RUDOLF VON IHERING

LA LUCHA POR EL DERECHO

ANA MARIA FORERO MORA

MARIFER VIVIANA HERNANDEZ DOMINGUEZ
LUZ HELENA TOLOZA VILLAMIZAR
LEIDY TATIANA QUIJANO FAJARDO
JAQUELINE PEREZ REINA
OMAR OLAYA OLAYA
BERENICE DUQUE BAUTISTA

UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

DERECHO
SOCIOLOGIA JURIDICA
BUCARAMANGA
2017
 RUDOLF VON IHERING
LA LUCHA POR EL DERECHO

ANA MARIA FORERO MORA

MARIFER VIVIANA HERNANDEZ DOMINGUEZ
LUZ HELENA TOLOZA VILLAMIZAR
LEIDY TATIANA QUIJANO FAJARDO
JAQUELINE PEREZ REINA
OMAR OLAYA OLAYA
BERENICE DUQUE BAUTISTA

SANDRA MILENA QUIONES CORREA

UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

DERECHO
SOCIOLOGIA JURIDICA
BUCARAMANGA
2017
 BIOGRAFIA

RUDOLF VON IHERING

(Rudolph o Rudolf von Ihering; Aurich, 1818-Gotinga, 1892) Jurista alemn. Profesor de las

universidades de Berln, Basilea, Rostock, Kiel y Giessen, ejerci una gran influencia en el desarrollo

de las doctrinas jurdicas modernas, al considerar el derecho ms como un producto social que como

una elaboracin doctrinal. En su libro El espritu del derecho romano (1852) introduce la definicin

del derecho subjetivo como un inters jurdicamente protegido, y posteriormente, en La lucha por el

derecho (1872) y El fin en el derecho (1877), remarca que la finalidad es el elemento configurador

de los institutos jurdicos y que el derecho se impone a travs de la lucha.

Hijo de un abogado, Rudolph von Ihering estudi jurisprudencia en las universidades de Heidelberg,

Munich, Gotinga y Berln, donde se doctor en 1842 con una Dissertatio de hereditate possidente, y

en 1843 consigui la habilitacin como profesor de Derecho romano

Al cabo de pocos aos, sin embargo, y renunciando al honor de la enseanza en la capital austriaca

(de la cual haba recibido la ciudadana honoraria), Ihering se retir a la ms modesta y recogida
poblacin de Gotinga (1872), donde, elevado a la categora nobiliaria por el emperador y considerado

maestro por todos los juristas, pas los ltimos veinte aos de su existencia.

El perodo ms fecundo de su vida, consagrada enteramente a la enseanza y a la investigacin

cientfica (en cierta ocasin se present como candidato al Parlamento, pero sin xito), fue el de la

permanencia en Giessen; all escribi su obra principal, El espritu del derecho romano en las

diversas fases de su desarrollo(1852-65) e inici en 1857, junto con Gerber, la publicacin del

peridico Anales para la dogmtica del actual derecho romano privado y alemn (Jahrbcher fr

die Dogmatik des heutigen rmischen und deutschen Privatrechts), que lleg a ser el rgano ms

ilustre de la doctrina alemana del derecho privado y que apareci despus de su muerte, hasta

nuestros das, Rudolph von Ihering fue un genial investigador del fenmeno jurdico, un escritor de

incomparable talento estilstico y un vigoroso polemista. Inclinado por su formacin cultural y el

temperamento de su espritu a estudiar del derecho no slo el aspecto formal sino tambin las

premisas y las influencias histricas, morales y econmicas, dedic en sus obras un gran espacio a las

investigaciones histrico-sociolgicas o sociolgico-filosficas.

De esta suerte lleg a convertirse en antagonista de Savigny, de cuya escuela, sin embargo, haba

salido, y opuso a la concepcin del desarrollo espontneo del derecho por obra del espritu popular la

de la elaboracin racional impuesta por las condiciones econmicas y sociales. Sin embargo, ms

bien que a las teoras sobre la esencia y el fundamento del derecho, la fama de Ihering se halla

vinculada a sus reconstituciones histricas y a la sagacidad de sus estudios sobre el derecho positivo.

bajo el ttulo Jhering's Jahrbcher fr die Dogmatik..

 LA LUCHA POR EL DERECHO

INTRODUCCION

El derecho es una idea prctica, es decir, indica un fin; como toda idea de tendencia, es

esencialmente doble, por que encierra en si una anttesis, el fin y el medio. No basta investigar el fin ,

se debe investigar el camino que a el conduzca.

El derecho como anttesis afirma que es completamente inseparables la lucha y la paz. Todo derecho

en el mundo debio ser abquirido por la lucha;el derecho no es una idea logica si no una idea de

fuerza.

El derecho es un trabajo sin descanso y no solamente el trabajo de los poderes pblicos, sino tambin

el de todo el pueblo.

Un derecho concreto que invoca su existencia para pretender una duracin ilimitada, la inmortalidad;

recuerda al hijo que levanta el brazo contra su madre, menosprecia la idea del derecho sobre la cual

se apoya , porque el derecho ser eternamente el mudar, asi lo que existe debe ceder pronto su puesto

al nuevo cambio, por que como abvierte el celebre autor del fausto todo lo que nace debe volver

a la nada.

El derecho considerado en su desenvolvimiento histrico, nos presenta, pues, la imagen de la

investigacin de la lucha; en una palabra, de los ms penosos esfuerzos. El espritu humano que

forma conscientemente el lenguaje, no encuentra violenta resistencia, y el arte no tiene otro enemigo

que vencer que su pasado; el gusto existente.

 CAPITULO 2

El inters en la lucha por el derecho Ihering establece que el motor que enciende el conflicto es

la lesin o perturbacin de un derecho sostenido por un inters preexistente. Este inters no

puede medirse muchas veces con caracteres cuantitativos definidos, es decir, la cantidad de

perturbacin cuantificable puede ser inferior al dao percibido por la victima, ya que dentro de

este dao puede incluirse a la moral y al honor. Esto hace a la lucha por el derecho escapar de

una regla de clculo definida, y esto puede verse da a da, cuando el valor del litigio es muy

inferior al sacrificio que se hace por defender el derecho perturbado en esa ocasin.

En caso de que se opte por no defender ese derecho lesionado, se estara condenando a s mismo

a desaparecer, y si este comportamiento se va expandiendo acarreara la desaparicin del derecho

mismo, porque implica la fuga ante la injusticia, y el derecho solo existe si se lucha contra la

injusticia.

Entonces, Ihering concluye en este captulo que en la defensa de su derecho, una persona

encuentra un deber para consigo mismo, porque es un requisito para la existencia propia y

existencia moral. Por otro lado, tambin es un deber para con la sociedad, porque sin la defensa

del derecho la sociedad perdera uno de sus pilares para la existencia.

 CAPITULO 3

El que se ve atacado en su derecho, debe resistir , este es un deber que tiene consigo mismo.

la existencia es la suprema ley de la existencia , el hombre sin derecho se rebaja al nivel del

bruto, as los romanos no hacan mas que sacar una lgica consecuencia de esta idea.

Nuestra existencia moral es directa y esencialmente atacada en su conversacin, desistir

completamente de su defensa; en la propiedad como en el matrimonio, el contrato como en las

cuestiones de honor, en todo esto es legalmente imposible renunciar a uno de ellos sin renunciar

a los derechos todos.

TODA INJUSTICA NO ES , POR TANTO, MAS QUE UNA ACCION ARBITRARIA

la prevencin y la desconfianza , no nace muchas veces del carcter y modo de ser del individuo

sino ms bien deber su educacin, esta desconfianza desapareci en el principio del mismo

derecho romano a consecuencia del progreso que hizo distinguir dos clase s de injusticia : la

injusticia culpable y no culpable o subjetiva y objetiva ; puede fundadamente suponer mala fe,

injusticia notoria por parte de su adversario

Todo individuo atacado, defiende en su derecho condiciones de su existencia moral .

Precisamente en estas cualidades en que hemos reconocido las condiciones esenciales de la

existencia de estas clases , es donde el sentimiento del derecho se manifiesta en su nmas elevado

grado de sensibilidad, reaccion del sentimiento legal no se produce exclusivamente como una

pasion ordinaria
 CAPITULO 4

Intentamos probar ahora que la defensa del derecho es un deber que tenemos para la sociedad.

Para hacerlo debemos ante todo mostrar la relacin que existe entre el derecho objetivo y el

subjetivo.

Un derecho concreto no puede nacer ms que de la reunin de las condiciones que el principio

del derecho abstracto aporta a su existencia. He ah todo lo que nos dice la teora dominante de

sus relaciones; como se ve no es ms que un lado de la cuestin. Tal teora hace exclusivamente

resaltar la dependencia del derecho concreto con relacin al derecho abstracto, y no dice

absolutamente nada de la relacin que existe tambin en sentido inverso.

El derecho concreto da al derecho abstracto la vida y la fuerza que recibe.

La relacin que existe entre el derecho objetivo y subjetivo, o abstracto y concreto, se asemeja a

la circulacin de la sangre que parte del corazn y a el vuelve.

La cuestin de la existencia de todos los principios de derecho publico descansa sobre la

fidelidad de los empleados , en el cumplimiento de sus deberes; la de los del derecho privado,

sobre la eficacia de estos motivos que llevan al lesionado a defender su derecho.

 CAPITULO 5

La razn de ser del Derecho es asegurar las buenas condiciones de vida de la sociedad,

Jhering estaba contra el quietismo, contra esa actitud pasiva de los que se limitan a ver pasar el

tiempo.

El Derecho es una idea que parte de su propia anttesis, es decir, por un lado tiene el objetivo de

conseguir la paz social, y por otro es en esencia la lucha contra aquello que la perturba. Segn

Rudolph, todo derecho subjetivo es el resultado de un pulso, de una friccin social, y que por lo

tanto, primero es la lucha y despus el Derecho. De esta manera afirma todo Derecho en el

mundo tuvo que ser adquirido mediante la lucha.

EL DERECHO ALEMAN Y LA LUCHA POR EL DERECHO

En Alemania el derecho civil no es el que menos considera una lesin o ataque contra la

propiedad, sino tambin contra la persona misma. Rudolph Ihering hablaba de tres grados de

desenvolvimiento.

El antiguo derecho.

El derecho intermedio.

El derecho de Justiniano.

El antiguo derecho: se consideraba como injusticia subjetiva, porque no se tomaba en cuenta la

inocencia y el grado de culpabilidad de una persona cuando cometa un delito.

 El derecho intermedio: es una moderacin grande, en todos los casos en que se trata de lesiones

al derecho privado; se distingue rigurosamente la injusticia objetiva de la subjetiva.

En el derecho romano se aplica unas penas para quien intentaba un proceso con causa injusta. El

fin con que se proponan aplicar dichas penas era para alcanzar en materia criminal:

Colocar los intereses de la vida privada al abrigo de esos atentados no comprendidos bajo el

nombre de crimines.

El fin ideal de hacer solidarios el honor y la autoridad de la ley.

El derecho de Justiniano: la influencia e imparcialidad del derecho de sucesin en la vida de

los pueblos, como la de los individuos. A parte de ello Justiano le concede a la esposa, el derecho

de hipoteca privilegia.

Rudolph, hablaba que la jurisprudencia del derecho civil de Alemania es un verdadero manantial

de injusticias. Mencionando que el primero consiste en que nuestra moderna jurisprudencia no

admite nunca el pensamiento tan sencillo, que no se trata en una lesin del derecho de un valor

material, sino de una satisfaccin al sentimiento legal del que ha sido lesionado. Concluyendo

que el derecho no conoce otra medida que la del materialismo bajo y grosero, no mira la cuestin

ms que desde el punto de vista del inters pecuniario.

La pena pecuniaria que fue para el magistrado romano el medio ms potente de administrar

justicia al sentimiento ideal que nuestra teora de las pruebas es uno de los recursos ms tristes de

que la autoridad ha podido servirse para ensayar el porvenir de la injusticia.

En el escrito La Lucha por el Derecho, Ihering dice que Justiano, no es el creador, sino el deudor

quien excita su simpata, prefiere sacrificar el derecho de cien acreedores a exponerse a tratar

demasiado duramente a un deudor.

Para finalizar, Rudolph Von Ihering describe que no es siempre la esttica, sino la moral, quien

debe decirnos lo que es la naturaleza del derecho, lejos de expulsar la lucha por el derecho, la

moral la proclama un deber.

La lucha es el trabajo eterno del derecho. Si es una verdad decir: ganars tu pan con el sudor de

tu frente, no lo es menos aadir tambin, solamente luchando alcanzars tu derecho