al movimiento
demuestra la importancia del laicismo para Turqua y explica porque empresarios
judos como Ishak Alaton y Uzeyir Garih financian al movimiento.41 Adems este
laicismo esta tan arraigado que incluso muchos de los padres que tienen a sus hijos en

41
Comparar Yavuz. The Glen Movement.p. 38

35
estas instituciones no tienen idea de que el movimiento en si tenga un corte
religioso.42
Los colegios han tenido xito en las Repblicas porque tienen altos
estndares acadmicos, se ensea de manera eficiente el ingls y el turco, adems de
la lengua oficial de la Repblica en la que este instalado el colegio. Asimismo,
muchos de los estudiantes que obtienen las mejores calificaciones en sus estudios,
tienen la oportunidad de posteriormente trabajar en las empresas de las personas que
financian el colegio, tanto en la regin como en Turqua.
Es tan conocida la excelencia acadmica en la regin que se dice Si usted
conoce a una persona cortes de Asia central que hable bien ingles y turco, usted sabe
que esta persona fue a un colegio de Glen43.
De igual forma se le ensea a los estudiantes la manera turca, puesto que
se presume que si el Asia central es la tierra natal de los turcos y el rgimen sovitico
que hasta hace poco tiempo coloniz la regin fue el que transform este tipo de
cultura, se debe dar un readiestramiento en las formas tpicas de la misma.
As se le ensea a los nios en el colegio la manera correcta de escribir,
caminar y llevar a cabo su higiene personal; este tipo de modificaciones en el
comportamiento tambin es llevado al mbito privado, ya que los docentes visitan de
manera constante a las familias, de manera que el estudiante pueda continuar con su
formacin en el mbito externo a la institucin, recalcndole a los padres que dichos
cambios en las conductas son lo mejor para el infante.
Este punto es crucial para la enseanza, ya que a pesar de que las Repblicas
centroasiticas estn pasando por un proceso de reislamizacin, los gobiernos del rea
no estn interesados en fomentar la incursin de grupos Islamistas que puedan llevar
a la creacin de grupos insurgentes como el Movimiento Islmico de Uzbekistan o los
talibanes de Afganistn.
Son tales las restricciones estatales sobre las libertades de culto y religin
que Turkmenistan y Uzbekistan se encuentran en los informes del departamento de
42
Comparar Turam, Berna. National Loyalties and International Undertakings. p. 194
43
Ver Global Muslim Networks, How far they have travelled. The Economist. Vol 386 No 8570.
(Marzo 8 de 2008) Noticia. p. 67

36
Estado de Estados Unidos como pases hostiles a las minoras y religiones no
aprobadas, debido a las mltiples violaciones a este derecho humano fundamental.44
Kazajistn es el pas con la mayor cantidad de inversin por parte del
movimiento. Los recursos, que son obtenidos a travs de donaciones de las empresas
privadas turcas, se distribuyen por medio de la Fundacin Kazajo-Turca para la
Educacin (KATEV por sus siglas en ingls) a las comunidades de lectura
(Dershanes) y colegios; adems esta fundacin lleva un control estricto de los
empresarios y los organismos que se han creado en la nacin.
Para la dcada de los noventa, dicho pas contaba con ms de veintids
colegios, en los cuales se incluyen los cinco de Almaty ms la universidad de esta
ciudad. A pesar de que el movimiento difunde la separacin de lo sexos, las leyes de
Kazajstn y de Turqua promueven las actividades mixtas de los sexos, razn por la
cual solo existen cuatro escuelas en las que los sexos estn separados: dos para
hombres y dos para mujeres.45

3.3.2 Inversin Privada. Durante la dcada de los noventa, las distintas

Repblicas del Asia central tuvieron que entrar en las nuevas dinmicas econmicas
mundiales del neoliberalismo y la globalizacin, como consecuencia de la cada del
bloque sovitico. Esto brind la oportunidad a diferentes Estados interesados en la
regin de invertir en un rea que adems de sus ventajas geoestratgicas, haba estado
por fuera del mbito internacional por ms de ocho dcadas.
El movimiento Fethullah Glen, a travs de la creacin de empresas en la
regin, inici un proceso de consolidacin e internacionalizacin que se vera
fortificado a lo largo de la dcada de los noventa. Adems de generar de forma
transversal un aumento de la presencia de Turqua en el Asia central, a travs de la
inversin extranjera directa46.

44
Comparar Reporte Internacional Anual de Libertad Religiosa En Informe Departamento de
Estado. 2001. p. XIX
45
Comparar Turam, Berna. Nacional Loyalties and International Undertakings. p. 188
46
Ver Anexo 6. Tabla de Inversiones Directas Extranjeras, 1992 2000

37
 Este tipo de inversin es requerida por el Asia central, debido a que durante
el periodo sovitico las exportaciones e importaciones se realizaban de manera
exclusiva con Rusia, lo que gener dficits econmicos despus del colapso de esta
sper potencia; dichos dficits fueron paulatinamente superados a lo largo de la
dcada de los noventa.
A pesar de que las crisis econmicas han ido en disminucin, la balanza
comercial de la regin tiende a ser negativa, debido en parte a la insuficiencia
alimentaria, a las polticas pblicas de las naciones, a las guerras civiles y a los
distintos brotes de islamismo radical. Un ejemplo del dficit de la balanza comercial
tpico de la regin se ve en Uzbekistan durante 1993, cuando las exportaciones a
Turqua fueron 29 millones de dlares, mientras que las importaciones de este pas
lograron una cifra de 239 millones de dlares47.
La mayora de la inversin extranjera directa desarrollada por los miembros
del movimiento en el Asia Central, se compone de empresas sucursales de los Tigres
Anatolios o MSIAD (Asociacin de Industriales y Hombres de Negocios
Musulmanes), entre las cuales encontramos a medios de comunicacin televisiva y
escrita como lo es Zaman, el cual ha logrado convertirse en uno de los diarios con
mayor tiraje en la regin.
A pesar de los problemas econmicos existentes en el rea y los lentos
procesos de cambio y democratizacin de la sociedad, el movimiento contina la
creacin y desarrollo de empresas y fundaciones, ya que a pesar de tener una
mentalidad econmica y buscar la rentabilidad de las inversiones, tambin se procura
la consecucin del proyecto panturquista y la expansin internacional del
movimiento.
El movimiento Fethullah Glen representa un Islam pragmtico y de base
turca, el cual es producto de su cultura de origen; lo que genera en los miembros del
movimiento sentimientos nacionalistas. De manera tal, que a travs de la referencia
explicita e implcita al folclore, los smbolos, mitos y memorias existentes entre los

47
Ver Anexo 7. Tabla de las Repblicas de Asia Central y Turqua, 1992-2000

38
turcos y los centroasiticos, se expresa un pasado comn demostrado a partir de los
smbolos, lenguajes, comidas y bebidas comunes.
Este tipo de referencias tambin incluye las similitudes fsicas que adems
de generar razones de tipo tnico, favorece la construccin de la identidad comn
existente en el nosotros los turcos y genera vnculos armnicos y solidarios entre las
poblaciones de los distintos pases. 48

48
Comparar Turam, Berna. National Loyalties and International Undertakings. En Turkish Islam and
the Secular State. 2003. p. 194

39
 4. CONCLUSIONES

A manera de conclusin, podemos ver que el movimiento Fethullah Glen es uno de

los grupos de fe ms importantes en la historia contempornea de Turqua, gracias a
su manera nica de conjugar la modernizacin, el secularismo y la religin, el cual
surge tanto de la ideologa de Said Nursi y sus Dershanes, como del anlisis que de
los escritos de este telogo produjo Fethullah Glen.
Este movimiento, en el que lo secular, lo educativo y lo histrico se
entrelazan, es una muestra clara de la evolucin -donde se pasa de una visin laicista
extrema en las primeras etapas del surgimiento de la Repblica, a la actual sociedad
secular donde lo religioso tiene su espacio- que ha tenido Turqua en el plano poltico
y social al interior de la nacin y las diferentes perspectivas surgidas a travs del
Islam poltico.
Dicha evolucin se not de manera clara bajo la presidencia de Turgut zal,
en donde el Islam, a travs del movimiento Fethullah Glen, tuvo la oportunidad de
estar de nuevo en el mbito pblico, limitando de manera transversal la tendencia
laicista de control de la religin y relegacin de la misma al mbito de lo privado.
Es en dicho contexto y con el derrumbamiento de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas que Turqua, a travs del movimiento, tiene la oportunidad de
exportar el modelo de sociedad laica con componentes tnicos y religiosos a las
naciones del Asia Central.
Esta exportacin se hace a travs del sector educativo y del econmico en el
cual, a primera vista, la bsqueda de una unin de valores y lenguas entre los pueblos
no necesariamente constituye la base para los intercambios econmicos y sociales.
Sin embargo, los discursos nacionalistas y la exacerbacin de los orgenes comunes
que se presentan como consecuencia de la ideologa panturquista parecieran llevar a
esta conclusin.
Es importante recalcar que a pesar de que los intercambios comerciales con
Asia Central han sido limitados, en los planos cultural y social se han dado pasos
significativos para la consecucin del proyecto turco, a travs de la fundacin de

40
entidades educativas que generan armona y vnculos identitarios en el rea, al tiempo
que se consolida la marca Glen como sinnimo de excelencia educativa; como
consecuencia, la influencia y el nivel de exportacin de modelo de sociedad turco en
el Asia central slo se podr percibir en el largo plazo.
Por esta razn, es claro que la religin es una fuerza modeladora del orden
social y poltico de una nacin, al mismo tiempo que es afectada por dichas esferas, lo
que en ltima instancia muestra que el fenmeno religioso y todo lo que este conlleva
no puede existir fuera de un contexto histrico, poltico, econmico y cultural dado.
Para terminar considero pertinente el desarrollo de nuevas investigaciones
sobre el Islam, las sociedades islmicas y la compleja relacin que se presenta en la
actualidad entre las reformas polticas y el ascenso del islamismo. En este momento
se hace evidente que los estudios sobre el impacto del hecho religioso en las
relaciones internacionales no se deben reducir a lo meramente circunstancial, como
pareciera ser la manera en la que se ha venido abordando el problema de la religin
islmica en el contexto poltico actual.

41