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SIGUIENDO LAS HUELLAS DEL JARDN, TREVELIN.

SOBRE CAMBIOS Y PERMANENCIAS EN EL IMAGINARIO DEL PUEBLO DEL MOLINO.


Rosa Mara Schwarz.
rosmarischwarz@gmail.com

Introduccin.
Este trabajo es parte de un proyecto de investigacin mayor cuyo objetivo principal es identificar
cambios y permanencias en el imaginario del Pueblo del Molino. En este caso en especial nos
enfocamos en la observacin de la dimensin material y simblica que se plasma en el espacio y
que hace del paisaje resultante uno de los elementos centrales dentro del sistema cultural, puesto
que se presenta como un agrupamiento ordenado de objetos comparable a un texto [que] acta
como un sistema de significacin a travs del cual, un sistema social es comunicado, reproducido,
vivenciado y explorado.1 Todo es texto. Tambin el paisaje, puesto que los objetos que lo
componen son ms que objetos, son las representaciones, los significantes que dejan al descubierto
al sentido comn del grupo que lo construye. En este escenario, las figuras de percepcin del
espacio ofician de tierra frtil en donde florece o se despliega la trama que justifica al grupo y esto
es posible debido a que la funcin figurativa y emblemtica de la imagen se acopla
perfectamente con la funcin narrativa y argumentativa del discurso, que establece la
justificacin2 y justamente por esto, es que una sociedad es propiamente instituida mediante la
labor de creacin icnica y semntica, que consiste en reacomodar permanentemente un magma de
figuras, de formas y de imgenes.3

Con esta ltima frase podemos avizorar que este proceso no es un simple e ingenuo sendero de
mano nica en el que nosotros hablamos el texto y al hacerlo creamos imgenes y tejemos
sentidos. El texto tambin nos habla, nos crea y recrea. El texto nos precede, est all antes de que
nosotros aparezcamos en escena, se instituye en nosotros marcando los lmites de nuestra
percepcin, y por esto Jaques Derrida nos dice: no hay nada por fuera del texto. Ahora bien, en
este escenario de tiempos, espacios y acontecimientos mltiples resuenan las diferentes imgenes,
figuras de percepcin, discursos, que dan sentido de continuidad individual y colectiva a la
sociedad instituida pero tambin all, se encuentra la posibilidad de reacomodar a estos
significantes en una nueva articulacin y sentido. Es aqu, en donde entendemos -a travs de la
percepcin de lo antes dicho- cmo la batalla cultural se despliega alrededor de lo que Gramsci
denomina el sentido comn de una formacin social, en donde la construccin hegemnica
legitima una forma de dominacin social determinada.4 Dominacin que acontece natural al
hombre comn, debido a que el sentido comn es la filosofa de los no filsofos, es decir, la
concepcin del mundo absorbida acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en
los que se desarrolla la individualidad moral del hombre medio.5

Este trabajo intenta entonces: identificar a las figuras de percepcin/imgenes en torno a las que se
teje la narrativa que da forma y sentido a la gesta galesa en la provincia de Chubut; identificar a los
significantes vacos que funcionan como punto de sutura en la construccin identitaria de los
galeses en la Patagonia y observar los cambios acaecidos en esa construccin a travs de los
elementos-momentos que han quedado como testigos en el paisaje. Por otra parte se pretende
identificar la intervencin consciente en la construccin del imaginario y de esta manera percibir al
proceso por medio del cual construimos o reforzamos las imgenes que nos impone el sentido

1
Duncan, J. (1990) The city as text: the politics of landscape in the Kandyan Kingdom, Nueva York. Cambrige
University Press, p.11, citado por: Williams, F. (2010). Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. P.36.
2
Hiernaux, D y Lindn, A (2012) Renovadas intersecciones: la espacialidad y los imaginarios. En: Lindn Alicia y
Hiernaux Daniel (Dirs) Geografas de lo imaginario. Barcelona. Ed. Anthropos. p. 9.
3
Claval Paul. (2012) Mitos e imaginarios en la Geografa.En: Lindn Alicia y Hiernaux Daniel (Dirs) Geografas de lo
imaginario. Barcelona. Ed. Anthropos. p.31
4
Foucault Michel, (1967) Nietzsche, Freud, Marx. En: https://www.scribd.com/doc/120038722/Foucault-Michel-Marx-
Nietzsche-Freud-pdf p.14
5
Senz, Alfredo. (2009) Antonio Gramsci y la revolucin cultural. Buenos Aires, Gladius, p. 20.

1
comn hegemnico, muchas veces, inventando la tradicin; por ltimo, se describen varias de las
huellas/smbolos que aun hoy son desconocidos para la mayora de los pobladores del Pueblo del
Molino y que revelan el carcter religioso de la fundacin de Trevelin, el que est en ntima
relacin con el imaginario radical, el ncleo pletrico en donde late el objeto de deseo que en
definitiva es la fuerza vital y transformadora que nutre al grupo. Estas huellas sembradas en
silencio, dibujan un nuevo horizonte, ampliando de esta manera el campo de posibilidades desde
donde proyectamos nuestro futuro. Ms an, si tenemos en cuenta que esta obra, esta cpsula del
tiempo, se abre ante nosotros justo ahora, simplemente, porque es en este momento en el que los
hombres somos capaces de percibir aquellas verdades que atesor desde el comienzo. 6

Figuras de percepcin/imgenes.
Somos lo que vemos.
Marshall McLuhan.

Como mencionamos antes, el hombre medio absorbe acrticamente la concepcin del mundo sin
percatarse de que lo que el percibe no es lo real, sino muy al contrario una imagen amoldada por
sus propias experiencias. De hecho, si hilamos ms fino, encontramos en el campo de la psicologa
a Jacques Lacan, quien nos dice: que comprendemos el mundo a travs del lenguaje discurso- del
otro; que nos definimos y redefinimos a travs de la existencia del otro y, que ese otro, es todo lo
que se halla ms all de nuestros propios lmites.7 Si nos detenemos en lo antes dicho, bien
podemos darnos cuenta de que lo que nosotros como perceptores percibimos no es lo real, no es la
cosa en s misma, sino el efecto del orden significante y de las cristalizaciones que impone el
imaginario.8 Es aqu donde vislumbramos el peso del sentido comn y entendemos la lucha
por el sentido, que busca violentar los imaginarios colectivos para redefinir el proceso de
produccin simblica mediante el cual una sociedad y una poca se explican a s mismas el
funcionamiento del Poder.9 Sin embargo, tambin observamos que esta lucha de nada nos libra,
puesto que el resultado es una nueva construccin hegemnica que legitima a otra forma de
dominacin social. Por esto nos preguntamos, qu puede librarnos de esta dominacin? y aunque
parezca ingenua la respuesta que nos acontece es la de observar -en principio- a las imgenes que
nos constituyen y por qu no tambin, observar al perceptor mientras entreteje a las imgenes
percibidas en la narrativa, en el argumento discursivo que justifica el sentido.

En esta direccin es que observamos que la Patagonia parece estar signada desde sus comienzos
por las figuras de percepcin de lo lejano, lo vaco, el desierto, y al mismo tiempo del lugar
prstino, intocado, que debe ser descubierto. De hecho el desierto patagnico, es la imagen que
ha acompaado prcticamente todo el proceso de apropiacin y colonizacin de la regin y que ha
cumplido un rol central en la legitimacin de los diversos proyectos para superar esta condicin,10
imagen que puede rastrearse hasta nuestros das.

La Conquista del Desierto, campaa poltico militar que diezm a los aborgenes de esta regin y
permiti al Estado argentino la apropiacin de las tierras que hasta ese momento se encontraban
bajo el dominio de la poblacin originaria, se encontr justificada en el sentido comn que defina
a una sociedad y una poca en los trminos del progreso. Desde esta lgica, el vaco, el desierto,
poda traducirse como un lugar abierto a lo nuevo y a lo frtil para la aventura y las grandes
gestas.11 Dentro de esta lgica la poblacin aborigen represent a la oposicin, es decir, a aquello
que impeda la consumacin del deseo del grupo: el progreso. En esta oposicin se encontr la

6
Eagleton Terry (2016) Esperanza sin optimismo. Buenos Aires. Taurus. p .59
7
En presentacin de: El libro de la psicologa Editorial Akal. En : http://www.nocierreslosojos.com/jacques-lacan-
inconsciente-discurso-otro/
8
Carbajal, E, DAngelo, R &Marchilli, A. (2006). Una introduccin a Lacan. Buenos Aires: Lugar Editorial. p 82
9
Foucault Michel, (1967) Nietzsche, Freud, Marx. En: https://www.scribd.com/doc/120038722/Foucault-Michel-Marx-
Nietzsche-Freud-pdf p.14
10
Bertoncello Rodolfo (2012) Los imaginarios de espacios distantes a partir del turismo. En: Lindn Alicia y Hiernaux
Daniel (Dirs) Geografas de lo imaginario. Barcelona. Ed. Anthropos. p. 210
11
Ibdem, p. 207.

2
justificacin social de la Conquista y su accionar sobre estos pueblos contrarios a la lgica
dominante de la poca, lgica que reclamaba cada pice de tierra para el provecho del hombre
civilizado y su tiempo. Teniendo en cuenta esto ltimo, es que comprendemos que la expresin
conquista del desierto se refiere a algo ms que a la ocupacin de un lugar rido o poco
habitado, se refiere al dominio de las tierras vacas, vrgenes, nuevas, que an no haban sido
reclamadas, ocupadas y explotadas en los trminos de la sociedad industrial del momento. Se
refiere a esas tierras que el mismo Estado argentino oferta -rememorando el rezo del prembulo-
a todos los hombres de bien que deseen habitar su suelo, llenando as de ilusin, de imgenes de
esperanza los ojos de los soadores, de los aventureros, de los otros pero no tan otros- que
buscaban por ese entonces un lugar en el mundo donde la tierra les sonriera vaca, frtil con
todo por hacerse.

Estas figuras de percepcin hicieron mella en el sustrato de significacin de los galeses que
desembarcaron en las costas de lo que hoy es Madryn el 28 de julio de 1865. Este grupo o al menos
sus guas y promotores encontraron en este desierto/vaco al lugar donde echar races y emprender
su sueo. Para que esta eleccin cobre sentido, debemos tener en cuenta que este grupo
protonacional caracterizado por un intenso sustrato de significacin religioso, decidi dejar su
tierra natal, cuando la oposicin de Gran Bretaa convirti a ese espacio en un lugar asfixiante, en
donde era extremadamente difcil conservar las creencias, las costumbres y la lengua, pero
especialmente imposible llevar adelante su propio proyecto. De esta manera, a la hora de elegir el
lugar en donde enraizar la colonia cobraron especial importancia las figuras de percepcin del
desierto y el vaco. Como veremos ms adelante estas figuras garantizaron -al menos en las
primeras dcadas- el aislamiento necesario para el desarrollo de este proyecto en donde lo religioso
fue el ncleo de identificacin grupal y el eje desde donde se emprendi la apropiacin del
territorio,12 ya que el Estado y sus polticas estuvieron lo suficientemente alejadas como para que la
colonia viviera a travs de su fuerte identidad colectiva y de la gua de sus lderes religiosos.

Con lo dicho hasta aqu podemos observar que estas figuras de percepcin no solo evocaron en
ellos la idea de un lugar en donde todo estaba por hacerse, sino que tambin encontraron en lo
vaco del desierto al medio, duro, pero tambin ms propicio para llevar adelante su propsito: la
bsqueda de una sociedad y un hombre nuevo. En este marco, la figura de percepcin del desierto
cobr una dimensin distinta, ya que no fue percibido como un territorio extico, sino ms bien
como [el] espacio de la prueba, ms especficamente de la prueba de fe en Dios.13 Porque para
ellos la Patagonia represent el desierto del Antiguo Testamento donde el pueblo de Dios es
puesto a prueba en su marcha hacia la Tierra Prometida14 Este mito pletrico atraves a todo el
grupo y se hizo carne, en la experiencia directa del desierto de los hijos de Israel.15 De hecho, esta
poderosa identificacin se plasm entre otras cosas, en los nombres de origen hebreo de muchos de
los primeros colonos y en los nombres de sus capillas.16 Pero tambin en la particular forma en la
que los galeses de la Patagonia percibieron a los pueblos originarios a travs del relato con el que
constituyeron lo real. Ellos, fueron el pueblo elegido que recorri el desierto en busca de la tierra
prometida, el pueblo que replic el xodo bblico y acorde con este relato, los pueblos originarios,
fueron percibidos a travs del lente interpretativo que el sustrato de significacin y la experiencia
en la propia arena dict. De esta manera, la relacin sustentada en la supervivencia primero y en el
comercio despus con el pueblo Tehuelche, rpidamente se asoci con la ayuda de los pueblos del
desierto al pueblo de Israel en su travesa.17 Sin embargo, este grupo que en 1865 desembarc para
vivir en una tierra desconocida sin fortn y sin milicia, veinte aos despus avanz hacia el oeste de

12
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 275
13
Ibdem, p. 89
14
Ibdem, p. 89
15
Sale a la luz el mito que encarna el grupo el combustible que los impulsa en los trminos del sentido y el propsito.
Schwarz, R (2015) Cuando Tiempo y Espacio se Unen, Trevelin. Presentado en el XI Congreso de Historia Social y
Poltica de la Patagonia Argentino-Chilena. En: https://www.scribd.com/document/358095246/Cuando-Tiempo-y-
Espacio-Se-Unen-Trevelin p.4
16
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 102.
17
Ibdem, p.89.

3
la mano del Estado con los Rifleros. Llama la atencin aqu observar como la figura del pueblo
Mapuche pas a representar -en la vivencia del mito pletrico- al pueblo de Canan. De hecho, si
ahusamos nuestra mirada podemos leer en el libro del xodo, que Josu y su pueblo entraron a
Canan a travs de la lucha con los ocupantes de esa tierra y la oposicin de sus costumbres. Este
lugar de oposicin se vio reforzado a travs del tiempo, por una postura histrica -que se replica
hasta nuestros das- en donde se hace ver al pueblo Mapuche como un ocupante de origen
chileno.18

Volviendo al relato, encontramos que el 25 de noviembre de 1885 la expedicin del Coronel


Fontana y sus Rifleros del Chubut llegaron a lo que hoy es el Valle 16 de Octubre y segn se
cuenta la primera exclamacin conjunta de los galeses al verlo fue: Cwm Hyfryd, lo que puede
traducirse como valle hermoso o valle encantador. Aqu, la figura percibida fue la del paraso
prstino y original, el Jardn del Edn donde el hombre puede volver a estar en presencia de Dios, la
tierra prometida donde fluye o brota la leche y la miel o en las palabras de Eluned Morgan, donde
fluyen la leche y las frutillas.19 En esta localidad al igual que en el resto del recorrido, quedaron
marcadas estas imgenes como expresin sinttica de la relacin de las personas con el espacio.20
De esta forma encontramos que dos de las principales capillas, Bethel y Ebenezer, poseen nombres
hebreos o, que el cerro ms importante para la comunidad, el Gorsedd y Cwmwl, Trono de las
Nubes, hace referencia al trono del altsimo, cosa, que Eluned Morgan deja en claro cuando nos
dice que ese nombre conservar hasta el fin de sus das un significado sagrado.21 Sin extendernos
ms, es fcil ver la impronta de esta percepcin cuando simplemente recordamos que Trevelin, el
Pueblo del Molino, es el Jardn de la Provincia.

Hasta aqu realizamos un breve y somero recorrido, que nos permite observar como las figuras de
percepcin se encuentran en ntima relacin con aquello que la comunidad desea como idea de
plenitud comunitaria, lo que nos recuerda a las palabras de Marshall McLuhan sentenciando
somos lo que vemos. Por otra parte podemos aventurarnos en decir que tiempo y espacio van de
la mano. Que el tiempo psicolgico se despliega en un intento sostenido por lograr la consecucin
de aquello que se desea al mismo momento que se debate en una cruenta lucha con lo que percibe
como oposicin. Mientras tanto, el espacio que todo lo contiene, lo perceptible, contina a la
espera de ser percibido, aunque nosotros, los perceptores, construidos y posicionados en un sentido
determinado, nunca alcancemos esa totalidad, simplemente, porque no podemos captarla desde
nuestra parcialidad.

El significante vaco.
En los mismos ros entramos y no entramos,
[pues] somos y no somos [los mismos]
Herclito.

Si hablamos de hegemona e intentamos reconstruir el sendero que sigui el proceso de


construccin de la identidad galesa en la Patagonia es importante identificar al significante vaco.
Este significante, segn Ernesto Laclau, no posee significado y por esto en la cadena de
equivalencias viene a condensar/unificar a todos los elementos en un solo lugar funcionando como
un punto de sutura que representa lo que est ausente y que la comunidad desea como pura idea de
plenitud comunitaria. En este contexto tambin es importante observar que la hegemona es un
conjunto relativamente unificado de discursos, que establecen el horizonte dominante de lo social,
en un contexto atravesado por fuerzas antagnicas.

18
Schwarz, R. M (2016) Fe, Verdad, Justicia. La Verdad frente al mundo. Trevelin, en VIII Foro Internacional sobre los
galeses en la Patagonia en: https://www.scribd.com/document/358099674/Fe-Verdad-Justicia-La-Verdad-frente-al-
mundo-Trevelin p.11.
19
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p.221
20
Hiernaux, D y Lindn, A (2012) Renovadas intersecciones: la espacialidad y los imaginarios. En: Lindn Alicia y
Hiernaux Daniel (Dirs) Geografas de lo imaginario. Barcelona. Ed. Anthropos. p. 9.
21
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p. 249

4
Dentro de este marco es que podemos observar como mnimo tres posibles significantes: el paraso,
el corazn puro y la lengua. El primero fue el mvil de la gesta para la mayora de las personas
comunes que se embarcaron en esta aventura; el segundo, la pureza, fue el centro en la narrativa
que justific al grupo y el significante que uni a las diferentes manifestaciones religiosas que
llevaron adelante este proyecto. De hecho desde 1865 hasta la dcada de 1930, la idea de plenitud
comunitaria estuvo representada en la pureza, significante vaco que poda suturar, unificar a todas
las visiones que formaron parte de este grupo, el que estuvo compuesto por un amplio arco que iba
desde el puritanismo calvinista hasta el trascendentalismo. El tercero, surge en la dcada de 1960
cuando toma un nuevo impulso la importancia del idioma gals tanto en Gales como en la
Patagonia y lo que no es un dato menor, cuando la gesta pica de los galeses pasa a formar parte
del relato que la provincia del Chubut adopta para explicarse a s misma, colocando a este grupo en
un lugar de privilegio.

Para observar esto, es que nos detenemos en las grandes escenas que se articulan en el relato pico.
En este sentido la llegada del Mimosa en el mes de julio de 1865 a las costas patagnicas no puede
ser dejada atrs, es una gran obertura en donde se mezcla la intensa alegra de estar a las puertas
del paraso tan ansiado con la profunda desazn de quienes advierten que la Patagonia no es lo que
haban soado. Ella, se les presenta dura, rida y desafiante. Es curioso observar, que en la
narrativa pica de esta historia no se menciona el hecho de que los lderes de este emprendimiento
s estaban al tanto de las condiciones del lugar elegido, muy al contrario se invisibiliza este dato, tal
vez porque como la cizaa tiene el poder de despertar en los corazones la idea de una traicin a la
buena voluntad de esta gente, la que en su ignorancia abrig la imagen del paraso que se
promocion en Gales. Sin embargo, es justo decir que esta desazn se disuelve cuando Abraham
Matthews en el primer servicio religioso de Tre-Rawson predica con fuerza sobre la experiencia de
los hijos de Israel en el desierto y los all presentes sienten en sus corazones que Dios los enva.22
De esta manera el paraso se aleja unos pasos ms all, pero como ya sabemos, se aleja para
impulsar. Las races de este sueo, entonces, se aferran a esta mtica tierra y comienza
definitivamente el emprendimiento.

Emprendimiento que como sabemos, fue la respuesta de un ncleo protonacional -en cuyo seno se
encontraba la religin y la lengua como valores inseparables- frente al antagonismo religioso y
cultural de Gran Bretaa. Este grupo, como es de esperar, so esta empresa como algo ms que un
simple reservorio para las creencias, las costumbres y la lengua y lleg a manifestarlo en los
primeros aos de la colonia con una organizacin caracterizada por una fuerte consciencia
colectiva donde pueden verse claras notas de lo que podra llamarse una experiencia socialista
cristiana. Experiencia que no prosper, puesto que con el paso del tiempo, las decisiones polticas
de los descendientes de los colonos originales rara vez se enfocaron en el socialismo. Su
orientacin poltica tendi ms al conservadurismo liberal o incluso de centroderecha.23 Si bien
este es un tema apasionante y en el que claramente podemos observar con creces los cambios en el
imaginario, aqu, en esta muestra general, solo lo mencionamos como para dimensionar la
importancia de lo religioso al punto de atravesar todas las cosas vividas por la comunidad. Bien
podramos decir que cuando el amanecer de la edad de oro era vivenciado en el mundo en los
trminos del progreso, este grupo, solo entenda tal cosa a travs de las figuras del acceso a la
Tierra Prometida o de la construccin del Jardn, el paraso, lo que era posible nicamente, a travs
de la purificacin del espritu humano. Para entender esto es bueno recordar que los lazos
protonacionales, tenan centro en las iglesias agrupadas bajo el nombre de Nonconformity, en

22
En el primer servicio religioso de Tre-Rawson: El tema del sermn a cargo de Abraham Matthews, fue la experiencia
de los hijos de Israel en el desierto William Casnodyn Rhys, (2000) La Patagonia que canta, Buenos Aires, Emec.
y segn Richard Jones, el pastor predic con tal fuerza e influencia que todos sentimos que Dios nos enviaba..
Richard Jones, (2002) Del imperio al desamparo. Gaiman, El Regional. Citados por: Williams, F. (2010) Entre el
desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 90.
23
Williams, Glyn. (2015) Los galeses en la Patagonia. Un asentamiento construido sobre principios socialistas?
Gavirati M y Williams F (comp), 150 AOS DE Y WLADFA. Ensayos sobre la historia de la colonizacin galesa en la
Patagonia. Rawson. Secretara de cultura de la provincia de Chubut, p.199

5
especial la metodista calvinista y, para los protestantes de raz calvinista, el estado religioso de
gracia no poda ser alcanzado por medios mgico-sacramentales ni por efecto de la confesin, ni
tampoco como consecuencia de un acto de piedad, sino por medio de un cambio en la vida del
creyente que lo diferenciara claramente del hombre natural.24

De esta manera, la apropiacin y la organizacin de la tierra como el trabajo de cada uno de los
integrantes de la comunidad se caracteriz por estar atravesada por esta mirada religiosa, que
transform la figura de percepcin del paraso que los colonos esperaban encontrar ya plasmadas
en las tierras patagnicas, en el paraso que haba que construir a travs del trabajo arduo, de las
grandes empresas colectivas orientadas al bien comn, como lo fue la construccin de los canales
de riego. De esta manera el desierto se transform en el mejor de los medios para templar el
espritu, para encender el fuego de lo colectivo, para reflexionar en el silencio, en definitiva, para la
purificacin del espritu humano. Porque este grupo o sus lderes, tuvieron bien en claro que lo
ausente, lo faltante en el hombre y el mundo era la pureza y en su profundo espritu religioso
convirtieron este saber en su estrella.

Pero como dice una bella cancin: cambia, todo cambia. La construccin del jardn en el valle
inferior del ro Chubut produjo fuertes modificaciones en las formas de percibir. De hecho la
posibilidad de tener tiempos libres, de disfrutar de la belleza del entorno, y la certeza de haber
alcanzado -en la construccin exitosa del Jardn valletano- al objetivo preciado que los impulsaba,
produjo grandes cambios en la forma de ver y valorar las cosas. Aqu, se nos torna claro que la
imagen original del paraso que impuls a estas personas a embarcarse en el Mimosa y emprender
tamaa aventura, nunca fue disuelta por la narrativa religiosa que busc orientar al grupo a una
sublimacin mayor. Esta idea que fue origen, solo se adapt a la narrativa e interpret en ella lo que
sus ojos pudieron ver. De esta manera, la construccin del jardn material en el bajo valle
presupuso que el objetivo haba sido ya alcanzado y de esta forma el xito se convirti en la causa
del declive para no decir del fracaso al menos momentneo del prstino ideal puritano. A partir de
all comenzaron a cobrar importancia otros intereses y por tanto tambin otras narrativas las que
justificaron las nuevas ambiciones colectivas, en el creciente sentimiento nacional gals y tambin
las nuevas ambiciones personales las que se detonaron en la bsqueda de oro y en la avanzada
hacia el oeste que un grupo de jvenes realiz de la mano del Estado argentino. Avanzada, que dio
origen al asentamiento de los Andes, el que se diferenci claramente de la experiencia del Valle
Inferior en cuanto a la forma de apropiacin y organizacin de la tierra. De hecho, la Colonia del
Valle 16 de Octubre fue una Colonia estanciera ganadera, donde a cada propietario se le otorg una
legua de campo.25 Con respecto a la vida religiosa podemos decir que esta sigui siendo intensa y
que se caracteriz por una fuerte impronta del trascendentalismo, movimiento que entenda a la
pureza como el medio para percibir lo sublime y as acercarse a Dios. La belleza del paisaje
cordillerano rpidamente se asoci con el paraso, el Jardn del Edn, el lugar en donde el hombre
poda estar en presencia de Dios. Sin embargo, para que esto en verdad aconteciera era necesario
tener un corazn puro cosa que la poetisa Eluned Morgan sacaba a relucir constantemente en sus
escritos, como en este: Saboreamos la merienda a la vera de un arroyo mientras uno de los
mensajeros del Trono nos murmuraba los secretos de la blanca corte all arriba. Lamentablemente
no ramos lo suficientemente puros de corazn para interpretarlo.26

Nos queda claro entonces, que el sustrato de significacin que nutri la Colonia hasta las
primeras dcadas del siglo XX, tuvo como centro y eje axial a lo religioso y por eso motivo el
significante vaco se encontr en relacin a la idea de la pureza como el mayor tesoro, al
corazn Puro que el mismo Sermn de la montaa establece como requisito para ver a Dios y
este sentir qued reflejado en el Himno Calon Ln Corazn Puro- que fue su emblema, el que
24
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p.119.
25
Favorecidos por el Decreto del Gobierno Nacional de 1886, en el cual el Presidente Julio Argentino Roca, ofreci a
cada poblador una legua de campo. En: Evans, Clery (2008) El Molinero. Gaiman Chubut. .Ediciones El Regional,
p.106
26
Eluned Morgan, 1976, p.68, citado por Fernando Williams. (2010) p. 229.

6
despejando cualquier duda comienza diciendo: Yo no pido una vida de lujos, el oro del mundo ni
sus perlas ms finas: Pido un corazn feliz, un corazn honesto, un corazn puro.

Finalizando el siglo XIX y en los comienzos del XX se hizo fuerte el sentimiento nacional gals,
tanto en gales como en la Patagonia. Los colonos tenan una fuerte identidad, la cual, si no
hubiera recibido influencias, habra podido evolucionar hacia una identidad nacional en una regin
autnoma. (El Ideal Patagnico).27 Pero, cuando los galeses se encontraban lo suficientemente
alejados de la amenaza que Inglaterra representaba aparecieron dos nuevos actores que son
identificados por Eluned Morgan como los dos nuevos peligros para la colonia, y los plantea de la
siguiente forma: Chile y Argentina, dos extensos pases catlicos donde la civilizacin est a
centenares de aos a la zaga de Gales Cul ser la suerte de este pequeo grupo protestante que se
encuentra como en el foso de los feroces leones?...28 o en esta invocacin de la autoridad
divina, cuya funcin es legitimar un explcito reclamo territorial, en el que categricamente
escribe: Muchos disturbios y constante preocupacin motivan la cuestin de los lmites entre
Argentina y Chile, pero all tambin crece, silenciosa y gravemente, un lmite celta donde el Rey de
Paz es absoluto soberano sobre su blanco trono de las nubes.29 Con estas expresiones se nos
muestran claras dos cosas, primero, que el ncleo religioso segua intacto y segundo que las
ilusiones nacionalistas de Eluned Morgan se vieron aniquiladas por estos nuevos acontecimientos,
los que terminaron decantando en el conocido plebiscito de 1902, en el que los colonos
manifestaron su deseo de pertenecer a la Argentina. Esta eleccin encuentra su sustento en la
fidelidad hacia el Estado que les abri las puertas a la inmigracin y que los acompa en su
avanzada hacia el oeste. Pero, especialmente, en el deseo de que Y WLADFA la colonia galesa-
se mantuviera ntegra, que no fuera partida, desgarrada, como consecuencia de la lucha de esos dos
feroces leones. En realidad el deseo, la pertenencia, no haba cambiado de lugar, segua siendo Y
WLADFA.

Aqu nos corresponde observar que paradjicamente, en el mismo momento en que se entrega el
petitorio que demuestra el deseo de que la cuestin de lmites se resuelva a favor de la Argentina,
es este mismo Estado, el que ocupa la principal figura de oposicin. Un Estado Catlico que se
hace cada vez ms presente, posicionndose as como la principal amenaza para la conservacin de
la lengua, las creencias y el deseo de llevar adelante su propio proyecto. Es as que entrado el
nuevo siglo, la colonia zozobra ante mltiples factores las inundaciones, la creciente inmigracin
no galesa, y especialmente el Estado Argentino y sus polticas educativas.30 Todo esto hizo que las
figuras de percepcin de lo vaco, el desierto, lo lejano se desvanecieran a todo galope y que ya no
se viera el sentido de permanecer en estas tierras. Por esto, envueltos en esta inmensa desazn
pensaron en diferentes lugares como para trasladar la colonia: En 1902, el Orisa transport 234
galeses patagnicos (en su mayora nios) a Canad, donde finalmente instalaron una nueva
Gwladfa en Saltcoasts, Manitoba. Tambin en 1902 el peridico Y Drafody daba cuenta sobre el
resultado negativo que traa la delegacin que haba viajado a Sudfrica, para estudiar si existan
all condiciones ventajosas para reubicar a la comunidad galesa de la Patagonia.31

27
Birt, Paul W. (2015) La construccin de las identidades galesas en la Patagonia: los primeros 150 aos En: Gavirati
M y Williams F (comp), 150 AOS DE Y WLADFA. Ensayos sobre la historia de la colonizacin galesa en la
Patagonia. Rawson. Secretara de cultura de la provincia de Chubut, p. 376.
28
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo, p. 250
29
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo, p. 251
30
En 1880 se crea el Consejo Nacional de Educacin y luego en 1884 se sanciona la Ley 1420 de Educacin Comn. A
partir de 1887 el CNE profundiza el camino de la nacionalizacin a travs de la escuela. Lublin, Geraldine (2015) La
batalla por la enseanza: el idioma gals en las escuelas de la Patagonia. En: Gavirati M y Williams F (comp), 150
AOS DE Y WLADFA. Ensayos sobre la historia de la colonizacin galesa en la Patagonia. Rawson. Secretara de
cultura de la provincia de Chubut, p.324
31
Birt, Paul W. (2015) La construccin de las identidades galesas en la Patagonia: los primeros 150 aos. En: Gavirati
M y Williams F (comp), 150 AOS DE Y WLADFA. Ensayos sobre la historia de la colonizacin galesa en la
Patagonia. Rawson. Secretara de cultura de la provincia de Chubut, p. 376

7
Hacia 1915 se hizo evidente que el creciente influjo de italianos, espaoles y tambin de chilenos,
hara que los galeses perdieran su condicin de mayora en el Chubut.32 En ese mismo ao, la
colonia respondi activamente en las campaas de ayuda a las viudas, hurfanos y heridos de la
Primera Guerra Mundial. Claramente este acercamiento humanitario conllev tambin el
reconocimiento de la conexin afectiva con esos otros que finalmente fueron percibidos ms
cercanos o menos extraos que los nuevos inmigrantes que poblaban por ese entonces a la
Patagonia. En este contexto, es que se reconstruye la identificacin del grupo a travs de la
articulacin del origen Gals y la pertenencia Britnica. Por otra parte en esos aos de
reconciliacin, se produjo un gran retroceso del idioma gals en Gales, el porcentaje de los
galeses que lo hablaban disminuy de un 49,9% en 1901 a un 37,1% en 1921.33 En la colonia, se
sufri fuertemente este estancamiento y retroceso en las dcadas de 1920 y 1930, y especialmente
en esta ltima donde se intensific el proceso por el cual el idioma gals se [recluy] al mbito
de la religin, [quedando] al servicio de una serie de valores que, tanto en Gales como en la
Patagonia, fueron crecientemente percibidos como conservadores y retrgrados.34

Este quiebre qued plasmado en el cementerio de Trevelin, all las tumbas de la comunidad galesa
se concentran hacia la izquierda y lgicamente las ms antiguas se encuentran en sus fondos. No
hace falta una mirada entrenada para percibir el brusco cambio en la esttica de las lpidas, las que
para los aos 30 dejan de ser finamente ornamentadas
por ngeles, flores, guirnaldas y manos estrechadas
para pasar a ser sobrias losas donde solo se encuentran
inscripciones, a veces acompaadas por una cruz, una
imagen o una foto. Pero eso no es todo, no solo
cambia la esttica y todo lo que esto conlleva, sino
tambin la distribucin de las mismas. Las tumbas
ms antiguas de fines del siglo XIX hasta las de la
dcada de 1920 inclusive, se disponen en un arco de
E. a NE. como siguiendo al Sol del amanecer,
mientras que a partir de la dcada de 1930, las tumbas
se disponen en el sentido del predio destinado para el
cementerio. El primer uso del espacio obedece Google Earth. Cementerio, Trevelin. Fuente:
claramente a una cosmovisin religiosa, en donde se Google Earth. Fecha de imagen 31/10/2009.
espera el fin de los das, para ser llamado por el que se Fecha de captura 9/6/2016, 01:32:51 a.m.
sienta en el Trono a participar del amanecer del
Nuevo Cielo y la Nueva Tierra, mientras que el segundo de los usos, tiene como sustento la lgica
pragmtica de nuestros tiempos.35 De esta manera queda al descubierto la experiencia vivida por
la comunidad en la articulacin de los elementos que conforman el paisaje, los que revelan el
momento justo que se abandona el eje religioso como ncleo identitario.

Desde la dcada 1920, hasta la dcada de 1950 se produce en Patagonia un gran retroceso del
idioma y entre el 40 y el 50 se interrumpe la realizacin del Eisteddfod, todo esto coincide con la
reduccin al mnimo de los vnculos con Gales,36 la dilucin de la identidad tnica y el crecimiento
de una identidad argentina. Recin para 1965, en el segundo Jubileo de la llegada de los galeses a la
Patagonia se restablecen nuevamente algunos lazos con Gales, all se resignifica la fiesta del
desembarco Gwyl y Glaniad, y pareciera ser que todo tiende a restablecerse. Sin embargo, hay algo
que ha cambiado profundamente en el ncleo identitario. A partir de aqu, la respuesta al
interrogante de por qu vinieron los galeses al desierto de la Patagonia, coloca a la conservacin de

32
Ibdem, p. 374
33
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 269.
34
Ibdem, p. 270.
35
Schwarz, R. M (2016) Fe, Verdad, Justicia. La Verdad frente al mundo. Trevelin, Presentado en VIII Foro
Internacional sobre los galeses en la Patagonia en: https://www.scribd.com/document/358099674/Fe-Verdad-Justicia-La-
Verdad-frente-al-mundo-Trevelin p.9.
36
Williams, F. (2010) Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p. 271

8
la lengua por sobre las creencias e incluso invisibiliza al proyecto religioso del puritanismo
calvinista que adhiri a la predestinacin y que ech races en el desierto, como tambin al
trascendentalismo que perfum con su florecer el valle. Pero es as, nos construimos a travs del
discurso, del texto que hablamos y que nos habla, y este, est sujeto a incesantes cambios.37

Por ltimo, podemos observar que en la actualidad el significante vaco que unifica al grupo, hace
centro en la recuperacin del idioma gals como forma de recuperar la cultura y tambin la
identidad nacional. Esto se observa en el creciente nmero de estudiantes y en la creacin en
Trevelin de la Escuela Bilinge Ysgol Y Cwm-Escuela del Valle. Por otra parte, podemos
mencionar que en el VII Foro Internacional sobre los galeses en la Patagonia y en medio de los
preparativos del festejo del Sesquicentenario de los galeses en el Chubut se present el trabajo: A
pesar de todo, y todos, todava estamos aqu: GALESES POR 150 AOS. El mismo, realiz un
estudio sobre los comentarios en las redes sociales e identific como recurrente a la frase a pesar
de todo todava estamos aqu acompaado siempre la reafirmacin identitaria. Esta frase surge de
la cancin Yma o Hyd, una cancin devenida en himno [que] tiene una importancia
fundamental en el contexto histrico de los 80s donde el acento [estuvo] puesto en la recuperacin
del idioma, y con ello la cultura, historia e identidad nacional.38 Por ltimo podemos destacar que
todo este proceso se lleva adelante en compaa de Gobiernos que apoyan el desarrollo de estos
proyectos y de una provincia que ha adoptado al relato pico de la gesta galesa como parte de la
narrativa con la que se explica a s misma. En torno a esto ltimo detalle, es que aparece como un
nuevo ribete la inclusin del 30 de abril "Da de la Pertenencia Nacional" al calendario de
efemrides escolares.

A lo largo de este recorrido pudimos identificar numerosas fluctuaciones en las figuras de


percepcin del espacio, las figuras de oposicin e incluso en el significante vaco, la idea de
plenitud comunitaria que define al sentido comn del grupo. Observamos tambin, que el
significante vaco no posee un significado determinado y por ese motivo es lo suficientemente
amplio como para aglutinar diferentes posturas, las que permanecen unidas a travs de una
narrativa. Sin embargo, la sutura de las diferentes visiones se rompe, cuando el deseo -que un
grupo en particular deposit en el significante vaco- llega a sus lmites o es alcanzado. Nada, o
muy poco puede hacer con ello la antigua narrativa, simplemente, porque esta es interpretada a
partir del enfoque particular desde donde se percibe, el que ya no se encuentra en la zona de
interseccin sino en la diferencia. Lo que define al grupo cambia, y con ello la unin se disuelve
dejando a la vista su naturaleza ilusoria. Esta retirada nos devuelve al campo de la incertidumbre.
Oh Fortuna, variable como la Luna giras, cambias, un hombre es humillado por su cada, y
otro elevado a las alturas.39 Ligados a los ciclos cambiamos y fuera de intentar librarnos de este
proceso de dominacin nos aferramos a las imgenes que en l se crean, intentando mantener
nuestra idea de plenitud comunitaria en lo alto. Este intento se lleva a cabo en lo que denominamos
la Batalla Cultural, en donde diferentes actores intervienen conscientemente el imaginario social
buscando -como pudimos observar a lo largo de este abordaje- reacomodar el magma de ideas,
imgenes y discursos, ya sea para conservar el horizonte hegemnico o para instituir uno nuevo.

Sentido comn
No queda asidero ninguno. [] Slo
resta el puro existir en la conmocin de ese
estar suspenso en que no hay nada donde
agarrarse. Heidegger.

37
Schwarz, R. M (2016) Fe, Verdad, Justicia. La Verdad frente al mundo. Trevelin, Presentado en VIII Foro
Internacional sobre los galeses en la Patagonia en: https://www.scribd.com/document/358099674/Fe-Verdad-Justicia-La-
Verdad-frente-al-mundo-Trevelin p.9
38
Alonso Julio y Borda Green Sara. En https://es.scribd.com/document/240318492/A-pesar-de-todo-y-todos-todavia-
estamos-aqui-GALESES-POR-150-ANOS-VII-Foro-Internacional-sobre-los-Galeses-en-la-Patagonia#scribd
39
Crmina burana coleccin de cantos goliardos de los siglos XII y XIII, reunidos en un manuscrito encontrado en
Alemania en el siglo XIX.

9
La rayuela contina y la piedra que arrojamos nos espera ya en la casilla del sentido comn. Es
tiempo de que saltemos y nos demos vuelta para deshacer el mismo camino que hasta aqu
realizamos y en medio de este retorno reencontrarnos en cada salto con aquellas ideas que son el
tutano de este abordaje. Recordamos entonces, a lo que Jaques Lacan refiere en parte de su obra:
que nos construimos a travs del discurso del otro y que ese otro es todo lo que se encuentra ms
all de nuestros propios lmites, y munidos de esta categora de anlisis ms una cuota considerable
de audacia conectamos lo antes dicho con el concepto del Dasein el ser-ah, de Martn Heidegger.
Porque nosotros -como hasta aqu hemos visto- estamos arrojados a un mundo que nos precede,
que nos define y redefine en el sentido de su tiempo, cosa, que se nos esclarece ms cuando nos
reencontramos con las palabras de Jacques Derrida diciendo no hay nada por fuera del texto, el
que no solamente hablamos sino que tambin nos habla Desde all saltamos con un pie
intentando hacer equilibrio y casi pisamos la raya, un hecho minsculo pero crucial que nos
termina de hacer ver la batalla cultural que se libra entorno a lo que Gramsci denomina el sentido
comn. Sentido que es absorbido de forma acrtica por el hombre medio. Nos detenemos entonces
justo en este punto, antes de recoger la piedra, para observar al menos tres cosas. Primero, que
hasta aqu hemos visto en la lucha por el sentido al nico medio capaz de alcanzar otro mundo
posible. Segundo, que el hombre medio, el que concibe de forma inconsciente, acrtica, el gran
dominado, no es el nico que se encuentra arrojado y subyugado por el texto que lo precede, sino
que muy al contrario de lo que pensamos frecuentemente, los que intervienen conscientemente en
el imaginario, accionan tambin desde el pensamiento dicotmico que imprime movimiento a esta
rueda de la fortuna. Sus intervenciones lejos de detener esta rueda propician su continuidad, son
como distole y sstole que mantienen al corazn, al bobo en funcionamiento. Hay entonces una
dimensin del sentido comn que ellos absorben de forma acrtica, y esta no se encuentra en el
lugar desde donde se piensan las cosas, desde qu postura de la dualidad y sus matices nos
paramos, sino ms bien en cmo pensamos, en cmo el lenguaje y su gramtica estructura el
pensamiento dicotmico en el que estamos, en el que somos. Todo esto, nos lleva a la tercera
observacin, y esta es que el hombre ha encontrado en esta explicacin de la construccin de las
identidades a un laberinto sin salida, y por percibirlo de esa manera, es que no intenta salir de l,
sino muy al contrario se adapta a su funcionamiento para imprimir una fuerza acorde a sus ideales
o intereses, dando como resultado siempre una construccin que legitima una forma de dominacin
determinada.

Teniendo esto en cuenta nos acercamos ahora a parte del


discurso dominante que establece el sentido comn tanto en la
provincia del Chubut como en la localidad de Trevelin. Este,
explica y justifica la organizacin del territorio y el
funcionamiento del poder a travs del relato de la pica gesta
galesa, en donde hace centro la imagen de una apropiacin y
organizacin del territorio pacfica, caracterizada por las
relaciones cordiales entre los galeses y los pueblos originarios,
especialmente los Tehuelches. Este texto se encuentra replicado
de diversas formas en el territorio, basta en esta ocasin
mencionar al enorme cartel que anuncia la entrada al ejido del
pueblo -en la Ruta Nacional 259- en donde se exhibe el Escudo
de Trevelin conjuntamente con tres banderas, la mapuche-
tehuelche, la galesa y la argentina. Esta exhibicin no es [Fotografa de Schwarz, R]. (Trevelin
inocente sino al contrario reafirma la idea del ingreso a una zona 02/08/2017).
caracterizada por la convivencia pacfica de estos grupos.40 No

40
A esto debemos sumar que a simple vista, desde la ruta, la bandera mapuche-tehuelche pareciera no portar la flecha que
lleva en la franja blanca. De hecho, si nos acercamos podemos ver que se pint con blanco sobre la misma, suponemos
que como resultado de una restauracin que evidentemente se detuvo antes de remarcar esta parte de la bandera. Sin
embargo es significativo ver como esto altera su significado ya que esta flecha, que en algunas descripciones es solo un
instrumento de caza, en otras es un smbolo de la guerra que pone en evidencia al constante reclamo del pueblo. Flecha,
que ser removida solo cuando este grupo sea realmente reconocido y recupere su dignidad como pueblo originario.

10
tiene aqu sentido alguno entrar en una batalla de posiciones que intenten ms o menos desmentir o
verificar este relato histrico. No hace falta tal cosa, simplemente, porque la sola existencia de un
discurso que esgrime paz, es en gran medida el ejercicio de la violencia hacia todas las voces que
quedaron acalladas en este proceso y tambin de la violencia hacia las voces y posturas que en este
tiempo quedan invisibilizadas en la afirmacin de esta narrativa. Por otra parte, podemos decir que
no hace falta tal cosa porque en estos ltimos aos y en especial durante este 2017, queda en claro
para todos que la voz del pueblo Mapuche -cada vez ms fuerte- esgrime la necesidad de recrear su
identidad nacional y de replantear su lugar en esta organizacin del territorio, cosa, que atenta
contra la organizacin actual, la que se presenta como acabada, final y justa. Toda esta escena,
hace brotar hacia la superficie de manera virulenta las posturas antagnicas -propias de la
estructura de pensamiento dicotmico en el que estamos- a travs de un excelso ejercicio de
posverdad que llega a justificar cosas inimaginables en pos de proteger el deseo de plenitud
personal, los propios intereses, las creencias que entronamos como verdad y que son fundamento
de nuestra posicin, de ese ser ah, nuestra identidad.

Lo triste de esta historia es que el ser ah no sabe que es un ser en el mundo construido por el
discurso del Otro. No sabe, que lo que percibe no es lo real, sino que es el efecto del orden
significante y de las cristalizaciones que impone el imaginario.41 No sabe que ve/interpreta de
acuerdo a su construccin, de acuerdo a la parcialidad que l es. Esto que nos es tan difcil de asir,
de comprender, puede en parte hacrsenos presente si observamos cmo funciona Facebook. Este
sitio web de redes sociales, intenta darnos un mejor servicio a partir de la informacin que recaba
de nuestros perfiles y de cada una de las bsquedas, los me gusta, los comentarios o los espacios
que compartimos. De esta manera, enfocndose en nuestras preferencias nos propone una
parcialidad -publicidades, pginas, productos- acorde a nuestra particular mirada, llegando hasta
adelantarnos ante nuestro ingenuo asombro- aquello que buscbamos. La gran ilusin aqu radica
en que percibimos/creemos que con esta tecnologa podemos ver al mundo todo -cosa que sabemos
imposible desde nuestra humanidad ubicada en un lugar y tiempo determinado- y que este invento
amplia de por s nuestros horizontes, cuando en realidad esta extensin tecnolgica de la
percepcin,42 solo acelera y agudiza al proceso que naturalmente realizamos. Si nos detenemos
un momento aqu veremos que como observadores es esto mismo lo que hacemos, puesto que
cuando buscamos percibir/adquirir un conocimiento, esta accin se realiza desde el lente que somos
y del cual no podemos deslindarnos. As, todo nuestro aparato de percepcin, que es en el
pensamiento dicotmico- se orienta hacia aquello que est ausente y que desea para su plenitud
personal y o comunitaria al mismo tiempo que marca lo que percibe como oposicin. Lo que
llamativamente podemos asociar al resultado del experimento de doble rendija cuando en l se
introduce a un observador con la finalidad de detectar por donde pasa el fotn antes de llegar a la
pantalla.43

Ante esta escena, nos urge deconstruir el laberinto que nos encierra en los trminos de la dicotoma,
subyugndonos a todos por igual a travs de la imposibilidad de ver los que es. Este
emprendimiento -ftil para quienes piensan que de aqu no se sale- es para nosotros y como
veremos ms adelante para los smbolos presentes en el pueblo el sendero indicado. Para realizar
esta tarea es que proponemos observar a las imgenes que nos constituyen como pueblo y a la
forma en las que las entretejemos con el resto del texto, el argumento discursivo que justifica el
sentido. Proponemos entonces, enfocarnos en a las figuras de percepcin del imaginario radical44

41
Carbajal, E, DAngelo, R &Marchilli, A. (2006). Una introduccin a Lacan. Buenos Aires: Lugar Editorial. p 82
42
Marshall McLuhan. (1996) Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano. .Espaa.
Paids.
43
El experimento de Young, tambin denominado experimento de la doble rendija, en el que la presencia de un
observador altera el resultado disminuyendo las franjas/posibilidades que se marcan en la pantalla.
44
Castoriadis distingue tres niveles en este proceso de institucin de la sociedad: el de las bases naturales, el del
imaginario socio-histrico ligado al discurso, a la facultad de clasificar y a la lgica identitaria, y el de la psique o del
imaginario radical, que se nutre del deseo Claval Paul. (2012) Mitos e imaginarios en la Geografa. En: Lindn Alicia y
Hiernaux Daniel (Dirs) Geografas de lo imaginario. Barcelona. Ed. Anthropos. p.31

11
en las que se encuentra el deseo que nutre al grupo y que proyecta hacia afuera, cosa, que se
evidencia en los slogans tursticos.
De esta manera, si realizamos una rpida mirada por sobre los ltimos tres slogans tursticos de
nuestro pueblo, podemos ver como esta localidad establece la diferencia que le otorga identidad. En
este sentido, Trevelin, un lugar para descubrir2008,45 busca diferenciarse a travs de imgenes
que refieren a aquello que se encuentra velado para la mayora y que en una aventura personal hay
que hallar. En este contexto la localidad se presenta en posesin de un tesoro, el que rpidamente
asociamos a las bellezas de la Patagonia cordillerana y a esa atmsfera de mltiples tiempos que
rtmicamente siguen interactuando en su vida cotidiana. Este slogan nos invita a dirigir nuestra
mirada hacia un lugar que claramente es poco conocido, sin embargo en esta frase, esto mismo no
se torna en un desvalor sino en su atractivo. Por otra parte, el slogan La Cordillera en Familia
2012,46 expresa de manera sinttica la necesidad de diferenciarse de los grandes centros de la
cordillera los que tambin presentan de alguna manera las cualidades que se mencionan en el
slogan anterior, esta diferenciacin direcciona la atencin hacia el principal perfil turstico que se
ve atrado por los atributos del pueblo y sus alrededores. La idea que aqu se evoca es la de un
espacio tranquilo, ntimo, en donde la familia puede vivenciar la belleza de la cordillera lejos del
bullicio y el trajn de la gran ciudad, al mismo tiempo que resalta la hospitalidad y la cordialidad
del pueblo para con sus visitantes. Por ltimo, durante el ao 2016 se pone en valor la romntica
imagen de los campos de tulipanes en flor al pie de una cordillera nevada, inmvil, casi intemporal.
La llamada a esta experiencia se realiza a travs de la frase: En esta primavera los colores nos
unen ven a Trevelin el jardn de la provincia,47 y de esta manera, no solo se promociona a la
localidad logrando incorporarla a las expectativas tursticas del mes de octubre, sino que resurge
para este 2017 -como un borbotn del imaginario- el slogan Trevelin, el Jardn de la Provincia el
que fuera acuado en la dcada del 90 por el entonces Secretario de Turismo Donald Williams. La
causa que justifica -en el plano de lo consciente- la nueva puesta en escena de este slogan, se
encuentra en lo presente que este est en la identificacin, la identidad del pueblo. Cosa que de
seguro tiene relacin con el anclaje de esta frase en el territorio a travs del cartel que se encuentra
en la ruta, el que nos advierte que ya estamos en el Jardn de la Provincia, imagen que se reafirma
con el mirador del valle que lo acompaa. Sin embargo, tenemos que decir tambin que este slogan
se encuentra en ntima relacin con el imaginario radical, que segn Castoriadis se nutre del deseo.
De hecho, si nos detenemos en esta apreciacin podemos ver que esta imagen refleja justamente al
objeto de deseo que moviliz a gran parte de este grupo: la bsqueda del paraso; el retorno al
Jardn del Edn en donde la familia se rene para estar en presencia de Dios.48 Pero aunque parezca
que con estas palabras con las que fcilmente entretejimos entorno a un sentido a los diferentes
slogans - alcanzamos una excitante totalidad, nos previene de aferrarnos a esa percepcin aquello
que ya sabemos, que la totalidad no se alcanza por la suma y la articulacin de los diferentes
significantes, que el todo es mucho ms que la suma de las partes,49 lo que nos revela otra vez la
ausencia, el vaco, lo carente, la Nada. Estos significantes -que hacen referencia al aspecto
femenino de la receptividad y que son menospreciados y hasta denostados por nuestra cultura- son
los que sealan al nico medio capaz de estar en presencia del Todo/Ser, el que solo se
presenta/concibe en el silencio, para luego aparecer a la luz en esta tierra. Tal vez esto sea as,
simplemente porque fuera del pensamiento dicotmico que nos rige, estas dos expresiones el todo
y la nada, hacen en verdad referencia a lo mismo, cosa que se nos manifiesta cuando escuchamos
ese recurrente: bueno, nada, que tanto expresamos cuando en realdad nos referimos a todo.50
Desde esta observacin es que podemos acercarnos al pensamiento de Herclito para realizar una

45
Secretario de Turismo: Marcelo Calomeni.
46
Secretaria de Turismo: Alexis Tiznado.
47
Si bien el Secretario de Turismo Vctor Yez explica cmo se lleg a la eleccin de esta frase incorporada ya en la
gente- podemos observar que esta eleccin solo ha avanzado en la oralidad discursiva de las presentaciones y entrevistas
ya que en la folletera de la localidad continua el slogan La Cordillera en Familia.
48
Ver carta a la Iglesia de Laodicea Apocalipsis 3. 14-22
49
Frase propia de la Psicologa de la Gestalt alemana.
50
l haba suspirado entonces ella le haba dicho qu. Y l le haba respondido nada, como respondemos cuando
estamos pensando todo. Ernesto Sbato en: De hroes y tumbas.

12
relectura de aquello que dijo, cuando dijo: En los mismos ros entramos y no entramos, [pues]
somos y no somos [los mismos] para as reinterpretar al hombre/ro entendiendo en el cauce, al
vaco, al silencio, y en nuestro lenguaje a las aguas siempre cambiantes que fluyen a travs de
ese cauce, vaco. Aguas, que al desbordar fertilizan la tierra haciendo posible la construccin de
nuestras identidades y tambin aguas, que siendo fuego consumen los castillos ilusorios que
construimos, deconstruyendo, purificando, todo lo que no es en el camino del retorno.51 Imagen
que rpidamente nos conecta con la idea de la purificacin del espritu humano como nico medio
para que este sea digno de subir al Cielo,52 idea que es tutano del proyecto que eligieron para s,
aquellos que tuvieron a la pureza como el deseo de plenitud personal y comunitario.

Ahora bien, si nos apostamos en el mirador y desde all nos deleitamos con la vista del valle
salpicado de viviendas rodeadas de fardos, acompaadas por el bosque y respaldadas por las
montaas, es claro que por un instante, -bien turstico-
no podemos ms que exclamar que esto es el paraso.
Pero esta presencia se desgrana, cuando la fisura de lo
humano se hace presente y el texto que hablamos y nos
habla se nos manifiesta extrao, como si no coincidiera
con lo observado. El valle se nos presenta entonces, no
como una huella que inscribe, que hace presente al
paraso en la Tierra, sino como la oquedad, la carencia de
aquello a lo que refiere. Se nos hace visible la ausencia
de la paz soada en el retorno al hogar en donde los
contrarios se unen, y cada vez ms palpable la paz que se
sustenta en la separacin infinita del otro, en la
invisibilizacin. El ruido que provoca en nosotros la [Fotografa de Schwarz, R]. (Trevelin

cada de cada una de las ideas que constituan a este 02/08/2017).


paraso se convierte en presagio de muerte porque son tambin las imgenes que nos constituyen,
las imgenes a travs de las que vemos y entendemos al mundo, a travs de la que nos ubicamos en
el entramado que justifica el funcionamiento del Poder de la sociedad que somos. No es raro
entonces que la angustia -sin causa aparente que la justifique- lo llene todo, porque de alguna
manera percibimos que un sumidero se activ bajo nuestros pies, que nuestra roca es horadada y
que ya no nos queda casi nada de sentido de dnde agarrarnos. Aqu nos urge preguntarnos: Qu
hacer en esta frontera en donde el texto se desvanece dejndonos sin nada en que aferrarnos?,
Continuar atentos y ver lo que es?, Ver en el silencio la realidad negada?, o dejarnos envolver
nuevamente en una ola de pensamientos que justifiquen lo percibido? Estos interrogantes pueden
parecernos ridculos si las medimos con los parmetros de la finalidad, la utilidad o la
verificabilidad del lenguaje y es por esto que pareciera que solo cobran sentido, cuando nos damos
cuenta de que permanecer atentos es el nico camino del laberinto que an no hemos como grupo
recorrido y que tal vez guarde en l la salida de esta rueda de la fortuna-sufrimiento.53 Porque es en
la plena percepcin de que estamos sumergidos en las aguas de celajes azules y espumas blancas,
en las aguas del lenguaje simblico que nos ahoga, en la narrativa que con su justificacin nos
aletarga, que se produce la deconstruccin, la cada por propio peso de todo aquello que sin serlo
cremos slido, verdadero y eterno. Nos preguntamos entonces: Qu queda de este corazn si
todos los ornamentos que edificamos caen? Queda un corazn, limpio, vaco, virgen, puro, un
corazn capaz de ver aquello que no puede ser apresado por la palabra, por la parcialidad que niega

51
Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armnica y por esto aqu no es
contradictorio que surja el opuesto del agua: el fuego. Por otra parte estos opuestos estn presentes en los bautismos, del
agua, del fuego y del espritu que menciona San Juan el Bautista en Mateo 3:11-12
52
y cantar a aquel segundo Reino, donde se purifica el espritu humano, y se hace digno subir al cielo. Resucite aqu,
pues, la muerta poesa, oh santas Musas!, pues que soy vuestro. Dante Purgatorio I, 4-8
53
En la dicotoma del pensamiento que somos encontramos que para la cultura occidental que hace foco en la presencia,
esta es la Rueda de la Fortuna mientras que para oriente que hace foco en la ausencia, esta, es la Rueda del Samsara, del
sufrimiento.

13
a lo real.54 Lo que nuevamente nos lleva al experimento de doble rendija, en esta ocasin para
observar que cuando la experiencia se realiza sin un observador que intente percibir por dnde
pasa el fotn, este, pasa y ocupa todos los espacios, expresando de esta forma todas las
posibilidades y tal vez esto sea as, porque el silencio es la mxima expresin de la palabra y la
posibilidad mxima de acercamiento al ser.55All, se nos hacen presentes todas esas posibilidades
que son imperceptibles desde el punto de vista particular del ser ah, el que posicionado en un
espectro determinado orienta a todo su aparato de percepcin en la dicotoma del deseo y el temor.
Pero en el silencio no hay observador, no hay perceptor. Somos para la muerte. La angustia nos lo
anuncia por lo que de forma desesperada huimos de ese estado prometindonos alcanzar lo que est
ausente por medio de nuestra voluntad, nuestros actos, nuestras creenciastejiendo otra narrativa.
No obstante, algunos se arrojan a su ocaso y en silencio son sembrados; porque en silencio se
siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla...56

Siguiendo las huellas

As como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven a l sin haber empapado la tierra,
sin haberla fecundado y hecho germinar, para que de la semilla al sembrador y
el pan al que come, as sucede con la palabra que sale de mi boca:
ella no vuelve a m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero
y cumple la misin que yo le encomend.
Is.55: 10-11

Luego de este recorrido que intenta a travs de la sumatoria de palabras sealar aquello que est
ms all de nuestra percepcin ordinaria, nos llega el momento de mencionar al menos a las
principales marcas que se inscriben en nuestro pueblo y en especial en nuestra plaza, la que lejos
se presenta como el principal exponente de la ciudad vivida por el conjunto, motivo por el cual se
transforma tambin en sello de nuestra identidad. Cabe igualmente aclarar que en ese escenario de
tiempos, espacios y acontecimientos mltiples en continua tensin resuenan las diferentes
imgenes, figuras de percepcin, discursos, que dan sentido de continuidad individual y colectiva al
grupo pero que tambin lo cuestionan.

Teniendo esto en cuenta, nos orientamos ahora a la identificacin de las huellas, los smbolos que
fueron sembrados en silencio y que pasan inadvertidos ante nuestra mirada distrada. Comenzamos
entonces en el centro mismo de la Plaza en donde encontramos en un primer momento al busto
del Coronel Fontana, el que fuera de la narrativa histrica no es ms que un simple hombre, una
fisura por donde brota el agua, la visin de ese Dasein, ese ser ah que se manifiesta en esta
tierra, cosa que deja al descubierto la complicidad de su nombre. Pero a esta lectura de fcil
entendimiento que tiende a encerrarnos en el laberinto, podemos sumarle que en el centro de esta
plaza se encuentra el Mojn N11 el mismo que fuera marcado por Ap Iwan en 1888, y que en
1904 los agrimensores Pigretti y Molinari tomaran como punto de partida para realizar la
demarcacin definitiva de la colonia, su ensanche y mensura.57 Mojn, que tambin fue el punto de
partida desde donde naci nuestro pueblo y desde donde parecen brotar cuatro lneas que como los
ros de un paraso evocado dividen desde la Plaza a las leguas 14, 15, 20 y 21. La aparente
casualidad que rodea a la importancia de este mojn, es la que orienta nuestra mirada a la
causalidad y desde all podemos ver a los artfices de la creacin de este pueblo que fue sembrado
en silencio.58 En este sentido, el valor de este mojn como significante dentro del texto cobra una
54
En relacin a: Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios San Mateo 5: 8
55
Muoz Martnez, Rubn. (2006) Tratamiento ontolgico del silencio en Heidegger. Espaa. Fnix editora. p.11
56
Almeyra, G & Thibaut, E. (2006) Zapatistas un nuevo mundo en construccin. Provincia de Buenos Aires. Maipue.
57
De Vera, G. (2010) El nacimiento de Trevelin: un mojn un molino y una idea. En: Coronato F y Jones N (comp), Los
Galeses en la Patagonia IV: seleccin de trabajos presentados en el IV Foro del tema realizado en Trevelin en 2008.
Puerto Madryn: Asociacin Punta Cuevas y Centros de estudios Histricos y Sociales de Puerto Madryn p. 32
58
En noviembre de 1918, John Daniel Evans, Elas Owen y Thomas Morgan compran la legua 14. Los nuevos
propietarios se reservan un cuarto para cada uno y el restante lo donan para establecer all un pueblo se firma entonces
el Pacto de Dolbrwynog documento mencionado por J.D. Evans en sus memorias. En: Fiori Jorge y De Vera Gustavo
(2002) Trevelin, Esquel, Chubut. Ed. FB. P.171

14
dimensin nueva, ya que como veremos es el centro, el todo y la nada desde donde se despliega
la imagen de la unin del Cielo con la Tierra, y es nuestro deber recordar que en trminos cristianos
el retorno al estado ednico se da a travs de esa imagen, la que se materializa en el descenso de la
Jerusaln Celeste, la que instaura un nuevo Cielo y una nueva Tierra. Como ya hemos comentado
en otras ocasiones -con un poco ms de detalle- las leguas 21, 20, 14 y 15, guardan este mensaje
cifrado el que se hace evidente cuando se reducen estas cifras a los nmeros 3, 2, 5 y 6, los que en
la numerologa pitagrica representan al Cielo, la Tierra y su Hierogamia o boda espiritual.59 De
hecho el nmero 5 es el resultado del Cielo que se suma a la Tierra por accin de presencia, lo que
puede remitirnos a la concepcin en el silencio de la atencin plena o en la inconsciencia.
Concepcin que espera al momento justo para nacer y manifestarse.60 Por otra parte el 6 que
resulta de la multiplicacin del 2x3, representa a la accin que imprime ese hijo de hombre, esa
potencialidad que se dirige al cielo para multiplicar al nmero celestial, el que luego precipita
sobre nuestra Tierra.61

No podemos aqu escaparnos de las relaciones que se nos hacen evidentes y que bajo este ttulo nos
permitimos expresar a travs de la identificacin de lo similar en lo diferente, accin que trae
consigo la unin de lo disperso. En esta interpretacin podemos ver que estas imgenes bblicas nos
hacen referencia a los procesos que hasta aqu hemos recorrido. De hecho podemos decir que los
hombres estamos arrojados a este mundo, a este texto que nos precede, nos habla, nos construye;
cosa que generalmente se nos pasa desapercibido: que primero concebimos y que preados de estas
percepciones damos a luz en la palabra a nuestros hijos. De esta manera los hijos del hombre: las
imgenes, las figuras de percepcin, las ideas, se dirigen al cielo para reencontrarse con su padre y
desde all otra vez precipitar sobre nosotros, como un halito que ingresa por nuestras narinas
otorgndonos con esto el sentido, la energa de vida. Pero aqu no se agotan las similitudes porque
a sabiendas de que el sentido comn precipita sobre una mayora acrtica -que lo absorbe como
algo natural y da frutos en consecuencia- es que libramos la lucha por el sentido en lo que se
conoce como la Batalla Cultural, imagen que tiene su igual en la Batalla Espiritual que en el cielo
libran ngeles y demonios los que se debaten en ese mundo de las ideas el dominio del sentido
para regir desde el vaco surcado por la Tierra. Cabe aclarar aqu tambin, que nuestra percepcin
siempre se identifica con los ngeles al mismo tiempo que ubica al otro en el lugar del demonio y
que ms all de esto cualquiera sea el nuevo sentido impuesto, este legitima una nueva forma de
dominacin social. No hay aqu una paz en el sentido de la unin de los contrarios, sino una paz
que se impone sobre los que fracasaron y son arrojados a la oscura invisibilizacin. Este es el
mundo donde el hombre ha sido arrojado, bien podemos decir parafraseando a las escrituras: tras
comer del rbol de la dicotoma,62 accin que automticamente lo expulsa de la percepcin del
Edn en donde todas las posibilidades habitan.

Pero ac no termina la cosa, porque si miramos con atencin veremos que el grupo que nos ha
trado hasta aqu, es el mismo que encarn al mito pletrico del pueblo de Israel en el desierto, del
pueblo elegido en la bsqueda de la tierra prometida y esto no es para nada un dato menor, puesto
que la aseveracin, el pueblo elegido, cobra ante nosotros una dimensin absolutamente nueva
-la que se despega de la linealidad acostumbrada- cuando caemos en cuenta de que Israel,
representa al pueblo que deconstruye dando lugar a las sucesivas creaciones del que fue, el que es y
el que ser. Es fcil ver esto si recordamos que este nombre le fue dado a Jacob luego de que este
luchara contra Dios y los hombres y venciera,63 o en otros trminos, luego de que este luchara no
solo con el contrario- sino especialmente con el texto que lo defina, que lo hablaba

59
La unidad, al ser propiamente el principio del nmero, no se cuenta como nmero; en realidad, lo que representa no
puede sino ser anterior a la distincin de Cielo y Tierra. Gunon, R, (1986) La Grande Trada, Barcelona, Obelisco.
Captulo VIII Nmeros celestiales y nmeros terrenales. p.37.
60
Smbolo del Anima Mundi que pertenece al hermetismo de la Edad Media. Ibdem, p. 65.
61
En relacin a Apocalipsis 12, y Apocalipsis 21
62
En relacin a Gnesis 3: 22
63
l le pregunt Cul es tu nombre? Jacob, respondi este. Y aadi el hombre: No ser ya Jacob tu nombre, sino
Israel, porque has peleado contra Dios y contra los hombres y has vencido. Gnesis 32: 28-29

15
deconstruyndose hasta vaciarse, hasta ser el silencio en donde la luz del Ser se presenta.64
Podemos decir entonces, que Israel nace cuando la construccin Jacob muere, porque el silencio
surge en el hombre humilde que nada es y desde ese lugar se despliega un verdadero matiz de
posibilidades en este caso, para que Jacob se apropie de su posibilidad ms propia. Esta ltima
escena nos hace repensar aquella frase de Heidegger de ser para la muerte la que no solo nos
recuerda que la muerte es la nica posibilidad que habita en todo momento, sino que tambin es su
negacin la que nos excluye de la autenticidad de la vida. Nadie puede morir por nosotros, todos
debemos pasar por ese evento al fin de nuestros das, esto est claro, pero tambin, nadie puede
deconstruirse por nosotros para que estemos en presencia del Ser.

Ahora bien, todo esto se encuentra inscripto en las huellas que surcan el pueblo, de hecho, como
dijimos antes en el centro de la plaza se encuentra el mojn N11 el que surge de la suma de 5+6 y
recordando lo que cada uno de estos nmeros representa, es que entendemos por qu este 11 para la
numerologa pitagrica personifica en su perfeccin a la Va del Cielo y de la Tierra.65 Este
nmero se encuentra sealado por una X -que es resultado de las lneas divisorias de legua-
enmarcada en la plaza, las que marcan all a la incgnita que debemos descubrir, al tesoro que
estamos destinados a hallar. Bajo esa X,66 se encuentra el Ser,67 o en los smbolos sagrados, el
hombre universal que une el Cielo con la Tierra, el que sintetiza en s a la humanidad.68 Este
hombre humilde, pobre de espritu a quien le pertenece segn el Sermn de la Montaa el Reino
de los Cielos,69 es tambin quien posee un corazn puro capaz de ver a Dios, pureza que est
representada en este escenario por el nmero 7 que resulta de la suma de las leguas que dan lugar a
esta plaza de forma octogonal, que media entre el Cielo y la Tierra.70 Aqu, como en cualquier
recodo de la trama simblica a la que hacemos referencia, encontramos que la pureza, el silencio,
es el lugar donde el Ser florece desplegando todas las posibilidades en una pletrica diversidad. Ser
que es siendo presente. Ser que se nos presenta yndose, dejndonos su fragancia en lo que es.

Por todo esto -que aqu lamentablemente abordamos de manera tan somera- es que agradecemos a
los que sembraron estas huellas a la espera de que podamos ver en ellas aquello que atesor desde
el comienzo. Aquello que hace que no podamos vivir de otro modo que hundindonos en nuestro
propio ocaso, para pasar al otro lado saludando a la Aurora de la Humanidad.71 Cosa, que en
trminos cristianos equivale al descenso de la Jerusaln Celeste, a la precipitacin de un nuevo
sentido sobre la Tierra, nacido esta vez de la concepcin en silencio de la atencin plena.

A modo de cierre.

Para Walter Benjamin, el significado del pasado radica en la custodia del presente. La historia
pasada es fluida, inestable y su sentido est en suspenso y por determinar.72 Benjamin ve al pasado
como se ve a una obra de arte cuyo significado cambia con el tiempo, porque tambin cambian los
hombres que lo perciben, los que adquieren la posibilidad de ver en l a aquellas verdades que
estuvieron atesoradas en su interior desde el comienzo. Estas verdades amplan al texto en el que

64
Ver Gnesis 35: 1-14
65
Gunon, Ren, (1986) La Gran Trada, Barcelona, Obelisco. captulo VIII Nmeros celestiales y nmeros terrenales.
p. 37.
66
La letra X en Protosinatico, (smk=pez) , en Etrusco , en Fenicio , o hasta en la mayscula griega , tiene la
forma del smbolo del Wang , el hombre universal que une la tierra y el cielo.
67
Ver relacin con: SZTAJNSZRAJBER DARO (2016) Heidegger Rizoma Facultad Libre Virtual. En:
https://youtu.be/RHJH35jPJ3w 1:19:36 -1:23:22
68
Gunon, Ren (1986) La Grande Trade, Trad. Castellana La Gran Trada, Barcelona, Obelisco. (208pp., Trad. Daniel
Camarinha) p.70.
69
Sermn de la Montaa: Mateo 5. 3
70
Ren Gunon, (1969) Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Traducido por Juan Valmard, Buenos Aires,
Temas de EUDEBA, pp. 234-235.
71
Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo que hundindose en su ocaso, pues ellos son los que pasan al otro
lado. En Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra.
72
Terry Eagleton. (2016) Esperanza sin optimismo. Buenos Aires. Taurus. p. 58.

16
estamos, aumentando as las posibilidades desde donde nos proyectamos y es por esto, que no
solo somos responsables del presente y del futuro sino tambin del pasado.73

En este sentido se desarroll el presente abordaje, en el que buscamos hacer ms asequible al


mensaje que en este lugar se sembr en silencio, y para ello es que se propuso observar a las
imgenes, a las figuras de percepcin del espacio, al significante vaco, al sentido con el que
justificamos la organizacin de nuestra sociedad y el funcionamiento del poder de nuestro tiempo.
Todo esto para evidenciar que nos construimos con el discurso y que este, est sujeto a incesantes
cambios, por lo que no podemos aseverar que lo conocemos todo y mucho menos decir que
nuestras tradiciones son un fiel reflejo de lo que fue, negando as la invencin de la misma, el
rodaje que nosotros como codirectores de esta obra decidimos reproducir.74 Porque si no damos
este paso, en la sociedad que habitamos, en donde el Ser ha muerto, los smbolos que aqu se
encuentran no pueden ser ms que una curiosidad turstica, un ribete del pasado en donde sacarnos
una selfi. Ser libres duele,75 o por lo menos eso es lo que suponemos por la desbordante angustia
que sentimos cuando las cosas pierden su sentido. Angustia, de la que huimos tras olfatear la
muerte del perceptor en la cada de la friable construccin que somos. Angustia que anuncia el
eminente fin de lo conocido, y este, es justamente el sendero de la pureza aqu propuesto, en donde
el fuego consume lo que no es,76 para que la humanidad vuelva al paraso, al silencio donde los
contrarios se unen Quizs, otra vez estando all, tomemos para nosotros a un nuevo
fruto/percepcin/posibilidad con el que retornar a la manifestacin de la vida. Una nueva visin
que brote del silencio hecha palabra para que sea germen de un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra.
Y deseando que esta posibilidad se nos manifieste volvemos a preguntar: Quin desea la
observacin de lo que es, de la verdad que libera, tanto o ms de lo que le teme a la muerte, de lo
que le teme a su propia deconstruccin? Esta es la tercera llamada, dirigida a todos los peligrosos
poetas que osan salirse del texto, a todos los que en el silencio escuchan al logos desplegando todas
las posibilidades posibles ante la mirada atnita del Corazn Puro. A los locos de amor que se
sumergen en el ocaso para salir del otro lado saludando a la Aurora de la Humanidad. 77

Bibliografa:
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Buenos Aires. Maipue.
ALONSO, JULIO & BORDA GREEN, SARA en:https://es.scribd.com/document/240318492/A-
pesar-de-todo-y-todos-todavia-estamos-aqui-GALESES-POR-150-ANOS-VII-Foro-Internacional-
sobre-los-Galeses-en-la-Patagonia#scribd
CARBAJAL, E, DANGELO, R &MARCHILLI, A. (2006). Una introduccin a Lacan. Buenos
Aires: Lugar Editorial.
CORONATO, F Y JONES, N (Comp), Los Galeses en la Patagonia IV: seleccin de trabajos
presentados en el IV Foro del tema realizado en Trevelin en 2008. Puerto Madryn: Asociacin
Punta Cuevas y Centros de estudios Histricos y Sociales de Puerto Madryn.
EAGLETON, TERRY (2016) Esperanza sin optimismo. Buenos Aires. Taurus.
EVANS, CLERY (2008) El Molinero. Gaiman Chubut. .Ediciones: El Regional.

73
Ibdem, p. 59.
74
Si miramos con un poco de detenimiento veremos que nuestra memoria alcanza al horizonte de nuestros abuelos o
quizs el de los bisabuelos dejando fuera a las races ms antiguas, las que no solamente olvidamos, sino que negamos en
la afirmacin de que somos en nuestras creencias y tradiciones iguales a los que nos antecedieron.
75
iek Slavoj, Observaciones sobre el film They Live en: https://youtu.be/CMRM_bfCBig
76
Yo ciertamente, os bautizo en agua para que os arrepintis ms el que viene detrs de m es ms fuerte que yo y yo no
soy digno de descalzarle las sandalias. l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Tiene en su mano el bieldo, limpiar su
era, y recoger su trigo en el granero, pero quemar la paja con fuego inextinguible. San Mateo 3: 11-12
77
Nietzsche Friedrich. As habl Zaratustra En: https://www.scribd.com/document/79708410/Asi-Hablo-Zaratustra p.7.

17
FIORI, J &DE VERA, G (2002). Trevelin. Esquel. Ed. FB.
FOUCAULT, MICHEL, (1967) Nietzsche, Freud, Marx. En:
https://www.scribd.com/doc/120038722/Foucault-Michel-Marx-Nietzsche-Freud-pdf
GAVIRATI, M Y WILLIAMS, F (comp), 150 AOS DE Y WLADFA. Ensayos sobre la historia
de la colonizacin galesa en la Patagonia. Rawson. Secretara de cultura de la provincia de Chubut.
GUNON, REN (1986). La Gran Trada, Barcelona, Obelisco.
GUNON, REN (1969). Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Buenos Aires.
EUDEBA.
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Paulinas, vila, Espaa, Editorial Senn Martn.
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