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Movimientos populares, subjetividades colectivas y poder popular en Amrica Latina,

introduccin a una reflexin necesaria

Por: Toms Sebastin Torres Lpez

Durante las ltimas dos dcadas, en Amrica Latina hemos sido protagonistas de un nuevo

ciclo de contestacin (Gaudichaud, 2011.) El ascenso de la protesta social como la

conformacin de diferentes movimientos sociales y populares han dado luces de nuevas

formas de comprender a los sujetos polticos, sino tambin su horizonte de posibilidades

comprendido como la potencialidad de hacer estallar conflictos que puedan generar

momentos de ruptura con el orden establecido (Bringel & Almudena, 2014.)

Desde lo anterior cabe preguntarnos sobre tres elementos que son de suma importancia para

el desarrollo terico sobre la conflictividad social. El primero es, como menciona Falero

(2007) comprender que los movimientos populares no son un objeto por s mismo, es decir,

no es posible comprender el fenmeno que trae consigo el estudio de la accin colectiva sin

entender las implicancias que existen entre estos, las matrices sociopolticas (Garretn,

2001) e ideolgicas (Garca Linera, 2008; Svampa, 2010) particulares en nuestro

subcontinente. En segundo lugar, creemos fundamental contribuir a un enfoque poco

estudiado que da cuenta de formas subjetivas, como horizonte de posibilidades, los caminos

a tomar por parte de los actores colectivos. Esta forma de acercarnos a la accin colectiva

se denomina subjetividades sociales (Falero, 2008.) Finalmente, nos gustara explorar las

posibilidades de construccin de poder popular que portan los actuales movimientos en

nuestro continente como potencialidad latente.


Dado el panorama anterior el siguiente ensayo consta de cuatro partes, la primera desarrolla

algunos elementos tericos sobre la relacin que se establece entre movimientos populares

y matrices sociopolticas. La segunda, desarrollar una definicin y puntos de encuentro

entre subjetividades sociales y movimientos populares; posteriormente desarrollaremos una

acotacin sobre lo que comprendemos por poder popular y su fortaleza estratgica como

proceso de ruptura y finalmente mencionaremos algunas conclusiones. No obstante, no

quisiramos pasar por alto las implicancias que se establecen entre movimientos populares

y gobiernos progresistas, populistas o populares, sin embargo, la temtica es muy extensa y

slo mencionaremos algunos puntos que nos parecen interesantes en el actual escenario

Latinoamericano.

Movimientos populares y la complejidad de las matrices

Los movimientos sociales, como cualquier otro tipo de accin colectiva, no estn por fuera

de la divisin clasista de la sociedad. Latinoamrica, particularmente, tiene diferenciaciones

sociales muy marcadas, como tambin muy diversas. En este sentido es que preferimos

utilizar el concepto de movimientos populares, ya que como menciona Camacho (1987, p.

9)

Podemos decir entonces que los movimientos sociales tienen

dos grandes manifestaciones: por un lado, aquellos que expresan los

intereses de los grupos hegemnicos y, por otro, los que expresan los

intereses de los grupos populares. Estos ltimos son los que

conocemos como movimientos populares.


En este sentido los movimientos sociales son comprendidos como categoras amplias que

no necesariamente expresan una proyeccin clasista de los sectores oprimidos, sino que

estos tienen una dinmica de cuestionamiento fragmentado o absoluto [esto depender del

momento constitutivo del movimiento popular (Ibd. P. 10)] a las estructuras de

dominacin. Esto indica dos elementos, el primero que el nivel de cuestionamiento

depender de la composicin de clase y segundo que la caracterstica fragmentaria o total a

la dominacin tambin tiene relacin con las clases sociales.

Puesta en perspectiva las cosas consideramos que las clases y los movimientos sociales

tienen una relacin muy ntima, de importancia central para establecer conjeturas tanto

entre los diferentes sistemas de estratificacin social como tambin con la forma Estado en

las diferentes regiones de nuestro continente. Posteriormente ahondaremos en las

problemticas tericas para definir lo popular como un elemento objetivable de las

experiencias subalternas.

Los movimientos populares pueden tener diferentes formas de actuar, si bien no

compartimos tipologas de movimientos sociales, en el sentido de objetivar definiciones

que por su desarrollo histrico son difciles de delinear por su constante cambio y por la

capacidad de agencia de los sujetos, creemos necesario mencionar la visin de totalidad en

las luchas y perspectivas como punto de inicio para la discusin de las matrices. En este

sentido consideramos necesario recalcar tres puntos que diferencian formas de accin

colectiva. El comportamiento colectivo, comprendido como la restauracin de algn

elemento enfermo de la sociedad; las luchas sociales, como cambios introducidos en el

campo poltico y el movimiento social, que es definido como un conflicto que persigue

cambiar las relaciones de poder. (Touraine, 1984.) Podemos observar claramente una
diferenciacin, que a nuestro parecer nubla el dilogo importante sobre los movimientos

como elementos heursticos de la sociedad, pero a pesar de ello tambin aporta a entender

los repertorios de accin y por ende su relacin con las matrices.

Por otro lado las matrices remiten a la idea de la relacin que existe entre Estado, poltica y

actores sociales (Garretn, 2001.) Por su parte las ideolgicas las comprendemos como

lneas directrices que organizan el pensar, el poder poltico y el cambio (Svampa, 2010,

p. 8.) Creemos que estos intercambios son porosos, que por una parte complejiza, a la vez

que enriquece el anlisis de los movimientos populares. Existen cambios notorios entre las

diversas maneras de imbricacin, que en definitiva producen particularidades en cada pas.

Por lo anterior es que existen diversas tipologas tanto de matrices sociopolticas, como

ideolgicas (Garca Linera, 2008; Garretn, 2001; Svampa, 2010; Bringel & Falero, 2014.)

Si pensamos que el actual ciclo de contestacin tiene caractersticas de desgaste del

consenso neoliberal (Modonesi, 2008) por ende de una prdida relativa de hegemona, es

necesario reflexionar sobre cmo se vienen desarrollando prcticas, discursos y gramticas

que ponen en jaque las matrices de antao. Si consideramos que los movimientos transitan

entre matrices, dependiendo de los contextos, debemos, a su vez, considerar una

hibridacin de estas.

Realizada esta breve explicacin sobre las implicancias de pensar los movimientos

populares y su relacin con las matrices saltan a la luz los problemas en el actual contexto

Latinoamericano. El primero es comprender la relacin que hay entre gobiernos

progresistas y movimientos populares, el segundo es entender la relacin que se entabla

entre la forma Estado (con las caractersticas actuales en los contextos de globalizacin) y

los movimientos. La primera, tiene una doble dificultad (a) la reduccin del conflicto al
binarismo cooptacin-autonoma. Por otro lado, (b) la potenciacin de ciertos conflictos por

sobre otros y por ende perder el rumbo de los planteamientos iniciales que les permitieron

establecerse como gobierno. Un ejemplo de esto es lo que ocurre con el Estado

plurinacional boliviano, donde la matriz indigenista se entrecruza con la clasista lo que

genera ciertas tensiones entre grupos subalternos por la hegemona en relacin a la agenda

que debe adoptar el gobierno o la imposicin de una respuesta autonmica a la

implementacin occidentalizante del Estado Boliviano. Esto ha llevado a un abierto

reconocimiento de situaciones de tensin entre el Estado y el campo popular (Rauber,

2012.)

Tomamos el ejemplo boliviano porque consideramos que ilustra de mejor manera esta

complejidad entre las matrices y los movimientos sociales, en palabras de Herv Do Alto (

2013, p. 56)

Tanto es as que, aunque el MAS no pueda ser clasificado en

la categora de los partidos indianistas, no es menos cierto que este

partido, como las organizaciones que lo componen, participan de

cierta forma en esta etnizacin, en la medida en que esta dinmica ha

contribuido a legitimar su presencia, ya sea en los movimientos

sociales bolivianos todava dominados por el sindicalismo obrero

durante los aos 90, o en las instituciones polticas a partir del ao

2000.

Esto indica claramente un proceso en el cual el indianismo, como matriz ideolgica, a la

vez que la matriz nacional popular se imbrica en un proceso no definido que va dando

formas, pero que tambin es formada, por la accin de los movimientos populares
bolivianos. En consecuencia, tenemos una complejizacin marcada por nuevas vas de

implicancia entre la relacin Estado, poltica y movimientos, bajo un contexto de prdida

relativa de hegemona neoliberal, como enuncibamos ms arriba.

Lo anterior nos remite a un problema que actualmente est presente en las propuestas de los

tericos latinoamericanos y tiene que ver en la manera en que se construyen subjetividades

antagonistas con capacidades instituyentes. Antes de continuar en ese tema es necesario

recalcar que las vas sobre las que se construye la democracia en la actualidad es tambin

un problema que soporta una nueva forma particular de anlisis. Esto porque considerando

el escenario de recomposicin de las correlaciones de fuerza y la geopoltica imperial

persiste una relativa capacidad destituyente de los movimientos populares, en la cual las

democracias estn siendo cuestionadas. En esta perspectiva tenemos diferentes fronteras

que no permiten un desarrollo pleno entre democracia y movimiento (institucionalidad,

Estado, y momento histrico.) (Bringel & Echart, 2008) como tambin a las

configuraciones simblicas y a la forma particular de instituir lo social (Sirczuk, 2014)

Este teln de fondo es el que permite producir formas de sociabilidad distintas que

conforman estos movimientos populares y que a la vez presentan una relacin necesaria

entre memoria (matrices y proyectos polticos anteriores) y utopa (formas de construccin

contrahegemnicas que puedan sostenerse en el tiempo.)

Subjetividades colectivas, posibilidades de construccin

La necesidad de comprender los movimientos sociales en relacin a las subjetividades

colectivas radica en realizar un ejercicio analtico que llegue a las profundidades de la

accin social no desde una visin estructural, como generalmente se estudia a los
movimientos populares, ni tampoco puramente instrumental, sino comprender desde la

experiencia de los sujetos como devienen actores colectivos.

Al precisar el campo de lo colectivo nos referimos a que muchas veces las descripciones de

la subjetividad tienden a caer en las experiencias personales de vivencias en un

determinado contexto, por ejemplo, el poltico. En estos anlisis prima la individualidad por

sobre lo colectivo (Angelcos, 2008, 2010, 2012; Lechner, 2002.) O por otro lado una visin

de exterioridad entre sujeto y realidad donde hay una determinacin mecnica.

La idea de que la subjetivacin es un proceso individual del anlisis remite a pensar la

interioridad de los movimientos sociales (Piedrahita, Daz, & Vommaro, 2013.) No

obstante, consideramos que las subjetividades sociales hacen alusin a una tradicin de

anlisis que viene desde Gramsci a E.P. Thompson. Desde esta perspectiva la experiencia

en formas concretas de lucha es fundamental para comprender este tipo de procesos.

La nocin de experiencias en un sentido colectivo remite a pensar un pasado compartido,

formas particulares de vivencias culturales que permitan pensar un yo, no ensimismado,

sino colectivizado (Zemelman, 2010.) Por ejemplo, las formaciones de clase, como proceso

y como relacin (Thompson, 1989.) remite a comprender situaciones de subalternidad,

antagonismo, frustraciones, pero sobre todo formas culturales que producen los sujetos

como mediaciones simblicas de maneras esenciales de comprender los cdigos

compartidos entre sujetos (Thompson, 1979.)

Las subjetividades sociales las comprendemos, siguiendo a Zemelman (1997) como la

relacin dialctica entre memoria y utopa. La memoria como procesos vividos con-

juntamente, la experiencia, la cultura compartida. Esto implica que Al individuo se le tiene


que estudiar en sus aperturas hacia lo grupal; a la experiencia grupal, a su vez, y al mismo

grupo constituido, en sus relaciones posibles con otros planos de la realidad (p. 31.)

Realizada esta primera aclaracin mencionaremos que por memoria comprendemos la

prctica de hacer propio el pasado por un colectivo de personas. Esto tiene que tener

perspectivas reconstructivas de caractersticas no teleolgicas (Len & Zemelman, 1997.)

Las formaciones de memoria hacen alusin a lo que consideramos como una forma

particular de apropiacin de formas de vida a-problemticas que permitan re-pensar el

presente, es decir, la memoria es un ejercicio de prctica colectiva que puede hacernos re-

significar el futuro.

Es interesante comprender como Zemelman (2010) intenta realizar un ejercicio que permita

comprender las relaciones que se produce en la constitucin de los sujetos sociales, puesto

que no busca excluir los anlisis individuales de la subjetividad ni tampoco el peso de las

estructuras. Lo que no quiere decir que uno prime por sobre otro en el ejercicio, sino que

los cientistas sociales se han dedicado a fortalecer un tipo de campo por sobre otro lo que

ha hecho tambalear y generar un agujero negro en este tipo de estudios (Torres Carrillo &

Azocar, 2000).

Por otro lado, la utopa la comprendemos como la capacidad de proyectar en el futuro una

propuesta que pueda mantenerse en el tiempo. Esta arista, sumada a la anterior, nos permite

realizar dos elementos de suma importancia para incorporar al estudio de los movimientos

populares, por una parte que los sujetos colectivos (en este sentido la definicin supera los

mrgenes de los movimientos populares (Falero, 2007.) son capaces de generar instancias

de encuentro emancipatorio en la medida en que su economa moral, siguiendo la

expresin thompsoniana de insumisin de los rebeldes, es capaz de proyector una utopa


concreta. Por otro lado, si la subjetividad se cristaliza en instituciones (Carrillo, 2009)

tambin es posible desarrollar alternativas que puedan construir otros mundos posibles.

La experiencia permite comprender a un sujeto que es capaz de producir su propia historia,

pero esto no implica que los hombres y mujeres sean libres de hacer lo que deseen, sino que

viven en determinados contextos de relaciones de produccin. Bajo este panorama

constantemente se estn viviendo contextos de subalternidad, antagonismo y autonoma

(Modonesi, 2010.)

Las subjetividades colectivas son espacios de disputa, abiertas, tal como se comprende la

sociedad civil bajo la idea gramsciana. Estos estn permeados por diferentes instituciones

del sistema de dominacin, no obstante, las capacidades instituyentes sumado a

herramientas de memoria y utopa permiten la conformacin de actores polticos capaces de

disputar la conduccin de las sociedades.

Las necesidades e implicacin que se establecen entre subjetividades colectivas y

movimientos populares son bastante claras, si para las primeras son necesarias los

regmenes de necesidades (Zemelman, 2010) Los segundos, comprendidos con la relacin

de clase necesaria que debe establecerse para su definicin, permiten espacios de encuentro

y construccin colectivas que den pie a la formacin accin colectiva organizada a travs

de movimiento populares. Adems, lo que menciona Camacho (1987) como momento

constitutivo del movimiento popular [alianza de clases, cuestionamiento total al sistema de

dominacin, entre otros] tiene una relacin muy estrecha con la subjetividad colectiva ya

que esta otorga una perspectiva, un potencial de sostener, no slo mediante una forma

movimiento, una nueva sociedad sino que es constructora en el sentido de que va


instituyendo nuevas formas de relaciones sociales, es decir, prefigurando posibilidades de

un nuevo mundo.

Finalmente, consideramos que las subjetividades sociales son tambin un elemento

constituyente de los movimientos populares. La dificultad est en comprender y realizar

una investigacin ms exhaustiva sobre qu comprendemos por subjetividades colectivas,

delimitando el concepto y aplicndolo empricamente. Compartimos la opinin Touraine

(2002, p. 124)

() el sujeto interviene como orientacin o fundamento de la

accin colectiva que est siempre definida por unas relaciones

sociales () El sujeto es primariamente defensivo. Nunca es

triunfante La diferencia es que, en un caso, usted habla de su

desamparo, en el otro de una relacin de dominacin, pero tambin

de un principio de resistencia y de afirmacin de s mismo.

Es necesario que volvamos a reflexionar por salidas posibles al actual contexto.

Necesitamos encontrar un puente que articule la memoria y la utopa, en la afirmacin s

mismo, como como construccin contrahegemnica. En la historia reciente de nuestro

continente Podemos pensar la produccin de poderes populares como una forma de

construccin posible?

Poderes populares, entre la memoria, la utopa y la afirmacin de s en la historia

En la historia reciente Latinoamericana ha existido un imaginario que se constituye como

una utopa concreta, al ser una forma de construccin histrica realizada por sujetos reales

(es decir, aquellos que construyen sus realidades) y es el poder popular.


El poder popular, al menos en Chile donde fue uno de los pases de la historia reciente que

ms desarroll y multiplic esta prctica, ha sido estudiado desde una perspectiva

exteriorista centrada en la realidad europea, basados en la teora del poder dual.

Consideramos que esto reduce el problema en vez de enriquecerlo. Creemos que mirar

tanto las experiencias europeas (Revolucin Rusa, espaola, alemana, yugoslava, etc.) No

permite proponer alternativas propias que surgen cotidianamente en nuestros pases, y lo

que es ms grave, se miraba los procesos en nuestros pases con anteojeras de estos

procesos. Dentro de esta problemtica hay diferentes aristas que se podran desarrollar de

manera propia en un trabajo por separado, por ejemplo, las caractersticas propias que

adquieren las formas de empoderamiento subalterno, la relacin entre el Estado y la

construccin de poderes antagnicos, el rol del partido, los movimientos socio-polticos, la

cuestin indgena, etc.

Es necesario mencionar que no hay una sola forma de concebir el poder popular, la

multiciplicidad de prcticas remite tambin a la multiplicidad de sujetos que componen lo

que denominamos campo popular, siguiendo a Falero: ( s. f. p. 1)

En trminos muy generales propongo denominar campo

popular a ese arco o abanico de organizaciones y movimientos

sociales proclives a la emancipacin o transformacin social

existente en toda sociedad. En ese arco no incluyo partidos polticos

ya que tienen su propia lgica de funcionamiento.


En este sentido utilizar la lgica del campo permite comprender que es un espacio de

tensin, luchas y disputas que estn mediados por partidos, movimientos, ideologas y

subjetividades que moldean y generan un tipo de habitus particular.

Sin adentrarnos en esta discusin queramos dejar en claro desde donde nos posicionamos

para comenzar a pensar el campo popular. Sin embargo, el segundo trmino es conflictivo

para ser definido y utilizado. Muchas veces se ha mencionado que lo popular es igual a un

pueblo, no obstante, esta definicin no aporta a disipar las dudas y las dificultades de

definicin del concepto (Badiou, A; Bourdieu, P; Buttler, J; Didi-Huberman, G; Ranciere,

J. 2014) En este sentido la dificultad de definir en trminos tericos el concepto es a la vez

la potencia real en la construccin social de significados y luchas concretas.

Lo popular lo comprendemos como un conjunto de sectores sociales que vivencian, es

decir, experimentan la explotacin y la dominacin. Donde una se refiere al campo

econmico y la otra al ideolgico. (Camacho, 1987) Esto pareciera generar una diferencia

con las tradiciones de izquierda en Amrica Latina, puesto que como hemos mencionado se

tenda a simplificar la discusin del sujeto copiando los esquemas trados desde otras

latitudes.

Esta vivencia hace referencia a la cultura, al ethos generador de saberes y prcticas que

producen lo que hemos denominado subjetividades colectivas. Por esto comprendemos que:

El pueblo abarca tambin a todos aquellos sectores en cuanto

se identifican y han hecho una opcin por y junto a los sectores

explotados, dominados y excluidos. Se trata entonces de un bloque


tico-politico-social alternativo conformado entorno a un proyecto de

liberacin (Rebellato, J, 1995, p. 159.)

Lo anterior es una idea que plasma la identidad potencial que, mediados por una

subjetividad poltica particular, desarrollan una praxis en conformacin de sectores, por lo

cual podramos decir que el pueblo es un devenir sujeto poltico. Por otro lado, la

composicin social de lo que denominamos popular la definiremos como un conjunto de

patrones, valores de las clases subalternas producidos en el contexto de los antagonismos

principales, desde una mxima estructurante, los que viven de su trabajo y los que viven del

trabajo ajeno.(Mazzeo, 2014) No obstante, esto genera diferentes diversos procesos de

apropiacin, de lenguajes, smbolos, creencias, valores, modos de vida, etc. Consideramos

que la contradiccin capital-trabajo es la base del capitalismo, sin embargo, este va

aumentado da a da diversas mediaciones.

Por otro lado, el peso del capitalismo industrial en nuestro continente nunca tuvo el mismo

peso que en Europa (ibd.) El peso de la fbrica, como lugar disciplinario, nunca fue el

centro de la construccin socio-poltica de nuestras naciones, donde si bien es innegable el

carcter capitalista de la produccin la contradiccin entre produccin social y apropiacin

individual no slo se presenta, en nuestro continente, entre burgueses y proletarios (ibd.)

Comprenderemos por poder popular: la autoorganizacin de las masas y la capacidad de

control de stas sobre la gestin de la sociedad. (Gaudichaud, 2004, p. 28.) Es decir, la

capacidad de auto-organizacin del pueblo con caractersticas instituyentes de soberana.

(Acha, 2007.) Este proceso implica un nuevo Estado, movimientos populares con

caractersticas instituyentes y una democracia radical (Rauber, 1994.)


En este sentido encontramos dos caractersticas fundamentales que permiten el desarrollo

de la constitucin de subjetividades colectivas en el poder popular. La memoria salta a la

luz cuando en la historia reciente de nuestro continente se desarrollaron diferentes procesos

revolucionarios, con diversas caractersticas, como tambin la utopa el proyecto de

autogobierno, sumado a que lo popular hace alusin a las experiencias de clase (Thompson,

1989) que permiten anclar en las clases sociales a los movimientos populares. Queremos

recalcar que esta es una va, que se debe discutir como todas las posibilidades, pero que

tiene una particularidad, esta es que posee caractersticas propias, nuestras.

Reflexiones finales

Consideramos que estos elementos entregan algunas alternativas introductorias para pensar,

analizar y resignificar conceptos, puntos de vista y desarrollos tericos sobre tres conceptos

centrales en la actualidad. Creemos que hay una imbricacin inseparable entre ellos. Esta

conexin est signada por formas particulares de entender nuestra realidad, que conjuga lo

histrico con el futuro, las posibilidades con realidades, la pulsin con la potencialidad. Es

necesario comenzar a realizar reflexiones que nos permitan abrir camino a

cuestionamientos que puedan ir un poco ms a fondo en las vivencias cotidianas en

Amrica Latina de los sectores subalternos.


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