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PLAN DE CLASE N 04

I. DATOS INFORMATIVOS
INSTITUCIN : Universidad Peruana Unin
FACULTAD : Ingeniera y Arquitectura
E.A.P. : Ingeniera Civil - Filial Juliaca - Grupo 1
CICLO : VIII
ASIGNATURA : Interpretacin Bblica de la Historia - Apocalipsis -
Grupo 1
SEMESTRE : 2017 II
PROFESOR : Lic. Dan Enoc Senz Gaspar
FECHA : mircoles, 30 de agosto, 2017
TIEMPO : 100 minutos.
UNIDAD TEMTICA : EL GRAN CONFLICTO EN LA HISTORIA (Apoc.
1-14)

II. PARTE DIDACTICA:

2.1. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE:


El mensaje a las siete iglesias, captulos 2 y 3 de Apocalipsis

2.2. JUSTIFICACION:
Existe la necesidad de ampliar los significados del mensaje a las siete iglesias.

2.3. TEMAS TRANSVERSALES


Reavivados por su Palabra:
Devocin Matutina de Jvenes:
Leccin de la Escuela sabtica:
PMDE: El crecimiento en Cristo

2.4. RESULTADO DEL APRENDIZAJE - :


Reconoce la naturaleza de la actividad de Cristo a travs de la edad media para
contemplar la lucha entre el bien y el mal.

2.5. CAPACIDADES: Reconoce

2.6. PRINCIPIO, VALORES Y ACTITUDES


PRINCIPIO: El crecimiento en Cristo
VALORES: Libertad, Alegra, Solidaridad, Gratitud.
ACTITUDES: Solidaridad

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III. ESTRATEGIAS METODOLGICAS:

MOMEN ESTRATEGI LECTURAS DE EVALUACI TIEM


ACTIVIDADES RECURSOS
TO AS REFERENCIA ON PO
1. Espacio de Cantos: Docente Participacin, Meditacin: UN DIA Participacin
2. Meditacin: Huamani Cjula Rober Wilfredo - Exposicin HISTORICO para el mircoles, Reverencia
REFLEXION

Devocin matutina de jvenes "Un da Histrico": 30 de agosto, 2017 : Biblia


3. Pedidos de Oracin y Oracin : Taipe Montalvo Royer https://www.youtube.com/playlist Canto Biblia,
Edison ?list=PLGpqIw_ms2_HZeq4OXK Meditacin: Un
4. Canto Inicial: Tuyo soy Seor ddcx3Dx0ceDBSA da histrico, 10
Proyector,
Tuyo soy Seor: Laptop, Parlantes.
https://www.youtube.com/watch?
v=lUCzZmWmwcc

1. Registro Exposicin - Jeremas 36 : Participacin


2. Reavivados por su palabra: Jeremas 36 Dilogo https://www.youtube.com/channel Voluntaria
3. Motivacin - Video : El ltimo Beso Que No Di A Mi /UCMJ0xA18xqDzlVFTOTaRIu Atencin a la
Madre A lista
4. Dinmica:04 mujers Visualiza el
Lectura Creed en sus Profetas: Video
INICIO

Patriarcas y Reyes Cap. 38 Participa de la Biblia


dinmica Proyector
15
Video: Canto en video
https://www.youtube.com/watch? Parlantes.
v=gG5S_9wo5pc

04 mujers :
https://drive.google.com/open?id=
0B1hwXweqr3WFdGo2LUotS0Z
fcVk

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MOMEN ESTRATEGI LECTURAS DE EVALUACI TIEM
ACTIVIDADES RECURSOS
TO AS REFERENCIA ON PO
1. Recuperacin de saberes previos: Tcnica Los 144000 sellados:
interrogativa
Serie de videos de Nuevo Tiempo sobre las profecas del https://www.youtube.com/watch? Proyector 10
Apocalipsis v=XxZF1zXngDM&index=4&list
=PLHvT0jDq3ctNAhM52khAFw
plw8SYC8Crq
PROCESO

2. Generacin de conflictos cognitivos (ABP): Tcnica de Las bendiciones del Apocalipsis : Participacin
Brainstorming https://www.youtube.com/watch? voluntaria Plumones
Un libro con escenas finales dramticas puede traer bendiciones? v=H7DMGUYOWgU Anlisis de las
Exposicin - respuestas Pizarra
Dilogo dadas
10
Proyector

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ESTRATEGIA LECTURAS DE EVALUACI TIEM
MOMENTO ACTIVIDADES RECURSOS
S REFERENCIA ON PO

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3. Base terica del tema:

SESIN N 4: LA INSPIRACIN Y LA ILUMINACIN


Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra (2 Ti 3:16)
4.1. LA INSPIRACIN
La primera base bblica:
Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra (2 Ti 3:16)
Segunda base bblica:
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura
es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P 1:20-21)
Este segundo texto nos proporciona ayuda valiosa para la
comprensin de la palabra inspiracin. Donde una lectura
detenida nos muestra que la profeca bblica no proviene de la
sabidura humana, sino que los profetas (los escritores bblicos)
hablaron siendo conducidos o movidos por el Espritu Santo.
Como tambin es corroborado por la mensajera de Dios: Dios se
ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio del
instrumento humano, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a Compromiso Laptop
PROCESO

hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui la Mdulos digitales del con los Internet
Exposicin -
inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y curso : contenidos, 40
Dilogo
escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso https://er.upeu.edu.pe/ tareas y Plumones
deja de ser del cieloy el hijo de Dios, obediente y creyente, evaluacin Biblia
contempla en ello la gloria de un poder divino, lleno de gracia y
4.2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA
INSPIRACIN Y LA REVELACIN
La revelacin es la comunicacin inicial del mensaje divino dado
al recipiente original que es el profeta o apstol; la inspiracin es
la asistencia divina por la cual la revelacin previamente recibida,
es escrita y es comunicada en forma apropiada y fidedigna al ser
humano.
4.3 LOS MODELOS DE INSPIRACIN
El modelo proftico
El modelo de investigacin
A. Los testigos oculares como una de sus fuentes de informacin
(apstoles, discpulos, parientes de Jess, gente que estuvo cerca
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de Jess)
B. Los hupretai (ministros de la palabra, encargados,
asistentes, sirvientes), los cuales eran personas escogidas
dentro de la comunidad religiosa juda para memorizar las
ESTRATEGIA LECTURAS DE EVALUACI TIEM
MOMENTO ACTIVIDADES RECURSOS
S REFERENCIA ON PO

1. Actividad en clase / desarrollo de mdulo: Grupos de trabajo Mdlo / Separata : Desarrolla las Mdulos del curso,
Mdulo. Sesin 4 https://er.upeu.edu.pe/ actividades del Biblia,
mdulo Concordancia,
Colores.

2. Aplicacin: Demostracin Link aplicacin: https://www.you Proyector


El valor de una madre no tiene precio. Aprendamos a valorar a El video que hizo llorar tube.com/watch
nuestra madre. a todo el mundo Ser ?v=DhTCfZSXr Laptop
SALIDA

Exposicin - Mam SQ Internet


Apelacin 15 mint.

3. Estudio Independiente Tarea: Explicacin, Links para tareas Precisin Proyector


Desarrollo del curso bblico online. Tareas especficas en el Preguntas Aprendizaje autnomo. Puntualidad
Moriah y en el blog del docente. Blog del docente.: Laptop
http://dansaenzgaspar.b Internet
logspot.pe

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IV. EVALUACIN (Relacin de los procesos cognitivos)
CAPACIDAD
CAPACIDAD DE AREA INDICADORES INSTRUMENTO
ESPECIFICA

Observa Observa

Caracteriza Caracteriza
Reconoce Ficha. Rbrica. Registro

Identifica Identifica

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V. METODOLOGIA:
Se estar usando la metodologa en Flipp Class Room, Clase inversa. El aula
invertida (en ingls: flipped classroom ) es una modalidad de blended learning
(aprendizaje semipresencial o mixto).

Es un modelo pedaggico que plantea la necesidad de transferir parte del proceso


de enseanza y aprendizaje fuera del aula con el fin de utilizar el tiempo de clase
para el desarrollo de procesos cognitivos de mayor complejidad, que favorezcan el
aprendizaje significativo. En mayor detalle la Red de Aprendizaje Flipped (FLN) lo
define como "un enfoque pedaggico en el que la instruccin directa se mueve
desde el espacio de aprendizaje colectivo hacia el espacio de aprendizaje individual
y el espacio resultante se transforma en un ambiente de aprendizaje dinmico e
interactivo en el que el educador gua a los estudiantes a medida que se aplican los
conceptos y puede participar creativamente en la materia".

La implementacin de este modelo se ha visto favorecida por las potencialidades


que la Web 2.0 ofrece para la bsqueda, creacin, publicacin y sistematizacin de
los recursos a travs de internet, abriendo as las posibilidades para el proceso de
enseanza-aprendizaje y alterando los roles tradicionales que docentes y estudiantes
poseen.

5.1. CLASE INVERTIDA A DESARROLLAR EN CASA


La clase es directa, se desarrolla lo mostrado en el plan de clase. Asisnaciones en
casa.

5.2. CLASE INVERTIDA A DESARROLLAR EN EL AULA


La clase es directa, se desarrolla lo mostrado en el plan de clase

VI. BIBLIOGRAFIA:

6.1. PARA EL DOCENTE

Adams, Roy. El santuario. Santaf de Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana,


1998.

Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation. NY: Cambridge


University Press, 1995.

Beale G. K. y D. A. Carson eds. Commentary on the New Testament Use of the Old
Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic/Apollos, 2007.

Carballosa, Elvis L. Apocalipsis: la consumacin del plan de Dios. Grand Rapids, MI:
Portavoz, 1997.

Corts, A. Flix. "666: Nmero de hombre". Ministerio Adventista, noviembre-


diciembre, 1992, 14-23.

Doukhan, Jacques B. Secrets of Revelation. Hagertown, MD: Review and Herald


Publishing Association, 2002.

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Edgcumbe Hughes, Philip. The Book of the Revelation: A Commentary. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1990.

Goldstein, Clifford. El Remanente: Realidad bblica o ilusin sin base? Buenos


Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.

Goldstein, Clifford. El da del dragn. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora


Sudamericana, 1995.

Goldstein, Clifford. El gran compromiso. De cmo catlicos y protestantes estn


deshaciendo la Reforma y cumpliendo las profecas. Traducido por Alberto
Novell. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004.

Gulley, Norman. Cristo viene! Un enfoque cristocntrico de los eventos de los


ltimos das. Traducido por David. P. Gulln. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2003.

Gulln, David P. Compendio de escatologa bblica. Universidad Adventista del Plata,


1998.

Holbrook, Frank B. Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies:


Book 1. Silver Spring, MD: Biblical Research institute, 1992.

Holbrook, Frank B. ed. Symposium on Revelation: Exegetical and General Studies:


Book 2. Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992.

Klingbeil, Gerald A. " Comer y beber en el libro de Apocalipsis". Revista Adventista,


febrero 2005, 13-16.

LaRondelle, Hans K. "The Etymology of Har-Magedon (Rev 16:16)", Andrews


University Seminary Studies 27, no. 1 (1989): 69-73.

LaRondelle, Hans K. Light for the Last Days: Jess End-time Prophecies Made Plain
in the Book of Revelation. Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association,
2000.

LaRondelle, Hans K. The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic


Interpretation. Berrien Spring, Michigan: Andrews Univesity Press, 1983.

Mansell, Donald Ernest. Los adventistas y el Armagedn. Traducido por David P.


Gulln. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2006.

Marvin Pate, C. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids: MI: Zondervan
Publishing House, 1998.

Mller, Ekkehardt. Microstructural Analysis of Revelation 4-11. Berrien Springs, MI:


Andrews University Press, 1996.

Naden, Roy C. The Lamb among the Beasts: A Christological Commentary on the
Revelation of John that Unlocks the Meaning of Its Many Numbers. Hagerstown,
MD: Review and Herald Publishing Association, 1996.

Neufeld, Don F. ed. Diccionario bblico adventista del sptimo da (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.

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Nichol, Francis D. ed. Comentario bblico adventista del sptimo da. Vol. 7.
Traducido por Vctor E. Ampuero Matta. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1996.

Paulien, Jon. Decoding Revelation and Trumpets : Literary Allusions and


Interpretation of Revelation 8:7-12. Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1987.

Shea, William H. "Armagedn: su ubicacin y significado". Ministerio Adventista,


septiembre-octubre, 1987, 29-32.

Smith, Uras. Las profecas Daniel y del Apocalipsis. Vol. 2: El libro del Apocalipsis.
Edicin revisada. Mountain View, California: Pacific Press Publishing
Association, 1949.

Stefanovic, Ranko. Revelation of Jesus Christ : Commentary on the Book of


Revelation. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002.

Strand, Kenneth A. "Una nueva mirada al Apocalipsis", Revista Adventista, agosto


1986, 6-8.

Strand, Kenneth A. Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines,


with Brief Introduction to Literary Analysis. Naples, FL: Ann Arbor Publishers,
1979.

Strand, Kenneth A. Perspectives in the book of Revelation: Essays on Apocalyptic


Interpretation. Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1978.

Strand, Kenneth A. The Open Gates of Heaven: A Brief Introduction to Literary


Analysis of the Book of Revelation. Ann Arbor, MI: Ann Arbor Publishers, 1972.

Timm, Alberto. El santuario y el mensaje de los tres ngeles. Traducido por Joel B.
Leiva. Lima: SALT y Escuela de Posgrado, 2004.

Treiyer, Alberto R. El da de la expiacin y la purificacin del santuario: en el


Pentateuco, en los Libros Histricos, en los Profetas, en Hebreos y en
Apocalipsis. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988.

Treiyer, Alberto R. El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visin del
trono y de la recompensa final. Buenos Aires: Proyecciones Bblicas. Asociacin
Casa Editora Suadamericana, 1990.

Treiyer, Alberto R. La crisis final en Apocalipsis 4 y 5. Santo Domingo, Repblica


Dominicana: Proyecciones Bblicas, 1998.

Veloso, Mario. Apocalipsis y el fin del mundo : fe para enfrentar la crisis final.
Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999.

Were, Louis F. The Woman and the Beast in the Book of Revelation. Studies in
Revelation 12-20. Berrien Springs, MI: First Impresions, 1952; reimpreso por
Hans K. LaRondelle, Berrien Spring, MI, 1983.

6.2. PARA EL ESTUDIANTE

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Reina, Casiodoro de y Cipriano de Valera. La Santa Biblia. Corea: Sociedades
Bblicas Unidas, 2004.

Conradi, L. R. Los videntes y lo porvenir. O la historia Universal a la luz del libro de


los libros. Buenos Aires: Casa Editora Unin Sudamericana, s.f.

LaRondelle, Hans K. Las profecas del fin. Enfoque contextual-bblico. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999.

Maxwell, C. Mervyn. Apocalipsis : sus revelaciones. Buenos Aires: Asociacin Casa


Editora sudamericana, 1991.

Shea, William H. Estudios selectos sobre interpretacin proftica. Buenos Aires:


ACES, 1990.

Vicua A. Mximo. Interpretacin histrica del libro de Apocalipsis. "Lo que todo
cristiano debe saber antes del fin". 5ta ed. Lima: Ediciones y Producciones
Unin, 2000.

Wade, Loron. El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis. Buenos Aires: ACES,
1990.

6.3. DIDACTICA
Anijovich, R., & Mora, S. (2009). Estrategias de enseanza: otra mirada al quehacer en el aula
(pp. 21-25). Aique.

Barrera, A. G. (2013). El aula inversa: cambiando la respuesta a las necesidades de los


estudiantes. Avances en Supervisin Educativa, (19).

Bishop, J. L., & Verleger, M. A. (2013, June). The flipped classroom: A survey of the research.
In ASEE National Conference Proceedings, Atlanta, GA (Vol. 30, No. 9, pp. 1-18).

Day, C. (2006). Pasin por ensear: la identidad personal y profesional del docente y sus
valores (Vol. 4). Narcea Ediciones.

De Tuya, M., & Salguero, J. (1967). Introduccin a la biblia I.

Daz Bordenave, J., & Martins Pereira, A. (1997). Estrategias de enseanza-aprendizaje (No.
IICA C10-57). IICA (Costa Rica).

Eggen, P. D., Kauchak, D. P., Mehaudy, D., & Libedinsky, M. (1999). Estrategias docentes:
enseanza de contenidos curriculares y desarrollo de habilidades de pensamiento. Fondo de
cultura econmica.

Fee, G. D. (2013). La lectura eficaz de la Biblia. Zondervan.

Lpez Rodrguez, D., Garca Cabanes, M. C., Bellot Bernab, J. L., Formigs Bolea, J. A., &
Maneu, V. (2016). Elaboracin de material para la realizacin de experiencias de clase
inversa (flipped classroom).

Monereo, C., Castell, M., Clariana, M., Palma, M., & Prez, M. L. (2000). Estrategias de
enseanza y aprendizaje. Gra.

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Rodriguez, S., & Quinonez, G. (1999). Dinamicas: Actividades Para el Proceso de Ensenanza
Aprendizaje. Editorial Mundo Hispano.

Rodrguez, W. P. (2016). Estudio de evidencias de aprendizaje significativo en un aula bajo el


modelo flipped classroom. Edutec. Revista Electrnica de Tecnologa Educativa, (55).

Tourn, J., Santiago, R., & Dez, A. (2014). The Flipped Classroom: Cmo convertir la escuela
en un espacio de aprendizaje. Grupo Ocano.

Tucker, B. (2012). The flipped classroom. Education next, 12(1).

VII. ANEXOS:

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ANEXO 01

SESION 4:
EL MENSAJE DE CRISTO A LAS IGLESIAS DE EFESO, ESMIRNA, PERGAMO,
TIATIRA, SARDIS, FILADELFIA Y LAODICEA (Apocalipsis 2:1-3:22).
a. Panorama de feso
La ciudad est ubicada aproximadamente a
60 millas de Patmos. En el tiempo en que se
escribi el Apocalipsis la ciudad era la ms
grande y principal ciudad de la provincia de
Roma. Algunos definen el nombre de feso
con el significado de deseable.
El significado de este nombre representa fielmente
al perodo de la Iglesia apostlica. Esta
Iglesia fue fundada por el apstol Pablo por el ao
52 cuando se detuvo all al final de su segundo
viaje misionero en ruta haca Jerusaln y Antioquia.
Sus amigos Aquila y Priscila se radicaron all
en esa ocasin y junto con un judo de Alejandra
llamado Apolos fomentaron la obra de evangelizacin
hasta el regreso de Pablo uno o dos aos
ms tarde, en su tercer viaje misionero.
En esa ocasin, se convirtieron personas con antecedentes
religiosos muy variados: un grupo de
discpulos que slo conoca el bautismo de Juan
el Bautista, muchos que practicaban la magia,
muchos adoradores de la diosa Diana o Artemisa,
paganos de toda clase y judos.
feso se convirti en un centro misionero muy
importante, por lo que Pablo se detuvo all por
el ao 64, despus de su primer encarcelamiento
en Roma, cuando dej a Timoteo como lder de
la Iglesia.
Con la eliminacin de Jerusaln como centro
del cristianismo (70 d.C), por causa de la guerra

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Judeo romana, feso se transform en el centro
directivo mundial de la Iglesia cristiana y Juan el
apstol fue su indiscutible lder espiritual.
b. Presentacin de Cristo
El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que
anda en medio de los siete candeleros de oro, dice
esto (Ap. 2:1). Las siete estrellas son los ngeles
de las siete iglesias, y los siete candeleros que has
visto, son las siete iglesias (Ap. 1:20).
c. Elogio de Cristo a esta Iglesia
Los cristianos de feso pusieron en prctica el
concejo de Pablo y treinta aos ms tarde Jess
los felicita en el Apocalipsis porque: has probado
a los que se dicen ser apstoles y no lo son
y porque aborreces la obra de los nicolatas, las
cuales yo tambin aborrezco. Jess tambin elogi
a los efesios por sus obras su arduo trabajo
y paciencia en el sufrimiento.
Quines eran los nicolatas? Ireneo identifica a
los nicolatas como una secta gnstica que pretenda
tener un conocimiento espiritual superior.
Crean que las obras de la carne de ninguna manera
pueden afectar la pureza del alma. Rechazaban
la ley de Dios. No aceptaban el evangelio,
ni la divinidad de Cristo. Hiplito identifica a su
d. Cul es la reprensin de Cristo a esta Iglesia?
Por cierto que es muy seria. Jess les dice enfticamente:
Pero tengo contra ti que has dejado
tu primer amor. Jess consideraba que esta era
una gran prdida pues tena que ver
con el enfriamiento de la
relacin entre cristo y su
Iglesia, por no darle a
Cristo el primer lugar en sus vidas. Pero gracias

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a Dios esta relacin poda ser restaurada, por ello
los insta: Recuerda por tanto de dnde has cado
y arrepintete y haz las primeras obras, pues si
no vendr pronto a ti y quitar tu candelero de
su lugar.
e. Cul es la promesa para esta Iglesia?
Al que venciere le dar a comer del rbol de la
vida, el cual est en medio del paraso
de Dios. Aquel rbol que en un principio
estuvo en el jardn del Edn. El
cumplimiento de esta promesa es presentada
por Jess a Juan al declarar
que los redimidos sern bienaventurados
pues tendrn derecho
a comer del rbol de la vida, el
cual Juan contempl en el paraso
de Dios (Ap 22:1, 2, 14).
a. Panorama de Esmirna
Esmirna es un nombre derivado
de mirra, resina amarga pero
muy aromtica. Esta se usaba
mucho para embalsamar muertos
y se quemaba como incienso
por su perfume. Era un smbolo
de amargura y sufrimiento.
La ciudad estaba ubicada en el
frtil valle del ro Meles
a unos 64 Km. Del Golfo
Hermaico y 59 Km
(35 millas) al norte de
Efeso. Fue fundada por las tribus lelages pueblo
procedente de Anatolia. Esmirna existe hasta el
da de hoy y es la tercera ciudad de Turqua.
Se desconoce cmo lleg el evangelio a esta ciudad,

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pero si sabemos que los cristianos residentes
all sufrieron ms por causa de persecucin
que cualquier otra ciudad de la regin. Su mrtir
ms famoso fue Policarpo, un discpulo del apstol
Juan y obispo de Esmirna, que fue quemado
vivo ms o menos en el ao 155 d.C. A edad muy
avanzada Policarpo fue arrestado en una casa de
campo un viernes de noche. Llevado al anfiteatro
de Esmirna el gobernador Status Quadratus
le pidi que maldijera a Cristo, pero en cambio
Policarpo dio la siguiente respuesta:
Durante ochenta y seis aos lo he servido y l
nunca me ha hecho mal cmo puedo yo maldecir
a mi Rey que me salv?, por lo que una multitud
conformada por judos pidi a gritos que
Policarpo fuera quemado vivo, siendo quemado
en un da de sbado.
La persecucin de los diez das , aplicando el
principio proftico de da por ao, bien puede ser
identificado con los diez aos de intensa persecucin
iniciados por Diocleciano el ao 303 d.C.,
continuada por Galerio y concluida el ao 313
d.C., con el Edicto de Tolerancia de Constantino.
c. Elogio de Cristo a esta Iglesia
Jess saba todo lo referente a las tribulaciones
presentes y futuras de los cristianos de Esmirna.
Tambin apreciaba profundamente la calidad de
su fe. Su elogio para ellos es conozco tu tribulacin
y tu pobreza, y luego aade a continuacin:
aunque eres rico, y la blasfemia de los que se dicen
ser judos y no lo son, sino sinagoga de Satans.
Estos que se decan Judos eran miembros de
la Iglesia que ya haban dejado de ser cristianos y
se haban convertido en adversarios internos; y el

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hecho de que procedan como sinagoga de Satans,
indica que no actuaban aisladamente como
individuos; sino integrados en una confabulacin
de los adversarios para acusar a los cristianos e
incitando a las autoridades a perseguirles. Por
cierto que los cristianos de Esmirna eran ricos
en bienes celestiales, pues en la gracia de Cristo
Apocalipsis
haban sido enriquecidos. Estos cristianos no
recibieron ninguna reprensin; slo felicitaciones
y una promesa de recompensa.
Cul es la recompensa para esta Iglesia?
De acuerdo con las circunstancias apremiantes
de los cristianos de Esmirna, Jess se presenta
ante ellos como el primero y el ltimo
que estuvo muerto y revivi y a continuacin
les hace una doble promesa de resurreccin:
mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona
de la vida y el vencedor no sufrir dao
de la segunda muerte. Sthefanos aqu corresponde
a la corona que se daba solo a los vencedores.
De all que estas promesas son slo para
los que venzan, para los que sean fieles hasta
la muerte. Son para los cristianos que triunfen
sobre el mal, que prefieran morir antes que negar
su fe.
a. Panorama de Prgamo
La ciudad de Prgamo estaba ubicada en el extenso
valle del ro Caico, a unos 24 Km. del Mar
Egeo. En los siglos II y III a.C. era ya un famoso
centro religioso por la adoracin que se ofreca
a Zeus y a Esculapio (el dios serpiente de la salud).
Como centro cultural la ciudad fue conocida
por contener en su biblioteca rollos de 200,000

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mil libros todos ellos de pergamino un cuero curtido
de donde proviene el nombre de Prgamo.
Como ciudad pas a formar parte del imperio
romano a partir del 133 a.C., construyndose
en esta un templo para adorar al emperador
Augusto (ao 29 a.C). Luego se edific otro
templo para adorar al emperador Trajano, y
ms tarde an otro en honor al emperador Severo.
La adoracin a Roma y a sus emperadores fue lo
que produjo la persecucin de los cristianos y de
Juan el discpulo amado quien fue deportado a la
isla de Patmos. Es en este contexto que Jess dirige
las siguientes palabras a los cristianos de este
tiempo: Yo conozco tus obras y dnde moras,
donde est el trono de Satans.
b. Presentacin de Cristo
El que tiene la espada aguda de dos filos dice
esto (Ap. 2:12). La Biblia interpreta que la espada
de dos filos es la Palabra de Dios (Heb 4:12; Ef.
4:12), para sealar que la Palabra tiene su origen
en Dios y no son apenas las palabras de Juan.
Cristo manifest su complacencia por el hecho de
que a pesar del ambiente malvado que rodeaba
a la Iglesia, los cristianos de Prgamo no haban
negado su fe ni siquiera en los das de Antipas
mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, ah
donde vive Satans , posiblemente Antipas fue
otro mrtir cristiano que igual que Policarpo fue
muerto por negarse a adorar al emperador y prefiri
morir antes que negar su fe en Cristo.
d. Cul es la reprensin de Cristo a esta Iglesia?
Aunque Antipas era digno de ser elogiado, haba
otros cristianos de Prgamo que no lo eran. Algunos
de ellos haban aceptado la doctrina de Balaam,

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que enseaba a Balac a poner tropiezos a los
hijos de Israel. Luego aade tambin mantienes
algunos que sostienen la doctrina de los nicolatas
. Aqu Balaam aparece como una metfora,
pues as como este se dej sobornar por
Balac, muchos cristianos de los das de Prgamo
aceptaron el sincretismo poltico de la
Iglesia con el Estado, ante la aparente conversin
de Constantino. Similar a esta era la doctrina
de los nicolatas, una doctrina gnstica
igual que la que aparece en Efeso, que exaltaba
el conocimiento como medio de salvacin.
Lamentablemente muchos lderes de este periodo
de la Iglesia no percibieron este engao
doctrinal y se unieron con el sincretismo y la
popularidad.
Jess quera que el ngel el dirigente de la Iglesia
persuadiera a los seguidores de Balaan a arrepentirse
y a cambiar de conducta. De lo contrario,
dijo Jess solemnemente: vendr a ti pronto,
y pelear contra ellos con la espada de mi boca .
e. La recompensa
Al que venciere dar a comer del mana escondido,
y le dar una piedrecita blanca yun nombre
nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que
lo recibe . El mana escondido est simbolizando
la verdadera experiencia espiritual con Cristo, al
alimentarnos diariamente de su palabra; una piedrecita
blanca y un nombre nuevo, simboliza un
nuevo carcter semejante al de Cristo, producto
del nuevo nacimiento, que es la obra que el Espritu
Santo opera para restaurarnos a imagen y
semejanza divina y para darnos la victoria y el derecho
para participar con Cristo en el banquete

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celestial (Ap 19:7-9).
Esta misma fue la experiencia de Juan el hijo
del trueno, quien por obra del Espritu Santo
fue transformado en el disc- pulo
del amor.
a. Panorama de Tiatira
El 538 d.C. es una fecha muy
apropiada para el comienzo del
perodo de Tiatira. En este ao se
puso en prctica el decreto que el
emperador Justiniano emiti el 533
d.C., dando al papa de Roma los poderes
eclesisticos en el oriente y el occidente. Este perodo
de la Iglesia se caracteriza por la supremaca
papal, la cual Pablo haba predicho tocante a
la apostasa y la instauracin del hombre de pecado,
del Hijo de perdicin.
La antigua ciudad de Tiatira estaba ubicada en la
ribera del ro Licos, norte de Lidia en Anatolia,
hoy Turqua, era una ciudad ubicada sobre una
carretera principal, donde se unan dos valles,
proporcionndole amplias oportunidades para el
comercio.
Lidia vendedora de prpura era de Tiatira. Este
tinte era extrado de la raz de una planta llamada
rubia, que proporcionaba a los artesanos y mercaderes
un colorante de un rojo vivo conocido
con el nombre de prpura.
b. Presentacin de Cristo
El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de
fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice
esto (Ap. 2:18).
c. El elogio de Cristo para esta Iglesia
Cristo felicit a los cristianos de Tiatira por su

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conducta, por su caridad, su fe, espritu de
servicio y su paciencia en el sufrimiento.
Tambin enfatiza
que sus buenas obras iban
en aumento a medida que
transcurra el tiempo,
tus obras postreras
son ms que las
primeras.
Apocalipsis
Apocalipsis
d. Cul es la reprensin de Cristo a esta
Iglesia
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa,
ensee y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los idolos.
Igual que la Jezabel del Antiguo Testamento
que cambi la verdad por el error, este es el
tiempo cuando las doctrinas cristianas sufren
la mayor transformacin de su historia. El
evangelio de la salvacin por la fe en Cristo
se cambia por un evangelio de las obras meritorias
del ser humano a travs de las penitencias.
El sacerdocio de Cristo en el santuario celestial,
se cambi por el sacerdocio de intercesores
humanos.
Sin embargo as como en los das de la Jezabel
literal hubieron siete mil fieles que no se doblegaron
ante Baal; de igual modo en el periodo de Tiatira,
hubo un grupo de cristianos a cuantos no
tienen esa doctrina y no han conocido lo que ellos
llaman las profundidades de Satans, yo os digo:
no os impondr otra carga , que permanecieron

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fieles en medio del engao, estos son llamados el
remanente.
e. La recompensa. A todos los que rehsan transigir
con la cultura mundana, Jess les promete
un poder, una amistad, y una gloria que sobrepuja
todo poder opositor: Al que venciere y guardar
mis obras hasta el fin yo le dar autoridad sobre
las naciones y le dar la estrella de la maana.
Esta estrella de la maana es el mismo Jess,
quien hara resplandecer su verdad a travs de la
reforma iniciada por Martin Lutero en 1517, reforma
que cambiara la historia de la humanidad.
a. Panorama de Sardis
Est ubicada a treinta millas al sudeste de Tiatira.
Seis siglos antes de escribirse el libro de Apocalipsis,
Sardis haba sido una de las ms grandes
ciudades del mundo antiguo y haba sido capital
del reino de Lidia. De acuerdo a W. M. Ramsay,
Ninguna ciudad de Asia de aquel tiempo present
un melanclico contraste entre su pasado de
esplendor y su condicin decadente en el presente.
Como ciudad tuvo el honor de ser la primera
donde se inventaron las monedas en el siglo VII
a.C. Era una ciudad inexpugnable por encontrarse
ubicad en la saliente de una montaa, y as se
consideraba hasta que Ciro el Grande en el 549
a.C., la tomo mientras sus ciudadanos dorman
profundamente.
La patrona de la ciudad fue la diosa Cibeles (la
artemisa de los griegos) de quien se crea tenia
poder de restaurar de la muerte a la vida.
b. Presentacin de Cristo
El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete
estrellas, dice esto (Ap. 3:1).

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c. La reprensin de Cristo para esta Iglesia
tienes nombre de que vives y estas muerto
pues si no velas vendr sobre ti como ladrn .
En este periodo la Iglesia retorn a la experiencia
de la justificacin por la fe. Es el tiempo de la
reforma protestante, cuando el pueblo volvi sus
ojos a las verdades tal como estn reveladas en
las escrituras. Lutero tradujo la Biblia del Latn al
Alemn, el idioma del pueblo.
Tambin es un periodo de grandes conflictos por
causa de la fe, como la muerte del reformador
Zuinglio en 1531, la matanza de los hugonotes
en Francia (en 1572). La violenta guerra de Mara
Tudor contra los protestantes entre 1553 a 1558;
la persecucin de puritanos, separatistas e independientes,
muchos de los cuales tuvieron que
huir a norteamrica, como son los padres peregrinos
(en 1620).
Sin embargo con la muerte de Lutero empezaron
a morir muchas verdades juntamente con sus seguidores,
de all la advertencia de Jess: Afirma
las otras cosas que estn para morir. Hay sin
embargo en Sardis algunas personas que no han
manchado sus vestiduras. La verdad de la justificacin
por la fe an permanece inmaculada en
vuestras vidas.
d. La recompensa
En efecto no era demasiado tarde para los miembros
de esta comunidad cristiana: El que vencie-
GENERAL Doce
re ser vestido de vestiduras blancas y no borrare
su nombre del libro de la vida. En otras
palabras si quieren levantarse de su condicin
caa en que se encuentran y volver a vivificar

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vuestra condicin espiritual a travs de una
experiencia nueva de reavivamiento, Jess
promete volver a concederles sus vestiduras
de justicia. Adems agrega que no borrar
sus nombres del libro de la vida, sino que lo
confesar delante de su Padre y delante de sus
santos ngeles, refirindose con esto al gran
juicio que se lleva a cabo en el santuario celestial.
La ciudad de Filadelfia (la moderna Alasehir) se
hallaba ubicada a veinticinco millas al sudeste de
Sardis y como Tiatira estaba edificada sobre una
amplia colina ubicada entre dos frtiles valles.
Uno de esos valles ofreca una salida natural: una
puerta abierta a travs de las montaas que contribua
al xito comercial y a la influencia cultural
de Filadelfia. Filadelfia significa amor fraternal,
nombre que le fue dado por el rey Atalo II (159-
138 a.C) de Prgamo, en memoria de su hermano
el rey Eumenes II.
b. Presentacin de Cristo
Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la
llave de David, el que abre y ninguno cierra, y
cierra y ninguno abre (Ap. 3:7). En el contexto
del AT la designacin de Jess como el Santo
es la misma que comparte el Dios Jehov quien
dijo: seris, pues, santos, porque yo soy santo
(Lv 11:45b).
Verdadero tiene que ver con la fidelidad de Dios
a sus promesas (Sal 146:6; Is 65:16).
La llave de David tiene su inmediato trasfondo
en la imagen que presenta el profeta Isaas acerca
de Eliaquin hijo de Hilcas, a quien por su fidelidad
Dios prometi confiarle las llaves de la casa
real de David, como seal de autoridad (ver Is

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22:20-22).
En el mensaje a la iglesia de Filadelfia Jess como
descendiente de la lnea davdica, es el nico que
ha recibido plena autoridad para tener acceso al
Santuario celestial.
c. La exhortacin de Cristo para esta Iglesia
Sobre la misin de la Iglesia, Cristo en su mensaje
a Filadelfia afirma: He puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar, porque
aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra,
y no has negado mi nombre . Histricamente
la declaracin una puerta abierta denota
la oportunidad de servir y predicar el evangelio
que tuvo esta iglesia a quien le fue dada una gran
oportunidad misionera. Sin embargo profticamente
la puerta abierta es la puerta del santuario
, en el cielo, que da acceso al lugar santsimo, donde
est el trono de Dios. Segn Daniel , la puerta
de acceso al lugar santsimo sera abierta a partir
del ao 1844.
Este anuncio de la puerta abierta tambin implica
la misin de evangelizar, advirtiendo al mundo
acerca del inicio del gran juicio investigador. En
este periodo tambin la iglesia tuvo que luchar
contra enemigos internos: los que se dicen ser
judos y no lo son, sino que mienten refirindose
a personas que decan ser cristianas sin serlo,
hipcritas que conformaban la sinagoga de Satans
como en el periodo de la Iglesia de Esmirna.
d. Cul es la promesa de Cristo para esta
Iglesia?
yo tambin te guardar de la hora de la prueba
que ha de venir sobre el mundo entero . Esta
prueba se refiere a la gran tribulacin mencionada

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por el profeta Daniel, un tiempo de angustia
cual no ha habido ni lo habr despus. Esto
ocurrir al trmino del tiempo de gracia previo
a la segunda venida de Cristo. Solo la relacin
que hayamos mantenido con Cristo a travs de
su Espritu, el amor de la verdad (su Palabra), la
oracin y una vida de servicio en favor del evangelio,
podrn darnos seguridad en aquella hora de
la prueba final.
e. La gran promesa para los vencedores
Al que venciere yo lo har columna en el templo
de mi Diosy escribir sobre l el nombre de
mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios.
GENERAL Doce
Apocalipsis
Apocalipsis
Esta promesa significa que el vencedor ocupar
un lugar permanente e importante en la
presencia de Dios si permanece firme como
un baluarte y defensor de la verdad. El nombre
de Dios significa que recibirn la huella e
impresin permanente del carcter de Dios,
la imagen de Dios ser plenamente restaurada
en ellos; a la vez el llevar el nombre de la ciudad,
para indicar que es ciudadano de la nueva
Jerusaln y que tiene derecho a vivir en ella.
a. Panorama de Laodicea
La ciudad de Laodicea (la moderna Eski-hisar)
fue fundada por Antoco II (261-246 a.C.). Estaba
ubicada a cuarenticinco millas al sudeste de Filadelfia
y algo de cuarenta millas al este de Efeso.
Era una ciudad rica y pronto se convirti en un
importante centro comercial de exportacin. Algunos
productos que exportaba eran lana negra

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de caracul, ropas de ese material, tinta prpura
para teir telas y polvo frigio para los ojos. Tambin
era un lugar de veraneo y descanso. Aguas
termales surgan de unas colinas ubicadas a pocos
kilmetros hacia el sur. Cuando esas aguas
llegaban a la ciudad a travs de un acueducto,
se haban entibiado por lo que resultaban desagradables
para beber. Laodicea era tan rica que
cuando un terremoto destruy la ciudad, sus habitantes
rechazaron la ayuda del gobierno romano,
porque segn ellos tenan suficientes recursos
para reconstruirla (Tacitus, Anales 14.27). Esto
demuestra el espritu de autosuficiencia de los
habitantes de esta ciudad.
b. Presentacin de Cristo
He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el
principio de la creacin de Dios, dice esto (Ap.
3:14).El principio de la creacin de Dios es la
misma declaracin que Pablo utiliza en Colosenses
1:8 donde Cristo es presentado como el arch
(el principio, la fuente y el origen) de la creacin
ya que todas las cosas fueron creadas por l
y para l (Col 1:16; Jn 1:3).
c. Cul es la reprensin de Cristo para esta
Iglesia?
Los cristianos de Laodicea compartan la autosuficiencia
de la ciudad. Jess les enva una reprimenda
dura y sin ningn encomio. Porqu t dices:
yo soy rico y me he enriquecido y de ninguna
cosa tengo necesidad; y no sabes que eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo. Y
aade: Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente,
te vomitar de mi boca . El gran problema
de los cristianos de esta ltima Iglesia es que ellos

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mismos no se dan cuenta de su triste condicin
espiritual, el orgullo producido por su prosperidad,
los llevaba naturalmente a su complacencia
espiritual. La manera como Jess se present a los
cristianos de esta Iglesia, es realmente apropiado:
el Testigo fiel y verdadero , eligi este ttulo
porque se diriga a gente autoengaada y para que
se dieran cuenta de su desagradable condicin.
Tambin se present como el Amn, una palabra
hebrea que significa en verdad otra manera
de hacerles recordar a los laodicenses que slo l
GENERAL Doce
GENERAL Doce
poda sacarlos de su autoengao. Y luego agrega:
el principio de la creacin de Dios , no para sealar
a Jess como el primer ser creado (en sentido
pasivo), sino que se refiere a lo que comienza
una accin (en sentido activo), a la primera causa
o motor, indicando a Jess como el Creador . La
idea implcita era que si admitan la verdad de lo
que estaba dicindoles, l poda recrearlos o convertirlos
a l de todo corazn.
c. Cristo no tiene ningn elogio para esta
Iglesia, pero si tiene el remedio para hacerlos
vencedores
Por tanto yo te aconsejo que de mi compres oro
refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras
blancas para vestirte, y que no se descubra la
vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con
colirio para que veas . El oro como la cosa ms
preciosa que puede recibir el cristiano, representa
la fe y el amor. Ms exactamente la fe que obra
por el amor Los vestidos blancos es smbolo
de las buenas acciones de los santos . Estas buenas

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acciones proceden de Cristo, y representan
el carcter que el cristiano refleja como resultado
de su permanente comunin con Cristo la fuente
de la justicia. En cuanto al colirio no es acaso
el Espritu Santo el que convence nuestros corazones
cuando obramos mal, convencindonos de
pecado de justicia y de juicio , por tanto el colirio
que Cristo nos ofrece es smbolo del Espritu
Santo, quien es el nico que puede ayudarnos a
discernir nuestra condicin espiritual.
En este proceso de sanar a los cristianos laodicenses,
Jess les insta diciendo: Yo reprendo y
disciplino (castigo) a todos los que amo; se, pues,
celoso y arrepintete.
A pesar de la triste condicin de esta iglesia,
Cristo la ama y por amor la reprende y disciplina
a fin de volverla de nuevo hacia l,
atrayendo a cada miembro a travs de su benignidad
al arrepentimiento (Ro 2:4), lo que
implica en el idioma griego un metanoeoo un
cambio de mente, sentir remordimiento, arrepentirse.
d. Cul es la recompensa para los vencedores?
He aqu yo estoy a la puerta y llam; si alguno
oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar
con l y l conmigo. Al que venciere le dar que
se siente conmigo en mi trono, as como yo he
vencido . La flexin del verbo estoy sugiere
que Cristo se ha detenido junto a la puerta (del
corazn), y all permanece sin cansarse de ofrecer
su bendita presencia a todos los que quieren recibirlo.
El nico requisito es que el pecador debe
tomar la decisin de abrir la puerta del corazn
para que Cristo pueda entrar y bendecir con su
presencia la nueva relacin que se inicia con el

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encuentro personal con cristo, semejante a una
Apocalipsis
Apocalipsis
cena, a una fiesta, donde hay gozo por un
pecador que se arrepiente. Sin embargo esta
cena es apenas un anticipo de la gran cena del
Cordero , donde el gozo ser pleno.
EL MENSAJE DE
APOCALIPSIS 2 Y 3
1. Cristo conoce perfectamente a cada
miembro de su Iglesia.
Este es el primer mensaje que podemos rescatar,
y esta corroborado por las palabras que
se repiten en cada perodo de las Iglesias: Yo
conozco tus obras, para indicar que no existe
nada ni nadie que pueda ocultarse de su presencia.
Como Jess mismo lo dijo cuando estuvo en
esta tierra a los que tenan temor de perder la vida
aun vuestros cabellos estn todos contados .
Esto significa que el conoce lo que perturba nuestras
vidas, tus temores frente al dolor y la misma
muerte, tu temor de joven frente al futuro que
muchas veces parece incierto, tus preocupaciones
de padre al ver a tus hijos enfrentar la vida en
medio de los peligros de la droga, la delincuencia,
los ultrajes y violaciones, tu temor de perder
el trabajo, de perder tus estudios, de perder a tus
hijos, a tu esposa, a tus padres, aquellos que tu
ms amas. Pero lo ms grandioso es que Cristo
siempre est dispuesto a socorrernos aun en los
momentos de mayor necesidad.
2. Cristo siempre elogia a su Iglesia cuando
esta obra conforme a la voluntad de Dios
l se alegra con nosotros cuando somos vencedores

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frente al pecado, pero tambin llora con
nosotros cuando fracasamos en medio de las
tentaciones de la vida. Nos anima a levantarnos
cuando hemos cado y estamos desanimados, nos
alienta cuando estamos cansados en nuestro caminar
diario por la vida. Muchas veces nos lleva
en sus brazos porque estamos exhaustos y sin
fuerzas y otras veces nos pide que vallamos una
segunda milla con aquellos que no son dignos de
ser amados. Sus palabras son: pero retienes mi
nombre y no has negado mi fe , porque aunque
tienes poca fuerza has guardado mi palabra y
no has negado mi nombre.
3. Cristo exhorta a su Iglesia por amor pues
no desea que se pierda
Todas las exhortaciones que Dios nos hace a travs
de su palabra, lo hace porque l nos ama y
desea que seamos criaturas felices. Sin embargo
por una mala decisin tomada, o por actitudes
contrarias a su voluntad, o por un momento de
placer ilcito, podemos arruinar la felicidad de
toda una vida. Como nuestro Padre l nos advierte
del peligro y de las asechanzas del enemigo y si
nos alejamos de l y caemos, l no puede ser cmplice
de nuestros pecados ocultos. La obra de su
Espritu es convencer de pecado, de justicia y de
juicio. Algunas de sus exhortaciones algunas veces
sern: has dejado tu primer amor, recuerda
por tanto de dnde has cado, pero tengo unas
pocas cosas contra ti, reten lo que tienes, yo te
aconsejo que de mi compres, arrepintete. Cada
una de estas expresiones, reflejan el clamor de un
Padre amoroso que no se da por vencido, hasta
tener la seguridad de que sus hijos estn seguros

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en sus manos.
4. Cristo desea hacernos vencedores
El mensaje que se repite en cada uno de los perodos
de las siete Iglesias es: Al que venciere,
pues la victoria es perfectamente posible porque
Cristo ya gan la victoria para nosotros en la cruz
del Calvario. Cristo no slo nos ofrece su perdn,
sino que tambin nos ofrece el poder para vivir
una vida victoriosa. Sus palabras finales son:
as como yo he vencido (Apoc. 3:21), y porque
l ha vencido, t tambin puedes ser un cristiano
victorioso (1Co 15:57).

ANEXO 02

UNIVERSIDAD PERUANA UNIN FILIAL JULIACA


DEPARTAMENTO DE GABINETE PEDAGGICO
MODELO DE EVALUACIN
Facultad : Ciencias Empresariales
Escuela Profesional: Contabilidad
Asignatura : Interpretacin Bblica de la Historia - Apocalipsis
Ciclo : VIII

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