_ • .Introduccion De la filosofia a la teoria social .

_

La transicion de la filosofia al dominio del Estado y zs: lasodeaaa-nabfiLsi~~te~inttlnsec-a-del ~siste:~ 3lJe~:_B_(':g~1.;__ Sus ideas filosoficashls1casse haolau--rea.zsado en la forma histcricaespecifica que elEstado y la sxiedad habian asumido, y estos iiltimos se convirtieron el centro de un nuevo in teres teorico. .Asi, la filosofia :Ebia evolucionado-hacia una teorfa social. Para entender ~ impacto de Iafilosoffa hegelianasobre Iareorfasocial siguiente, es necesario apartarse de la explicacion ha-

- al.

Laexplicacion.tradicional de lahistoria posterior de la =osofia_ hegeliana empieza PQr destacarelbecho de que escuelas-hegelianas, despues de Ia.rnuerte de Hege];

:-cIiVldieron en dos alas, eralaizqlilerda-y~{TaIa~dere-

. -Erara-der~na--;"'comtmesta· por MiChelet, Goschel, -ciJanna -Eduard Erdmann, Gabler yRosenkraz, para ::c::nbrar solo a los pensadores mas representatives del po.iretomo Y elaboro las tend~ncia~co_n:?ervador_~s._qeJ . ::sem~.b~geliano, particularmente de la Logi.<:a,la Me-.:

-» ic~ y las_Fih:~sofia~ del Derecho yde 1~ _ R..eli~Io'ii~-@

- -

247

ala izquierd~~, compuesta - por David Eriidrkh_ Stt_ Edgar' y Bruno Bauer, Feuerb_ach Y' Ciszkowski, em::: otros, desarrollo las -tendencias ~!itlgS _d_e_:_:Hegel, c'orile::zando con una interpretacion histories de la religion. ~ ultimogrupo tuyo conflietos politicos y sociales cada rnayores con hi Restaiiracion y acabo, ya sea en el cialismo y el anarquismo.Tya en 'unliheralismo de'

; pequefioburgues, ' ' ,.

" Para mediados del siglo XIX, la influencia delhe~ : nismo habfadesaparecido casi totalmente. Tuvo su ' , ciiniento en las tiltimas decadas del siglocon el he - _, nismo britanico (Green; Bradley, Bosanquet) y, aiin , tarde, -gano 'un nuevo Tmpetu politico en Italia, d

la interpretacion de Hegel fue utilizada como pre cion-para elfascismo. , Bajo una, forma totalmente diferente, la dialectics

gelian« se ronvirdo tambien en parte 1n£egrante,--dc teorla marxista y su interpretacion .leninista, "Fuera estas formas mas importantes, los conceptos de fueron empleados en sociologla (en la obra de La von,' Stein, par -"eiemplo), ," en jurisprudencia (Ia

, hisroticarLasalle)' y en el campo de la 'historia (Droj

,Ranke). " '. '

.Resiimenes como este, aunque. formalmente pr . resultan un poco esquemdticos y descuidan algunas tinciones -importantes. La herencia historica de la ,_fia de Hegel, por ejemplo,no paso a los «hegeli

. (de- izquierda 0 de derecha);ellos- .no fueron los .rnantuvieron vivo el verdadero contenido de esta '

'" Ha.: Por el contrario, las tendencias criticas de la fi1 hegelian a . fueron - recogidas y continuadas .. POt la ,s9cial marxista, en tanto - que, en todos los dernis pectos, Ia historia del hegelianismo se convirti6 e::.

, historia de la lucha en contra de Hegel; lucha en _

, este fue -utilizado como un simbolo de todo aquello

L.,-"",_. :'" tra 10 cual se -oponian los esfuerzos de losnuevos -

. lectuales (yen gran inedida aun los politicos pra .

Con el sistema hegeliano toea a su fin JQda,..la ' 'de la filosoHa modern a que habfa comenzado con "-

- ;nroaud:16n

248

II

zartes y que.habili- encarnado las ideas basicas de la eSO- . :iedad .moderna. Hegel fue -el tiltimo en .interpretar, el" :::rondo como razop,sometiendo tanto la hist_Qria'::_cdmo;

riaturaleza a ,las normas del pensamiento _y de la_ Ii-· .E'ta-d.:{\L mismo tiempo.v.Hegel recenocia en el orden ~t[c~ y sociaf que el hombre habia alcanzado, la base

re III que .habria de realizarse Ia.irazon. Su sistema ~ dujo a la filosoffa al umbral de Sll ~tia negacionL,

__§lltuy.encto as! eel iinico .. vlnculo . entre., a _yieJ~. y_l.a. __ c~eva f<?.!lJia de lac.teoria .crftica, entreJa filosofia y la

ria social. - -:-:.'._' '----'>

Antes de in ten tar mostrar como el desarrolloInterne

la filosoffa occidental exigia la transici6n .hacia la ria critica de.Ia sociedad, es necesario .indicar de que era los esfuerzos historicos que distinguen la era, erna penetraron y configuraron. eljnteres filosofico, fuerzas sociales operantes en esta marejada historica ' :;::maban la filosofia en su formapredominantemehte

ienalista, y la idea de razon puede muy bien servirnose nuevo comopunto de partida para.nuestra exposicion. a desde el siglo XVII, lafilosofia habia absorbido de-

- ivamente los principios de lit cIase media enascenso:" razon eraIa consigna crijica de esta 'dase,.:_ y con-~g_ ada todo 10 que .obstaculizabaesu desarrollo: 2011-

y eccnomico. Fue empleada en .Iaguerra Jec- la, 'a y Ia filosofia en contra de laIglesia;:en el ataque.

Ilustracion francesaal absolu_tis!D~t,y en el debate =re liberalismo y mercantilismo .. _En esta epoca no hanng_ definicion clara-del terminoraz_Qn,,-pi e.s.~:t.ci1[a_ co un .solo sentido. Su significacion~ cambiaba al,

- . ar .la· :posIci6n de laxlase m~ia!.. Trata;~mo;~d;;rsus elementos esenciales yevaluar sus -varios im-

historicos. . ' , - , ,

idea de razon no es _ necesariamente antirreligiosa. \

zazon perrnite la posibilidad de que elmundo _ seae / eriatura de Dios y de que-su ordenamiento .sea .. di- i

Y tenga sentido, perc "esto -no podrfa excluir-. el :que tiene el hombre a configurarlo, segun isus

. ades y conocimientos. El significado del mundo '

/

____ __c-J

II. El surgimiento de 'la teorfa

250

como algo racional_ implicaba, .en iprirner lugar, el pudiese -SeI comprendido y modificado j?or.:.~Ia actlV1 cognoscitiva del-n:omhre. La naturaleza eraconsidera c~mo racional -en su estructura rnisma, -de tal"~

.' el sujeto y el objeto se encuentranenun medic racio .

En~eg!!riqQ.J!!ga!, . se ·alegaba,-la_l'az6.n~humanL esiil limit ada de una vez por todas al orden preestabe; cido, ya 'sea social 0 Qe 'otro tipo. La multitud de tal que .posee .el hombre se originan y desarr.2_~an -s.nJa tori a , y este puede emplearlos de muchas m~~ras_ la mejor satisfaccion de sus ·<i~S~Q~ •• La _sat~~fuccion rna dependerfa del. grade de control sobre la ~ y la sociedad. La norma de.la razon esla norma sup'

.. en esteamplio margen de control. Es decir, que am.b:: naturaleza ysociedad, habrian de sei:-org~aas-

. modo tar quelas dotessubietivas y-obieifv~s~~pes llasen Iibremente. La mala organizacion de la soci era tenida en gran medida como responsable de las mas dafiinas e inicuas que habian asumido las insti nes. Con el avance hacia un orden social racional, afirmaba, .estas instituciones perderan su caracter . do. Mediante la educacion, el hombre...se_cQ!l_y_ertici. un ser raciorial en -unmuhdo raci6ilal. Con la .. ~ Ci6n "de 'est~"-proceso, todas -las leY.e..~~e_hi·_vi_da e individualse derivaran del propio juicio autonomo hombre. Larealizacion de la razori iiriplicaba,._p~ot-

el fin de toda autoridad externa que. oponga J~ _exis_ del hombre a las normas del pensamiento libre. . Err tercer lugar, la razon implies la unIwsalidad..

. que el enfasfi enla razon revela qu~~ros_~ctos ael

'oreson 16s· ados de un sujeto pensante que~ta -

.POt el conocimiento conceptual. Con los conceptos instrumentos, .if sujeto pensante puede ::p-en~ttir_las tingencias e inclinaciones reconditas del mundo -Y • ner Ieyes. universales y necesarias que gobiernen y nen la infinitud .cle objetos 'individuales, Descubre potencialidadesque son comunes a una multitud de _ ticulares, potencialidades cap aces de explicar las £ cambiantes de las cosas y dictaminar elalcance y

. 251

iOn de su curso. Los conceptos universales se converti::!in en el organo de UM practice que altera al muiidO:-- eden surgir_s6lo a traves de .esta practica; y su_con- 2cido puede cambiar ,:_o? s~. progreso, pero no depen~an. det~azar ~Taaostracci6n genuina no es arbitraria,

- es tampoco el producto de la imaginacion libre; est!! _ esttictamente determinada por fa estructura objetiva de realidad. I:~ universal es tan real cQID._o~lo particular:

o que existe bajo una forma diferente, a saber, como - =erza, dynamis, potencialidad.

En cu~rto lugar,el pensarnientq !;lnifi~aJ~tI!ultiplici- , -~ , no solo del mundo natural, sino tambien del mundo . iohistorico. EI sujeto ·del pensamientovla fuente de _lilliv~(sallaad conceptual, es U!1!l_ yJa .misma .. eri t()d9S hom!J~s._.El contenido espedfico de los conceptos

iversales y sus connotaciones pueden variar, perc el

_ pensante: que constituye su fuente es una totalidad puros actos, uniforme en todos los sujetos pensantes. ::edr entonces que la realidad del sujeto pensante es la . suprema de. la organizacion raciong], de la.sociedad: en ultima instancia, reconocer la igualda9..~sendal

todos los hombres. Ad~!l1as, el snjeto-pensante, como . dor de los conceptos universales, .~s necesariamente. ...:ie,Y.-su"libertad es Ia esenciamisma-de .la isubjetivi-

. EI signode esta libertad esenciaL es el hecho de er sujero pens ante no se haya atado a las. form;; . .::J::1ediatamente dad as del ser, y sea capaz de trascen-

s - y cambiarlas de acuerdo con sus conceptos.: La _ ag .~el sujeto pens ante implica a su vez su liberuci .

y practica. Pues la verdad que este contempla no objeto de una eontemplacion - pasiva, sino una potenad objetiva que reclama ser realizada. La idea de taz6ri- implica la libertad de actuar .conformeak~

~---~-- - -~- ---

zn quinto lugar, se entiende que esta libertad de acsegiin lli _razoiL existeen la practice en las ciencias. ale~._]tdomin:iode la naturaleza y de sus recursos dim~n..!'ibnes recien descubiertos es un requisite> ada procesc de produccion que tendia a convertir a]

252

II E1 surgimiento de la teorla socii:

mundo en un enorme mercado de_ bie_nes_de consumo. La idea - de Ia razon habia caido bajo el domjpio- 'd 'progreso tecnico, ,y el metodoexperiment.ar~ra consi~e, rado "como el modele de la actividad racional, es decic

, como un protedimiento que ahem al .mundo de mode -que las porencialidades inherentes a el ~e ha.gan libre;; ::actuales. Como resultado de e~to,,~LratlOnaltsmo mooer'//'no tenla l~-:'iendenci;de rliQJd~J!LJant~ v@~;-i_n_cm=: -; 'd:Ua:r-:-camo la--soc[al,_seglln ~L!p_oQflo~_de)a _Dalm~eu.

_,. 'Ali.:iaimos aqui a la filosofia m~c_ani~ista de D~e~<;arte~

. pensamiento polftico matetialistade Hobbes, .a la:~ . matematica de Spinoza y~ ala monadologla"de_-Lclbnrr -Se_~tepreset).J_aba aL,~l'li y'~):§9~_humanp._gob_e!!la<io .:-:por_ =_ ;ies.~bletivas,-anarogas- ya~!!_iaentic~s~_a las_l~¥~s' de ttatutaleza, ylasOcieaacFera c2.!!sicle~aaa 5:~~<?' una ~

'dad-ohjetivam!fs·'O -l11enos: sU!Disal! ,lo~ _ d~~eos. y _ mea:: subjetivas. -s;- creia que. 'las relaciones ~e loshorrib::entre sleran el resultado de leyes objetivas -que '~F 'han con la necesidad ae~ las leyes Hsicas';-yque Ia lihe:

iaddelhonibre consistia en adapfar la exisl~ficia _ptiw''i'a- esta necesidadvUn conformismo sorprendentem ~~P-t1CQ _~~compafiaba::-a-Sijlr-di.'sar!ol1o _c!.e~@na,":_ • moderno. Mientras mas _tri1:!l1f@a !a~~on_~n J~t~ ,j_ en-las 'ciencias _ naturales, tanto __ m.~s _.!ea~i~~~~_,v_ _para reclamar libertad e? la vida ~2'daI_R hOJll__b_r~

- -meUdos a la presion de este proceso, 'los elementos - ticos e ideales se desvanecieron lentamente y fue refugiarse en doctrinas -hereticas y deoposicion ejemplo, el materialismo ateo durante la Ilustracion r-

,l2esa). Los filosofos representativosde laclase.media.I; ! ticularmente Leibniz, Kant y Fichte) conciliaron

f -cionalismo filosofico 'con Ia.flagrante irracionalidad de ~~lidQ!les sociales predominantes, _! ~l?-virtie~o? .la humana y lalibertad de modo _que_~se _s:onYlrtl~ser:: - barreras dd-a-Irna aislada a del espiritu, fen6meoo

<ternobastante compatible,' con 1a realidad e;sc~erna. euafido contradijese .la razon y la libertad. . ~Va se han indicadoanteriotmente Ips motives indujeron a Hegel a romper conxla tendencia a

Introduccion

253

troversion y a proclamar Ia realizacion de la razon en

y a traves de las instituciones politicas y sociales dadas. HelIl0S_ destacado el papel desempefiado pot la dialectica en~l p!'oct:so que H~yo a la filosofia a chocar con hi-realidad social. Este proceso"aio como" resultado 1a._diso:hicion del mu'hdoarmOnios~'de"objeto§ fijos puestq P9t _ e1 'tentido: __ corrrim-y _el reconocimiento de _qu~,la verdad : buscada pot la filosofia es un-a totalidad de profundas, eontradicciones. L9S con_!.:eQ.t.9LfilQs6fic.Q$_vlep_~1!._a :refl~jarahora el movimiento actual de la realidad.rpero como, se modelabansegiin el contenido social; se-~de!enlan dOQ- , de se deteniaelcontenido, es~dec.i!;-en_$L~stacIQ gl,l~ zobernaba la sociedad civjJ, wienttas que. las ideas y -aiores, que iapuntaban=mas aHa 'de este sistem-a' social zran almacenados -en el campo del espiritu absoluto:en-'el'~

"" tema de la filosoHa dialectica. ~ .. - --

Sin embargo.i el m_etodo_9ue_ operabaen este sistema ~a .mayor alcance que los conceptos _ que' lo--Hevaron

su fin. A 'ttaves de la dialectica,Ja histoda -se]iabia ' zonvertido e~ una --parte .del .. gl!ltenido ml.sm-;; ~a...::::!ZOn. Hegel habia demostrado que las fuerzas mate:3ales e intere1:t1Hrie's-dellCnumaniaaa-estaoan ya.Io bas-

. ite~desafr6Hadas como -f5ara·~que la:-:practica---Soeiar y 'liea del hombre :realizase-Ia- raz6n::r:afilosoffilirifsma - aPlkaba, asi, c:lirectamente' a la, teofia -Y ... ~.i)r~~ticl!~iaJ., .

, como-una fuerzaexterna, sino como.su.heredera te_plna. S~- hllblLd~.:...existit algun. progreso _mas__:_,allLde!!r:a filosofia, _tendrfa que serun avance mas aHa de la oHa mismay, al mismo tietnpo,ma~-am _del ~6rOen-= y politico al que la filosoffa habia unido sri destino. " ' Es esta la conexion intrinseca que nos induce a aban-

e1 .orden cronologico y a -discutir los fundamentos la_ teoria marxista antes deocuparnos de la primitiva -ologia francesa yalemana. EI impacto de la filosofia . ana en la teoria social, y.la funcion especffica de la :n:lerna teorfa social, s610 pueden llegar a set compren~ a partir de la formaplenamente reve1ada de la fi, de Hegel y de sus .tendencias criticas, tal como. n a la teorla marxista.

1. Los fundamentos de la tebrfa dialectics

de 1a sociedad. .

1. 'La negaci6n de la [ilosojia

J..~_}r~~i<:ion ~e. Heg~l a1!_arx es, en todo respecro ,la ,trans1c!_~n ~ _l1n orden de yerclaa-=- esenc~l!nenteaife~ r~n!e, no susceptible de ser Interpretado_en~t~o.s_fi_ . l?sofic,?,s. 'yeremos. que todos los conceptos filos6ficos de r.la .ieom marxista son categorfas soCiales-y econo.m!QIs. . mientras que las categorfas sociales y ecorioriiicas de Hegel son todas .concepros filosoficos, NislquTera los primero~ ,escritos de Ma?, son filosoficos.;. ElIas ex~ lac negacion de la filosofia, aunque todavia lo _hafen_con l!l1.Jenguaje @osofico. Naturalmente, algunos de los con, ceptos fundamentaIes de Hegel se dejan vel' en el desarrollo de Hegel a F<;uerbach y a Marx, perc no es posible abordar la teoria marxista mostrando la metamor-

. fosis de las viejas categorfas filosoficas .. Cada uno de los conc~ptos . de la teoria marxista tieneuna fundamenfar- c~6n materiaIniente~ diferente, aSI comola nueva te~ nene un nu~v~_ marco y. una nueva estructura concep. tual que no puede ser derivada de teoflas anteriores,'

'._ .. -

254

_. Fuudamentos de la teoria dialectica de la sociedad 255

Para abordar el problema, diremos en primer lug~ cue en el sistema hegeliano todas las categorias culmi!Iap' en el orden existente, ril~e~tras que en 'Mar]' ser~fiere_IL ;. la negacion. ck esteorden, La teoria de Marx es una., ecritica» en e1 sentido de que todos los conceptos soh!IDa denuncia de la totalidad del orden existente.' _--

Marx consideraba la filosofia de Hegel' como la declarnd6fCcl."e principios burgueses mas avanzada y comprensiva:--Lt-eIase media alemana del tiempo de Hegel no Ba'bfa"alcantado aun el poderio econ6mico y politico qu~ poseia la clase media de las naciones de Europa O~CI-

ental. Por 10 tanto, el sistema. de Heg~t des~rollQ_ y.~ complete «en pensamiento» todos. aquellos . principj.os urgueses ,( completados en -sla realidad» .en .otras nacioes occidentales) que todavla no formaban parte de la realidad social alemana. Hacia deIarazon la ... unica norma univer-sal de la sociedad, .reconccfa el papel desem~fi~d:O.po; el trabajo .abstract.o en la integracion de. los

intereses individuales divergentes dentro de un«Slst~- c

ma» unificado «de necesida.de~_;,reve1aba las imp1icacfO:--'-.TIeS revo1ucionarias de las ideas Iiberales de libertad e igualdad; describia la historia de 1~_ ~o~!e~~~ _~ivJl como

1a hisroriade Ios-irreconciliables' antagomsmos l_!1her.e!1-

tes a este orden social. -.--

. ijarx ~aca p_a_rticula~~~nte las de~ishlas 5ontrib?ci.o~s del, concepto hegehano 1el_ trab~Jo,_ Hegel hab~~ '_ c dicho que la division del trabajo y la interdependencia, v general del trabajo individual en el sistema de .l?s {l~ce-: <E' sidadesiguelesdeterminan el sistema del Estado y-. de la .' sociedad, Ademas, el proceso del trabajodete.rmina_ig~al, mente el desarrollo de 1a conciencia., 1.~U<l_u~a ~~a omuerie»--entr.e-el senor y el siervo abre el camino a la-

llbertad, auroccnscienre. . -_"

- Asirnismo 'es necesario recordar. que la filos_ofja de Hegel se ba~a en una interpretacion espeeHica. de la ~e-Eidon sujeto-objeto, Hegel convierte el antagorusmo epistemologico'tradicional entre s~jeto (~on~i~ncia) y.objeto, en la reflexion de un antagomsmo historico defimdo.,El objeto aparece primero como objeto de deseo, algo que

258

II. El surgimiento-de la teoria s~ial

, _ml!l~ ?_?i_la filo~a. L.Jlcrftica de la sociedad no_pued~ \} ser llevada a cabo por aooctrma Ii osofig!..,~in.Q_qrie se $ convierte en~tarea de Iii ~pratticaSociohis.t6rka. ~ ~ = >»: Antes-de dar -:los Iiileamientos aa-esarrollo 'de- la teoria marxista.. es necesario distinguirla de otras' £ormas-contemporaneas construidas en base a la «negacion de la filosofia». I:-~ profunda convicciori ~~_1L:tilo-

. ~ffa b~biall~~~i<?_ ii ~yji,llJmpie&n§las rim~~as' decades '0 postetlores :::a:::Ii_muerte .... de...H.ege.L_Seexpandlo la creen·-fia· de' que ela-historia ddpensamientcnl~bIa-alcanzatlC' -un memento decisive y de que solo. quedaoa un meaic

en el que' p_odia encontrarse «la veraaa»y ponerlaJUllcionar, _a....,...s:;lper, Ii e~stet1cia cQn£t~.!.g__m~!~!pir·ae. hombre. Las estructuras filosoficas hasta entonces EaEfa:.

/ ': ~1tUado. «raVeraa(r»,-filetadelaftiCn.aI1i~to:i~a d.e! hor. bre, baJ~~ de un compkJo de tlflC!.Q!OS abstrseM1.QS3 ita~entales. Sill.erobargo., ahora,__k_emancip f. . . cion del hombre podia. convertirse en obra defliombre. ~e1i metaCle su prirctka autoconsci"erue. El ver adero sa:

Ii!· raz.9Q- Y 1;:1 sujeJ:o_jibrep.9dj~n..~ tta;_-;f6r~r;ea~e::.

'/:/ .. 1 •. r~lida.Q~llli.tQr.icas. D~"a£!!.e~d?_so.!l_esto lo§ :.;;uceso~ i: -, oLHegeLe.xaltlgop_l!;l «n~gaclOn de lafilosoflID>~ I .' - «realizacion . de Dios» atraves de la deificaci6n del hocI . - ,bre (FeuerEacnCcomQ _ :«real"iZaci6n ~.?_fiI6sofIz

. - (FeuerEach, ~11aix), y como realizaci6n· de la «esen 'universal» del hombre {"Feuerbach, Matir---------

- , . -_..... ~ -.

=~--:"7

· - 2. Kierkegaard

. -

~ Q..!Jie_~~ L_'l!!..e reag~0i! esencia del ho.mbre? ~ Qm:=; JealLza la filosoHa.?, L~~ difere_p.~~ _ re~euestas ~~ ~stas

• _gunta~ agotanJas tendencia~ de -la filosofta p_oshege . $.e ~eoen distinggk_ do~ tip.Q~ ~ EI p.E:_ ~.c reP~~e~ pal: Feuerbach y Ki~~.sg~d_j.~_

· _ el iudiv~~~o;_~ls~gundo, t~pX~§entadQ_p..2!op_ene.t.ni-los_Qrlgen~s del j~clividu~~~Lp'!9~O .trabajo; SQci~ mt!estra coWo ,!!§.t~ Q£9£.~SO_ ~~ la base la liberaciontlel hombre.

~- -

1. Fundamenros de la teoria dialectica de la sociedad 259

H~gd_habia demostrado que 1a existencia mas plena del in~!Yld~l<li! social. .. EI empleo critico (lel metooodialectico tiende a revelar~ que fa- v01lillt.ad_indi-_ viduatpre.suIr~~()ciedad 1ibre,__y_que.,_por-k-tanto, la v~r.a_lib~rac;:igrL del inqividuo requiere 1a liberaci611de~E sociedad. El fijars.~Q_eUndividUo::- 3lslaclo igI?-_g~aria, p;res:aaoptar _.yn~ . .P9~c!6E_ abstr~cta, _~ . ~ediacra por-Reger.--E1 materiaHsmo de Feuerbach y eI existencialismo de Kierkegaard, . aunque encarnan -rnuchos e los rasgos de una teoria social profundamente enraizada, no van mas alla de los enfoques anteriores, religio- 50S y politicos, de este problema. Por otra parte, la :oor1a marxista se asienta como una teoria critica de la sociedad y rompe con-Iss tendencies y formulaeiones tra-

icionales. .

La .interpretacion individualists que FGerkegaard hace ce «lanegaci6n ,dela. HIoso ia» desa.rroI16inevitaOIemen-

f·-- -_ ---1 - ~~.~- --- -_-~

~ una iera oposicion, a . racionalisrno occidental. El-ra-

::onalisn}(~;- como _1ie.!lloi.II!ostraq~, .. ~§-esenClaJ.ineDie _uni- 7efsal,j7 ~a razon reside en el ego p~.gsgnte y en el.esptrUlJ -

• jetivo:. La=~e_rda(r tieii<:...SQUlO rnorada, _ya a ·la «pura ::mSn» univers~,_m.tQf.@a por las. circunstandas......:de 1a__.... ~- inoLvwual, ya al espfn~l!!liY.tlsJ!l,_qtie ~_e £10- ==ceTa-{lesaf" aequeTos- hombres su£ran y mueran-:-En' clos casas se anandona-lilfel1cwaa.:::-maleriaCdefnombre la~-introversi9n cle 19" ra~6!1. 0_n2!- _§!u!d~c~aci6..n_~ ::::ttu.ra al inundo tal como se presenta.

Los iridividualist;:isalegaban que Ta' filosofia racionano. se preocupaba por las necesidades y aspiraciones alesdelhombre. A pesar de que .pretendia responder

los verdaderos intereses de este, era inca paz de dar respuesta a la simple biisqueda de la felicidad. Era . az de ayudar al.Iiornbre enIas decisiones concretas . este se ve -obligado a tomar constantemente. Si, sostenian los racionalistas, la existencia real y tinica

mdividuo (que no pnedenunca ser reducido al uni) no esel tema primordial de la filosoHa, y 1a

d no puede ser hall ada en estaexistencia iinica ni .... ionada con d!a,todos los esfuerzos filosoficos re-

260

II. EI surgimientode la tiorla- social,

sultan superfluosy - hasta peligrosos. Pues servian para dis traer al hombre del unico dominic err el que necesita y busca la verdad. Por 10 tanto, el unico criterio genuine parajuzgar una -filosoffa es su capacidad de -salvar at

individuo. '.

Segiin Kierkegaard, el individuono'es~l~~.k!iYidal pensarite," sino Ill. «subjetividad - que existe eticamente». La~p.nica realidad -que'Ie importa "es su-proPla«existencia"etica;> ~2:. G. verdaa no-reside -enelcoiiodiruento, piles

f la-percepd6ii - sensible _y el saner - his16tico- consfituyer: '-p:i~ra!, apariencias, y el peQsamien_to«puro~~nu~-ma.s que un:«fantasma»,_El conocimiento trata s6lo de 10 po-

sible: i'es incapaz de hacer que nada sea real y-aun-dr; captar Ia-realidad. Lit ye!d~C:l'_iesja~j;§JO:_e!1]~JicciQl1 .: s6l61medes_er~xperim_~f!ta__dUE~yes_~e-la action. La existenCi~~ propi_fl del , individuo _ es _Ia uruca: reli1!O:ad- q_ue puede ser efectivamente comprendiday-el mis~~di"lduo existente esel iinico sujeto 0 ejecutor de esta com-

_t2-r~~i6n._ Su' existenciaes u9-.~ existencia pe~s~pt~, _jfe su.pensamiento est a determinado-por su vida indlviduaI, -a€modo~qUe 'fodos sus problemas surgen y .ser~sue_lver:

en - su actividad iridividual. - - . _ - - ---

- 'Cada individuo, en su individualidad ~as- intima, sc encuentra aislado de todos los demas3; _ es esehcialmenfe~uiiico'--- N~ hay union,· comunidad -<?_-~universaliaa 'lYe lmpugn~:-SU dO!TIliiio~~ La verda-d e:s _siemp~~ el !esm tado de su propia decision (Entscbeidung), ~y solopu

. 'de ser ::re~li_?;~d!l en los actos libres que se desprenden de ... sll-deCisioh. La iinica opcioniabierta al individuo es opcion entre la salvacion eterna y' la condena eterna.

EI individualismo de Kierkegaard seconvierte en e. a_bsohitismo mas enfatico. Hay solouna verdad, la dicb. eternaen' Cristo: y s6lo una. decision apropiada, la

. vivir una vida cristiaIla.La cobra .deKierkegaar~ es e, . Jlltlm_ogran intento de restaurar la religion como.jnstmmento supremo para liberar a la .humanidad del, impa . destructivo de un ordeIl social opresor.· Toda su filosofiz .~ ~nG-ieml una fuerte critic:! de su sociedad, a Ii" cual aClB'!

derlistorsionar y quebrantar las facultades humanas. ~

1. Bundamentos ·£Ie la teoria dialectics de 13 sociedad

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remedio de esto -estaria en elcristianismo y en la reali-

'z~cion de . una. vid~ cristiana. Kierkegaard sabia que -este tipo de vida implicaba una .constante lucha y en Ultimo te~1l1:ino Iaderrora y la humillacion, y que una existencia cnstiana dentro de las formas sociales vigentes era de hecho impo~ible. La Iglesia debia separarse del Estado, puescualqurer dependenciade la Iglesia respecto al Estado constitufa una traicion alcristianismo. -EI verdadero papel de la Iglesia; Iiberada ,de toda-restriccion forzada

e~ el de denunciar las; injusticias y la esclavitud prevale~ cientes y mostrar el interes supremo del ihdividuo su

salvacion. . _. . .'

.La salvacion no puede.estar en las instituciones yautoridadesexternas, . ru puede alcanzarse jamas-:' meclialite el:

R~r_~ pensamierito, POt consiguienre, Kierkega!\rd Iiace reeaer ahora- lac tarea .de llevar a, cabo una vida verdadera .

en el- in~,:iduo, ~oncreto,~t mismo ipdividuoque es la •. _

preocupacion basicadel cristianismo. EI- individuo .es Ia., cverd~~»" >: ~o Ia rl:lZ6n~. ~··la hu}~l!nl_Q~Qc:_~_ ~~!~do'J1~ - ~ue eL mdi~ld';Ioo~s la urucare~hdad. «Lo que existe es .

siempre un individuo; 10 abstracto no existe» --4; ---~.-~_

~ Kierkegaard ~et~r~a a la funcion original de la religion; su Hamada al individuo destituido y atormentado. De- . ~elv~ aSI al cri~t~a,nismo ~u_ fuerza combativa 'y'revolu" cionana .: La apancion de DlOS asume de nuevoeLaspeeto ' aterra~or de un acontecimiento historico que se cierne ' __ . :repentmamente sabre una sociedad en decadencia. La eter?id~~ toma un. ?specto tem~oral; mientrasque la realizacion de la felicidad se convierteen un- asunto vital

~ u:unediato de la vida diaria.

El'Ilp;rQ, Kierkegaard se aferraba, a-uncontenido. que POaia ya tomar una: forma religiosa. La l'eligi6n_estaba, ~erl1ada a- comp~~ti! el desti?o d~ ~a filosoff~~ _ ?2Oonde la humanidad no podia residir ya en el dominic" , -ra-=-f~:~~~cialm_ent{Ld~sde ,til momento en -que las _erz~s_ his'toricas enascenso se habianpuesto enmarcha, ~ando h~~cla adelante ' el micleo revolucionario deJa ~i_6_p_ .Q.aci:a la lucha concreta por la Iiberacion social, .::n estas circt.instancias, Ia protesta religiosa resultaba -de~ - :

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. II .. El surgimiento de la teorfa

bil e imp-otente, y el individualismo religiose podia a volvers~ntia del mismo individuoque pre salvar. Si se le.deja solo en el mundo .interior del - viduo, «la verdadx queda separada.delvertice politi

social a1 cualpertenece. ' '"

L6s ataques de Kierkegaard alpensamiento ab Iocondujeron 'a arremeter 'en contra de ciertos con universales quedefienden la igualdady dignidad eseno .. del hombre., Kierkegaard sostiene que la hUlmairi:ll.: (reine Menschheit) es una «negatividad», una men

traccionapartir delindividuo y una nivelacion de lQS valores' existenciales 5. La «totalidad» de la en .la que Hegel veta la consumaci6n -de- la verdai.. tambien una, «mera abstraccion» 6 .Podrem€ls ver ahora .cuan Jejos~ esta de una materia puramente llll.:.u ...... este -enfoque -dtUa filosoHa sobre el cardcter tinico dividuo, yen que .medida perpenia su aisiamiento _

. tico ysocial, si consideramos la .actitud de Kierki ~ ante, el movimiento socialista. No hay duda, afirma, que «Iii .idea de socialismo y de , comu~idad (~ scbait ) es jncapaz de salvar a la epoca» ,-. _~1 s.~~..._ es uno entre los, muchos .intentos de degradar a ctlViduos ig~;M~!o~ a t~~o~ ,c2_n elttn--de-eii~ '~s.li~<tI~ti.ncJ~ne,$_3-dt£~ci!s. Qtg~kas.__:_y CQll! Es. fundon ,ae un resentnmento por parte de I en contraoe-lOsp0coSque poseen irepresentan 1 alt'Os ;aIores' d-socia-lismo forma par~_ de belion gener~F'C~:mtra 'los inaividuQS e~traorcliriarios..

~-~-----

E1 ataque eantirracionalista .a los universales cada vez mas. import ante en el desarrollo' ub:s~~_ del. pensamiento europeo. El asalto a Ia razon un.!ie_ Iue transformado facilmente enun .ataque-a las n:::m ..

. ciones sociales positivas de este universal. Hem ~a~o~ue2~1,~m:ep_t~~_r~ __ e~tab~ vin ~ ideas avaQzadas_ como _la_.1gualdadesenc1al de, 1~ b~es, e-l@12eriodelaley, las norma~ ~e ,1a_'r~lC_]'{ g!.lIl3. ~en-eT}:stado_~~aaa?} q~ea~:_~cion .

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-~AC?~ e~~s_J~~es~~~Eroducto del. tfabajo; Ia 'mercan~' T ..... :w!~c~-:-d~t~r~i:!_l~t ~ la . na:t:unileza' y --el fift ae--la acfr:: .' , d, Human~. :pl~lio..;de _qltQ rilo<io., lQ§ TIl~feriat~~:,"q~~~~_'

- _ ....lan-..S.er.YJr..;"iiIIa v-!._da ~:!leg-a_n .. a regir su contenido Y su .

- ) y 1a conciencia delfiOiii1iil£SevuerVe-e.rrterament~ :>'-

a=~ r~~~lone~~Q.i:I~_]JroaucciOn matefiaI-, -- .- - . ..

Je este-modo- la proposicidn mit~rianstaque consa. el punto de partida de .la: teoria, de Marx establece

primer Iugar. un hechoIiistorico; denunciando elca-er materialists; del ,o~den .s()cia~pred~minante,_en el una e.<::onoinia. =i_ti~ntrQ_~~a: -r-ig~tQ.~i la.s -relaciones . '. as.~Armismo tiempo, la',propos-iciorLcle-Marx"-es - .

prOpQS1ci6n . critica; que sefialajjue la' telaci6r;_exis- . entre fa conciencia y .laexistenciasocial es lina ere. falsa, que "debe sci superada 'para que~Ia verdaderae

'on ·pue.d~salit 'ala loz~ La-verdaddeIa -tegis 'mate:-"

. tien~:asi que set lley:~da: a cabornediante su ~~.; :.' ~ >-

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