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DOCTRINAS FILOSOFICAS

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS

RAUL GUTIERREZ SAENZ Doctor en Filosofia

TRIGESIMA OCTAVA EDICI6N

EDITORIAL ESFINGE, S. DE R. L. DE e. v.

Esfuerzo 18-A

Col. Industrial Atoto Naucalpan, Estado de Mexico 2009

Primers edici6n: 1999 Tngesima octava edici6n: 2006 Tercera reimpresi6n: 2009

Derechos reservados ©

Editorial E;sfinge, S. de R. L. de C. V. Esfuerzo 1 B-A

Col. Industrial Atoto Nauc~alp(ln, Estado de Mexico

La presentaci6n, la dlsposloion y las dernas earacteristicas de esta obra son propiedad de Editorial Esfinge, S. de R. L. de C. V.

La reproducclon 0 transmisi6n total 0 parcial y el almacenamiento de informaci6n sin autorizaclon escrUa del editor quedan prohibidosmediante cualquier sistema 0 metodo electr6nico 0 mscanlco de recuperaclon,

ISBN 978-970-782-147-7

Respete e1 derecho de autor, No fotocopie esta ohm.

IMPRESO EN MEXICO

INTRODUCCION

Cada persona capta la realidad.a traves de sus propios lentes de color. La realidad aparece ante sus ojos tefiida Imri el color de sus lentes. Si esto sucede con los lentes de color, 10 mas interesante del caso es que tambien sucede en el

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terrene metaf6rico, es decir, cada persona capta la realidad que 10 rodea a

traves de sus propias estructuras noeticas, las cuales han sido aprendidas y asimiladas a 10 largo de la vida gracias al efecto "de Ia educacion reeibida, Esos puntos de vista, criterios, principios, presupuestos, prejuicios y demas elementos cognoscitivos, flotan en el ambiente, forman Ia c1lltura de una epoca, de ).IDa sociedad, de una nacion. Pero 10 que nos interesa en este libro es que tales elementos culturales se introyectan en la mentalidad de una persona a tal grado que conforman su perspectiva, su punto de vista, su criteria axlologico, en una palabra, su propia filosofia,

Cada individuo juzga las cosas, las personas y las situaciones desde su propio punto de vista, es decir, en funci6n de su propia filosofia 0 lente de color. Cada persona interpreta la realidad a su manera, con su propio criterio, con sus propias estructuras noeticas. Esto es un hecho iimegable. Las diferencias de opinion y de valoracion can respecto a un mismo heche frente a varias personasconstituyen una situaci6n que no deja de ser problematica dada la insistencia de cada uno acerca de 1a objetividad de su propio punto de vista. Cada individuo cree poseer la verdad, y los que [uzgan un asurito de inaner a diferente son calificados como equivocados 0 como faltos de razon 0 simplemente como locos.

He aqui el origen del problema critico, la pregunta acerca de la verdad.

La divergencia de [uicio frente. a un mismo heche es algo innegable, le6mo se explican esas diferendas tan notorias? lEs posible liegar a una postura corruin, es posible poseer la verdad? Mi respuesta tajante es un si definitive. El hombre

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HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FIL0S6FlCAS

puede Ilegar a tomar conciencia de sus propias estructu,ras noeticas y gracias a esto, puede iniciar un proceso de acercarrriento a la realidad, puede poseer la verdad. El hombre puede captar 1a realidad, puede vislumbrar la verdad, puede eliminar aquellas estructuras que, en ocasiones, desfiguran la realidad, puede llegar a comprender por que otras personas captan 10 :mismo pero emiten juicios diferentes.

De acuerdo con esto, la Historia de las Doctrinas Filos6ficas es una visita a una galeria de lentes de color. El estudiante observa y Ilega a colocarse los lentes ttpicos de los marxistas, 0 de un existencialista a1 estilo de Sartre,o de un teocentrico al estilo de Sto. Tomas. Este libro nos llevara a la consideraci6n de 1a postura platonica que postula las Ideas perfectas de tal manera que las cosas de este mundo 'son apenas una sombra de esas Ideas. Y tambien estudiara la postura de Aristoteles, opuesta a la de su maestro Plat6n, y que establece eI hilemorfismo como una sintetizaci6n de la forma y la materia.

Estudiar Historia de la Filosofia es la oportunidad para calarse diversos lentes de color. El que observa y cae en la cuenta de que a 10 largo de los siglos la gente ha captado los mismos hechos pero con otros lentes y per 10 tanto, ha apreciado de diversas maneras las circunstancias -en que se encuentra, ya no tiene por que escandalizarse ante hechos tan extrafios para este siglo como puede ser la existencia de la Inquisicicn, la teoria del geocentrismo, la aceptaci6n y la justificacion de la esclavitud, la caceria de brujas, la organizacion de las parejas y los matrimonies a partir de la voluntad paterna, la existencia de las cortesanas. Tampoco deberia escandalizarse, sino al contrario, sentirse capaz de entender el fenomeno tart extrano de las posturas tan diferentes acerca de problemas tales como: la pena de muerte, el rechazo y la aceptacion del aborto, de la eutanasia, de la prostitucion, la abrumadora insistencia del nazismo para eliminar a los judfes, la existencia de partidos politicos con consignas tan opuestas, la justificaci6n de los capitalistas en su papel de exitosos negocianfes y la consiguiente justificacion de los trabajadores y los sindicatos en sus exigencias con respecto a sus sueldos y salarios.

Existen diferentes modelos para ejercer la medicina, para ejercer Ia psicoterapia, para entender el universo subatomico, para asentar bases economicas, cada uno de estos modelos representa un juego de lentes de color. Quien puede captarlos, analizarlos, compararlos y valorarlos sin necesidad de montar en colera 0 de atacar al interlocutor como enem:igo 0 como hereje, quien ya no sienta la necesidad de enviar al otro al fuego etemo 0 de quemarlo vivo a de anatematizarlo, tendra en su poder el arma para acercarse amablemente y fonnar equipo con personas de diferente ideologia. Estudiar las divers as cos-

1NTRODUCCI.6~

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movisiones que han utilizado las diferentes epocas historicas equivale a percatarse de la ingeniosidad humana para construir sus propios baluartes y atalayas desde las cuales se observa el Universe, la conducta humana, la evoluci6n de la historia.

La Historia de la Filosoffa es, pues, la historia de los diferentes lentes de color utilizados por la hwnanidad, solo que ahora montados, por su correspondiente autor,con exquisitez y profesionalismo, dentro de elegante armadura, con finisimo pulimento y expresado con un lenguaje especialmerite inventado para profundizar en nuevas ideas.

Aclaremos, finalmente, que la Filosoffa puede considerarse en su aspecto noernatico y en su aspecto noetico. El primero de e110s es 10 que vamos a exponer en este libro, es la Filosoffa tomada ya como un objeto de estudio. En cambio, la Filosoffa en su aspecto noetico es el mismo lente de color utilizado inconscientetnente par una persona, aun cuando no la sepa describir ni analizar, La evolucion de 10 noetico a lo.noematico y viceeersa es uno de los grandes frutos del estudio de esta asignatura, Podemos concluir que el fruto final del estudio de la Historia de la Filosofia es este; sager jugar con los propios lentes, saber utilizar lentes extrafios, saber apreciar lentes ajenos, saber situar los propios lentes en el.papel que les corresponde, como un instrumento cognoscitivo, como un arma para cap tar las cosas y apreciar a las personas, mas no como un elemento de consistencia absoluta, dogmatica e imperecedera. Quien puede utilizar diferentes lentes sin aferrarse a ninguno de ellos, se encuentra capacitado para ingresar en el "Nosotros", en el gran equipo humano que busca la verdad sin tener que instalarse en la atalaya que originalmente Ie han heredado sus educadores.

PRIMERA PARTE

NOCIONES PRELIMINARES I

1. Los problemas filos6ficos y sus caracteristicas II. Diferencias entre Filosofia y ciencias

ill. Panorama historico de los problemas filosoficos

Capitulo I

LOS PROBLEMAS FILOs6FICOS'

-- - --- --.~- --- - - .

Y SUS CARACTERisTICAS

1. LA TENDENCI,A FILP50FI€A.- La, Filosoffa ha surgido gracias a Ia euri:osid,ad humana, Buscar la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad.el set', la existeneia autentica, el Absolute, la trascendencia del espiritu, elbien y el mal, es hacer Filosofia .. La tendencia a investigar, a conocer el sensido ultimo' de las casas, ha existido en el hombrea 10 largo de toda su historia. En el mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. J.e., en Grecia. La Historia de la Filosofia esla hueUa que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la seiie de aspectos y soluciones que han descubierto los filosofos, en sus investigaciones acerca de la realidad.

Recuerdese que, segUn la cte£irtic~6n tradieional, la Filosaffa estudia.las causas supremas de todas lhs casas, es decir, los fundamentos lilt:i:n"Los de la realidad entera. Es, ademas, un conocimiento cientffico, y, par 10 tanto, debe eontener el rigor caractertstico de la dencia. En la Historia de la Filqsofia 'se tendra oportunidad de-capear los diferentces aspectos-que ofrecen esas fundamentos supremos, y tambi~n i;je podra juzgar la validez y el rigor de los pensadores exp;uestos.

Pero entender diehas soluciones supone haber captado las cuestiones que aviyan el. intelecto Y' 10 mueven en pas de la respuesta. Plantear esos problemas es, pues, la primera labor en e1 estudio de la Filosofia y de su Historia.

2. Los PROBLEMAS REFERENTES AL CONOCIMIENTQ.- Se trata de determinar la validez del conocimiento, lEn que condiciones es verdadero? tCuaudo alcan-

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HlSTORIA DE LAS IJOCI:RINAS FlL0s6FICAS

zamos efectivamente la verdad? lHasta d6nde alcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas?

La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias soluciones a una misma pregunta. El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y,en ocasiones, completamente opuesta a la de otros, no deja de ser inquietante, para el que pretends profundizar en la realidad. lPor que no hay una respuesta unica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma Historia de la Filosoffa, con su cadena de si$temas ysoiuciones, es motivo de inquietud para el espfritu filos6fico.

Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el idealismo, y el realismo, El escepticismo niega validez a todo, conocimiento: 10 mejor es dudar. El empirismo 5610 concede eapacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; 0 mejor dicho, un conncimiento es valido solamente cuando esta apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, par el contrario, pretende que las .sentidos engafian, y que la necesidad y la universalidad del conocimiento cientifico 5610 se consiguen por medio de las facultades .intelectnales, El idsalismo, por su parte,niega que podamos llegar a' conocer a las cosas independientes del sujeto cognoscente; solo captamos nuestras propias ideas. EI realismo, por Ultimo, sostiene que sf tenemos conocimientos-valldos, alcanzados par 10,11 sentidos y la inteligencia, y que alcanzan a la misma realidad, la cual es indepenmente del sujeta que conoce.'

3. EL PROBtEM,A DEL SER.- Este es el problema central de Ia Metaffsica, y se trata de preguntar acerca del ser, en que consiste ser (como verbo).

Desde el principio hay que saber distinguir el ser y los seres. Estes son las cosas y las personas (cualquier objeto que exista 0 pueda existir), yen Filosofia se designan mejor con la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser entendido como verba, como acto, y, justamente, la pregunta es: en que consiste ese acto de sec-que es ser A partir de alli, surgen problemas colindantes, como: que es existir, que es una esencia, cual es la esencia de la realidad.

La Metafisica ha side el centro de las preocupaciones de los filosofos: pero tambien ha sido el centro de los ataques contra la Filosoffa .. En la actualidad, algunos fi16sofos existencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar el ser en su maxima generalidad y profundidad.

4. Ei, PROBLEMA DEL ABSOLUfO.- Se trata del problema de la existencia y la esencia de Dios. Todos los fi16sofos han tratado el tema. Hasta los ateos han tenido que fundamentar 0 explicar el motive de su negativa.

1 Todo 10 referente a este incise puede ampliarse en VERNEAUX; Epistemologia general, Herder, Primera parte.

LOS PROBLEMAS ntosoncos Y sus CARACTERlSTICAS

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Por ahora, 10 importante es darse cuenta de que este problema se estudia en Filosofia, independientemente de la religi6n que se profese. Las solueiones que dan los fil6sofos se mantienen en el plano de las facultades naturales del hombre, preferentemente en un nivel racional. La fe y la Revelaeien se asumen posteriormente, como fundamentos de la 'Ieologfa,

Ultimamente se ha extendido el atefsmo; pero eso no significa que la unica respuesta actual a dicho problema sea.Ia negacion de Dios. Hay innumerables sabios de este siglo cuya postura es perfectamente teista, par ejemplo: Bergson, Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc.

5. LA EXlSTENt:IA AU'I'ENTICA DEL HOMBRE.- En 1a actualidad ha tomado auge el existencialismo, cuyo tema central es la elucidaci6n de las caracterfsticas de la existencta autentica del hombre. Se trata del problema mas humano que pueda afectar a cada uno; de su resoluci6n depende la t6nica de la vida a seguir.

lEs la libertad 10 esencial en la vida humana? l~km, acaso, los valores morales 10 mas importante? lEn que consiste la autenticidad? LC6mo debe llevarse a cabo Ia lnterrelaci6n y comunicaeion humanas? l C6mo -se degrada el nivel humano de existencia au_tentica? Tales son las principales cuestiones que se pretenden resolver en dicha corriente.

6. BL EROBLEMA DE LA CONSTITUCI6N YEVOLUCI6N DEL UNNERSO.- El problema del tiempo y del.espaeio, de la evolueion y de la esencia de la materia, constituyen uno de los temas centrales en las obras e investigaciones de los fisieos modernos. Generalmente son los cientificos los que se han dedieado a penetrar filos6ficamente en dichos asuntos. Lo importante es adarar que, en el momento en que una personatratade fundamentar-los Conocimientos eneuanto tales, en su propio ramo, en ese momento esta hacienda Pilosoffa. La Cosmologia es la rama filos6fica que trata dichos asuntos, y fue una de las primeras que se eultivaron entre los griegos.

7. Los PROBLEMAS DE LA L6GICA, LA ErICA Y LA ES'IETICA.- El tema tipieo de la L6gica es el orden de los conceptos. A ella corresponde dictaminar acerca de las estrueturas mentales, los procesos correctos en el raciocinio, las leyes de todo pensamiento bien estructurado, como el de las definiciones, las divisiones, las categorizaciones, la conversion de proposiciones, las inferencias inmediatas a base de oposiciones, etc.

Ala Etica le corresponde tratar las cuestiones acerca.del bien y del mal. Su importancia deriva del papel rector que dicha den~ adquiere enla mente de quien

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ffISTORIA DE LAS DOCTRlNAS FttOSOEICAS

laeseudrifia y Jlega a soluciones fundamentadas. Junto con ese problema se conecran el de la obligacion en armonfa can la libertad, el de las categonas de valores, el de las virtudes, el de la autonotnfa.en correlacion con Iahetercnorrua, etc.

Es a la Estetica a Ia que Ie corresponde el estudio del arte y Ia belleza, Similannente se consideran los problemas de la actividad artfstica, la intuicion estetica.Ia proyeecion sentimental, las categonas esteticas, etc.

Una vez rresefiados los principales oplanteamientos filosoficos, podemos describir sus caeacterfsticas ~gene]j~.les:

8. CARACIE,Rf$TJ;CAS DE LOS PROBLEMAS FILOS6FICOS"PORSU ORIGEN:

a) La Pilosoffa se basa en una actitua innaia del hombre/en una tendeneia que pertertece a su naturaleza, y PQr la cual se Ianza a la btrsqueda de soluclones a los problemas que, 10 a.feclan. Esa tendencia 'hacia Ia verdad, ese fmpetu de conquistar Io desconocido, la busqueda_ae un mas alla queda sentido a la vida es el origen a priori de la Pilosoffa.

Se.-puede negar la Metafisica comeciencia c--tal es la tesis kantiana-, pero no. se puede negar la tendencia humanapara hacer Metafisica. Bl mismo Kant acepto dicha tendencia. En consecuencia, el origen de Ia Filosofia debe busearse en algo a priori, en algo quecaracteriza al hombre en su misma esencia: la tertdencia a la lnisqueda de 10 atematico dentro de 10 tell'uitie;o( de 10 impJicito dentro de 10 explfeito, del fundamento, dentro de las tesisclentfficas.

b) Por otro lado, a posteriori, se puede observer que tcdosistema filesofico ha tenido su origen a partir (fe una intulcion general, que sirve como estructara dei.resto de las tesis de ese autor. Esa intuid6n filosofica es .donadora de sentido, es universal, es integral, y logra, con su captacion, la stntesis de elementos, a primera vista, disperses.

Ejemplo famoso de sintesis filosoflca es el de Plat6n, el cual, eon su distinci6n entre el mundo de las Ideas y el mundo de la materia, ha abierto para siempre una diseusion acerca de sus relaciones, susinteracciones, disfinciones y unificacienes, Tambien Sanro Tomas de Aquino.con su ~teoeen:trismo~ proveniente del cristianismo, 0. Kant, con sa revolud6n copernicana, han legrado todo un sistema filosofico, a par-tir de !;IU genial intuici6n.

9. CARACTERisTICAS DE LOS F'ROBLEMAS EILOs6FICbS,POR SU OBJETO.- Los problemas filosofi:cos presentan caraeterfsticas mu.y nitidas, po.r el objeto que tratan, Podemos clistirtguir tres: fuadamenfacion, 'univeTsaIidad y humanismo,

LOS PROBLEMAS mosOFiCOS Y·SUS CARACfERisTICAS

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a) En primer lugar, la Filosofia pretende una fundamentacfon suprema de todas las tesis que sustenta, Filosofar consists .en profundizar hasta las cimientos 0 bases sabre las euales se edifica la estructura de las tesis afirmadas. Esto es 10 mismo que estudiar las causas supremas, tal como reza Ia definicion tradicional de Filosoffa,

b) Y no s610 en profundidad, sino tambien en extension, laFilosofia quiere abarear todo euantoe_xiste, todo ente, Asf es 'como la Metafisica, ruicleo de la Filosoffa, tiene como objeto al ser, QUe la FHosofia abarca todo absolutamente, quiere decir que alcanza un nivel trascendental y traspasa los niveles categoriales y particulares,

c) Y par Ultimo, lao Filosoffa es un saber plena'11lente humano, en eI sentido de que penetra justamente en los temas y cuestiones que afectan intimamente Ia Vida personal de cada hombre. Asi por ejemplo, la Filosofia es la q~e tr~~a los rtemas existenciales, tales como la libertad, el amor, la intercornunicacion personal, la fidelidad, la, obliga.cion, el bi~ y el mal, el ,fu.:t_ supremo Y.la f~lici,. dad. De este modo, al nusmo tiempo que lIena los requisites de una ctencia en cuanto al rigor y orden que de ella se exige, asi tambien Ilena los temas propios de un estudio propiamente humanisticov La Pilosoffaes, pues, una sfntesis equilibrada del saber humane.

10. CARACTERisncAS DE tos PROBLEMAS FILOs6FICOS, EN CUANTO A SU RESOLucI6N:

a) La Pilosoffa, en cuanto: a Ia resolucion de sus problemas, sigue un metodo eminentemente racional. Lo cual no significa que se desechen los datos empfricos, pues, al contrario, estes constituyen, precisamente, el ~aterial ~obte e1 cual la inteligencia profundiza yencuentra su causa 0 razon .. El metodo filosofico es, pues, un uso equilibrado de experiencia sensible y razon, es experimental-racional.

b) Y por fin, la Filosofia es desinteresada,en cuanto quee1 propio conocimiento de sus tesis, problemas y so1uciones proporciona, por sf mismo, una plena satisfacci6n al intelecto que 16s contempla, La Filosofia constituye, por sf misma, un objeto valioso, al cual tiende la inteligencia com.Q__ finalidad plena. Obtenerla, contemplarla y saciarseen ella es una misma cosa, Lo cual no es obstaculo par-a que, posterionnente,en una actitud practica, sea posible

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r-ITSTORlA DE LAS lJOCnUNAS I'TLOS6FICAS

obtener aplicaciones, utilizaciones y derivaciones, sea para fundamentar otras ciencias, sea para regir y ordenar la propia vida?

2 Este tema puede ampliarse en: MARlTAIN; Inlrociucci611 n If! Filoscfia, Club de lectores: ROIlLES: Propedeutica filOS6ficn, Porrua: VON HILDEBRAND: LQu,> es In Filosojfn?, Razon y fe; DIU BLANCO; La FilosoJfa Y SIIS problemas, Ed. Scientia,

Capitulo II

DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFiA Y CIENCIAS

Con el concepto de Filosoffa ya explicado en e1 capitulo anterior, podemos dar ahora una idea mas clara de ella si la comparamos can el saber dentffico tal como actualmente se entiende, es decir, con las ciencias experirnentales. Una vez distinguida Ia Filosofia con respecto a las ciencias experimentales, haremos una comparadon de las soluciones que dan ambos niveles del saber frente a unmismo tema a elucidar, por ejemplo, £rente al hombre, al mundo, al ruimero, a la conducta humana, 0 frente a la belleza,

L DlFERENCLA ENTRE CAi.JSAS PR6XlMAS Y CAUSAS ULl1MAS.- La Filosofia estudia causas ultimas (0 supremas), mientras que las dencias experimentales estudian causas proximas. Por ejemplo, al estudiar el movimiento, la Fisica capta el tema por medio de las fuerzas, races, pesos y equilibrios, que afectan a los cuerpos. Estas son las causas pr6ximas, y se distinguen porgLle pem1.aneCell siempre en el plano de 10 sensible y de 10 experimentable. En cambio, la Filosofia examina los dos principios que explican todo devenir en su forma es€110 al, a saber, el acto y la potencia. Estas son causas supremas, y ya no pennanecen en el nivel sensible; solo se captan en el nivel inteligible.

En otras palabras, el fi16sofo trata de llegar hasta la esencia del objeto estudiado, y su explicacion es en sentido vertical, pues abandona el nivel sensible y experimental. En cambio, el cientlfico elabora explicaciones en sentido horizontal, dentro del nivel experimentable.' La diferencia fundamental de ambos tipos de saber reside, pues, en 8U dilerente objeto formal.'

1 Cfr, Mi Iniroduccion a la L6gicll, Ed. Esfinge, Cap. V

2 Una provechosa ampliacion del tema del presente capitulo puede obtenerse en las siguientes obras:

MARITAIN: Filosofia de III Nnturalem, Club de lectores: MAIUTA1N: Los gl'(Jdos del saber, Club de lectores; AUBEla:

FilosDjfn de ill Naruralezu, Herder; SI,[zllANO: Filosofill de la Ciencia Fisica.

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HISTORIA DE LAS DOCTRINAS F[LOS6FlCA5

2. LA TOTALIDAD Y PARClALlDAD DEL OBJETO MATERTAL.- Solamente la Filosofia pretende abarcar la totalidad de las cosas; su objeto material es el mas amplio que pueda darse, En cambio, las dernas ciencias son particulates, es decir, estudian una parte 0 sector determinado, entre todos los entes.

A este respecto, ya hemos aclarado (en los cursos de L6gica y Etica) que aun cuando la Filosofia estudia las mismas cosas que tratan las demas ciencias, sin embargo no se confunden Filosofia y ciencias, porque el objeto formal es diferente en cada una.

3. METODO EXPERIMENTAL Y METODO RACIO AL.- Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as! es en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, sino que tienen que observarse de un modo sensible, aun utilizando la experimentaci6n.

Por su parte, la Filosofta, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el rnetodo racional y en e1 uso del entendimiento, gracias al cual es posible cap tar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fund amen tan al Universo.

4. DlFERENClA ENTRE EPISTElvfE Y soFiA.- Otro modo de captar 1a diferencia entre los dos tipos de saber, esta en 10 que Arist6teles llam6 episteme y sofia.

Episteme es la ciencia, pero entendida, no como un conjunto de verdades, sino como un habito intelectuaI demostrativo, El sujeto que posee esta cualidad tiene facilidad para demostrar con rigor y exactitud sus asertos, puede fundamentar sus tesis, 0 sea, da las causas de 10 que sostiene.

Por su parte, sofia es la sabiduria que ama el fil6sofo (jilos: que ama; sofia: sabiduria), y consiste en una conjunci6n de episteme y lWUS. La Filosoffa, por 10 tanto, incluye tarnbien 1a episieme 0 habito demostrativo, pero afiade algo mas: el nous.

Nous es el habito intuitivo de los primeros principios; es la cualidad mental (virtud intelectual, dice Aristoteles) por la cual un sujeto tiene facilidad para remontarse de un modo intuitive hasta los primeros principios que sirven de base a toda demostraci6n.

Por 10 tanto, sofia, en cuanto contiene episteme, participa del rigor cientifico, y en cuanto contiene nous, profundiza hasta los primeros principios. He aquf la semejanza y la diferencia entre ciencia y Filosofia. E1 fil6sofo es, pues, un cientifico que profundiza hasta las causas y primeros principios.

5. Los GRADOS DE ABSTRACCI6N.- Arist6teles y Sto. Tomas de Aquino explicaron la triple graduacion de la abstracci6n formal.

DlFERENCIAS ENTRE PILOSoFtA Y ClENClAS

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En el primer grado, que corresponde a la Fisica', se prescinde de Ia materia individual, y se estudia al ente m6vil.

En el segundo grado se prescinde de la materia sensible, y se estudia al ente quantum (la cantidad). En este nivel esta la Matematica,

Por fin, en eI tercer grado se prescinde de toda rna teria. y se estudia al ente en cuanto tat en el mas amplio horizonte posible, que se llama trascendental, y que abarca a todo cuanto existe, Este tercer grado de abstracci6n formal es el que corresponde a 1a Metaffsica, nucleo de toda la Filosofia.

En consecuencia, las ciencias particulates pertenecen a un nivel eategorial (particularizado), y solamente la Metafisica se remonta al nive1 trascendental (completamente universal).

6. LA FrwSOFiA, ClENCIA RECTOR A DE LAS DEMAs.- Como consecuencia de todo 10 anterior, podemos ahara sentar que la Filosofia, desde el momento en que va hasta los primeros principios, es una ciencia rectora: y esto por dos razones:

La Filosofia rige a todas las demas ciencias, porque fundamenta los principios de ellas. En el memento en que un cientifico analiza los principios de su propia ciencia, ipso facto esta haciendo labor filos6fiea. Por ejemplo: las Matematicas se ocupan de las relaciones entre cantidades; pero en el momento en que un matematico revisa y critic a las bases de su certeza y los principios que le sirven para fundamentar sus raciocinios, traspasa el1imite de su campo y toea el de la L6gica 0 de la Teoria del Conocimiento, que son Tamas tipicas de la Filosoffa. Justamente es 10 que ha sucedido en los siglos XIX Y XX, cuando los matematicos lograron aclarar tesis que ahora se contienen en 1a rama Hamada L6gica matematica, y que debe entenderse como una ampliaci6n de la L6gica aristoh~lica.

Por otro lado, la Filosoffa tambien es una ciencia reetora, porque da normas que rigen la conducta humana, basandose en el analisis de la naturaleza del hombre y de sus exigencies, con 10 cual deriva las lineas generales de una existencia autenticamente humana.

Para terminar de aclarar el tema de la diferencia entre ciencias y Filosofia, veamos brevemente como existen soluciones en diferentes planes, para los mismos asuntos problematicos,

3 Mayores precisiones sobre los grades de abstraccion pueden consultarsa en: :MARITAlN: Filosoftil de la Natumleza, Club de lectores, Cap. ill; y del misrno autor Los grados del saber, Club de lectores, p. 69. A este l:'especto es importante la observacion critica de AUBERT, en: Filosofia de la Naiuraleza, Herder, p. 289.

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l-11STORJA DE LAS DOCTRINAS FILOs6FJCAS

7. LAS SOLUOONBS DE .LA COSMOLOClA Y DE LA FlsICA.- La primera es una ciencia filosofica, y la segunda es una ciencia experimental. Las dos tratan de los entes materiales, en cuanto m6viles. Pero la Cosmologia estudia la esencia, la estructura primaria de los cuerpos, y asi es como surge la teoria de la materia y la forma (hilemorfismo), que explica los coprincipios fundamentales en la estructura 0 esencia de un cuerpo sensible. Tambien ella se dedica a estudiar la esencia del cambio, del espacio, del tiempo, etc.

Por su parte, la ciencia Fisica, con sus experimentos, logra penetrar las causas horizontales de los fen6menos estudiados en la materia. As! por ejemplo, estudia a1 calor como causa de la dilataci6n de los metales, la ley de la relaci6n entre la presion, el volumen y la temperatura de los gases, etc.

8. LA PSICOLOClA RACIONAL Y LA PSICOLocfA EXPERIMENTAL- La primera es una ciencia filos6fica, y estudia el tema del alma, de sus facultades (inteligencia y voluntad), la inmortalidad, la espiritualidad, la libertad, la persona. En cambio, la Psicologia experimental estudia preferentemente los fen6menos observables y sus explicaciones, en sentido horizontal; por ejemplo, el estimu- 10, y la reaccion correspondiente. Utiliza "tests", estadisticas, experimentos hechos en gran mimero de personas. As! es como han surgido leyes, como la de Weber (que relaciona 1a sensacion y el estimulo), y tambien el interesante estudio sobre el inconsciente, a partir de Freud.

9. LA ET1CA, EN RELACr6N CON EL DERECHO.- Tambien se puede establecer un paralelismo entre la Etica y el Derecho. La primera estudia racionalmente el plano del deber ser, 10 que es exigible de acuerdo con la naturaleza humana. Su fruto esta en las normas naturales, Uamadas asi porque estan inscritas en la misma riaturaleza humana, como exigencias propias de su estructura esencial; no son creaciones 0 inventos del hombre. ill Derecho tambien estudia el plano de 10 normative, s610 gue se refiere a las normas positivas, las que el hombre inventa para complementar y concretar las normas naturales.

Para fundamentar las normas eticas, es preciso recurrir al estudio onto16gico de la naturaleza humana y de la recta razon, Para fundamental' las normas positivas del Derecho, hay que conocer emplricamente la situaci6n real de la sociedad, y sus necesidades concretas. Por supuesto, hay que conocer tarnbien la Etica, cuyas normas han de concretarse.'

4 De todos modos, una fundamentacion ('amp leta del Derecho exigiria una meditaci6n mas profunda, que [ustarnente se dencmina "Filosoffa del Derecho" ,

DIFERE 'CIAS ENTRE FILOSOFlA Y OENClAS

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10. OrRAs CIENC1AS PARALELAS.- Por Ultimo, se puede mencionar otras ramas de la Filosofia que tienen su correspondiente paralelismo en alguna ciencia experimental. Por ejemplo: la Filosoffa de las Matematicas estudia la esencia de las cantidades, los fundamentos de su certeza, etc., mientras gue la Maternatica estudia las relaciones entre cantidades.

La Estetica filos6fica trata el tema de la esencia del arte y de la belleza. Su metodo es racional. En cambio, una cientifico-experimental trataria los mismos temas, pero en el plano de 10 experirnentable; sus metodos estarian hechos a base de "tests", estadisticas, observaciones en la historia y en dvilizaci6n actual.

11. LAS RAMAS DE LA Fll.oSOFfA.- La enorme variedad de seres en el Universe ha originado una divisi6n de la Filosofia en diferentes ramas. Las mas importantes son las siguientes:

a) La L6gica. Estudia las caracteristicas del conocimiento correcto. La correcci6n de un pensamiento es su coherencia interna, la armonizaci6n y la adecuacion de sus diferentes partes entre sf. Esta asignatura se ha estudiado en Cuarto de Bachillerato.

b) La Etica. Es la rama de la Filosofia que estudia la conducta humana desde el punto de vista de Sll bondad 0 maldad. Esta rama ha sido, quiza, la mas conocida y comentada a 10 largo de los siglos. Suele estudiarse en el Quinto de Bachillerato.

c) La Antropologfa Filos6fica. Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caracteristicas esenciales. Sus temas Iundamentales son: la persona humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.

d) La Teoria del Conocimiento. Estudia el tema de la verdad, es decir, la adecuaci6n de un pensamiento con respecto a la realidad. Todos los autores se han referido a ese enigma humane que consiste en la diferente apreciacion de la verdad de las cosas. Cada persona tiene su propia interpretaci6n de la realidad. Esta materia intenta proporcionar las pistas que nos conduzcan a la verdad. Vease en el apendice de este capitulo la posicion del autor de este libro en relaci6n con el problema critico de la Teoria del Conocimiento.

e) La Estetica. Estudia la esencia de Ia belleza y del arte. Entre sus temas mas importantes se encuentran el estudio de la creatividad human a y de la eXperiencia estetica, asi como los diferentes generos de las bellas artes.

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HJSTORIA. DE LAS DOCTRINAS .F1LOS6FlCAS

fJ La Metafisica. Es el estudio del ser en cuanto ser. Es, quiza, el estudio mas propio y profunda que ha emprendido la Filcsofia. EI ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), 10 que les da inteligibilidad y estructura. En el estudi.o de Ia Metafisica es donde adquiere 1a Filosofta su maximo nivel y valor. En la actualidad la Metafisica ha sufrido una serie de criticas por parte de autores famosos. En este libra estudiaremos dichas criticas y 1a posicion del autor con respecto a ellas.

g) La Teodicea 0 Teologia Natural (considerada como una parte de la Metafisica). Es el estudio acerca de la esencia y la existencia de Dios, Debe distinguirse c1aramente con respecto a la religion y a 1a teologia, La primera no es una ciencia sino la institucion que intenta la union del hombre can Dios, La segunda si es una ciencia, pero su fundamento principal esta en la revelacion y la fe. La Filosofia, en 1a rama que se llama Teodicea, intenta la investigacion de Dios, pero sin tomar en cuenta (y sin rechazar 0 devalorar) los datos de la revelacion, como puede ser la Biblia.

h) Existen varias ramas de la Filosofia que se aplican a1 estudio de temas tratados ya por otras disciplinas. Asi es como podemos mencionar la Pilosofia de la Ciencia, la Filosoffa del Lenguaje, la Filosofia de la Historia, la Filosofia Social, la Filosofia de las Matematicas, etcetera. No siempre es facil delimitar el campo de la Filosofia y de la ciencia cuando se refieren a lID mismo asunto. En general, la Filosofia toea aspectos esencia1es, mientras que las demas ciencias se refieren a aspectos mensurables y estadisticos, fenornenos externos 0 estructuras empiricamente observables.

APENDICE: LA FILQSOFiA COMO UNA ESTRUCTURA NOE.TICA

El autor de este libro propone una cosmovisi6n especial cuyo punto de partida es la teoria sabre el doble tipo de conocimiento que tiene el ser humane: conceptual (que tambien llamaremos categorial 0 abstractivo) y holistico. A reserva de explicar estas modalidades del conocimiento en los capftulos que siguen, podemos avanzar algunos datos. Con el primer tipo de conocimiento (conceptual), el individuo irnpone sus propias categorias (tambien llamadas formas, estructuras 0 Gestalt) al dato que recibe par los sentidos. Cuando conoce dentro de esta primers modalidad, 10 que en el fondo hace es inierpreiar la realidad. En cambio, can el conocimiento holistico (tambien llamado intuicion), el sujeto logra despojarse (aunque sea parcialmente) de sus propias categorias y alcanza a vislumbrar el ser y la verdad. La oerdad consiste en este develamiento

DIFERENClAS EN"fR:E FILOSOFfA Y CmNClAS

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del ser; que ha sido ocultado par nuestras propias categorias cognoscitivas. A partir de aqui podemos inferir algunas ideas tipicas en esta cosmovision integra dora.

a) La Filosofia consiste en una especie de lente par medio de la cual cada sujeto imprime un colorido, un valor, una estructuracion especial (positiva 0 negativa) alas cosas, las personas y las situaciones que vive. Esto se explica con la teo ria de la materia y la forma del conocimiento (que es una aplicacion del hilemorfismo, ya explicado, de Aristoteles): 1a materia es el dato recibido del exterior; la forma es la estructura (lente) que el sujeto aplica sin darse cuenta de ello. El fenomeno percibido es la fusion de estos dos elementos, y par 10 tanto, contiene ya el colorido aplicado por e1 sujeto. De esta manera, el acto de conocer se convierte en acto de interpretar los objetos de su a1rededor segun sus propias lentes, que ha adquirido a 10 largo de la vida, con la educacion, el ambiente y las normas que ha recibido. Cada individuo suele caer en la ilusion de poseer Ia verdad definitiva. Y, por 10 tanto, cuando los demas juzgan las casas de otra manera, conduye que estan equivocados, sin darse cuenta del efecto individualizante que posee su propio mecanismo co gnoscitivo. El estudio de la Filosoffa nos inicia en esta toma de conciencia acerca de la calidad interpretativa de nuestro aparato cognoscitivo.

b) El conocimiento holistico 0 intuici6n se consiguecuando un sujeto se despoja aunque sea en forma parcial y temporal, de las propias estructuras y categorfas que normalmente utiliza en su conocirniento conceptual. Podemos rnencionar cinco grandes tipos de intuicion: la empatia, la experiencia estetica, la experiencia axiologica, la experiencia mistica y la experiencia creative. La empatia consiste en captar las categorias utilizadas por un interlocutor. Esto es posible cuando prescindimos de nuestras p.ropias categorias y "nos colocamos ~n los zapatos del otro", La experiencia estetica consiste en captar la armenia mtrmseca de un objeto. Esto es posible cuando nos despojamos de nuestras p.ropias lentes, que de alguna manera desfiguran la realidad presente. La exper~encia axiologica consiste en cap tar los valores intrinsecos del objeto que se tieue enfrente. Es similar a la experiencia estetica, pero en l.m plano mas general, pues no solo se percibe el valor belleza, sino tambien otros valores, como la verdad, la bondad, la virtud, etc. La experiencia mistica consiste en percibir nuevas soluciones, nuevas relaciones, nuevas sintesis de los elementos previamente conocidos,

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HISTORJA DE LAS DOCTRlNA"S FILbsOFICAS

c) Cada individuo genera su cosmovisi6n personal en funci6nde las ca~ tegorIas (formas o Gestalten) que paulatinamente acumula a 10 largo de su vida. En esa cosmovision se instalan diversos valores, principios, normas eticas, pautas de conducta y demas elementos que caracterizan a cad a individuo. El realismo, el idealismo, el teocentrismo, el pesimismn.Ia lucha contra las alienaciones y el asentamiento de la propia Iibertad son el resultado de las formas asimiladas, Cada uno ve las cosas y las personas con sus propias lentes. La Filosofta aquf propuesta explica esa diversidad de posturas frente al mundo; es una nueva lente que alcanza vislumbrar el efecto interpretative de todas las lentes cognoscitivas; es una lente integradora de las demas postures, Quien se haga adepto de esta Pilosoffa se vuelve mas tolerante y comprensivo con respecto a las diferencias asentadas por Ies.demas. En realidad no hay enemigos, solo diversidad de puntos de vista. En esto consiste Ia Filosofia integradora aqui propuesta.

d) Una de las principales consecuencias de todo 10 anterior es la tesis de que: "segun sea tu filosofia, asf sera tu felicidad''. En efecto, hay ciertos conceptos dentro de lafilosoffa de cada uno que desfiguran la realidad por complete, y con eso lasvivencias adquieren un tinte exagerado en el plano emodonal. La neurosis eensiste en el arte de amargarse la vida en funcion de la propia filosofia, El neurotico se empefia en atribuir toda la culpa de sus desdichas a las circunstancias y a las demas personas, y no suele darse cuenta de ,que la rafz de sus angustias procede de su propia filosoffa. La psicoterapia, en el fondo, :es el arte de cambiar: la cosmovision, el enteric de una persona. "No son las cosas las que nos hacen sufrir, sino 10 que pensamos acerca de ellas'', dice un famoso adagio latino.

e) En el .individue hay que distinguir entre persona y personalidad. La persona es el micleo interior, su verdadero ser, su energia permanente. En cambio, la personalidad es el modo como semanifiesta la persona ante los demas. Alli estan su caraeter, conocimientos, valores, pautas de conducta, los elementos de su inconsciente, su estatus. Mucha gente se identifica con las caracteristicas temporales y fragiles de su personalidad y no llega a captar y valorar su persona propiamente dicha. El estudio de la Filosofia ayuda a conseguir este horizonte nuevo, que suele conducir a un incremento de la propia felicidad.

CapItulo III

PANORAMA HISTORICO

DE LOS PROBLEMAS FILOSOFICOS

Antes de entrar detenidamente en el estudio de eada filosofo, enel orden cronologico, es precise dar un panorama general de ellos, que permita, de un solo vistazo, la ubieacion de los mismos en las epocas histericas y la asociacion de su nombre con su teoria 0 tema central.

1. Los FlWs6FOS PREsocRATIcos.- En el siglo VII antes de Jesucristo, nace el primer fildsofo griego: Tales de Mileto. 131 y los siguientes filosofos jonicos (Anaximandro y Anaximenes) tratan de expresar emil es el arje, 0 constitutive fundamental del Universe. Tambien sobresalen las teorias de Pitagoras, lIenas de mistieismo y de Matematicas, la de Heraclito, el filosofo del devenir, y Ia de su opositor, Parmenides, que elucubra la primera teorfa del ser, y por 16 cual se le considers como el iniciador de la Metafisiea.

Anaxagoras (siglo v a. J. C.)esboza una teoria sobre el Nous, espiritu divino; en cambio, Democrito y Empedocles insisten en el materialismo. For otro lado, los sofistas (Parmenides, Calicles, Gorgias) hacen gala de su aptitud dialectica, y plantean el relativismo como postura filosofica. Socrates sera e1 enemigo mas temible de dicha postura. Con esto queda iniciado el movimiento filosofico de Atenas, que culmina en los siglos v Y IV, como a continuacion veremos,

2. EL APOGEGJ GRIEGO.- Socrates, Plat6n y Aristoteles forman el triunvirato de los grandes filosofos griegos. El primero, con su metodo "mayeutico" y su

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HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FlLOSOFICAS

teoria del concepto; el segundo, con su teorfa de las Ideas, y su estilo Iiterario; y el tercero, con la estructuraci6n de las principales ramas filos6ficas, como Logica, Metafisica, Etica, Psicologia racional, y Politiea; todos ellos elevaron la Filosoffa a un rango de primer orden.

De aquf en adelante, todos los fi16sofos se hacen acreedores de las aportaciones de estos genies, En dertos autores es clara la influencia de Platen o de Arist6teles. La Edad Media .. por ejemplo, sera una lucha en favor de uno ode otro autor; el platonismo tuvo primacia en los primeros siglos de cristianismo: s610 despues del siglo x fue redescubierto Arist6teles.

3. LA F'ILosOFfA CRlSI'IANA MEDIEVAL.- Sobresale San Agustin, en el siglo v, con su teoria de la iluminacion, y la aplicacidn de la teoria plat6nica al cristianismo. En el siglo XIII, Santo Tomas de Aquino sintetiza a Aristoteles con el cristianismo. Los des autores forman el ruicleo de la Filosoffa cristiana en sus respectivos siglos.

La escolastica tuvo su epoca de decadencia. Se mencionan principalmente dos autores: Duns Scoto y Guillermo de Occam. EI primero es el"Doctor Sutil'', y el segundo cae en un fidefsmo y en un nominalismo, per todos conceptos criticables.

La segunda parte de este libro tratara de explicar los pensamientos respec" tivos de los' autores mencionados, y otros que pertenecen a la misma epoca, antigua y medieval. En esa epoca, 1a Pilosofta suele sex realista, aplicada al mundo y al hombre. Solamente en la Epoca Medema la Filosoffa tomara el problema del conocimiento como la base y el inicio de todo filosofar.

4. LA FlLOSOFiA RAOONALISTA.- En Ia Epcca Modema, sobresale el racionalismo de Descartes, prolongado luego can Malebranche (ocasionalismo), Spinoza (panteismo) y Leibniz (teorfa de las monadasj.Estamos en 10s S1- glos XVII Y XVIII. La atenci6n quedara centrad a en las disputas filosoficas de la corriente empirista contra la racionalista,

5. LA FILOSOFfA EMPIRISTA.- En Inglaterra es donde principalmente florece el empirismo, aun en nuestros. dias. Francis Bacon, primero, y luego L-ocke (rechazo de las ideas innatas), Berkeley (paradojicamente, tambien idealista) y Hume, con sus famosas-criticas contra el principio de causalidad y el concepto de substancia, son los principales autores.

6. KANr Y LOS IDEALIST AS GERMANOS.- Como un intento de sfntesis entre racionalismo y empirismo, esta la teoria de Kant, en el siglo xvm. A BU genio

PANORAMA HlST6RICO DE LOS PROBLEMAS mOSOFIcos

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siguieron los tres Idealistas germanos mas importantes: Fichte (idealismo subjetivo), Schelling (idealismo objetivo) y Hegel (idealismo absoluto). Estos autores representan la eumbre de la especulacion filos6fica. EI analisis, la profundidad, la complejidad de expresi6n, y el espfritu sistematico son las caracterfsticas propias del genio germano idealista.

7. Los FIL6S0FOS DEL SIGLO XIX.- Primeramente hay que mencionar, en el siglo XIX, a lo~ dos grandes critieos de Hegel, que son Kierkegaard (precursor del existencialismo) y Marx (con su materialismo dialectico). Enseguida esta otra pareja: Nietzsche (teoria del Superhombre) y Schopenhauer (con su pesimismo absolute). Comte, con su doctrina positivista, completara el cuadro de estos filosofos.

La tercera parte de este libro estara dedicada a los pensadores de esta Epoca Medema, desde Descartes hasta Cornte. La cuarta parte abarcara exclusivamente a los autores del siglo xx.

8. Los FrWSOFOS DEL SIGLO XX.- En primer lugar, esta elautor que ha iluminado a la Filosofia del siglo xx: Edmundo Husserl, fundador del metodo fenomeno16gico. Enseguida, hay dos corrientes que se derivan directarnente de Husserl, a saber, el existencialismo y la Axiologia.

Dentro de la corriente axiol6gica, estudiaremos a Scheler .. Por su parte, el existencialismo cuenta con cuatro autores prmcipales: dosson alemanes:

Heidegger y Jaspers; dos son franceses: Sartre y Marcel. Heidegger insiste en que su tema no es tanto el hombre, sino el ser en general. Jaspers es famoso por su concepto de la Trascendenda (Dios), Sartre es un franco antitefsta, y su existeneialismo queda definido como un pensamiento que asume todas las consecuencias de la negaci6n de Dios. En cambio, Gabriel Marcel es un fi16sofo cat6lico, que ha logrado profundos analisis de las situaciones humanas, que aparecen en intima concordancia con las verdades cristianas, Terminaremos con Russell, autor basico en el positivismo l6gico.

SEGUNDA PARTE

FILOSOFiA GRIEGA YMEDIEVAL

rv. Los presocraticos V. Los sofistas

VI. Socrates

VII. Platen

VIII. Aristoteles

IX. El helenismo

X. La influencia del cristianismo en la Filosoffa XI. San Agustin

XU. Los antecedentes de Santo Tomas de Aquino xm. Santo Tomas de, Aquino

XlV. La decadencia escolastica y el Renacimiento

Capitulo IV

LOS PRESOcRATICOS

INTRODUCCI6N: DEL MITO A LA FILOSOFiA

Actualmente la palabra milo tiene un sentido peyorativo, es una crftica hacia creencias, relatos y personajes que en realidad no tienen el valor que se les suele atribuir. Se habla, por ejemplo, del mite de un artista X, 0 del mito de la democracia, 0 del mite del psicoanalisis, etc. Desmitificar, en este sentido, significa coloear a las cos as en su verdadero lugar y valor.

Sin embargo, cuando nos referimos a los mitos de la antiguedad griega (0 de cualquier otra cultura antigua) los antrop61ogos y estudiosos del asunto insisten en el enorme valor que tales mitos representan para Ia vida, la felicidad, la orientacion y la estabilidad emocional de la gente de aquellos tiempos. Asi se refrieren a los mitos propagados por Homero y Hesfodo y a las grandes mitologias que nos narran episodios de Jupiter, Venus, Cronos y.demas dioses,

El caracter sagrado de la mitologia colora a dichos relatos en un lugar de nivel superior, no como algo digno de ser desechado 0 barrido por su bajeza, vulgaridad 0 mediocridad, sino todo 10 contrario, como sirri.bolos que proporcionan al hombre una respuesta a su eterna problematica fundamental acerca del origen del mundo, el destine humane y las normas de conducta. El mito es el dignoantecesor de la Filosoffa. No tiene la altura de esta, pero tampcco es el desechQ del pensamiento Irumano,

La principal diferencia entre el mite y la Filosofia reside en eI caracter cientifico que desde un principio ha pretendido ostentar la Filosoffa. Ciencia, en los terminos aristotelicos, se refiere 'al sencillo detalle de aludir a las eausas, las razones, los fundamentos de 10 quese esta afirmando. E1 mito, en cambio, es un relata que se transmite de boca en boca, es una intuici6n y un sfmbolo que raya

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HISTORlA DE LAS DbCTruNAS FILOs0FICAS

en 10 sagrado, en la altura intemporal de los mejores valores que el hombre presume. Pero aun asf, el mito no da razones de sus asertos, Pot este motivo la Filosoffa se coloca en un plano superior. La Filosofia, en contraste, es un conocintiento que da razon de 10 que afirma, 0 por 10 menos, eso es 10 que pretende desde sus ongenes griegos,

Para facilitar el aprendizaje de la Filosoffa de los griegos, se ha dividido este periodo en tres etapas: origen, apogeo y decadencia.'

En el origen de la Filosoffa griega se encuentran los fil6sofos llamados presocraticos, desde Tales de Mileto, seguido pot Anaximandro y Anaximenes, hasta Anaxagoras y Democrito,

EI apogeo de la Pilosofia griega esta determinado por los tres clasicos:

Socrates, PlatoFl y Arist6teles.

La decadencia del pensamiento griego viene en la cuadruple ramificacion helenista: hedonismo, estoicismo, eclecticismo y escepticismo: basta lograr, ya en el siglo III d. J. e., tina breve luminaria, en 1a figura de Plotino.

1. 'TALES DE MILETO.- En Ia costa de Asia Menor, en la ciudad de Mileto, se origina el pensamiento filosofico occidental,

Tales de Mileto (muerto en 545 a. J,e.), uno de los siete sabios de Grecia, politico, matematico y astronomo, asento la primera tesisque podrfamos llamar de nivel filosofico.

La pregunta a resolver por este pensador y sus sucesoresfue la siguiente: lCual es el elemento 0 principio basico que constituye a todas las cosas? lCuaI es elqrje (principio) de la fysis naturaleza)?

Tales responde que ese principio universal esta en el agua. El agua es.el elemento que constituye a todas las cosas. Se trata de un primer intento para penetrar en la esencia de las casas. Actualmente esa teoria nos puede parecer ridfcula: pero el hecho de que la mente humana se aplique a la soluci6n de un problema fundamental, 0 mejor, intente fundamentar y teducir a Ia unidad la inmensa variedad de las cos as, es ya un paso gigante en la historia del pensamiento, Es justamente el origen de la Filosofia.

'Iambien se encuentra en los fragmentos de Tales la siguierite frase: "Todas las cosas estan llenas de dioses." Con 10 cual se nota en este autor Ia idea de un hilozofsmo, es decir, una animacion psfquica de las cosas, 10 cual seria el motor de la evolu-

cion universal, .

1 Sobre el periodrr de los griegos, .puede ampliarse la informacinn en las siguientes obras: COPLESmN: Historia de III Filosojia, Grecia y Roma, Ed. Ariel; DB YURR.E!: Histori« de III Filosofill gn'¢ga, Ed. del Seminario, Viroria, GRIlNET: Historia.de iii Filo$ojfa antigua,Herder.

LOS PRESOCRATICOS

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De Tales de Mileto se cuenta que, por observar las estrellas, se cae en un po:zo.

Pero tam bien se dice que, 'habiendo previsto una abundante cosecha de aceitunas, manda construir almacenes y molinos, que le proporeionan una considerable fortuna. Es el primero que logra medir Ia altura de las piramides, basandose en 1a sombra que proyectan, y logra predecir un eclipse de Sol (mayo de 585 a. I.e.).

2. ANAXIMANDRO.- Mas joven que Tales, prop one una segunda explicacion sobre el principio que constituye a todas las cosas. Lo llama el apeiron, 0 10 indeferrninado. En efecto, para que se -pueda hablar de un principio que compone a todas las cosas, se requiere que ese principio no sea ninguna de eIlas; tiene que ser algo anterior a eUas, 10 indeterminado. Esto es, por supuesto, un avance con respecto a Tales.

3. ANAxlMENES.- Muere por los afios 523 a .528. Pretende que el principio de todas las cosas debe ser algo sutil y amorfo, y cree que es el aire, que envuelve a toda la Tierra, el principio del cual se hacen todas las cosas,

En el afio 494 es destruida la ciudad de Mileto, y con esto termina la serie de los primeros pensadores que se dedican a responder a uno de los grandes preblerhas filosoficos, a saber: lExiste unidad en la variedad de todas las cosas? lHay algo a partir de 10 cual todo se ha hecho?

4. PrrAGORAS.- Pitagoras (582-497 a. J.e.) nacio en la isla de Samos, cerca de la costa de Asia Menor. Se traslada a Crotona, en la Magna Grecia (sur de la peninsula italica), y am funda una especie de monasterio, cuyos miembros tienen que someterse a rudas practices asceticas.

Es el primer fil6sofo que se otorga talnomhre. No quiere llamarse sabio, sino "amante de la sabidurfa", Cree enla metempsicosis 0 transmigradon de las almas, doctrina importada de Oriente, que Iuego es aceptada pot el mismo Platen,

Matematico y astt6nomo, da origen al famoso teorema geometrico que lleva su nomhre, y sostiene la teoria de la "nuisica de las esferas celestes", segun la cuallos planetas y estreUas producen sonidos, de acuerdo con sus respectivas distancias a la Tierra.

En Filosofia, su tesis mas importante es la de que la esencia de las casas esta en los numeros. Cada ruimero simboliza algo: por ejemplo, el mimero cuatro es la [usticia; los rurmeros pares son femeninos, y los impares, masculinos. Tambien esta teoria va a influir sobre Platen.

Observese ahora que el principio 0 esencia de las cosas ya no es un elemento material. Por primera vez se pretende explicar La materia a partir de algo irunaterial, como es el ruimero.

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HISTORlA DE LAS DOCTlUNAS PIL0s6FlCAS

5. HERACLITo.- No se eonoeen sus fechas de nacimiento y muerte, Su apogee> tuvo lugar por los afios 504-501 a. J.C. Se le llama el Oscuro, por el estilo de sus escritos, a base de metaforas, las mas de las veces llenas de contradicciones. Era melane6lico y misantropo,

Es el fil6sofo del devenir, y de la tensi6n de los contrarios dentro de la unidad, "Todo cambia" (panta rei), es la frase que se le atribuye, como simbolo de su tesis, segun 1a cua1 no hay nada en reposo. Nadie se mete dos veces en el mismo rio. La esencia de las C0Sas es el fuego. La guerra es la reina y la madre de todas las casas.

Sin embargo, explica que e1 devenir esta sujetoa una Iey.interna el Logos, que tambien se ha interpretado como el dios de Heraclito.

La importancia de este autor esta, sobre todo, en e1 contraste can Parmenides. Mienttas Heraclito insiste en el deoenir, Parmenides va a, asentar con firmeza 1a tesis del ser unico, in11lutable y eierno.

6. PARlvl"ENIDES.- Nace, aproxlmadamente en el afio 515, en Elea (tam bien al sur de Italia). 01)flOCe a S6crates e influye notablemente en eI pensamiento de este, y en el de Platen, Escribe su filosofia en verso, y su poema se titula Sabre Ia Naturaleza.

Critica a Heraclito y se op0ne radicalmente a su tesis sobre el devenir. El movimiento es calificado como una ilusion de los sentidos.

El hallazgo de Parmenides es el ser. E1 ser es 10 que es. Fuera del ser no hay nada. Pero, ademas, el ser tiene que ser uno, pues si hubiera otra cosa no podrfa esfar separado de ella por alga. EI ser es eterno, pues no puede provenir de nada, Tambien es inmovil, pues no hay otra cosa enla eual se podrfa mover.

Por otro lado, Parmenides identifica el pensar yel ser, conic cual inlcia el movimiento idealists, que ya en Plat6n tiene un claro representante. Distingue tambien la via de Ia verdad, que es el entendimiento, y la via de la opinion (doxa), que esta en los sentidos.

El estatismo de Parmenides ha sido invocado frecuentemente por los autores que pretenden ridiculizar las teorias metafisicas acerca del ser. Cierto es que Parmenides se coloca en W1 nivel metafisico; pero no menos cierto es que Arist6teles modificara esta metaffsica, justamente en funci6n de 1a merecida explicacion racional del devenir,

a) Se menciona a [enofanes como el fundador de la escuelaeleatica, Sin embargo, es Parmenides el principal autor de dicha escuela, si hetnos de creer las referencias de Platen, en sus dialogos Teetetes; el Sofista y Parmmides.

LOS PRESOCRATICOS

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b) Zenon de Elea es discipulo de Parmenides y se ha hecho celebre por Sus aporias 0 argumentos contra el movimiento, La mas famosa de. sus aporias es la de Aqui.le-s y la tortuga: los dos compiten en una carrera, y Aquiles cede una ventajaen distancia a la tortuga; a partir de cierto instanter los dos empiezan a correr, y euando Aquiles llegue allugar A, donde estaba la tortuga, esta ya avanzo otro poco, hasta el punto B; cuando, nuevamente, Aquiles llegue al punto B, la tortuga avanzo, en ese rnismo lapso de tiempo, otra distancia, por pequefia que sea, y lleg6 a1 punto C; y as! sucesivamente, Ia tortuga nunca seriaalcanzada por Aquiles; luego, el movimienro noexiste.

El prop6sito de Zen6n, con argumentaciones de este estilo, es hacer ver que racionalmente, el movimiento no puede ser explicado, sino que conduce a conclusiones parad6jicas. De esta manera se adhiere a la tesis del set inm6vil, de su maestro Parmenides.

Sin embargo, aun en eI plano racional, el defecto de una argumentati6n tal consiste endividir los espacios, tanto en distancia como en tiempo, de acuerdo con una proporci6n decreciente. Si los lapses de tiempo considerados fueran iguales, no habria lugar para esa conclusion tan absurda.

7. EMPEDOCLES, ANAXAGORAS Y DEM6CRITo.- En pleno siglo V a. J.C.,flore~ cen estos tres personajes, inmediatos predecesores del apogeo griego.

Empedocles lanza 1a tesis de los cuatro elementos 0 rakes de las casas: tierra, aguq,tf1ire y foego. Por diversas combinaciones de estos cuatro elementos se consigue la inmensa variedad de todas las casas. Ademas, la evelucion de la materia esta sujeta a dos fuerzas: elAmor y el Odio. Par atracciones y repulsiones (flSl entiende el amor y el odio) es como se va originando todo cuanto existe.

Anaxagoras de Clazomene (nacido hacia el afio 500 a.J.c.) lleva la Filosofia a Atenas. Sostiene que la materia esta compuesta por homeomerias Q germenes (spirmata) y que el orden de las cosas esta impuesto por una Mente, o Nous.

La importancia de su pensamiento consiste en que, a pesar de su oscuridad y de las diferentes interpretaciones a que ha dado lugar, distingue, par primera vez, e1 dualismo de materia y espiritu. E1 espfritu, mente 0 Nous es 1a inteligencia ordenadora del caos original a que estaba sometida la materia. A partir de este momento, la Filosofia se va a lanzar decididamente por el camino de la explicacion supramaterial de la materia.

Democrito de Abdera (460-370) esta en el polo opuesto de Anaxagoras, por su materialismo. Las cosas estan eompuestas de partfculas indivisibles, llamadas atomos. Las diferencias cualitativas se explican por las diferentes combinaciones cuantitativas de esos atomos. Democrito no admire un principio espiritual que rija el orden del mundo,

Capitulo V

LOS SOFISTAS

1. CARAeTERiSTICAS GENERALES.- Los sofistas eran personajes con gran habilidad dialectics. Faciimente podfan convencer a su auditorio acerca de cualquier tesis, y, luego, de su contraria. En un principio, la palabra "sofista" designo a los sahios, Pero luego, en vista de la actitud carente deseriedad intelectual. que llegaron a tomar, el vocablo se utiliz6 para designat a los que jugaron con la verdad y tomarbn por costumbre presentar la falsedad con apariencias de verdad y correcci6n.

Ordinariamente hablaban en las plazas publicas, enttaban en dialogo y discusi6n con sus interlocutores, y no ensefiaban una doctrina en especial. Sus mismos sofismas les prohibian sostener una tesis en particular. En general, el relativismo hacia presa de su mente, y por eso sobresalieron las tesis ambiguas, relativas a la interpretacion particular que cada uno quisiera darle. S6crates se enfrent6 con ellos. Pero, desgraciadamente, sumisma actitud dio lugar a que se le con.ft.mdiera con un sofista.

Sobresalieron varios sofistas: entre elios descuellan: Protagoras, Calicles, Trasfmaco, Hipias, Gorgias. Veamos las doctrinas especiales de algunos de ellos.

2; EL RELATIVISMO DE PROTAGORAS.- Es famosa 1a £rase de Protagoras: nEI hombrees la medida de todas las casas". Con este lema se consagra la postura relativista. En e£eeto, para esta, todo es relativo al modo de pensar de cada uno. Cada uno tiene su propia verdad, y bien puede ser diferente a la de los demas. La {rase es halagadora al oido humano. Sin embargo, es necesario esclarecer el aspeeto aceptable y el aspecto falso de dicha tesis.

LOS SOEISTAS

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3. La ACEPTABLEENLA TESIS DE PROTAGORAS.- Es un hecho que eada persona piensa segun sus propias cualidades, estructuras mentales, eircunstancias, educacion, ambiente, y hasta segun SU particular estado de animo, Ese hecho es indiscutible, y asi la frase de Protagoras seria indiscutible.

Ademas, hay una idea de mayor altura, que tambien.es verdadera, y que podria set el significado de la £rase de Protagoras, a saber: cada uno debe actuar segun su propia conciencia. En ese sentido, es perfectamente valido, y hasta necesario, insistir en que es la propia persona, con su conciencia, quien debe determinar 10 que ha de hacer. Es la libertad y 1a autonomia 10 que es necesario defender. La propia coneiencia, en la intimidad de cada uno, es Ia que ha de escoger y, por 10 tanto, sobrellevar toda la responsabilidad de la eleccion. Si s610 esto significara la tesis de Protagoras, no hahria que reprocharle nada. PeIO el caso es que su sentido se extiende a otro nivel, que hay que aclarar y rechazar,

3. La CRlTICAB,LE EN LA TESIS DE PRoTAGORAS.- Desafortunadamente, el pen~ samiento de Protagoras quiere indicar que no hay ninguna instancia superior a la mente de eada uno. El sujeto debe juzgar conforms a su propio criterio, y nada mas. Ante esto, es necesario aclarar que1 de un modo objetivo, el hombre es un elemento dentro del Universo, y que existen infinidad de tesis cuya verdad no depende del sujetoque las [uzga, sino del objeto juzgado. En este sentido, no es el hombre el criterio Ultimo y definitive para el juicio, sino la realidad, la cosa misma juzgada. Y el hombre tiene que someterse a esa realidad, si esque quiere que su juicio sea verdadero.

Dicho en otras palabras: si la verdad es la adecuaci6n de la mente con 1a realidad, entonces no queda mas remedio que tratar de adecuarse a ella, y, por 10 tanto, someterse y ser fiel y justa a dicha realidad. En esto consiste la objetividad de nuestros juicios .. De otra manera, si el hombtefuera el criteria ultimo, no habria modo de distinguir Ia verdad y la £alsedad. El unico modo para discemir en d6nde esta la verdad y 1a falsedad, entre dos juicios diferentes que se refieren al mismo objeto, es compararlos con ese objeto en cuestion.

Desde el punto de vista de Ia L6gica, el asunto queda 'zanjado por el principio de contradiccion, que, justainente, 10 que prohfbe es dicha contradicci6n. Es decir, si dos preposiciones se €ontradicen, y estan enunciadas al mismo tiempo y se refieren al mismo aspecto de la cuesti6n, es Imposible que ambas sean verdaderas. El unico modo para admitir la contradiccion serfa la constataden de que esta 5610 tiene lugar en la expresion, pero que, en el fonde, las dos proposiciones se refieren a aspectos diferentes del objeto discutido. Tal es,

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HISTORJA DB LAS DOCTRINAS FILos6FICAS

de hecho, la solucion de infinidad de discusiones, Cada uno ve aspectos distintos, y los express con pa1abras que se contradicen si se toman al pie de la letra. Sin embargo, en tales casas se trata de aportaciones complementarias y perfectamente compatibles. Eso no es relativismo, y la solueion esta en el esfuerzo de integracion (no de oposicion) entre tesis diferentes.

Si se trata de integrar estes dos puntos de vista acerca de la tesis de Protagoras, podrfamos conduir que si bien la razon humanaes mensuranie con respecto a 10 que debemos escoger, tambien es mensuraia (medida, regida) por un nivel objetivo de realidad, alcual debe someterse el mismo hombre, si de veras quiere conseguir la verdad (adecuacion de la mente a la realidad),

En Etica, 10 anteriorse expresa diciendo que aun cuando la propia conciencia es la que debe decidir sobre 10 que hay que hacer y elegir; la misma conciencia no esta libre de ciertas normas naturales, a Iaseuales debe someterse en sus juicios, si quiere ser verdadera, realista, yefectivamente adecuada al autentieo valor. CPUlO puede notarse, persiste el valor de la autonomia, pem a1 mismo tiempo persiste la participacion 0 adecuacion a los valores superiores.

Por ultimo, desde un punto de vista practice, notese que un relativista, si de veras toma en serio su postural quedaria incapacitado pal'a exigir justicia. Con toda razon, yde acuerdo con su tesis, en el memento en que quisiera exigirla, Ie podrfan responder que, en todo caso, eso seria "su verdad'', pero la autoridad, 0 la parte reclamada, piensa otra cosa acerca de la justicia, y, ante esc, nada podrfa objetar el que se dicerelativista. Yes que el relativismo, en verdad, mina todo fundamento objetiv:o acerca de los valores.

5. LA TESIS DE CALICLES.- Por SU parte, Calicles (0 bien Trasimaco, segUn otras versiones) sostiene que: "La ley es del mas fuerte". Esto quiere decir que la persona con mas energia, voz, fuerza ffsica 0 mental, es la que, de hecho, oeupa el puesto de autoridad y dicta leyes, ordena, y dirige a la comunidad.

Como comentario crftieo podemos decir que, si bien es un heche que asi suele suceder, no es cierto que por derecho asi deba suceder, Noes la fuerza la caracteristica especffica dellegislador 0 de la autoridad. Para que un legislador efeetivamente cumpla conisu cometido, es necesario que ilene estas dos cualidades: que can su inteligencia este al tanto de las necesidades reales de la comunidad a su cargo, y que con su vo1untad quiera efectivamente la promocion de ese bien comun. Con esas dos cualidades, es po sible ejercer el ca,rgo de legislador y de autoridad. Y en ese case, la fuerza es un auxiliar, algunas v:eces

muy poderoso, pero no es 10 que hace al1egislador como tal. .

LOS SOFlSTAS

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6. LAs TESTS DE GORGIAS.- Otro famoso sofista es Gorgias, y su postura puede ilamarse nihilismo. Seenuncia en tres celebres tesis, a saber:

1. Nada existe;

2. Si algo existiera no 10 podriamos conocer;

3. Si algo conocieramos, no 10 podriames expresar.

Uno se pregunta sit en serio, alguien es capaz de sostener tales tesis. La conclusion es que se corrobora el caracter peyorativo que se le ha dado al vocable "sofista". Solamente jugando con las palabras y con la verdad es posible mantener esa postura,

Capitulo VI

SOCRATES

1. VIDA Y MUERTE DE S6cRA.TES.- Socrates vivio de1470 al400 a. J.c., justamente en la epoca del esplendor ateniense. Fue maestro de Platon, y por este se conoce su caracter y su pensamiento.'

No escribi6 ningtin libro, razon por la cual es diffcil interpreter 10 que de el se escribi6, a raiz de su muerte. Por Platen conocemos un Socrates idealizado, por Arist6fanes un 56 crates ridiculizado, y por [enofonte ciertos datos historicos,

Son famosas sus ensefianzas en las plazas ptiblicas, en continuo dialogo con sus discipulos, discutiendo temas filosoficos, especialmente de tipo etico, Su oposicion con los sofistas fue radical.

Fue condenado a muerte, acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. En Ia Apologia de Socrates, escrita por Platen, se relatan los detalles del proceso y de la muerte de Socrates. Transcurri6 un mes desde el momento de la sentencia hasta el dia de la ejecucion, y en ese tiempo sus amigos le propusieron un plan para fugarse de la carcel e ir a vivir lejos de Atenas. Respondi6 que ese acto equivaldria a una injusticia contra las leyes de la eiudad, y que, por 10 tanto, preferfa la muerte. Ademas, segun se relata en el Peden yen el Criion (obras de Plat6n), estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y, por 10 tanto, Ilena de felicidad, para aquellos que habian buscado la virtud en esta vida. Bebi6, pues, la cicuta, y con su muerte serena dio testimonio existencial de las ideas profesadas durante su vida.

1 El tema se puede ampliar en la obra de GOMEZ ROBL£iX): Socrates y el socraiismo, Fonda de Cultura Economica ..

sOCRATES

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2. EL METOOO SOCRATIco.- A base de preguntas que obligaban a sus disdpuIos a pensar por cuenta propia y encontrar la soluci6n a los problemas, principalmente de indole moral, S6crates sostenfa con sus amigos y conocidos un dialogo lleno de ironia y de sana e inteligente inteneion pedag6gica.

131 mismo llam6 a su metoda, mayeutica, que .significa "parto espiritual", Y se comparaba can su madre, que era partera, En efecto, su labor pedagogiea consistia, no tanto en ensefiar, sino en lograr que sus discfpulos reflexionaran y extrajeran, por sf mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro.

Comenzaba afirmando "5610 se que no se nada'', para luego burlarse ir6nicamente del interlocutor que presumia saberlo todo. Con sus preguntas lograba, primero, hacer caer en contradicciones a su discipulo, y, enseguida, de un modo positivo, 10 iba conduciendo, siempre a base de preguntas, par el camino de la verdad.

Tambien es propio de la actitud socratica la preferencia casi exclusiva por el tema del hombre, de BU conducta, su bondad y su felicidad. "Conocete a ti mismo", era ellema del Oraculo de Delfos, que S6crates. acostumbraba repetir, para Hamar la atencion sobre la importanda del conocimiento personal, en contraposicion al conocimiento del mundo externo, que habia sido el tema de los filosofos anterieres a el, Debido a esto, Socrates es considerado como el fundador de la Etica.

3. E'L CONCEPTO Y LA lNDUCCI6N.- E1 relativismo de los sofistas fue el mayor enemigo de S6crates. Tratar de llegar a una definicion universal, es decir, a un ccncepto con validez para todas las casas y para todos lQS sujetos, era la meta que se proporua Socrates en sus dialoges piiblicos. Su mayor esfuerzo consistia en sacar a sus interlocutores del plano 'puramente sensible y accidental; las respuestas de estos, inicialmente, se quedaban en IdS ejemplos concretos, y no acertaban a remontarse hasta la esencia, que es universal, independiente de los casas singulares en los cuales se pudiera constatar 0 no.

Asi por ejemplo, al preguntar por la justicia 0 la bondad, la primera respuesta 5610 hacia referenda a un caso concreto de una persona que posefa tales virtudes. La insistencia de S6crates lograba, al final, la captacion de la esencia de esa virtud, can validez universal. Es dato curioso que en algunas obras de Plat6n, en donde se relatan estas discusiones socraticas, no se llega a ninguna conclusi6n (eft. Eutifron), y los interlocutores se despiden prometiendose una nueva sesion para continuar la elucidaci6n de tan arduo problema.

En sintesis: Socrates aparece como el pensador que de un modo expreso trata de llegar a la esencia de las cosas (prindpalmente las que se refieren al

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FllSTORIA DE LAS DOCTRINAS FIL0s6F1CAS

tema moral, como las virtudes). Ese proceso, que parte de 10 singular y llega a 10 universal, es la induceion. Dicha esencia es pensada en un concepto y se e;x:presa en una definicion. He aquilas bases para el conocimiento universal y necesana, caracteristiea propia de 10 cientifico.

De esta manera, con la universalidad del concepto, en cuanto que se apliea a todos los seres de la misma especie, y tambien en cuanto que es inteligible para todo sujeto con uso de razon, S6crates da un serio gelpe al relativismo de los sofistas.

4. TEom ACERCA DE LA VllUUD.- Pocas tesis pueden sacarseen limpio en el pensamiento socratico, Y no solo porgue es dificil distingu,ir la aportacion de Platen y 10 propio de Socrates, sino tambien porgue en la mentalidad socratica todo aparece como en proceso de esclarecimiento,

Sin embargo, acerea de la virtud, destaca la curiosa identificaci6n con la cieneia, La virtud es 10 mismo que la ciencia del bien. Asimismo, el vicioso 10 es 5610 por ignorancia. Dicho de otra manera, un conocimiento que no logre ordenar en el propio sujeto los impulses sensibles, no merece llamarse ciencia.

Esta doctrine, tomada en todo su rigor, no puede aceptarse, pues continuamente se dan casas de personas que conocen perfectamente el bien concreto que han de seguix y, sin embargo, no se determinan a realizarlo; eseogen libremente otto camino, cuyo bien no es el que en ese nromento conviene a su naturaleza ycircunstancias. Eligen mal, conociendo su propio bien.

Pero ademas, el hombre, eon su.Iibre albedrio, tiene siempre la posibilidad de escoger entre varies bienes que efectivamente oonoce, y no todos elios Son igualmente convenientes a su naturaleza, Por 10 tanto, .no basta conocer el bien, para seguirlo; es necesario el uso recto de la libertad, para ~e elija el que efectivarri:ente sea honesto para el hombre-en sus circunstancias concretas.

Tal parece que S6crates no tom6 en cuenta el papel de la Iibertad, Su tesis envuelve un cierto determinismo intelectual, Pero hasta los .santos sehan quejado de la ineficacia de su querer, frente al bien conoeido, jQue mas quisiera un intelectual, que su conodmiento fuera suficiente para alcanzar la virtud! Los hechos, sin embargo, son muy diferentes: hay sabios en Etica y en Teologia moral que no han alcanzado las virtudes; y, por otro lado, tambien hay grandes ignorantes en estas ciencias, pero virtuosos en su conducta practice.

5. LA CADENA DE INJUSTlcrAS.- Se ha atribuido a Socrates un cierto utilitarismo (y hasta un hedonismo), en su doctrina moral. Son inseguros los pasajes que 10 confitman. Me parece mas apropiado entresacar un pensamiento que predico en vida, y sell6 eon su muerte. Es la famosa tesis segUn la cual

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"mas vale sufrir una injusticia, que cometerla''. Se trata de un aforismo de altisirno valor moral. Lo corriente es la aplicacion de la ley del tall6n: "Ojo por ojo, diente por diente". Pero Socrates insistira en que el valor moral debe cortar esa cadena de injusticias,

La verdad de este lema se puede comprobar recurriendo a la jerarquia de valores. Cuando yo cometo una injusticia, quedo disminuido en los valores morales. Encambio, si sufro una injusticia, s610 podre quedar disminuido en valores mfrahumanos, 0 en valores humanos inframorales, pero no en valores morales (que, como hemos visto en Etica, dependen del libre albedrio). Ahora bien, mas vale un menescabo en los valores inferiores, que no en los valores morales, Luego, mas vale sufrir una injusticia, que cometerla,

Advie.rtase, para evitar confusiones, que la tesis socratica no prohfbe la propia y legftima defensa. Lo que prohibina, en todo caso, es la de£ensa a base de nuevas injusticias. En la Vida practiea, la realizaci6n de este principio es sumamente dificil, La mente logra aeeptarlo en su verdad, pero el cuerpo entero tiembla ante una posible contingencia que 10 colocara dentro de tina elecci6n de esta naturaleza.

En el cristianismo, este mismo ptincipio se ha predicado con otras palabras: "No devuelvas un mal con otro mal, sino corresponde al mal con un bien.perdona a tus.enemigos y hazlesel bien que puedas'', Podemos subrayar la importancia yla necesidad de estos prineipios, haciendo notar que no hay otra manera.de cottar la cadena de mares e injustieias que continuamente se cometen en el mundo. 5610 el usodellfbre albedrio en sentido contrario al de toda la corriente, sera capaz de elevar las relaciones humanas a un myel netamente humane, evitando as! la realizacion de aquella famesa £rase de Hobbes: "El hombre es unlobo para el hombre" (Homo, homini lupus).

Capitulo VII

PLATON

1. CARACI'ERfSTIGA~ GENERALES.- Platen, cuyo verdadero nombre fue Aristodes, nacio en el ana 427 a. J.c., y murio en :347~ De familia aristocratica, se dedlc6 a estudiar, viajar y escribir, Antes de los 20 afios conoci6a Socrates, de quien fue discipulo, hasta su tragicamuerte. Fundo la Academia, en donde se ensefiaba, no s610 Filosofia, sino tambien Matematicas, Astronomia y Ciencias Fisicas: Uno de sus mas celebres discipulos fue Aristoteles. Realiz6 varios viajes a Siracusa, donde trato de aplicar su teoria del filosofo-rey, pero con resultados negativos.'

Su obra filos6fica es abundante (se cuenta mas de 25 Difilogos) y de fino estilo poetico. En forma de dialogos, salpicados de imageries, mitos y anecdotas, sus principales libros son los siguientes: EI Fed6n, el Pedro, la Republica, las Leyes, el Banquete, el Menon, el Teeteies, esParmenides, el Sofista, la Apologia, el Criuin, el Timeo, y el Hipias.

En la Apologia narra el proceso Y' la muerte de su querido maestro Socrates.

Pueden verse mayores datos de este suceso en el Crit6n y en el Fedon, que trata acerca de Ia inmortalidad del alma. Es famoso el Banquete, por su teorfa acerca del arnor. En la Republica trata acerea de la justicia, la educacion, y el ideal (utopico) de un Estado. En el Iibro VII de la Republica se puede encontrar la famosa alegoria de la caverna. En el Pedro se narra la alegorfa del carro alado, y trata principalmente sobre la naturaleza tripartita del alma. Acerca del conodmiento hay datos esenciales en €I Teetetes y en el Men6n. Difkiles de entender y de interpreter son e1 Parmenides y el Sofista, acerca de la teorfa de las Ideas, ya en crisis. Acerca de la belleza puede con-

1 Acerca de Plat6n se puede ampliar Ia informacion en los siguientes libros. KoYlffi: Iniroduccuin ala Iectura de Pillton, Alianza Editorial; TOVAR: Un libro sabre Ptaton, Espasa-Calpe.

PLAT6N

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sultarse el Hipias mayor. En el Timeo trata el tema del "Demiurgo". En las !.eyes, obra postuma, trata ampliamente, y de modo mas realista, su Filosoffa politica.

Sin duda alguna, Plat6n representa uno de los mas originales genios en toda la Historia de Ia Filosoffa. Su pensamiento, autentico racionalismo, puede ser eatalogado, bajo cierto punto de vista, como idealismo, y bajo otto punto de vista, como realismo, tal como serra explicado enseguida.

La principal influencia que recibi6 Plat6n fue la de Socrates. Su teoria del concepto universal y necesario queda transfigurada en la fastuosa teorfa de las Ideas, de Platen, Pero, yendo un poco mas atras, es la oposicion de Heraelito y Parmenides la que quiere ser asumida y resuelta enel pensamiento plat6nico. No hay que desechar ni 10 inmutable del ser parmenideo, ni el devenir del mundo sensible heracliteano. En vista de esos dos extremes, la intuicion central de Platon es el mundo de las Ideas, verdadero ser y paradigma (modelo) de este mundo captado por los sentidos.

Bacia Ia posteridad, el pensamiento de Platon ejerci6 una influencia decisiva. No solo por la oposicion de Aristoteles, sino por toda la escuela neoplatonica, surgida en el seno de la Academia durante siglos. Muchas ideas que se creen de origen cristiano, en el fondo son de origen plat6nico-oriental; tal es el caso de la infravalorad6n de 10 material y sensible.

Como veremos a 10 largo dellibro, su pensamiento queda dealguna manera transparentado en los sistemas filos6ficos posteriores. Arist6teles, con su teoria de la materia y la forma; Plotino, con su teoria del Uno; S. Agustin, con su doctrina de la iluminacion: Kant, can sus categorias a priori; Husserl, eon sus esencias apodfcticas; Heidegger, con su peculiar eaptad6n delser; son, todos ellos; deudores de Plat6n, en forma mas 0 menos consciente, mas 0 rnenns atematica,

2. E:L MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIDLE.- Tal vez el mejor modo de entender la Filosoffa platonica es colocarse de plano en el mundo de las Ideas, pero empezando con el mito que el mismo Platen utiliza para conducir a la mente humana hasta esa su centralintuici6n de las Ideas.

En ellibro VII de la Republica, Platen narra 10 siguiente: En una cavema osema estan varies prisioneros atados, desde la infancia; no pueden ver la luz del dia, ni los objetos y personas del exterior. 5610 captan unas sombras que se proyectan en el fondo de la caverna; afuera hay un camino, y, mas lejos, un fuego, que origina esas sombras. Uno de los prisioneros escapa y, a1 principio, queda deslumbrado por la luz del dia, Poco a poco seacostumbra aver y a lnirar,maravillado, los objetos y personas que antes ni sospechaba, Vuelve con

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HISTORlA DE LAS DOClRlNAS FIL0s6FICAS

sus companeros, pem estos no creen 10 que les narra; estan convencidos de que la rinica realidad es 10 que yen en el fondo de la cavema.

Prisioneros

Camino

Fuego

Mito de la Caserna

La explicaci6n del mito es como sigue: Los pris-ioneros representan a La mayor parte de la humanidad; la cavema es este mundo sensible: el exterior es el mu~do intelectual de las Ideas; el fuego representa la Idea mas perfecta, q\le es el BIen. En este mundo captamos, sensihlemente, s610 las sombras de Ia verdadera y perfecta realidad, que esta en un mundo aparte, invisible a nuestras c.aptacio~es ~~~dianas. Elprisionero que se escapa es figura delfil6sofo, que tie~e la mtuicion de las Ideas. Pero su ensefianza entre la gente queda simbolizada con el despreciode los demas prisioneros ante sus narraciones acerca de un mundo superior.

El dualismo platonico queda dare desde este momento. La realidad sensible es solo un mundo imperfecto, mudable, effmero. Pero el autentico ser, 10 verdaderamente valioso, 10 perfecto, etemo e inmutable, s610 se capta intelectualmente, por .medio de una intuicion que el filosofo posee, y que en vane trata de ensefiar al comun de la gente. Parmenides y Heraclito quedan sintetizados. Cada uno de los dos mundos habia tenido su defensor acerrimo en estos dos personaies. Ahora, Platen acepta las tesis de ambos, postulando la existencia real de ese mundo perfecto de las Ideas, ademas de este mundo sensible, que solo existe como una sombra 0 parficipacion de aquellas Ideas ejerilplares. Ya veremos como corrige Aristoteles esta maravillosa iruuicion de su maestro Platen,

En resumen, las caraeteristicas de las Ideas son opuestas a las de las casas del mundo sensible. Las Ideas son subsistentes (existen inclependientemente ~e l~ ~ateria y del conocimiento), perfectas, etemas, inmutables, espirituales, inteligibles, universales, Per contraposicion, las cesas de este mundo son una partidpaci6n de las Ideas, y son imperfectas, temporales, mudables, materiales, sensibles, sirrgulares,

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a) Existe unafuerte discusi6n para interpretar a Plat6n en 10 que se refiere a Ia separacion del mundo de las Ideas. Corrientemente se explica ese mundo de las Ideas comosi estuviera situado en algun lugar del espacio, aparte del mundo materiaL Varios textos plat6nicos y la interpretacion tradicional as! 10 asientan. Pero hay que tenet en cuenta que los seres espirituales rio ocupan un lugar en el espacio. Por 10 tanto, la "separacion" debe entenderse como una independencia de objetividad con respecto a las cosas sensibles, Las Ideas son eel correlate objetivo de nuestros conceptos universales. (CfT. COPLESWN: Historiade fa Filosofia, tomo I, p. 162.)

b) A partir de esta "separacion'' de las Ideas (constituyentes del Valor y de la vetdad~ra realidad), como algo que no esta en este mundo, sino en un problematico mas alia, se ha originado toda una serie de acusaciones contra la Metaffsica, diciendo que no es ciencia de este mundo, sino de alga que esta mas aUa de 10 fisico, yque, par 10 tanto, es una evasion, y no interesa, Ya veremos que la Metaffsica de Aristoteles, no solo insiste en que el set que trata es justamente el set de estas cosas, sino que ill siquiera el nombre de Metafisica aIude originalmente a su objeto, sino a la colocacion de los libros de la Filosofia Primera, despues de la Fisica. Por 10 tanto, esos ataques a la Metafisica, como ciencia de alga lejano a este mundo, son injustifi-

cadoo. -

~) Los objetos sensibles "participan" de la esencia (Forma e Idea) universal, la cual iunge como modelo 0 arquetipo. Esta notion de participaci6n es, tal vez, la mas profunda y aprovechable en la Metafisica plat6ni,ca. Ni Aristoteles, ni San Agustfn, ni Sto, Tomas, ni Kant, ni Heidegger, podran hacer casoomiso de ese concepto. EI problema consisteen explicar detalladamente la participacion, sin incurrir en las acusaciones que Arist6teles lanzara en contra de Plat6n.

3. EL CONOCIMIENTO DE LAS lDEAS.- Establecido ese mundo de las Ideas como la verdadera realidad, veamos Mora eomo explica Platen el proceso humano para llegar a conocerlo.

El origen del conocimiento esta en la vida prenatal, El alma espiritual tiene la intuicion de las Ideas desde antes de venir a este mundo. Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuerpo material, que es "una carcel para el alma". Debido a este desastroso acontecimiento, el alma olvida la ciencia perfecta que habia contemplado; sin embargo, sus ideas innatas permanecen latentes en el fondo de su conciencia.

La experiencia sensible es ocasi6n para que el alma recuerde las ideas olvidadas. Debido a la semejanza y participaci6n que tienen los objetos de este muncio con respecto a las correspondientes Ideas, el hombre, en contacto con l~ sensible, despierta de nuevo las ideas que estaban adormecidas en su memoria, Po:rlo tanto, cuando un nifio aprende Matematicas, Astronomfa, etc., 10 que su'cede, en e1 fondo, es que esta recordando las ideas ya contempladas en la

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HISTORlA DE LAS DCltTRrNAS FILosOFlCAS

vida prenatal, y luego olvidadas por el nacimiento. Por eso Platen sostiene que "aprender es recosdar", Esta tesis recibe el nombre de anamnesis.

En esta vida, el conocimiento se inicia en el plano sensible. La mayor parte de nuestros conocimientos permanece en este nivel, q~e se llama la doxa u opinion. Pero en algunos casos, el sujeto salta a la captacion de la Idea, y entonces tiene un verdadero conoeimiento, esta entonees en el nivel de la episteme. Se llama dialectioa a la ascension cognoscitiva desde 10 sensible hasta 10 intelectual, en busca de las Ideas mas perfectas.

Aun dentro de estos dos niveles, distingue Platoh dos subdivisiones en cada uno. La doxa puede ser eicaeia, 0 pistis. La primer a es un conocimiento ilusorio. La segunda es un conocimiento sensible verdadero, ajustado a la Idea, pero sin conciencia directa de esa Idea. Por Sji parte, 1a episteme puede ser dianom, y noesis. La primera es de orden geometrico: 1a segunda descansa en las Ideas en simismas;

Ahora adquiere sentido el papel de la Filosofia, segun Platen. EI filosofo es aquella persona que ha logrado, con cierta perfeccion, el conocimiento de las Ideas. Por 10 tanto, su papel es el de rector de la humanidad. El gobemante de una republica debe ser un fil6sofo. De no ser asi, estariamos en el caso de un ciego que guia a otro ciego. Todo esto culminara en una purificacion del alma que, en definitiva, es la mejor preparad6n para Ia muerte.

a) La teoria de las ideas innatas de Plat6n tendra una influencia decisiva en toda Ia Historia de la Filosofia. Lo iinportante es el hallazgo de un elemento a priori que sirve de norma objetiva a los juicios humanos, tanto en el terreno de las ciendas naturales como en el de la Axiologfa. Veremos como esta misma postura va it ser adoptada, de un modo mucho mas refihado, por Kant y sus sucesores, otorgando a las categonas a priori una consistencia tal/que de alli en adelante va a ser el objeto el que se rijii por el sujeto, y no al reves,

b) Ahora podran entenderse los dos tipos de idealismo filosofico, y en cual incurre Plat6n. EI idealismo gnoseol6gico sostiene que el ser se reduce-al conocer, que el conociiniento es el 'fundamento de todo cuanto existe. La contrario es el realismo, que acepta Ia existencia del ser, independiente del conociiniento y de las ideas. Por su parte, el idealismo onto16gico sostiene que las Ideas existen independientemente de las cosas materiales y sensibles, y que son estas las que depend en de 10 espiritual. Lo contrario es el materialismo, segun el cualla materia es anterior al espiritu, y este procede de aquella, Evidentemente, Plat6n se inscribe mel idealismo ontol6gico, pero no en el gnoseol6gico; se opone al materialismo, pero no al realismo.

PLAIDN

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4. EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL HOMBRE.- El alma humana es invisible, completamente diferente a Ia materia; es, par 10 tanto, espiritual, y su patria a sede es el mundo de las Ideas.

Con una nueva alegoria ilustra Plat6n su concepcion acerca de la constituci6n interne del alma humana. Es e1 mite del carro alado, que se encuentra en el Fedro, y dice aS1: Cada alma es como un coche tirado por dos caballos (uno blanco y otro negro), y conducido par un auriga (eochero). El coche vue1a en el espado, y el auriga representa la parte racional del alma: el caballo blanco es d6cil y tira hacia arriba, y representa el apetito irascible.to tendencia buena, de lucha 'Y progreso. El caballo negro es .rebelde, tira haeia abajo y representael apetito cupiscible, 0 tendencia mala hacia el placer.

En esta concepcion tripartita del alma, que no habria que interpretar en sentido material, Platen nos habla de las virtudes 0 perfecciones propias de eada parte. El aspecto raciona1 se perfecciona con la virtud de la prudencia 0 sabidurfa: con ella se logra una correcta conducci6n del carre alado. El aspecto 0 parte irascible cumple mejor sus funciones can la virtud de la fortaleza, que da animos en la lucha, La parte concupiscible mejora eon fa virtud de la templanza, 0 moderacion en los placeres. La justicia es unaeuarta virtud, que consiste en la armonizacion 0 equilibria de las otras tres.

La Euca plat6nica se infiere a partir de todo 10 dicho. La Idea del Bien esta en la cumbre de todas las Ideas. Ella debe ser la meta de nuestra actitud practica. Debemos aspirar a ella, Y purificamos 0 deshacemos de todo 10 material. LC!- norma fundamental en la conducta humana es, pues, ascender a ese mundoideal, espiritual y perfecto, y desprenderse de este mundo material, sensible e imperfecto,

El eros plat6nico es 'el amor 0 tendencia que eleva y espiritualiza al hombre, y 10 acerca al mundode las Ideas, en cuya cumbre esta el Bien, identificado can la Belleza y con Dios.

Platen arguye (en elPed6n) a favor de la inmortalidad del alma. La existencia de cad a alma espiritual tiene lugar desde antes del nacimiento; y la muerte no acaba con ella, sino que es la oportunidad de su liberaci6n del cuerpo y de una contemplaci6n feliz de las Ideas, de acuerdo con su grade de purificaci6n espiritual en esta vida. Ademas, despues de mil afios, el alma volvera a reencarnar, y asf hasta nueve veces, si no logra, en cada lapso de vida terrena, una completa purificaci6n. En casas extremes, el 'alma degradada podria reencamar en el cuerpo de un animal .. Esta teorfa de 1a reencarnacion, 0 metempsfcosis, es considerada unanimemente como un legado de la cultura oriental, aprendida par Platen en su viaje a Egipto.

HlS1'ORIA DE LAS DQC1'RINAS FJL0S6FiCAS

5. EL ESTADO.- En la Republica y en las. Leyes, Platen explica BU Filosoffa politica, que consta de los siguientes conceptos, principalmente:

El gobemante debe ser un filosofo. En el otro extreme estan los tiranos y los poetas, los cuales deben ser excluidos del Estado, por su aficion al mite engafioso. La gente se divide en tres grandes grupos 0 clasesiIos gobemantes, los militares, y los artesanos.

Cada elase tiene, similarmente a 10 que sucede con las partes del alma, 5U propia virtud. ASl_ el gobernante se perfeceiona con la prudencia, los militares (que corresponden al apetito irascible) funcionan mejor con la fortaleza, los artesanos (paralelos al apetito concupiscible) deben mejorar €On la templanza, La armenia entre las diversas clases soeiales es la justicia.

Platen quiere que el Estado eduque a los nifios y jovenes, y propene las diversas etapas y disciplines, correspondientes a cada edad del educando. La mujer tiene un papel equiparado al del hombre, en. dicha educacion,

Las dos clases superiores, de los gobemantes y de los militares, deben vivir en cierta comunidad de bienes, e incluso con relaciones sexuales centroladas por el Estado. Platen favorece la eugenesia, 0 medios que conducen a la mejeria de la raza humana.

Era de sospechar que se inclinara por el gobierno rnonarquico y aristocratieo, y rechazara la democracia, Esta tesis lafundamenta con su comparacion del gobiemo de un barco. Solo un hombreespecialmente dotado, como e1 piloto, puede foman el timon y conducir a la nave a buen destino; los marineros, en cambio, solo con.seguirian desviar a la nave de su ruta correcta.

La Filosoffapolitica de Platen ha side tachada de utopia (algo irrealizable). Yen efecto, Platonsolo se propuso describir el ideal del Estado, sabiendo que en la practice las cosas marchan de muy diferente. manera. En las Leyes suaviza un poco su idealizacion del Estade,

6. EL DEMIURGQ Y EL MUNDO MAIERIAL.- Acerca de Dios habla, principalmente, enel Timeo y en las Leyes. Se muestra ftancamente teista y, mejor aiin, monoteista. Inclusive, argumenta racionalmente en favor de Ia existencia de Dios, A partir de sus argwnentos han surgido posteriormente las pruebas aristotelicas de la existencia de Dios y,-siglos mas tarde, las celebres cinco vias tomistas. Sus raciocinios giran en tome a la idea de causa primera y de ascension dialectica hasta la Idea de maxima perfeccion,

La esencia de Dios es eI Valor Absoluto, y a veces se confunde con la Idea del Bien, que, a su vez, no parece distinguirse de la Idea de.la Belleza, En otras ocasiones se menciona a Dios con e1 nombre de Demiurgo, 0 gran arquitecto.

51

KAWN

La aecion de Dios sobre el mundo no es la de Creador 0 Providente. Tales conceptos (creaeion y providencia) no fueron conocidos por los griegos, y son mas bien patrimoriio de la tradici6n judeo-cristiana. Lo que realiza el Demiurgo es el paso del caoe al cosmos (orden), El Demiurgo origina el cosmos, peto entendiendo esto s610 como su ordenaeion, no como su creacion a partir de la nada.

La materia es, pues, increada, igual que las almas y las Ideas. Estas son las que sirven como modelos al Demiurgo en su obra arquitect6nica u ordenadora.

Acerca del arte y la belleza, P1at6n tieneciertas ideas originales. Par 10 pronto, ya 10 hemos dicho, la Belleza es una Idea inmaterial, suma de todas las perfecciones, y ala cual tiende el apetito humane llamado eros. La belleza de las almas y de las casas s610 son participaciones imperfectas deaquella Belleza. El arte es con€ebido, mas bien, como una mimesis, 0 imitaci6n. Asi, 1a pintura, la poesfa y la musica, estan alejadas en dos grados respecto de la verdadera realidad. Los poetas, debido a sus mites y enganos, deben ser deseehados del Estado ideal.

7. COMENTARIO CRiTIco.- La Filosofia de Plat6n ofrece, de manera genial, los siguientes puntos positives:

a) La primada y superioridad del espiritu sobre la materia. En la actualidad, los materialistas tendrian que estudiar con mayor detenimiento las tesis de.Platon,

b) La afirmacion de una ciencia absoluta e inmutable, por encima del relativismo al estilo de los sofistas.

c) La trascendeneia de la vida humana con respecto a la vida presente en el mundo material.

d) El seftalamiento de alga a priori, de cuya participacion se origina el mundo entero.

Pero, en contra, podemos sefialar 10 siguiente:

a) La teoria de las ideas innatas y de la anamnesis, que nadie acepta en la actualidad.

b) La teoria de la meiempsicosis, 0 reencarnaci6n de las almas, como cierto residuo de los mitos orientales.

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HlSTORlA DE LAS DOCTRINAS PIL0s6FICAS

c) La infravaloraci6n de la materia, del cuerpo y del plano sensible. La teoria del cuerpo como cdrcel del alma es completamente inadmisible,

d) La wli6n accidental del cuerpo y el alma. Este es un problema que mas tarde resucitara Descartes, y luego todo el racionalismo de los sigles xvn y XVID.

e) La utopia politica, imposible en la practice, como sus mismas experiencias en Sicilia se 10 confirmaron.

Capitulo VIII

ARlsrorELES

1. CARACTERfsTICAS GENERALES.- Aristoteles nacio en 384 a. J.e., en Estagira (Macedonia), y murio en 322. Fue el mas famoso discipulo de Platen, preceptor de Alejandro Magno, y fundador de una nueva escuela filosofica, llamada el Licea.'

Su pensamiento es sistematico, ordenado, y escrito en un estilo arido, completamente opuesto aI de su maestro Platen. Sus investigaciones biologicas le dan un fuerte rnatiz emplrico y dinamico a las tesis que va a sustentar,

Parece que las obras que de el conocemos son, mas bien, los apuntes de clase de sus disdpulos. Sobresalen las siguientes: Filosofia Primera (Ilamada actualmente Metafisica), organon (cuyo tema es la Logica, tradicional), Dei Alma (que trata 10 que actuahnente se denomina Psicologia rational) y ttica a

Nicomaco, Etica a Eudemo, Betorica, Poeiicd, y Politica. .

De primera importancia, en la linea central de su pensamiento, es la oposici6n contra el idealismo platonico. En este sentido se menciona a Atistoteles como prototipo de pensador realista. Dicho contraste se expresa plasticamente en "La Eseuela de Atenas", famoso fresco de Rafael. Mientras que Platen, sefialando al delo, insiste mas en la trascendencia del sery del valor, Arist6teles sefiala a la tierra, subrayando la inmanencia de esos mismos femas filosoficos. El centro de la Filosofia aristotelica esta en la sustancia, verdadero ente real, que captamos entre nosottos y que existe independientelllente del conocimiento.

1 Es posible ampliar los conocimientos sobre Aristoteles en las obras de Quiles, Copleston, y De Y'UHe, cuyos datos aparecen en Ia Bibliograffa final.

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HISTORIA DE LAS DOCTlUNAS FILOS6F1CAS

Entre losmeritos de Aristoteles, no es e1 menor su afan sistematizador, La Logica, la Psicologfa, la Btica, la Metaffsica y la Politica, obtienen en sus escritos una linea y una estructura perfectamente definidas. Representa su pensamiento la plena madurez de la Filosoffa griega.

Su influencia es rreponderante en la escolastiea del siglo XIII. En los primeros siglos del crisfianismo se difundi6 con mayor vigor el estilo y el genio de Platen. San Agustin es un platonico cristiano. Pero mas tarde el platonismo que do a la zaga, y Sto. Tomas de Aquino desenterro, con gran riesgo, los, entonces tachados como hereticos, escritos de Arist6teles, y plasmo toda una Filosoffa y toda una 'Ieologfa cristianas, aprovechando la precisi6n dellengua-

je y de los conceptos aristotelicos, .

2. LA LOGICA, LA cmNCTA, Y EL SlLOGISMO.- En el6rganon, obra dividida en seis libros, trata Aristoteles el tema de la L6gica. 6rganon significa "instrumento", y coli. ella quiere indicar que la L6gica es el instrumento propio para entender la Filosofia, El6rg(lnon es, pues, como una introduccion a las obras filosoficas.

Los seis libros del 6rganon son los siguientes: las Categorias, que tratan sobre el concepto y los generossupremos: las Inierpreiaciones, que tratan del juicio: los Primeros Analitico~, que tratan del silogismo; los Analfticos posieriores tratan de la ciencia y la demostraci6n; los T6picos versan sobre los argumentos ptobables, y los Sofismas acerca de los argumentos falsos.

Sobresale, en la Logica aristotelica, el tema del silogismo, que en la aetualidad se ha pretendido relegar a. un plano secundario, par su aparente ineficacia. Ciertamente, es dificilla tecnica del silogismo, yen Ia practica se utiliza can muy poca frecuencia, aun por los entendidos en la materia. Sin embargo, n6tese su importancia, por la explicaci6n que viene enseguidaf

El silo gismo concluyeen una proposici6n, en donde se ha relacionado el sujeto y el predicado, a causa de su mutua implicacion COIl el termino medio, que ha servido como nexo 0 enlace entre aquellos dos. El termino medio es, pues, la causa 0 raz6n de la uni6n de un sujeto con un predicado. Justamente, con ella se ha obtenido una proposici6n de nivel cientffico, es decir, una tesis (la conclusion del silogismo) en donde se ve la causa (termino medio) de su afirmacion. Para Aristoteles, el conodmientocientffico es el que va a las causas de las cosas, y el silo gismo se instala, entonces, como el procedimiento tecnico que nos hace ver la causa 0 razon de una afirmaci6n cualquiera.

Si a esto aftadimos que; para Aristoteles, la ciencia 0 episieme consiste, no tanto en una serie de conocimientos objetivos, sino en una virtud intelectual

2 Consultese mi lntroduccum IL la L6gica, Cap. XXXI.

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que se define como habito demostrativo, entonces podemos concluir que esa aptitud propia del cientffico tiene, como instrumento de formacion, precisamente el silogismo, operaci6n que demuestra rigurosamente las tesis propuestas. Y; por fin, con estose conduye que la L6gica es el instrumento propio del cientifico y del filosofo,

3. EL REALISMO ARISTO'I'tuco.-La teoria de las Ideas, de Platen, fue objeto de duros ataques por parte de Aristoteles, Desde el punto de vista del conocimiento, rechaza la existencia de ideas innatas. "Todo 10 que esta en la inteligencia ha pasado por los sentidos", reza su famoso lema.

EI conocirniento intelectual se abilene a partir del conocimiento sensible.

Y no es q\:l.e este s610 sirva como ocasion para que surja la idea, sino que el dato sensible trae consigo los datos inteligibles, los cuales son inadvertidos por los sentidos,pero, luega, ilurninados y captados por la inteligencia. Este es,grosso modo, el proceso de la abstraccion,"

Abstraer, desde los tiempos de Arist6teles, no significa tanto separar unos datos -y considerarlos. en forma aislada, euanto iluminar y asimilar un nivel superior de caracteristicas reales, objetivas, provenientes de la substancia individual, pern invisibles a los sentidos.

De esta manera, Aristoteles insiste, con mucha razon, en una sintesis de los dos mundos que habta postulado Platen, No se rechaza ni el mundo sensible, ill el mundo de las ideas; s610 que .este Ultimo esta mmerso en la misma cosa sensible. Y a partir de ella es como se extraen los dos tipos de conocimientos, La materia producira los datos sensibles, y la Forma (sustituto de la Idea plat6nica) data origen al dato intehgible, el cual, en estado de acabamiento, no es otra cosasino el coneepto universal y necesario que proclamaba Socrates.

El realismo de Aristoteles eonsiste, pues, en el rechazo de un mundo separado de Ideas identificadas como el autentico valor y ser. Lo verdadero, 10 real, 10 valioso, es este rnundo, y alli hay par 10 menos dos estratos, cognoscibles 'por IdS sentidos y por la inteligencia, respectiv;nnente.

Las substancias de este mundo tienen, pues, dos coprindpios 0 elementos constituyentes: 1a materia y la forma; y de tal manera unidas, que juntas estructuran al objeto real, con existencia independiente de las facultades cognosciti vas.

Este es el realismo, la mas s6lida y natural postura del sentido comun, defendida: pot Aristoteles contra los ataques del idealismo platonico, del relativisma sofista, del estatismo de Parmenides, del movilismo de Heraclito, y del

3 Or. Mi Introducci6n a la L6gica, Caps. ,X y Xl,

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HISTORIA DE LAS rx:x:TRINAS PILOS6FICAS

materialismo de Dem6crito. Veremos de que manera, la Historia de IaFilosoffa, en dertas epa cas, es un resurgimiento de dichos ataques contra el sentide comun.

4. EL OBJETO DE LA METAFtsrCA.- El sistematizador de la Metafisica es Arist6teles. Nada mas que a esta disciplina no la llam6 Metafisica, sino Filosoffa Primera. HI nombre de Metafisica le advino porun compilador de las obras aristotelioas, Andr6nico de Rodas (siglo I a. J.e.), el cual encontt6 y coloco los libros de esta disciplina despues de los libros de Fisica. Originalmente,la palabra meiafisica alude, pues, ala colocaci6n material de los escritos aristotelicos, y no al tema que tratan, La aclaraci6n es importante, pues generalrnente se piensa que Ia Metafisica debe tratar algo que esta mas alia de 10 fisico, algo que traspasa nuestro mundo real, centro de nuestro interes vital.

En el fondo,la cosa es muy diferente, pues el objeto de la Metafisica es el ente en cuanto ente, es decir, las mismas cosas que nos rodean, s610 que 'ba]e un cierto punta de vista muy especial. La Metafisica no estudiara a los entes en cuanto que pertenecen a alguna categoria determinada, sino en aquello que los hace ser entes, aqueilo que todosIos entes poseen y por eso son entes.

Esto es traspasar el plano categorial y situarseen el piano trascendental: pero sin dejar de estar anclados en la realidad que nos rodea. Todo 10 cual se .resume diciendo que el objeto material de la Metafisica es el ente, pero su objeto formal es el ser que 10 hace ente, 10 que tienen todos los entes para ser entes. La definicion de Metaftsica es, pues: "Cieneia del ente en euanto ente."

A partir de aqui surgen los diversos temas propios de la Metafisica. Todo se reduce a estudiar las propiedades y los coprincipios qu,e tiene todo objeto por el heche de ser ente. Dichos coprincipios son la esencia y la existencia, el acto y la potencia, Ia substancia y el accidents, la materia y la forma.

a) Es buena aclarar que, para Aristoteles, esta definicion envolvfa una eierta ambiguedad, pues la ciencia del ente en cuanto ente, podia entenderse como Ia ciencia de los fundamentos iiltimos del ente, y en este sentido es como sejustifica el nombre de Filosoffa Primeia; 0 bien, podia entenderse como la denda de la Causa primera de to do ente, 10 cual se refiere a Dios, y en este sentido la Metaffsica adquirira W1 franco matiz teo16gico. (Cfr. CbRETH: Metafisica, pp. 19-22.)

b) En W1 contexte tomista se dice que la Metafisica es la den cia del ser de los entes, entendiendo par "ser", aquello que sirve de fundamento a los entes, Ill- ser es 10 que tienen los entes, par 10 cual son entes, El ser, entendido como verbo, canto un principia par el cual Ias casas son a existen, es tinico, y de g participan todos los entes. Al ser hay que mencionarlo en singular, y a los entes, en pluraL

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5. Los C0PRINCIPI0S DEL EN1E:

a) En la Metaffsica aristotelica se explican los siguientes coprincipios 0 elementos que constituyen al ente: En primer lugar, la substancia y el accidente. Substancia es todo ente que existeen si mismo; cada uno de los hombres, cada objeto en particular, es una substancia. Para insistir mas en este caracter individual de la substaneia, y, al mismo tiempo, acoger el caracter objetivo y universal de los conceptos 0 ideas, Arist6teles distingue la substancia primera y la substancia segunda: la primera es el ente individual ya descrito; la segunda es e1 concepto universal que en Plat6n tenia supremada sobre 10 individual. Opuesto a la substancia, esta el accidente, que debe entenderse, en su sentido tecnieo, como un ente que existe en otro. Recuerdense, en Logica, las diez categorias, que corresponden a una substancia Y nueveaccidentes. Los principales accidentes son: cantidad, cualidad, relacion, accion, tiempo y 1ugar. En un: ente determinado se puede distinguir una substancia afectada por varies aceidentes. As! por ejemplo: un hombre (Pedro) tiene su esenda como animal racional (substancia), y tiene, al mismo tiempo, varios accidentes, como sus dimensiones, sus cualidades morales, sus relaciortes con su familia y la sociedad, etcetera.

b) Desde otro punto de vista, el mismo ente, distinguido en los dos coprineipios de substancia y accidents, tambien puede analizarse en cuanto a su materia y su forma: la materia es el elemento individualizador; la forma es el elemento especificador (que 10 cataloga dentro de una especie, y, por 10 tanto, es universal). Materia y forma juntas, constituyen la esencia del ente en cuesti6n, y: no una de ellas exclusivamente. Aqui se nota un laudable equilibrio, en 121 pensamiento aristotelico, pues logra sintetizar y tomar en serio los elementos opuestos, que en las filosofias anteriores habian tenido su brillo respectivo, pero por separado, y con la exclusi6n de los opuestos.

c) Relacionado con el tema de materia y forma, esta el de las cuatro causas.

Segtin Arist6teles, hay cuatro causas principales que han eontribuido a la existenda de un ente. Tales son: la causa formal y la causa material (0 causas intrinsecas), y la causa eficiente y la causa.final (causas extrfnseeas). Las intrinsecas cointiden con la materia y la forma, ya descritas en el :inciso anterior. Las extrfnsecas SOn las que interesan, ordinariamente, La causa eficiente es la que produce a un nuevo ente. La causa final es la meta inscrita en la naturaleza de la evoluci6n de un ~te. El principio de causalidad se refiere preferentemente a la causa eficiente: en Etica :i.nteresa sobremanera el analisis de la causalidad final.

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HISTORlA DE LAs DOCTRINAS PIL0s6FICAS

d) Es tipico en Arist6teles la teoria del acto y la potencia. Acto es 10 mismo que perfecci6n 0 positivi dad. Potencia es 10 que todavia no es, pero que puede llegar a ser. La potencia debe concebirse como una exigencia de ser, un elemento dinamico que trata de sobrepasar las Iimitaciones de perfeccion que se poseen. De aqui se sigue que todo ente es un compuesto de acto y potencia: acto, pot 10 que respecta a 10 que positivamente ya es; potencia, en 10 que se refiere a 10 que todavla no es, pero que puedeser. Solamente un ser absolutamente perfecto, en todo sentido, seria Acto puro: asi es como coneibe Aristoteles a Dies. Pero en este munde, lIDS seres, en su imperfection, estan siempre tendiendo ala supresi6n de sus propios Iimites, ya eso se debe la evolueion, el cambio, Ia mutaci6n. Todo cambio 0 movimiento es concebido eomo el paso de la potencia al acto.

1. En Sto. Tomas, sera considerado otto par de coprineipios, la esencia y Ia edsisncia, pero en Arist6teles esa distincion todavfa no tiene una clara exposicion, La teorfa de laanalogfa del ser tambien rue objeto de especial investigacion en 1a Edad Media; Aristoteles 5610 la -enuncia, sin lle~ar a mayores detalles.

2. En la Metafisica tambien se tratan temas como eI de la Historia de la Filosofia,los modos de conocer (que veremos al describir las virtudes), y los celebres argumentos centra Ia teoria de las Ideas de Platen, -Sobresale el argumento del "tercer hombre": si 1a Idea es un concepte universal que fundamenta yse aplica a todos los entes singulares de suespecio.deberia haber tambien una tercera nocion que fundamentara y se aplicara a la Idea y a los singulares (e$te es el tercer hombre, aparte de la Idea de hombre y de los hombres singulares), y asi sucesivamente, nunea habrfa una fundamentaci6n completa-. Por Ultimo, el principio de contradiccion es llevado por Arist6teles a un terreno metafisico, com!') primer principio que rige al ser,

6. EL PRlMER MOTOR,lMM'6VIL.- Arist6teles concibe a Dios como el primer motor, Inmovil. El movimiento del mundo, en cuanto paso de la potencia al acto, requiere siempre un ser en acto. De aquf infiere la necesidad de un ser que sea Acto puro, y que sea la causa 0 motor del movimiento del mundo, Dios es ese motor, y, ademas, Acto puro, sin mezda alguna de potencia.

Dios.es un ser completamente inmaterial, es la Inteligencia que se piensa a si misma. Cualquier otro objeto de pensamiento seria inadecuado para la perfecci6n suprema. Dios es definido tambien, como el Pensamiento que se piensa, No conoce a ninguna otra cosa, por 10 tanto no conoce al hombre ni a1 mundo. En consecuencia, Dios nose ocupa del Universo, ni de los acontecimientos humanos, En Aristoteles, igual que en todo el pensamiento griego,

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no existe ninguna teoria acerca de la creaci6n y de la providencia divina. 'fampoco es objeto de culto, 0 de oraci6n. Seria irnitil tratar de trabar amistad can el.

Aunque existen varies pasajes en donde se menciona una pluralidad de primeros motores, son mas fuertes los pasajes y los argumentos para pensar que Aristoteles fue monoteista. Dios es personal, en cuanto que es Intehgencia, pero, en realidad, Arist6teles nunca 10 llego a tratar con estacategoria.

De todo esto se conc1uye que Dios mueve el mundo: pero en cierto modo pasivo, 0 sea, inspirando en los demas seres el arnot y eI deseo de la perfeccion, Mueve como causa final, no como causa eficiente: mueve sin moverse a SI mismo, es, pues, el Primer Motor, Inm6vil.

7. LA PSICOLOGIA RACIONAL.- La Psicologfa racional a filesofica surgio ya, sistematizada, en los libros de Aristoteles titulados Peri'psijes (Acerca. del alma).

Por "alma'', entiende el prirtcipro que da la vida al euerpo organizado.

Tambien las plantas y los vegetales tienen alma, pero de grade inferior. El alma vegetativa se encarga de las funciones de alimentacion y reproduecion, EI alma sensitiva tiene, ademas, las funciones de conocimiento sensible, apetitos, y mevimiento. Por fin, el alma humana es racional, posee el nous, entendido como potencial del conocimiento cientifico y como potencia deliberativa.

La facultad racional, 0 nous, puede considerarse en dos tipos de funclones: elentendimiento agente, y el entendimiento pasivo. El primero ilumina el date inteligible que esta en potencia, inmerso en el dato sensible. El segundo asimila ese dato inteligible, puesto en acto par el entendimiento agente, y con ella se produce propiarnente el concepto 0 conocimiento intelectual. En tanto que espiritual, el nous es inmortal, y, debido a esto, el hombre tam bien 10 es.

Sin embargo, existen varias interpretaciones sobre.los oscuros pasajes que se refieren a la espiritualidad e inmortalidad del alma. Aristoteles, en su oposicion a Platen, rechaza la preexistencia del alma, can respecto al cuerpo. Tambien insiste en que las, funciones del alma vegetativa y sensitiva terminan con e1 cuerpo. Par tanto, parace que no se podrfa hablar de la inmortalidad del alma humana, sino s610 del nous. Ademas, acerca del nous, en cuanto entendimiento agente, hay quienes sostienen que seidentifica con Dios, y por tanto, es uno solo, Y de eJ. participan todos los hombres. Asf piensan Alejandro de Afrodisia (siglo ill d. I.e.) y Averroes (siglo xn d. J,C.).En tal CasOI no hay inmortalidad personal. P?r su parte, Sto, Tomas de Aquino sostiene que el entendbniento agente es IndiVidQaJ., uno para cada hombre, y quei par tanto, cada alma es inmortal.

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fDSl'ORIA DE LAS IJOC1:RINAS FIL0s6mCAS

Desde luege, Arist6teles no esta deacuerdo con Plat6n en queel cuerpo es una carcel para el alma. Cuerpo y alma originan una sintesis, que es el yo. El cuerpo es la materia, y el alma es la forma. Materia y forma, unidas, constituyen la esencia humana.

8. Er:. EUDEMONISMO.- E1 sistema etico de Aristoteles se denomina eudemonismo, porque esta centrado en la €onsecuci6n de la felicidad (eudaimonia). Esta expuesto en laEtica a Nic6maco, en la Etica a Eudemo y en la Gran MoraU

El fin ultimo del hombre es la felicidad. Esta consiste en 1a realizaci6n de las potencias humanas, entre las que descuella el entendimiento. Con dicho desarrollo, el hombre consigue, simultaneamente, su propio bien, su fin ultimo, la felicidad, la virtud, y, por 10 tanto, el valor moral.

Casi toda Ia Etica a Nicemaco se dedica ala descripcion de las virtudes. La virtudes un habito bueno; no. as innata, sino adquirida, a base de esfuerzo, a 10 largo de muchos actos buenos. Con la virtud se perfecdorran las facultades humanas y se fadlita el acto honesto, ayudando a escoget el terming medio entre dos extremos viciosos.

Se distinguen dos clases de virtudes, segun las facultades que perfeccionan: pueden ser intelectuales, 0 morales. Las primeras son de orden especulativo (ciencia, intuicion y sabiduria), 0 de orden practice (arte y prudencia); la prudencia es tambien virtud moral, porque rige el funcionamiento de todas las demas, en cada caso concreto,

Las virtudes morales son varias, y sobresalen, ademas de la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, La justida perfecdona a la veluntad, y consiste en dar a cada uno 10 que le corresponde. La fortaleza perfecciona el apetito irascible y ayuda a soportar conpaciencia las penalidades de esta vida; es tambien valentia y agresividad. La templanza perfecciona al apetito concupiscible y modera la tendencia exagerada a los placeres. Extensamente describe, ademas, la amistad, como el con junto de relaciones afectuosas con otras personas.

La Etica es considerada por Arist6teles como una parte de la Politica. En realidad, el hombre.es un animal politico (zoOn politikon, reza lafamosa definicion aristotelica), y su actividad civil tiene primacia sobre su actividad individual.

9. LA FILOSOFiA POLfTICA.- La Politica, de Arist6teles, es una reflexi6n sobre el Estado, su origen natural, las clases de habitantes, las formas de gobiemo .r Ia educad6n de los nifios y jovenes, y las relaciones entre el Estado y el individuo. Digamos una euantas palabras acerca de cada uno de estos asuntos:

4 dr. Mi lniroduceion ala Etica,Ed. Esfinge, Cap. XXIT.

ARISWTELES

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a) EI Estado es de origen natural. Es, justamente, una sociedad perfecta, porque se basta a S1 misma para satisfacer todas sus neeesidades, 10 eual no sucede, ni en e1 case de la familia, ni mucho menos en el caso del individuo. En la naturaleza humanaesta la exigencia de que el hombre tenga que asociarse con los demas, para formar un Estado. Es, pues, de orden natural, en contra de la tesis de que el Estado es una creaci6n convencional. E1 fin del Estado es la felicidad del hombre, y 5616 en el es como se puede realizar plenamente.

b) Es celebre la defensa de la esclavitud en los escritos aristotelicos, Hay hombres que, por naturaleza, debilid_ad, 0 cualidades inferiores, nacen para ser esclavos, y otros que nacen para gobemar. Ciertamente, queda bastante suavizado el concepto de esclavitud que sostiene Aristoteles, pues no admite el derecho de conquista, ni que necesariamente el.hijo de esclava tambien 10 sea; el mismo mando la liberacion de sus esclavos, a su muerte. Pero, de todos modos, es lamentable una tesis de esta naturaleza, puesto que la libertad humana es, daramente, un derecho inalienable.

c) Respecto a las formas de gobiemo, Aristoteles prop one que 10 mejor es el gobierno de la c1ase media, pues la clase rica. estarfa demasiado preoeupada por los bienes, y la clase pobre tambien. La clase media seria la menos expuesta a tentaciones. Se trataria, pues, de una aristocracia de la c1ase media.

Tambien habna que evitar que uno solo este siempre en el poder, ya que ordinariamente hay muchos que son los mejores, y estes se deben ir turnando enel mando,

Arlstoreles dice que todas las formas de gobierno sedan buenas, con la condici6n de que efectivamente velaran por el bien comun,

d) La Politica aristotelica se inclina por un cierto totalitarismo, que consiste en la supremacia de la comunidad, de tal manera que las personas, individualmente, quedarian un tanto alienadas en cuanto a sus derechos naturales. Se trata de una subordinaci6nabsoluta de los intereses del ciudadano, como particular, ~ favor de los intereses de la sociedad. El Estado es anterior, por naturaleza, al lIl.dividuo, pues el todo es anterior y superior a cada una de las partes. En el Estado aristotelico se eliminarfa a los debiles y maltrechos, se limitarian los nacirnientos, aun por el aborto, y los hijos serian educados por el Estado.

El defecto de esta tesis consists en que se desconoce la existencia de obligaciones y derechos del individuo, los cuales son anteriores e itreductibles a los intereses del Estado. EI totalitarismo es la sociedad en donde 10 que no esta prohibido es

62

HlSTORIA DE LAS DOCl'RlNAS FlLOSCFlCAS

obligatorio, No es 10 rnismo que tiranfa, 0 comunismo ( Arist6teles rechaza el cornunismo propuesto por Plat6n); pero no deja de ser alienante para el individuo.

10. COMENTARIO CRtrIco.- Dentro de 10 natural que resulta un sistema tan apegado al sentido COIDUn; es necesario, can todo, hacer una distincion de los aspectos, no solamente aceptables, sino, aun, positivamente originales, y de primera categoria, con respecto a aquellos otros aspectos inaceptables, debidos, tal vez, a la deficiencia propia de Ia epoca aristotelica,

Entre 10 positivo descuella:

a) EI rigor de -la L6gica. La teoria del silogismo es una de esas doctrinas que, al igual que las Matematicas, pasan de generaeion en generaci6n sin ninguna modifieacion de fondo.

b) EI hilemorfismo, contra Platen, Es facil reehazar un murido separado, de Ideas. Lo diffcil es proponer una doctrina que sustituya eficazmente eI papel que tenia, en Platon, el mundo de las Ideas. Tal es el caso del hilemorfismo, teoria que sintetiza la materia y la forma.

c) La teoria del acto y la potencia. La importancia de esta teoria es tal, que va a constituir, posteriormente, elleit motiv de la filosofia tomista.

d) Los primeros principios del ser y del conocer. La. uni6n entre Logica y Metaffsica queda ejemplificada en el principio de contradiccion. Sin embargo, esto sucede dentro de una postura realista, y no al estilo idealista, como, posteriormente, veremos en Hegel.

e) £1 aruilisis del hombre, de sus facultades y de sus virtudes. Indepen-dientemente de las dificultades de interpretacion respecto al entendimiente agente, 10 cierto es que 1a concepcion realista delhombre, que respeta el valor del cuerpo y la espiritualidad e Inmortalidad de1 alma, merece todos nuestros respetos.

Sin embargo, existen algunas tesis, en el pensamiento aristotelico, que no se pueden aceptar:

a) El Dins que no es ni creadorni providente. Aristoteles subraya demasiado Ia trascendencia de Dios, Tal vez aqui el platorusmo se colo demasiado en el genio de Aristoteles,

ARISIDTELFS

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b) E1 eudemonismo terrenal es una doctrina moral insuficiente, pues mantiene al hombre centrado en la busqueda de su propia perfeccion y no 10 lanZa ala trascendencia de 51 mismo,"

c) En Etica, es notoria tam bien la ausencia de los conceptos de obligaci6n y de sancion. Siendo hecho~ que se eonstatan en la realid~~, cabrfa,al menos, una interpretacion del sentido y del valor moral que manifiestan.

d) Ya hemos comentado que la justificaci6n de la esclavitud, con todos los paliativos que pudieran aducirse, es, can todo, un lamentable traspie intelectual de nuestro autor.

e) Y por Ultimo, en cuanto a conocimientos de la ciencia fisica, Aristoteles adopto el nivel propio de su epoca, Entonees imperaba el geocentrismo y se hablaba de los elementos de la Naturaleza, Arist6teles postulo el iter, como un quinto elemento que llena el espacio,

Todo esto no oscurece el merito y el genio de Aristoteles, el fil6sofo que llevo a su culminaci6n el pensamiento de los griegos clasicos,

5 Cfr. Mi lniroduccum. a Ia EHoo, Ed. Esfinge, Cap. XVIII.

Capitulo IX

EL HELENISMO

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La doctrina de Aristoteles rue la culminacion de la Filosofia en Grecia,

Despues de el, solo encontramos algunas figuras secundarias, que cultivaron temas particulares, preferentemente el de 18 Etica. Los roinanos tampoco se dedicaron con empe£io a las. especulaeiones filosoficas. AM pues, la decadencia heleniea abarca tambien a los autores del Imperio romano. Podemos cataloger esas tenues luces de la cultura filos6fica en cuatro tendendas principales: el estoicismo, el hedonismo, el esceptidsmo y el eclecticismo. Como remate de todo este periodo antiguo, en el siglo ill d. J.e., brillo el pensamiento de Plotino.

1. EL ESTOICISMQ.-Se llama asi porque se erigi6 en el p6rtico de Atenas (stOti). Su fundador es Zenon de Cicio (342-270 a. J.e.) y tiene representantes romanos de gran renombre, como Seneca y el emperador Marco Aurelio. Tambien se alistan en sus filas Epicteto y Posidonio,

Cultivan la Logica, y su cosmovision quiere ser puramente racional. El Universe es regido fatalmente por la razon. EI ideal humano del estoico es, pues, el sabio que se gobiema exclusivamente por la razon, sin dar lugar a los impulses de las pasiones, las cuales son juzgadas comomalas. La raz6n debe llevar al hombre anna adecuad6n con su propia naturaleza y con la naturaleza del Cosmos. Gracias a ella se adquieren las virtudes y, por ende, la felicidad.

Los grados mas elevados de Ia vida estoica estan sellados por la impasibilidad, que es un equilibrio y serenidad completas frente a los aiectos, las pasiones y las contradicciones de la vida. EI estoico tiene que renundar a los placeres y soportar los dolores y penalidades propias. De aquf ha surgido la tan conocida expresi6n: "Soport6 la pena en actitud estoica", Es farnosa la frase de Seneca a1 respecto: "Si accedes de grade, el destino te llevara: si no, te arrastrara ala fuerza".

EL HELENISMO

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El estoicismotiene, positivamente, el ideal "del deber, de la renuncia y de la fraternidad universal; debido a. eso, fue una doctrina apreciada por los primeros cristianos. PeID, en contra, esta un fatalismo que no da lugar a la libertad, y.la valoracion negative de las pasiones y los afectos,

2. EL HEDONISMQ.- A partir de una cosmovision materialista, con raiees en Democtito, los hedonistas proponen el placer (en griego: hedone) como valor supremo y al cual se han de subordinar todos los demas, La regla de conducta practica es, pues: "Procurar el maximo de placer, c~n el minim.o de dolor". .

Los principales representantes de esta doctrina s,?n: EPICurO, en Grecia (341·270 a. J.e), y Lucrecio, en ,Roma.

Insisten en el terna de la Etica. La virtnd no es sino un media subordinado al placer. Y aquf es donde se.encuentra.la maximaoposicion con el estoicismo, el cual prop one la virtud como un fin, y no como un medic,

Como. comentario crftico podemos decir que, efectiv.amente, e1 placer es un valor, y, por 10 tanto, hay que saberlo apreciar dentro del puesto que le corresponde en ia jerarquia de valores, teniendo cuidado de no exagerar, como el p1lritano y el estoico, que desprecian el placer, 0 como el hedonista puro, qlle coloca a este en la cumbre del valor enel centro de su vida practice.

Aun cuando Epicure nunca proclamo el libertinaje, de heche el hedonismo, en la pti!ictica, es el modo. de vida mas corriente entre el comun de la gente, cuyo ideal consiste en gozar el maximo de placeres, apartandose del dolor.

3. EL ESCEPTICISMO.- Despues de una epocade madurez filosofica, suele venir el escepticismo, como lin aspecto importante de la decadencia. Lo mismo sucedeni despues de Arist6teles y despues del esplendor escolastico (con el nombre de "nominalismo").

EI escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El esceptico prefiere abstenerse de juzgar, oscila entre 1a afirmacion y la negaci6n. Es famoso Pirron (365-275 a.j.Ci), y Iuego, enla Nueva Academia: Enesidemo, Carneades y Sexto Empfrico

. Un esceptico no puede argumentar nada, pues, can eso, automatic amente se traicionarfa, Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso es justamente 10 que rechaza el esceptico: que podamos alcanzar Ia verdad. Sin embargo, existen ciertos motivos queaducen para justificar su POStula. Diehos .motivos serfan: el error en que se cae sin darse cuenta de ello, las contradicciones de los fil6sofos y, sobre todo, el argumento del dialelo.

Segiin el argumento del dialelo, para aceptar algo habria que demostrar- 10 previa mente. Para efectuar esa demostraci6n habria que recurrir a verda des

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HlSTORlA DE !.AS OOCTRINAS FIL0s6FICAS

anteriores, las cuales, a su vez, requeririan de una previa demostracion, y as! sucesivamente, en una cadena sin fin. En eonsecuencia, nada se puede demostrar, y, por eso, nada se puede aceptar como verdadero.

Todas estas razones son sofisticas. En primer lugar, los errores son, precisamente, prueba de que hay verdad y que podemos lograrla. Si no hubiera verdad, tampoco habriamos podido deteotar los ermres. En segundo lugar, las contradicclones de los filosofos muestran, en gran nrimero de cases, la riqueza de aspectos de Iarealidad. Muohas contradicciones tan soloson expresion de diversas facetas que, captadas desde un punto de vista superior, aparecen como aspectos distintos que no se excluyen entre sl.En todo case, una autentica eontradiccion (dr. las proposiciones contradictorias, ensefiadas en L6gica) excluye la falsedad de ambas proposiclones. Y por Ultimo, el argumento del dialelo supone que la tinica _ fuente de eerteza es la demosrracion, cuando es patente que tambien la infuicion (sensible e intelectual) nos ofrece innumerables certezas. 5610 intuyendo los primeros principios puede [ustificarse una cadena de demostraciones,

Por si esto no fuera suficiente, n6tese que un esceptico autentico no podria hablar ni moverse, El heche dehablar snpone que el sujeto tiene algunas cettezas, por 10 menos conoce elsentido de los termin09 que emplea. El hecho.de moverse y caminar supone tam bien ,qtle el sujeto tiene la evidencia dellugar por donde camina a se mueve sin tropezar, Ante.estos argumentos, el que se dice esceptico tendria que aceptar que hay algunas certezas, can 10 cual quedaria rechazado el escepticismo absolute, Ahara ya podrta plantearse el problema critico: ",Cuales son los fundamentos de la verdad? ,Que tipo de conccimientos tienen validez?"

En el fondo, e1 esceptico tiene una oscura captacion de 10 Absoluto, y ante la imperfeccion y contingencia de nuestras verdades, se siente £rustrado y opta por el camino mas facii: abstenerse de juzgar. La correcta solucidn consiste en asumir las verda des que dehecho se han encontrado, can todas sus imperfecciones, y tratar de encamar y conquistar ese valor con ungrado de eerteza cada vez mayor aun cuando la Verdad Absoluta sea inalcanzable para nuestra mente en estado natural.

4 .. EL ECLECneISMO.- La palabra eclecticismq puede tomarse en dos sentidos, uno aceptab1e y el otro inaeeptable.

El sentido aceptable del eclecticismo consiste en conservar una posture abierta a todas las influeneias, de tal manera que par principia, se evite 1a actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes filos6ficas. EI eclectico sabe que 1a verdad puede set pose-ida por todo filosofo, y, por 10 tanto, analiza y escoge las tesis que adoptara, entre las de tantos pensadores estudiados,

POI' otro 1ado, el eclectico puede ser la persona que sin ninguna unidad. estructuraci6n a espfritu critico, se dedica a estudiar y a mezdar cuantas corrientes diversas va encontrando en los libros, Al final se halla en posesion de tm cumulo de teorfas, tal ve-z muy ricas, pero sin organizaci6n ni coherencis

EL HELENISMo.

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intema. Ese tal, sabria mas si hubiera estudiado menos. EI defecto del eclecticislIlo es, pues, la falta de unidad en sus convicciones.

Hist6ricamente, siempre han existido espiritus eclecticos, y su carencia de importancia para la Filosofia consiste justamente en su carencia de unidad y creatividad. Se suele mencionar, en 1a epoca que estudiamos, a Marco Tulio Cicer6n (106-43 a.J.c.), como caso tipico de ec1ecticismo. De el se cementa que "seria mas fil6sofo si hubiera Ieido menos, y meditado mas".

5. PWTJNO.- Es el mas famoso autor neo-plat6nico (203-270 dJ-C.).

Escribi6 las Eneadas (obra dividida en seis tratados, de nueve libros cada uno).

EI principio de todo es 10 Uno, especie de Dios del que emanan todas las eosas. pero completamente trascendente al mundo y al hombre. De el no se puede afirmar nada, es incognoscible e inexpresable,

Par emanacion de 10 Uno surgen tres tipos de entes, en sucesivas cascadas de valor inferior; Tales son 1a Inteligencia (0 Nou5l), elAlma y la materia. La Inteligencia contiene las Ideas (efr. Plat6n), y de ella surge e1 Alma. EI IDW1do inteligible esta compuesto por esta triada: 10 Uno, la Inteligencia y el Alma .. En un nivel inferior esta Iii materia, Ultimo resultado de Ia emanacion divina y raiz de todos los males.

E] hombre debe ascender por esta escala hasta identificarse eon Dios. Su vida consistira, pues, en el desprendimiento de la materia y en la asimilaeion del Alma, 1a Inteligenda y 10 Uno, por 1a contemplacion mistica. Elextasis es 1a etapa final, en donde el hombre se despersonaliza y se une completamente con Dios.

Es iamoso Porfirio (232-304d.J.C.),· disctpulo de Plotino, pOI su Isagoge (introduccion a las Categorial>, de Aristoteles), en. donde plantea el problema de los universales, tema candente en la Edad Media.

Capitulo X

LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFiA

1. FILOSOFfA Y CRISTIANISMO.- EI cristiarusmoaparecio en la hlstoria cuando la razon habfa encontrado, en Greda, su expresi6n sistematica, con la Filosofia de los genios hasta aqui estudiados, La naturaleza humana habia aleanzado una cumbre esplendorosa ton el esfuerzo mental de Socrates, Platon y Arist6teles. Independientemente de ese desarrollo filosofico, y en un ambiente totalmente diferente, 1a Revelaci6n cristiana aportara nuevos datos acerca de Dios, el hombre y su conducta, inalcanzables con el solo uso natural de las facultades humanas,

Varios conceptos, como Dies, hombre, conducta humana, sentido social, y etres muchos, van a set enriquecidos y afinados por 10 que constituye el objeto de la fe cristiana. Ademas, aparecen nuevas categorias, como el orden sobrenatural, el pecado, 1a gracia y la Redencion, En adelante, los filosofos tendran que pensar a favor 0 en contra de dichos conceptos asi enriquecidos, y tendran que tomar postura con respecto a los nuevos conceptos. Tal va a ser la extension y la influencia del cristianismo en la Filosofia.

Las nociones cristianas no constituyen propiamente una Filosofia. Esta nos introduce en e1 reino de 10 abstracto, de las esencias pur as, de las definiciones y de las causas supremas. Ahora bien, Jesucristo no hizo definiciones, ni explic6 por medio de causas: su lenguaje es metaforico: no es un profesor teorico, sino un Maestro practice acerca de la vida.

El cristianismo no es un sistema conceptual; es una religion C'religaci6n" del hombre con Dios), es norma de vida. Sin embargo, hay tin mensaje escrito (la Biblia), y a partir de alli han nacido una Filosofia y una Teologia cristianas, que tratan de cemprender el sentido profunda deese mensaje y esa cosmovision.

LA lNFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA PILOSOFIA

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En este capitulo intentare esclatecer cuales fueron los datos cristianos qlle ennoblederon los conceptos filosoficos ya estudiados en la anriguedad griega. La explicacion gira alrededor de los conceptos.de Dios, el hombre, la conducta humana y la conciencia comunitaria.

2. EL CONCEPIO DE Dros.- A diferencia del Dios plat6nico, y, mas aun, del Dios aristotelico, el cristianismo anuncia laexistencia deun Dios que sintetiza la trascendencia con la inmanencia,

Por su trascendencia, Dios es absolutamente diferente a las cosas de este mundo, y no hay Iugar -a la confusion propia del pantefsmo. Por su inmanencia, Dios esta presente en los seres mundanos, en las cosas y en el hombre.

Ademas, Dios es el Creador del Universe y nada escapa a su poder y acci6n. En todas las cosas aparece la huella de la creaci6n divina; el hombre mismo esta creado a imagen y sernejanza de Dios. La marcha del Universe es objeto de especial cuidado por parte, de Di0S. Aparecen, pues, los eoneeptos de Creaci6n y de Providencia, que no habian sido barruntados en la Eilesofia griega,

AI mismo tiempo, junto con este poder y esta perfecci6n .divinos, la Revelacion cristiana noshabla de un Dios Padre, es decir, de un Creador que trata al hombre can especiales lazos de benevolencia. La imagen frfa deun Dios [usticiero a alejado del inlel'.es y la comunicaci6n humana, se convierte en la imagen de un Set: bondadoso, al que todos podemos llama!' Padre.

Por ultimo, Dios esAmor, 10. cual significa que es el Bien mismo en tanto difusivo y benefactor. 5610 can esta noci6n de Dios puede entenderse la cosmovision cristiana, que eoloca en la cuspide de los valores ala Caridad, el amor de benevolencia: y la actitud heroica de desinteres y del sacrificio amoroso.

3. EL CONCEPTO DEL HOMBRE.- EI hombre, dentro de la doctrina cristiana, no es s610 espfritu, sino cque es una sfntesis de'materia y espiritu. Cierto que el espiritu es superior; pero esto no es obstaculo para que Ia salvaci6n del hom~re alcance sus dos niveles. De otro modo no podria entenderse el misterio de

la resurrecci6n de la carne".

La naturaleza humana es buena, puesto que es cread6n divina y esta hecha "a.imagen y semejanza de Dios''. Sin embargo, el hombre sufre las consecuencias de sus desviaciones al actuar; la naturaleza humana esta herida, tal es la doctrina del pecado original transmitido a todo el genera humane.

. Pero la superioridad de estas nociones con respecto a las eoncepciones Fegas consists, sobre todo, en la donaci6n de sentido al ser humano. EI homre es creatura de Dios, su origen y su meta estan en Dies; su valor es una par-

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BIS'IDRlA DE LAS DOCTRINAS FIt0s6FI~

ticipaci6n del Valor Absolute, que es Dios. De esta manera, Ia misma trascendencia 0 abertura que el hombre ha de realizar (cfr, las doctrinas existeneialistas actuales) tiene su correlato objetivo en la esencia de Dios. As! es como 1a existencia humana queda onto16gicamente abierta a un horizonte que esta mas alla del estrecho circulo de 10 terrene, de 10 material y de 10 egocentrico,

4. LA CONDUCTA HUMANA.- Dentro del cristianismo, como tat impera la ley del amor, Esto significa que el m6vil de la conducta humana no debe consistir tanto en el adusto sentimiento de obligaci6n, sino en la interna tendencia de generosidad, donaci6n y sacrificio. Es la difusividad y benevolenda divina (que los teologos llaman Gracia) la que ha de prolongarse en el interior de cada persona . para que, asumida pot esta, acme en beneficio de todo genero humano.

El bien moral (sobrerraturaljde una persona esta. pues, en funcien de .su respuesta libre, que asume y realiza el amor de benevolencia, HI autentico Cristiano se recenoce por su conducta, en un nivel superior en donde "la obligaci6n" ya no alcanza. Ya no es la coaccion de la sociedad 0 de laautoridad, ni el respeto humano, ni el temor al castigo e el deseo del premia, 10 que mueve al oristiano en cuanto tal, sino su amor a Dies, a Cristo y al pr6jimo. $610 en este myel es como se-puede concebir una autentica libertad 0 autodeterminaci6n del sujeto.

El mal moral (tambien en el orden sobrenatural propio del cristianismo) es una privacion de este orden, es la ausencia de ese arnor de benevolencia, es la conducta originada en el egocentrismo, es la actitud interesada, que desplaza todo ideal trascendente y seacomoda confortablemente dentro del mutilado horizonte del bien personal. El peeado no se cometerta si no incluyera un, bien personal (real a ficticio): 10 malo-del pecado censiste en la privacion de 10 que corresponde alllamado (0 vocaci6n sobrenatural) 'del hombre, es decir, en la negad6rt vivencial de ese horizonte que asume elamor de Dies como origen y meta de la propia conducta, El pecado es la negacion de la caridad, con la conducta personal.

5. EL SENTIOO COMUNlTARIO.- Es fundamental, dentro del cristianismo, la irttegraci6n de una-comunidad, No se trata de un mero agrupalniento de hombres, sino de una intercomunicaci6n entre personas, de tal manera que los lazes que unen a los sujetos sean verdaderas comunicaciones 0 contactos, en un nivel que afecta a lo mas intima de cada uno.

En el cristianismo, Ia caridad es el1azo que une, no s610 a los hombres can Dios, sino a los.hombres entre sl mismos, Y su valor es suficiente como para

LA INFLUENCIA DEL qusTIANISMO EN LA .PILosoFfA

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servir de caracteristica distintiva del autentico cristiano. La fraternidad, el sentido social, la benevolencia, el desinteres, la ayuda generosa al pr6jimo, son conceptos que nunca antes habian tenido tal primacia.

La comunidad as! formada es la Iglesia, cuya cabeza es el mismo Cristo.

La humanidad entera adquiere, con esto, un nuevo sentido, es e1 Cuerpo misrico de Cristo, es un organismo unificado y vitalizado por la presencia y la accion del mismo Cristo, el Hijo de Dios.

A partir de estosconceptos basicos podrfan sstudiarse otras nociones mas espedficamente cristianas, como la Encarnacion, la Redenci6n y la Gracia. (Cfr. las obras de DANlELou: Dios y nosoiroe, a bien, En torno al misterio de Cristo; 0, de plano, una Iniciaci6n teol6gica, como la de HENRY, A. M.)

Capitulo XI

SAN AGUSTIN

1. CARACTERisTICAS GENERALES.- San Agustin nacio, en el afio 354, en Tagaste (hoy Souk-Ahras, Argelia). En su juventud llevo una vida turbulenta y desordenada. Cultivo los estudios clasicos: posteriormente se hizo maniqueo (teorfa que admite un prineipio supremo del bien y un principio supremo del mal); decepcionado, cayo en el escepticismo, para luego profesar el platonismo. POl' fin, gracias a 1a influencia de Sta. Monica, su madre, y de San Ambrosio, se convirtio al cristianismo en el afio 387. Desde 395, fue obispo de Hipona. Combatio el maniquefsmo, el donatismo (que pretendia una Iglesia africana, independiente de Roma) y el pelagianismo (que negaba 0 limitaba la accion de la gracia), y murio en el afio 430, cuando hacia tres meses que los vatrdalos sitiaban 1a ciudad de Hipona.

Sus principales obras son las siguientes: Contra los Academicos (contra el escepticismo): De libero arbitrio (sobre la libertad y el problema del mal); De beaia vita (acerea de la felicidad); Soliloquios, De vera Religione, De Trinitate; La Ciudad de Dios (primera gran obra de Filosofia y Teologia de la Historia), y las Confesiones, donde relata (hacia el afio 400) su vida, con verdadero espiritu de union con Dios,

El tema central de la Filosoffa agustiniana es el alma y Dios. Conocer el propio interior, 10 subjetivo, y, a partir de alli, elevarse aDios, es su programa filosofieo. "De 10 exterior a 10 interior, y de 10 inferior a 10 superior." "Dios es mas intima a mi, que yo mismo."

La Filosoffa de San Agustin es, entre las antiguas, la que mejor se aeomoda alespiritu contemporaneo. Ni el existencialismo, ni el relativismo, ni las incursiones en el fonda del alma, ni las crisis religiosas son extrafias a la vida

SAN AGUSTiN

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y a la obra de este sabio platonico-cristiano. Rechaz.a el materi~~m~ y el escepticismo y, una vez posesionado de la verdad de DlOS y del cristianismo.Jucha denodadamente contra las grandee herejfas de su tiempo. Su actividad es gigantesca y apasionada; el mismo expres6 su infatigable.lucha cen su conocido lema: "Nos hiciste para Ti, e inquieto esta nuestro corazon, hasta que deseanse en Ti".

2. LA VERDAD Y LA TEORfA DE LA ILlJ,tv[INACI6N. -HI tema de la verdad es central en un autor que, como San Agustin, recorre diversas posturas filos6ficas, conoce la amargura del escepticismo, se acoge luego a la doctrina de Platen, y, por fin, se instala en los ideales cristianos. Contra los escepticos de la N~eva Academia, sostiene varias tesis irrefutables, entre las cuales descuella la nusma existencia, sostenida com€) algo indubitable, pues las mismas equivocaciones Ia corroboran: "Sifa_llor, sum" (si me equivoco, existo). Posteriormente, Descartes (siglo XVII) rechazara el escepticismo con una tesis semejante: "Cogi._to, ergo sum" (pienso, luego existo).

La verdad no debe bus carse en el exterior del hombre, sino en su mismo interior. No son los sentidos quienes la proporcionan, sino la actividad del espiritu racional. La verdades etema e Inmutable, luego no proviene de las cosas, que son mutables. La verdad es el mismo Dios, y sus Ideas (CIT. Platon) son los modelos de estas cosas materiales e imperfectas.

Para que el intelecto humane pueda conocer Ia verdad, es necesaria una iluminaci6nespedal, proveniente del mismo Dios. Muchas interpretaciones y tesis han surgido acerca de esta rnisteriosa luz que ilumina el intelecto. Ha side interpretada.por Sto. Tomas, como el intelecto agente, aristotelieo. Sin embargo, parece que se trata de una accion especial de Dios, todavia en el plano natural, peroque deja a la sola facultad intelectual en un pobre nive1 de eficacia cognoscitiva.

Como veremos, S. Agustin se empefia en menospreciar la efieacia de las causas segundas, para que as! resalte mejor la accion de Dios. Esto es 10 que sucede, por 10 pronto, con su "teoria de la iluminacion", dificil postura que trata de suplir la teoria de las ideas innatas y la anamnesis, de Platen, pero todavia explicable como un residuo plat6nico, desde el momento en que minimiza 10 inferior frentea 10 superior.

. Razon y fe son las dos fuentes de la verdad, La fe no. es ciega; tiene que rr precedida por ciertas razones; posteriormente, la razon profundiza en 10 qu.e se cree. La £e esta, pues, precedida y seguida por la razon, De aqui surge una Costnovisi6n en donde se fundamentan y se profundizan racionalmente

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msTORIA DE LA.S DOCTRINAS FIL0S6FICAS

las verdades de la fe cristiana. El pensamiento de S. Agustin se implanta, asf, Iejos todavia de las distinciones escolasticas del siglo XIIT, como una sabiduria cristiana, que conduce al hombre a la verdadera felicidad, y que se entiende como una sintesis del ideal filos6fico de Plat6n (preparacion para la otra vida) y del ideal salvador del cristianismo (centrado en Dios y en Cristo).

3. Dr05 Y LA CREACI6N.- ADios se le encuentra en el interior del hombre.

Sin embargo, S. Agustin formula algunas argumentaciones en favor de la existencia de Dios; la mas propiamente agustiniana es el llamado "argumento gnoseologico", que parte de los conocimientos verdaderos para conduit la existencia de la Verdad Absoluta, inmutable y trascendente. Dicho deotro modo; si existen en el alma ciertas proposiciones verdaderas y, por 10 tanto, inmutables, es porque tiene que existir un Ser que contenga la Verdad Absoluta e inmutable. Esto se explicapor que la inmutabilidad de las proposiciones verdaderas trasciende el propio sujeto y a todos los sujetos; la verdad es universal y valida para todos; esta por encima del tiempo y del espacio: par 10 tanto, s610 pude fundamentarse en un.Ser Absolute, inmutable y eterno, que es Dios.

Las caracteristicas basicas de Dios son la inmutabilidad y la bondad. Dios es la Verdad, es_ el Ser que-persisre sin cambia, es la misma etemidad. S. Agustin analiza con detenimiento el misterio de la Trinidad, y llega a conclusiones diferentes de las que se obtienen a partir de la triada plotiniana, De Dios surge el Universe, pOI cread6n, no por emanaci6n; la materia es buena, yna (como en el neoplatonismo) arigen del mal. las Ideas que han servido de modelo para: las cosas de este mundo estan en la misma Mente divina, con 10 eual desaparece aquel impersonal mundo de las Ideas, centro de la doctrina de Platen.

Es famosa, y extrafia, la tecnade las "razones seminales'', segun la cual en.la materia estan depositados ciertos germenes que, can la acd6n de Dios, producen el desarrollo completo de ese ente. No coincide esta teoria con la de la evoluci6n de la materia, pues. cada espede tiene sus propias razones seminales y no hay paso de una especie a otra. Y ademas, tambien puede apreeiarse aqui aquella idea, ya apuntada, acerca del menospreeio de las causas segundas, propia de S. Agustin.

4. EL ALMA Y L-A CONDUCTA HUMANA.- Dentro de ese contexto plat6nico se entiende que para San Agustin el hombre es, propiam.ente hablando, su alma. El cuerpo es el instrumento del alma, y no forma parte esencial del hombre. El cristianismo estuvo imbuido, asi, durante mucho tiempo, de-Ia idea platonica de una persona puramente espiritual que utiliza un cuerpo material. La idea

SAN AGUSTIN

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aristotelica de una sola substancia, sintesis de euerpo y alma, tendra que espefar hasta laescolastica del siglo xm para poder sobreponerse.

A base de finos analisis psico16gicos, S. Agustin llega a la conclusi6n de que el tiempo humano no debe considerarse como el tiempo fisico, e~ sus tres etapas ordinarias, presente, pasado y futuro. En el ho~bre, el tiempo se distiende, para abarcar simultaneamente, aunque de modo imperfecto, el pasado y el futuro. Mejor dicho, es la misma alma espiritu~ la que lleva a cabo e~a distensi6n, y abarca elpasado, por medio de la memoria, y el futuro, por media de la esperanza. De este modo, el alma humana se explica como una substancia espiritual; es substancia pOt'que perm:anece independiente del tiempo que pasa instante tras instante, yes espiritual porque susfunciones: como amar, recordar, conocer, etc., estan fuera de Ia extension, que es 10 propro de la materia. El alma es, pues, una imperfects imagen de la eternidad de Dios, en donde no hay ni pasado ni futuro, sino que todo es un presente sin sucesiones,

Ellibre albedrio.Ia voluntad yel amor son temas que ocurren frecuentemente en los escritos de San Agustin. El hombre goza de libre albedrio, y con su voluntad (iluminada por la Iuz divina) puede elegir e:1 camino de las virtudes y de la felicidad) puede elegir el camino de las virtudes y CIe la felcicidad. "Dilige et quod vis fac" (ama y haz 10 que quieras), dice el famoso aforisme agustiniano, 5610 que tambien, en otro lugar, aconseja: "Ama, pero fijate bien que es 10 que merece amarse". El amor es concebido como un peso qu.e nos conduce a nuestro centro de gravedad.

Acerca del mal, S. Agustin sostiene la teorfa, en contra de los maniquees, de que no hay ninguna positividad en el, La que existe es buena; el mal, por 10 tanto, es una privaci6n, la ausencia de algo, 10 que no existe y debiera existir.

5. LA CIUDAD DE 0105.- Contra todos aquellos que atacaban al cristianismo, culpandolo de la Gaida del Imperio romano, S. Agustin escribe una replica (La Ciudad de Dias) en donde muestra que todos los grandes imperios han fenecido debido a sus propios vicios, y que, en todo caso, aun antes del advenimiento del cristianismo, Roma estaba ya corrompida.

Pero La Ciudad de Dios manifiesta una caracteristica de mayor importancia: es la primera obra de Filosoffa (y Ieologia) de la Historia. Alli se muestra el enlace y la explicaci6n de los acontecimientos humanos universales. La idea de Providencia divina hace su aparid6n en la Filosofia. Los fi16sofos griegos habian sostenido el concepto de un Dios demasiado trascendente. que no se <>cupa de los hechos humanos. Para S. Agustin, en cambio, Dios ordena los hechos hist6ricos hacia el triunfo final de su Reino.

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HISmRIA D,E LAS I'JOCTRINAS FILOSOllICAS

"Dos amores fundaron dos ciudades, es a saber: la -terrestre, el arnor de 51 propio, hastallegar a menospreciar aDios, y Ia celestial, el amor a Dios, hasta liegar al desprecio de sf propio. La primera puso su gloria en 51 misma, y la segunda en el Sefior", Con esta distineion queda dara emil ha de ser laeleccion que el hombre ha de realizar, como individuo y como sociedad, para obtener su salvacion,'

6. CO.MENTARIO cRfTIco.- S. Agustin es el mas famoso fil6sofo de los primeros diez siglos cristianos, Tanto su vida como su pensamiento expresan la interminable busqueda que trata de sintetizar el esfuerzo de la raz6n con el dato suprarracional,

Su platonismo es fuente de aciertos y de errores. Entre los primeros podemos contar sufirme asentamiento en la Verdad. Entre los segundos esra su minimizacion de las causas segundas.

Pero sa lucha contra las herejia.s y su brillante estilo literario colocan a nuestro autor como una.ciispide, en medio de varios siglos de barbarie.

1 Sobre lao Edad Media, puede con provecho MAURER: f'ilosojfu medieval, Emece editores,

Capitulo XII

LOS ANTECEDENTES DE SANTO TOMAs DE AQUINO

Despues de S. Agustin, la cultura occidental queda en franco receso durante unos cinco siglos. Pocas figuras sobresalenen ese periodo.

Boecio (470-525) es famoso por su libro Consolacion de la Filosofia, escrito durante sus afios de prisi6n. Escribio tambien un Comentario a la Isagoge, de Porfirio, donde revisa el problema de los universales, que enseguida estudiaremos,

Juan Escoto Eriugena (810-877) sobresale por su obra De divisione naturae, deride asienta su cuadruple division de todos los entes: Naturaleza que crea y no es creada (Dios); Naturaleza que es creaday crea (las Ideas divinas); Naturaleza que es creaday no crea (las creatures), y Naturaleza que ni crea ni es creada (Dios como fin de todas).

AnaIizaremos brevemente tres rasgos principales, como antecedentes de Sto.

Tomas: el problema de los universales, San Anselmo y su argumento ontologico, y los dos principaleslfilosofos arabes: Avicena y Averroes.

1. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.- 'Ierna de la Filosoffa de todos los tiempos, y no solo. de la Filosoffa medieval, es la resolucion del elasico problema de lo.s universales. Ni Kant, ni HusserI (para nombrar s610 a dos de 105 mas, representativos fil6sofos modernos), escaparan a esta problematica: sin ~argo, la sola mencion del "problema de los universales" nos asocia ~ediatamente con aquellos tiempos, supuestamente oscuros y propensos a tnutiles discusiones. E1 conocimiento de la Historia de la Filosofia moderna y COntemporanea echara par tierra esa falsa apreciacion, explicable solo porese CUrioso ambiente intelectual que, de un modo simplista, pretende sal tar desde Aristoteles hasta Descartes, sin tomar en cuenta los diversos matiees de estes \7einte siglos de histoiia.

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HISTORlA DE LAS DOCTRll'IAS m0S6F1CAS

Clasico es el planteamiento de este problema en la Isagoge, de Porfirio (introducci6n a las Caiegorias, de Aristoteles), yen el Comentario a la Isagoge, escrito por Boecio. Son tres prenguntas acerca de la naturaleza de nuestros conceptos universales y de sus relaciones con la realidad alli representada. La primera pregunta dice asf Los generos, las espeeies y los demas universales, lson realidades 0 simples concepciones de la mente? La segunda: Si los universales son realidades, lson corp6reos 0 incorp6reos? Tercera: Si son inc orp6reos, lexisten aparte de las cosas sensibles 0 en union con ellas?

Vista en todo su conjunto, la discusi6n consiste en oponer a Plat6n con Arist6teles, y afinar, o bien la teoria de las Ideas, 0 bien la teoria de la abstraccion en correlacion con el hilemorfismo.

La Edad Media encontr6 tres soluciones basicas a dicho planteamiento, No es de extraftar que, al principle, la solucion se inclinara por ellado plat6nico, y que Iuego, despues de la fuerte reacci6n nominalista, a medida que se iban conociendo las obras de Arist6teles, se sobrepusiera BU sano realismo, mas acorde can el sentido comun, pero tambien mas afinado y diffcil de comprender.

2. LAS soLOaONES BAsICAS:

a) Realismo exagerado.- La primera y mas sencilla respuesta es que los universales son realidades queexisten en la naturaleza. La especie hombre, por ejeniplo, es una substancia que existe completa en cada ser individual. Los entes de una misma especie solo se distinguen entre S1 por sus caracteristicas accidentales, Los principales representarues de esta tesis son: Juan Escoto Eriiigena, San Anselmo, y. luego, Guillermo de Champeaux (1070-1121), famoso por su evoluci6n ideologica..a partir de los acerbos ataques de su discipulo, Pedro Abelardo,

b) Nominalisma- En franca oposicion a 10 anterior, los nominalistas niegan que los universales posean realidad alguna, ni en la naturaleza ni en la mente. Los universales se .reducen a meras palabras, "flatus oocis" (soplos de voz). El principal representante de estepostura, en aquellos tiempos, es Roscelino (1059-1123). Posteriormente, Guillermo de Occam (1290-1350) renueva Ia misma tesis.

c) Realismo moderado.- Es la posicion de Sto. Tomas de Aquino, segun la cual los entes extramentales son singulares y los coneeptos son universales, 10 eual no es obstaculo para que el contenido de los conceptos sea abstraido de la realidad

WS ANTECEDENTES DE SANTO TOMAs DE AQUINO

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y no sea una mer~ fi~~6n de la m~nte. Que en la realidad extramental todo ente sea singular, no sigrufica GJue eluruversal de Ia mente carezea de fundamento en la realidad. En el coneepto hay que distinguir el contenido y el modo de existir; e1 contenide se extrae de la realidad, y el modo universal de existir es producto de la elaboraci6n mental.

1. Alas tres preguntas de Porfiriose responde, en esta postura del siguiente modo: Los universales son realidades mentales, pew cum.jundamemo in rei son inmateriales, pew existen, fusionadas con Ia materia, en la realidad extramental, y, por 10 tanto, individualizadas; 0 como conceptos desmateriaiizados, en la mente, yademas, como Ideas ejemplares en la mente de Dios (univ,ersalia in re, post rem y ante rem, respectivamente).

2. Ademas, se ha tratado de esclarecer, de un modo bastante equiveco, una cuarta soluci6n al problema de los universales, llamada concepiualisma, Pretende que e1 universal existe en La mente; pero sin [undameni« in reo Se le atribuye, a veces, a Pedro Abelardo, Sin embargo, los comentarios referentes aeste autor suelen ser muy discordantes. El conceptualismo corresponds, sin duda, a la clasica soluci6n de Kant,

seis siglos despues de estas disputas.

3. SAN ANSELMO Y EL ARGUMENTO ONfOL6GICO.- S. Anselmo (1033-1109) naci6 en Aosta (al norte de Italia), Entre sus escritos sobresalen dos obras; el Mon()logium, que trata acerca de la sabiduria de Dios, y el Proslogium, sobre su existencia.

La unidad entre la fe y la raz6n queda expresada en su celebre frase:

"Fides quaerens intellectum" (la fe busca el entendimiento), la eual significa que los temas de la fe se han de iluminar con la luz de la raz6n.

Pero 10 tfpico de S. Anselmo es su argumento onto16gico para demostrar 1a existencia de Dios. Parte del concepto de un ser totalmente perfecto, mayor del cual no puede pensarse afro. Ese ser tiene que existit, pues, de otro modo,

serfa posible pensar un ser mas perfecto, 10 cual es eontradictorio. .

La replica no se dej6 esperar, aun en vida de S. Anselmo. El monje Gaunil6n 10 hizo, diciendo: "Entonces, si yo pienso una isla perfectfsima, tambien debo conduir que esta existe". Dicho de otro modo: la esencia de un objeto no incluye su existencia. S. Anselmo admire la replica para cualquier otro concepto; pero insiste en que, tratandose del concepto de Dios, s~a de to~as las perfecciones, tiene que existir, He aqui una huella mas del influjo plat6ruco en la Filosoffa occidental.

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HlSTORlA DE !lAS DOCTRINAS mOSOFICAS

4. Los FIL6s0FOS ARABES.- Entre los pensadores arabes de ese tiempo, sobresalen dos: Avicena y Averroes: Son famosos por sus interpretaciones de Aristoteles, El mundo occidental comenzo a conocer a este filosofo a traves de las traducciones y de los comentarios de los Arabes.

Avicena (980-1037) es citado frecuentemente por Santo Tomas, en cuestiones metaffsicas, En Dios hay identidad entre esencia y existencia; pero en las criaturas se distinguen realmente, de tal manera que la existencia en ellas, es un accidents de la esencia.

Por su parte, Averrones (1126-1198), orig:inario de C6rdoba y conocido como !lEI Comentarista" (de Aristoteles), niega esa distinci6n real entre esencia y existencia en las criaturas, aduciendo que, en todo caso, es una distincion 16- gica 0 mental Respeeto a la teorfa aristotelica acerea del entendimiento agente, par el eual el alma es inmortal. Por ultimo cia pie para que, posteriormente, el averroismo latina sostuviera la teoria de la doble verdad, segun la mal una tesis puede ser verdadera en Teologia y falsa en Filosofia, y viceversa.

Los autores mas famososen los tiempos de Sto. Tomas,fueron San Buenaventura (1221-1274), que sigue la linea plat6nieo-agustihiana, y San Alberto Magno (1206-1280), maestro de Sto. Tomas y seguidor de Aristoteles.

Capitulo XIII

SANTO TOMAs DE AQUINO

1. CARACTEIUSTICAS GENERALES.- Santo Tomas de Aquino nacio en el castillo de Roccasecca, el afio 1225 (0 1224, segUn otros autores): ingreso a la Orden de los dominicos; estudio y ense:fi6 en Paris y en varias Universidades europeas muri6 en 1274.1

Representa la cumbie del pensamiento medieval. Su poder sintetico y sistematico creo una obra filosofica y teo16gica que ha servido de orientaci6n y gqia al cristianismo a traves de varies siglos de evoluci6nintelectual. De Arist6teles tom6 el vocabulario tecnico, y el realismo: de Platen hered61a intuici6n de la participaci6n; de la Revelaci6n cristiana tome el teocentrismo y el orden sobrenatural. Con dichos elementos, fragu6 tad", un Sistema, cuyas Iineas fundamentales persisten en medio de todas las vicisitudes de la Historia de.la Filosofta.

Su obra principal es Iii Suma TeoI6giea" pero sobresalen tambien: Suma contra gentiles, De ente et· esseniia, Cuestiones dispuiadas (sobre la verdad), Comerrtarios a Aristoteles.

En la Suma Teo16gica se manifiesta un claro metodo dialectico, si-se entiende par dialectica el enfrentamiento de tesis opuestas, en busca de la sintesis y la unidad. Esta dividida en tres partes: Dios, el hombre, y Jesuc:risto (el HombreDias). Cada parte esta dividida en cuestiones, y estas, a su vez, en artfeulos. En cada articulo se inicia e1 tema con una interrogaci6n, que irunediatamentees !'espondida de dos maneras opuestas, En el cuerpo central del articulo, Sto. Tomas da su ,pro pia respuesta al problema planteado, que generalmente es una Slntesis de las respuestas anteriores. Finalmente, se responde a las objeciones 0

1 Una ampliaclon sobre Sto. Tomas es posible en: COPLESroN: EI pensamienio .de Ste. Tomas, Fondo de Cultura ~onOmica; 'f GILSON: El tomismo Desclee de Brouwer.

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HlSTDRlA DE LAS DOCTRINAS FIL0s6FICAS

razones que dan IDS contrarios. Lo importante en este memento es la enseftanza metodo16gica que aqui se transparenta. Sto. Tomas conocio e1 pensamiento anterior a el, y 10 tomo en serio. Su sistema es producto de la meditation profunda que supera las dificultades de las filosofias anteriores.

Posiblemente, una de las mas dificiles sintesis, en la mente humana, es la de raz6n y fe. Sto. Tomas la 10gr6, unificando la aportaci6n pagana de Plat6n y Aristoteles con los datos de la Revelacion sobrenatural, y dio origen a una de las mas serias formulaciones de la Teologia cristiana, 10 cual no quita la clara distincion del nivel propiamente filosofico de ciertas tesis, con respecto al nivel teologieo 0 sobrenarural, que impera en toda la obra tomista.

2. EL REALISMO MODERAOO.- En cuanto al conocimiento, ya hemos visto que la posicion de Sto. Tomas es W1 realismo moderado, que establece un termino medio entre el realismo exagerado, al estilo platonico, y el nominalismo, que negaba toda consistencia al concepto universal.

Entre empirismo y .racionalismo, tambien se coloca en un termino medic, pues, si bien es cierto que 10 inteligible siempre se capta por intermedio de 10 sensible ("Nihil est in inielleciu quod prius non fuerit in sensu"), no. menos verdadero es que la facultad inteligib1e (entendimiento agente) tiene una derta actividad: la de iluminar y abrir el horizonte intelectual, €Jue es captado en 10 reaL As! pues, ni es cierto que el conocimiento .ha de fundamentarse exclusivamente en la experiencia sensible, ni tampoco 10 es que el conocimiento se origine como una creacion de las facultades suprasensibles, o como una intuici6n especial propia de elias.

De ninguna manera estara de acuerdo StD. Tomas con aquella posrura que pretenda deducir toda la Filosoffa a partir de ciertos principios universales. El principio de contradiccion y el de causalidad son como piedras de toque para constatar la congruencia y la ilacion de las tesis y de los sucesos reales, pero ellos no contienen en si toda 1a verdad de Ia Pilosoffa, la cual debe obtenerse a partir de los sentidos, y con el uso de los dos niv:eles de facultades cognoscitivas, e1 sensible y el intelectual.

a) Los primeros principios tampoco seran verdades analiticas, sino (para emplear una expresi6n modema) juicios sinteticos a priori. A priori, porque SU validez es independiente de la experiencia sensible, no importa que en su arigen requieran el uso de la experiencia. (No hay que confundir e1 plano l6gico de valid~ ye1 plano psico16gico de origen.) Sinteticos, porque el predicado no esta. contenido en el sujeto, sino de algun modo conectado necesariamente con tHo La validez d~ juicio se capta, pues, como una necesidad, a priori, como un nexo necesario que impli-

SANTO TOMAs DE AQUINO.

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ca, encada uno de los dos prtaeipios.Ia exclusion de la contradiccion .. 0 la exclusion de la espontaneidad en la aparici6n de un nuevo ser en el campo de Ia existencia.

b) Sto. Tomas insiste en los tres grados de abstraccion formal. E1 primero capta el ens mobile, prescindiendo de las caracteristicas singulares. EI segundo capta el ens quantum, prescindiendo de 10 fisico. EI tercero prescinde de toda materia y capta al sex en cuanto ser, en el nivel que corresponde a la ciencia Metafisica.

c) Es famosa la definicion deverdad en el tomismo: "Adaequa tio ·rei et iniellecius" (adecuacion del entendimiento can Ia cosa). A esto, afiadase el rechazo de la teorfa de la doble verdad, prepia del averroismo, segUn la mal, una tesis podia ser verdadera en Teologia y falsa en Filosofia, y tenemos ya confirmado el realisme de Sto. Tomas.

dj Podriamos decir que, en cierto aspecto, la lucha de Sto. Tomas en el terrene del conocimiento, se resume como el rechaze de las ideas, irmatas yo del argumertto de autoridad. De este modo, ni el platonismo, ni el radonalismo al estilo cartesiano, ni el idealismo kantiano, pueden estar de aeuerdo con su doetrina. Tampoco la autoridad es argumento cuando se habla en plano racional y eientffico. EUem.a era:

"En el terrene filosofico, la autoridad es la Ultima razen, y la raz6n es la pnmera

autoridad''.

3. Los TEMAS DE LA METAFisICA.- Descuellan, en la Metaffsica de Sto, Tomas, los siguientes temas: 1a definicion del ente, la analogia de proporcionalidad, la distinci6n real de esencia y existencia, la primada del esse, la extension de 1a teoria del acto y la potencia, y los trascendentales.

a) El enie se define (impropiamente, pues, en tanto concepto de maxima universalidad, no admire un genera superior) como aquello que existe 0 puede existir (quod est). El ente es una esencia (quod) en relaci6n con su propia existencia (est). Lo que todos los entes tienen en eorruin, es justamente esa relaci6n trascendental de esencia a existencia.

b) A partir de esa definici6n, surge la analogia de proporcionalida~. Cada ente tiene su propia esencia y su propia existencia, y aunque las esencias sean muy diferentes, como la de Dies y la de la creatura, la del hombre y ladelgusano, de todos modos, hay algo en comun a todo ente, a saber, su relation de esencia a exlstencia. En un primer ente, su relaci6n de esencia a existencia es identica a la ~ci.6n de esencia a existencia en un segundo ente, y asi sucesivamente. Esa identidad en medio de la diversidad, es la analogia de proporcionalidad.2

lOr. ROlG GIRONELLA: Meditaciones metafisicas, p. 150 Y sigs.

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HISTORIA DE LAS IXX'TRlNAS FIT.OS6FICAS

c) Tambien en esa definicion deente esta implicada la distinci6n real de esencia y existencia. La esencia es la quididad, el conjunto de caracteristicas del ente, que ejercen el acto de existir. La existencia es la actualizaci6n de dicha e~encia. Evidentemente, uno es el acto de existir, y otro es el sujeto que ejerce dicho acto.

Di~o. con mayor precision, el ser, de suye, es ilimitado. Para que se de un ente limitado, es necesario otro elemento distinto que limite al ser: tal ele~ mento. es la ~sencia. E1 enfe es, pues, la sfntesis de ese ser limitado 0 participa~o (existencia) y el elemento que Iimita al ser (esencia). 5610 en Dios hay identidad entre esencia y existencia,

.. ~! E~ destacable la importaneia del esse. Esse es el verbo Iatine que significa ser. Para Sto. Tomas, la Metaffsica entera esta girando alrededor del e~se. P~r eso no cabe la critic a de "esencialista", al pensamiento de Sto, Tomas, 51 hubiera que aplicarle una etiqueta seria preferible la de "existencialista" pues la existenoia es jusfamente el ser de los entes (ser parricipado).' .,

EI esse subsisiens (ser subsistente) es Dios,el esse simpliciter es el ser en cuanto tal, concebido de un modo impersonal. De el participan tedos los entes. ?,e este modo, el ente se fundamenta en el esse simpiiciier, y este se basa en el tpsum esse subsistens" (Dios).

. 1.. N6tese que no co~ci~~ ser y ente. Sin embargoren franc~sse usapara las

dos nOClo~es Ia palabra ~tre, 10 cual ha ocasionado innumerables traspies en las traducciones, EI ser es e1 fundamento de los entes. El ser es tinico y los entes mUltiples. ' ,

. T~poco eoinciden ser y existencia. "Ser", es Ia mejor traduccion de esse. La

existencia debe entenderse como el ser participado, En este senti do se entiende que Dios.no existe, sino que es.

2. La esencia puede entenderse mejor como "un modo de ser" es decir como una Iimitacion o. determinacion del ser, que de suyo es ilimitado. El' ente es, (por 10 tant?,. una esencia (modo a limitacion de ser), en tanto. que ejerce la existeneia (ser participado), EI ente se explica integramente en funcion del ser.

" ~; El sella plat6nico se nota en Sto. Tomas Gada vez que se menciona Ia par-

ticipacion, El mundo entero es una participaci6n de la perfecci6n divina. Se trata, pues~ de una p,articipaci?n teocentrica. Explicar esta participacion sin caer en el moru~mo pantelSta: al estilo de Plotinq, Spinoza 0 Hegel, es 10 que ha dado origen y necesidad a la teona de la analdgia y de 1a distinci6n real de esencia y existenda.

3 Cfr. GILSON: £1 tomismo, p. 54.

SANTO TOMAs BE AQUINO

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e) Sto. Tomas extiende la teoria del acto y la poiencia, de Arist6teles. No 5610 la aplica a la pareja de coprineipios materia-forma Y substancia-accidente, sinO tambien, en un sentido fiUY propio y original, a la pareja esencia-existencia. La existencia es el acto de la esencia, la: cual esta en potencia con respecto al acto de existir, Por supuesto, no es cuesticn de cesificar esencia yexistencia, ni de imaginar ala esencia aparte de la existencia.Entte las dos forman al ente individual.

Los tomistas explican, modemamente, la teoria del acto y la potencia 'como una tension, dialectica a exigencia de set. La Iimitacion de cada ente no es precisamente pasiva, sino que tiende hacia una mayor adquisid6n de sendicha tendencia, o exigencia,es la potencia. La realizacion de dicha exigencia es el acto. Todos los entes tratan de saltar sus propias limitaciones en pas del ser: dicho -en lenguaje escolastico: todo ente creado es una mezcla de acto y potencia, y el devenir consiste en el paso de Ia potentia al acto,

fJ POl' fin, los trascendentales reciben especial tratamiento en la obra de Sto. Tomas. La unidad es la inseparabilidad de 51 mismo, junto eon la sepqrabilidad de ios demas. La verdad es la inteligibilidad del set. La bondad es su perfeccion, 0 su capacidad de difusi6n. La belleza es la verdad de Ia bondad, y la bondad de la verdad.

4. LAS CINCO v1As TOMISTAS.- Aunque la existencia de Dios es evidente en sf misma, puesto que se trata del ser infinite (10 que tmplica inteligibilidad 0 luminosidad infinita), de todos modos, parael hombre (quoad nbs) no es evidente de un modo irunediato, requiere una demostraci6n racional, Tanta luminosidad es superior a las facultades humanas Yt par 10 tanto, se tiene que proceder paso a paso en la demostracion de su existencia. El problema de la necesidad de la demostracion, Sto. Tomas 10 resuelve afirmativamente, y can esto se rechaza el fideismo (dr. Occam) y el intuicionismo (cfr, Bergson).

En cuanto ala posibilidad de su demostraci6n, tambien Sto. Tomas asiente, y se opone al agnosticismo, que, modemamente, tieneen Kant a su principal representante. Efectivamente, la posibilidad de esa demostracion se basa en la capacidad que tiene el entendimiento para captar las esencias espirituales, despojadas de toda materia.

Aceptando que es posible la demostraci6n, habria que elegir entre varies <!aminos de ella. Sto. Tomas desecha el argumentoonto16gico (a priori), comoel de San Anselmo. El paso de la esencia a Ia existencia, 0 del orden mental al orden real, no le parece correcto; en su manera realista de pensar,

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HJSTORIA DE LAS DOCTRlNAS FILOS6FICAS

Sto. Tomas propane la demostracion a posteriori, a partir de hechos sensibles, como e1 movimiento, 1a contingencia, los efectos, e1 orden del Universe, la graduaci6n en las perfeeciones, Can ayuda del principio de causalidad, infiere que todos esos hechos exigen la existencia de un Ser que puede concebirse como Primer Motor, Primera Causa, Ser Necesario, Ser Perfecto, y Ordenador Supremo del Universo. Ese Ser es Dios,

Asi se titulan las cinco vias, y tal es el procedimiento general de la argumentacion tomista. 5e trata, pues, de cinco caminos ascendentes para alcanzar sendas facetas de Dios. Posiblemente, en laactualidad, sea necesaria una complementaci6n de dichas vias, para mostrar queesas facetas eorresponden justamente al Dios cristiano, vivo y personal, que entabla relacion direda con el hombre y que quiere su bien. Antiguamente estaba en el ambiente esa identificad6n y no era riecesario explicitarlaen las demostraciones de su existencia.'

En cuanto a la esencia de Dios, desde un principio se aclara que solo es posible un conocimiento analogico y negativo de las perfecciones divinas, Se Ie pueden atribui,r cualidades terrenas, siempre que estas se -despojen de todas sus imperfecciones y se eleven a un grade supremo. Resultan, asf conceptos negativos, como infinite (sin limites), absolute (sin dependencia de otros entes).

A partir de esa inteligencia y bondad infinitas se infiere su podercreador (a partir de la nada), su providencia (cuidado del mundo y del hombre) y su deseo de que todos los hombres se salven.

Dios eS'rpues, el Ser Absoluto, el, Valor Supremo, el Creador y ordenador del Universe, el Infinito, principio y fin del hombre. Tal es la vision teocentrica, de Sto, Tomas.

5. EL HOMBRE Y LA MORAL.- Profunda estudio realiza Sto. Tomas en torno al tema antropol6gico. Rechaza el dualismo platonico (que luego resueitara con Descartes), segun el cual, 10 esencial del hombre es el alma espiritual, mientras que el cuerpo solo es un instrumentoo carcel. Cuerpo y alma guardan una relaci6n como la de la materia y la.forma, son substancias incompletas, y, por 10 tanto, .la persona .humana.solo se concibe en funci6n de los dos elementos.

Tanto en el aspecto material como en el espiritual hay que distinguir las facultades del orden cognoscitivo de las del orden apetitivo. lnteligencia y voluntad son las que corresponden al nivel superior; sentidos y apetitos sensibles son del orden material. Todas elias se unifican en Ia persona, de tal manera que es el sujeto personal el que siente, quiere, entiende, y se entristece 0 se alegre-

4 Cfr. VAN STllllNlIERGHEN: Dws oculto, Cap. VII, y p. 147.

SANTO TOMAs DE AQUINO

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El alma humana es una sola forma (tesis muy, combatida en la Edad :Media), es espiritual, simple e inmortal. En este momento, Sto. Tomas rechaza de plano cualquier oscuridad respecto a la interpretacion averroista (panteis-

mo) de Arist6teles.

En cuanto a la moralidad, quede claro que St0. Tomas no sostiene e1

eudemonismo aristotelico," pues el hombre ha de tender al fin ultimo objetivo, al bien en cuanto Bien (Dios), y no solo al bien en euanto su bien; con amor de benevolencia, Y no s610 eon amor de concupiscencia.

La recta razon, entendida como la facultadespiritua1 que tiende por 51 misma ala verdad y al bien, es la norma de moralidad. Un acto es bueno cuando se sujeta a la recta razon. Se reconoce que 1a razon es recta cuando actua en conformidad con la ley natural. La ley natural es buena porque es partieipacion de la naturaleza, Iii cual es creaci6n y semejanza de Dios, Valor Absoluto. Asi, a traves de todos estos eslabones, el acto. humane es bueno porque participa de la Abso1uta Bondad de Dios.

El sistema moral de Sto. Tomas nil) espuramente personal, sino que toma en serio las relaciones comunitarias, 10 eual se refleja en sudefinicion de la ley moral: "Ordenacion de la razon, para el bien cormin, promtilgada por quien tiene el cuidado de la comunidad". Sobresale en este concepto el origen y fuente de La ley ( la razori), as! como su finalidad 0 meta (el bien comun),

6. EQUILIBRIO TI'rrELECTIJAL. EN LA ElOCTRlNA TOMISTA.- La docttina de Sto, Tomas ha asentado una serie de verdades perfectamente estables. Lo que, a mi parecer, roporciona mayor estabilidad a dichas verdades, es el sabiq equilibrio logrado entre dos extremos opuestos. Los errores de otras filosofias han: consistido precisamente en la exageracion de algun punta de vista, sin tomar en cuenta sufieientemente e1 elemento opuesto. Asf pues, de, un modo dialectico, superando las antinomias de los contrarios, he aqui la sintesis que ofrece el sistema tomista:

a) Raz6n yje.- Toda la Filosoffa de Sto. Tomas-esta basada en 1a razon, El atgumento de fe es propio de la 'Ieologta. Perc esto no quita que haya una armonia entre las dos fuentes y niveles de verdad. La verdad es una, y no puede contradecirse. Ellema en este punto es: "El intelecto busca la fe, y la fe bU8ca el intelecto", Es decir: el entendimiento sano busca la complementaci6n en la fe, y esta busca ser comprendida por e1 intelecto.

5 Cfr. Mi Introducci6n a III. Etica, Cap. XXV.

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HlSTORIA DE LAS DOCTRINAS FILos6FfCAS

b) Sistema abierto.- La Filosoffa tomista es ordenada, coherente, abarca gradualmente todos los aspectos del ser. Es un sistema, una construccion logica y.racional: perc de tal manera, que no $e cierra a las aportaciones de los pensadores modernos.

Siempre es posible aceptar los avances positives de la investigacion filosofica, sin tener que rechazar el cuerpo central del tomismo,

c) Esencia y existencia.- Mientras que las filosoffas racionalistas subrayan demasiado la impertancia de la esencia (Platen, Wolff, Husserl), en cambio, el , existencialismo actual rechaza 10 anterior, y exagera por ellado de la existencia concreta y humana. En Sto. Tomas, el ente, definido como una esencia en relacion a su existencia, define" desde el principio, un equilibrio que se ha de prolongar a 10 largo de toda su Ontologia.

d) Lo esidiico y lo dinamico- Ni el evolucionismo de Heraclito, 0 de Bergson, ni el estatismo de Parmenides, 0 de Spinoza, La teo ria del acto y la potentia proporciona un instrumento intelectual que permite la explicacion del devenir, al mismo tiempo que la de las esencias estables.

e) lnmanencia y trascendencia de Dios.- En este asunto se ha ex:agerado a favor de la trascendencia (Aristoteles, Plotino, Jaspers), 0 por ellado de la inmanencia (Spinoza, Hegel) .. La teoria de la analogia es el medic adecuado entre lQS dos extremos.

ft Cuerpo y alma.- El tomismo evita laexageracion del materialismo, que todo 10 qui&"€ .reducir a materia (Marx), y .la exageracion del espiritualismo, que solo admite 10 espiritual como verdadero ser (Platen, Leibniz),

g) Conacimiento sensible e intelectua.l.- En cuanto a la validez de los dos tipos de facuItades, tambien se coloca en una postura equilibrada, que acepta los datos de ambas. Evita la oposici6n exagerada, de los antiguos (Parmenides y Heraclito) y de los modemos (los ingleses Locke y Hume, en contra de Spinoza y Leibniz).

h) Persona y sociedad.- Por Ultimo, el equilibrio de Sto, Tomas se manifiesta cuando acentua en su justo valor a 1a pers~ma, como un todo que no se ha de disolver y enajenar ante el Estado, pues tiene derechos anteriores a los de dicha sociedad, al mismo tiempo que incorpora.a la persona al Estado, de tal manera que la ley y 1a autoridad estan hechas en funcion del bien comtin,

CapituJoXlV

LA DECADENCIA ESCOLASTICA Y EL RENACIMIENTO

1. LAS SUTILEZAS DE DUNS SCOTO.- El enemigo acerrimo de Sto. Tomas es Juan Duns Scoto (1270-1308), franciscano escoces, famoso par sus especulaciones y su refinamiento de conceptos, por 10 cual es conocido com? el "I?0~t~r Sutil". Sus obras mas importantes se titulan: Opus oxoniense; y De-prima prmapio.

Es celebre su concepto de la haecceiias. Scoto se opone radicalmente al tomismo, desde el momento en que no acepta que la materia sea el prin~ipi? que individualiza a los entes. No es la materia, sino la forma, 10 q~e los indivldualiza: los entes poseen varias formas, y aquella que le 'properciona al ente su caracteristica individual es denominada haeceeiias.

Perc la raiz de toda la oposicion entre escotistas y tomistas reside en la idea que cada escuela tiene acerca del ser. Para Sto. Tomas, el ser es analogo, y 5610 as! se explica la diferencia entre Dios y las creaturas. P~ra Scoto, e~ ser ~s uniooco, pues, segun arguye, toda analogfa supone una identidad; a esa Iden~dad comun a todo ente es a 10 que llama ser. Par supuesto, nupretende supnmir las diferencias entre los entes: perc en Ultimo caso, si todos son entes, es porque hay algo comun a todos ellos: esto es 10 q1:1.e llama sex.

Un tomista no quedaria contento con esa argumentaci6n, y responderia que ser es, no s610 aquello en 10 cual se identifican los entes, sino tambien aquello en ~o cual difieren. Si esto no fuera ser, seria la nada. As! pues, habria que conservar Ia tesis de que el ser es analogo,

2. EL NOMINALISMQ DE OCCAM.- Guillermo de Occam (1300~ 1350) es tambien franciscano, y representa el nominalismoyel fideismo. Nacio en Ockham,

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HlSTORIA DE LAS DOCTRlNAS FfLOSOl'ICAS

pueblecillo al sur de Londres, Su obra principal se titula: Comentario a las "Sensencias",

SegUn Occam, s6lo podemos conocer 10 singular, y no 10 universal. Ese conocimiento de 10 singular es intuiiioo. Lo singular es lounico que existe, y, por 10 tanto, es 10 unico que podemos conocer. Cuando decimos poseer un conocimiento de 10 universal. en realidad es que estamos utilizando un nombre 0 termino que sustituye a un conjunto de seres: pero no hay conceptos universales, He aqui restablecido el nominalismo que se perfilaba desde que se disentia el problema de los universales, al comienzo de la Edad Media. Los fil6- sofos ingleses seran los principales promotores de esta corriente y de sus derivaciones (vease, mas adelante: Locke, Berkeley! Hume, y, en el siglo xx, el positivismo Iogico).

El instrumento. esgrimido en estas tesis simplificadoras es ellema Hamada "NilVaja de Occam", segUn e1 cua1: "No hay que multiplicar los entes, sin necesidad", 0 bien: "En vano se explica alga por muchos conceptos, cuando se puede hacer con pocos". As! armado, Occam pretende suprimir 10 que Ie parece toda una serie de conceptos imitiles, en las doctrinas anteriores, Rechaza Ia especie Impresa y la especie expresa, la distincion real de esencia y existencia, de substancia y accidentes, y el entendimiento agente.

En ese plan de desvalorizacion de la Metafisica, Occam rechaza tambien la posibilidad de la demostraeion de la existencia de Dios. Critica las pruebas de Sto. Tomas, pues nada nos puede hacer concluirque esa primera causa sea precisamente Dios, Sin embargo, no niega a Dios, solo que a El llegamos par el camino de la fe; en esto consiste su fideismo. La fe no encuentra apoyo en la raz6n; fe y raz6n caminan por separado. He aqui los indicios del movimiento renacentista.

3. EL SILOGISMO, Y LA EXPERIENClA SENSIBLE.- Se ha llamado_ ergoiismo al abuso del silogismo. La palabra ergo significa "por 10 tanto", y se usa para anunciar la conclusion que se obtiene despues de las dos premisas del silogismo. Ergotismo alude, pues, a un usa excesivo de esa forma del raciocinio, la cual, en S1 misma, es valida, pero no es suficiente para la fundamentaci6n de las verdades cientificas y filos6ficas. AI silogismo hay que agregar el uso de la indueci6n (raciocinio que parte de los casas singulares y concluye una ley universal) y; tambien, la intuici6n de las esencias.

Las discusiones filos6ficas, en la Edad Media, se iniciaban con la fundamentaci6n de alguna tesis, a base de silogismos. Las objeciones, generalmente, consistian en destruir 1a validez de alguna de las premisas. Bran famosas las respuestas: "Niego la mayor", 0 bien, "Distingo la menor". Entre "distingos" y

LA DECADENCIA ESCOLASTICA Y EL RENACIMIENTO

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'\-:Glntradistingos", aquellos buenos senores pasaban e1 tiempo volviendo siempre sobre e1 mismo asunto, afilando exageradamente los conceptos, y [actandose de su habilidad dialectics. Lo malo era que el conocimiento profunda de la realidad sobre la que se discutia, pasaba a un plano muy secundario. La teoda, separada de la realidad, era el sintoma indudable de la decadencia escolastica de la Filosofia.

En el fondo, el defecto basico de la Edad Media era la ausencia del metoda experimental, a base de observaciones, repeticiones e tnducciones. Francis Bacon, en el siglo xvn, detectara vigorosamente esa falla.

4. EL HUMANISMO Y LA CULTURA, EN EL RENACIMlENTO.- A partir de italla, y rumbo al norte, un nuevo movimiento humanista se empieza a gestar. Podemos distinguir varias caracteristicas en el ambiente cultural de esa epcca (siglos xv a1 XVII):

a) Antropocentrismo, en Iugar de teocentrismo. En vez de girar alrededor de Dios, las ideas y obras del Renacimiento quieren tributar honor al hombre, centro de sus preocupaciones y de su iilspiraci6n.

b) Retorno a los canones griegoe. Tanto la eseultura como la pintura toman de nuevo los ideales clasicos de los griegos, cemo modele de sus obras, Asi Miguel Angel y Rafael, entre los mas conspicuos,

c) Preponderancia de las artes sobre la ciencia y la Filosofia. EI humanis- 1110 renaeentista torna a las artes plasticas como vehiculo ideal de sus expresiones. La ciencia y la Filosofia no descollaran hasta el siglo XVII.

d) Reforma protestante. A partir del siglo XVI, el cristianismo se vera escindido por una gran variedad de religiones protestantes, cuyo principio basieo, e1"libre examen", tratara de echar por tierra la autoridad papal.

e) Fin del jeudaliema. La epoca de los castillos, con sus senores, duefios de la vida y de 1a muerte de sus siervos, toea a su fin. El nacimiento de las naciones y 1a hegemorua de algunos paises dara origen a un nuevo tipo de cultura.

j) Inven.tos y descubrimientos. La imprenta revolucionara toda la producci6n literaria. Par otro lado, el descubrimiento de America dara origen a una gran expansion en el mundo eeon6mico.

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HlSTORlA DE LAS DOCTRINAS FlLos6FICAS

5. HUMANISMO Y UTOPlA.- Durante el Renacimiento brillaron las artes, no tanto la Filosofia. Los autores de esta epoca 5e I ucieron principalmente con sus utopias, descripcion de un rnodelo ideal. de nad6n, gobiemo y moral. Destacan los siguientes:

.Nicolas de Cusa (1401-1464) sobresale por su espiritu critico. Quiere delimitar . el alcance de nuestras facultades cognoseitivas. Es conocido por su concepto de la "docta ignorantia" que consiste en saber que "no se sabe nada".

Juan Pico de la Mirandola (1463-1494) es autor humanista italiano, tipico del Renacimiento. Su obra: Discurso sabre la dignidad del hombre, es un ejemplo de las ideas antropo16gicas de esa epoca a favor de la excelencia humana .. Tuvo algunos problemas con la Iglesia catolica, rue arrestado y acusado como hereje, pero fue absuelto y f~almente reconocido como pensador notable.

Pietro Pomponazzi (1462-.1525) es autor deun tratado sobre La inmorialidad del alma. Pretends demostrar que no hay tal inmortalidad del alma basandose en los analisis de los argumentos clasieos de Platen y Aristoteles,

Nicolas Maquiav:elo (1469-1527) es autor de £1 Principe, prototipo de gobemante fuerte, cmico, capaz de lograr Ia unidad y la integracionde las diversas partes que dirige. El poder del princie esta por encima de la moral, el fin justifica los medics, las razones de estado avalan cualquier acto que en la vida privada pudiera considerarse con valor negative.

Sto. Tomas Moro (1478~1535) es autor de Utopia, en donde describe su ideal de Estado y de moral. Su obra inaugura ese genero Iiterario, de alii en adelante se designara con esa palabra toda descripcion de un modele ideal. Fue condenado a muerte en Inglaterra por su rebeldfaen contra de Enrique vrn y su pretendido divorcio de Catalina de Aragon. Es reconocido como santo por la Iglesia catolica,

Giordano Bruno (1548-1.600) lleva una vida intelectualmente agitada. Es condenado por la Inquisicion a morir en la hoguera. Sus tesis giran alrededor del panteismo.

Tomas Campanella (1568-1639) es autor de La Ciudad del Sol, clasica utopia que recuerda las ideas plat6nicas sobre el estado ideal. Sufrio varies juieios y file encarcelado por largo tiempo, FinaIrnente fue reconocido y vivi6 ileno de honores en sus illtimos mos.

T ERCERA PARTE

FILOSOFIA MODERNA

XV. Descartes XVI. Francis Bacon XVII. Locke

XVIII. Hume

XIX. Spinoza

XX. Leibniz

XXI. Kant

XXII. Hegel

XXIII. Marx

XXIV. Comte

Capitulo XV

DESCARTES

L CARACTERiSTICAS GENERALES.- Rene Descartes naci6 en La Haye (1596- 1650). Estudi6 Humanidades, Ciencias yFilosofia escolastica, en el Colegio de La Fleche, de los jesuitas. Posterionnente se dedico a viajar y a escribir.

EI afio 1619 fue decisive para su actividad filos6fica: en la noche del 10 de noviembre tuvo tres suefios, en los que a1canz6 a visluinbrar su ideal de cieneia rigurosa, basada en las Matematicas,

Su genio 10 condujo a la creacion de una nueva ciencia matematica, como es la Ceumetria analitica, combinacion de Algebra y Ceemetna,

Escribi6 varias obras filos6ficas que, desde un principio, 10 llevaron al conocimiento publico y a la fama, Entre elias sobresalen: Discurso del Metoda, Meditacianes metafisicas, Prmcipios de. Filosofia, y Traiado de las pasiones del elma.

Descartes ha sido el mas famoso genio del siglo xvn Con el se coloca en la Historia una primers piedra divisoria, con respecto al pensamiento antigun y medieval, y por eso se le suele llamar el "Padre de la Filosofia modema", no obstante que antes de el brillaron otros pensadores tambien revolucionarios, como, pOL ejemplo, Nicolas de Cusa (1401-1464) y Francis Bacon (1561-1626),

Su idea central es la cread6n de un sistema filos6fieo completame;nte inexpugnable, libre de las crfticas de los pensadores subsecuentes, y perfectatnente garantizado en su verdad y en su orden 16gico, similarmente a 10 que SUcedia en las Matematicas, edificio mental s6lidamente estructurado e inmune a las simples opiniones de cualquier profane en 121 materia. Este ideal es Ia bandera de todo pensador que se precie de la seriedad de sus intuiciones, afirmaciones y construcciones mentales. Pero, como veremos, el mismo renacimiento del ideal, a traves de los fil6sofos posteriores (Kant, Husserl,

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HIS1DRIA DE LAS OOCTRlNAS FILOS6FICAS

Bergson, Heidegger, etc.), es prueba de que la mente no ha logrado todavia la culminacion de su plan de trabajo. Esto produce abatimiento y escepticismo en los espfritus debiles; pero, al mismo tiempo, es ocasion de estimulo y desafio para los que aman la verdad y tienen vocaci6n filosofica,

Aunque el intento de Descartes se considere fallido, de todos modos la influencia de su Pilosofia alcanza aiin al pensamiento contemporaneo. Pero su importancia reside principalmente en que es imposible entender los problemas y las tendencias de las corrientes filos6ficas de los siglos xvn Y XVIII" sin .haber penetrado primero en e1 pensamiento cartesiano.

2. LAS REGLAS DEL METODO.- Para evitar el error, no basta la inteligencia, es necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir, se requiere un metodo, Descartes pone especial enfasis en la necesidad de un metodo racional, que por principia libere al hombre de la facil caida en el error. En el Discurso del Metodo (Segunda parte) describe sus famosas cuatro reglas met6dicas, como sigue:

a) RegIa de la evidencia: No aceptar como verdadero sino 10 que es evidente. 0, en otros terminos: tratar de captar inttiitivamente el objeto propiQ de la inteligencia, a saber, las ideas claras y distihtas. Cuando se logra percibir.las notas caracteristicas de una idea y cuando se logra distinguir esas notas con respecto de las demas ideas, se posee una idea clara y distinta, y esto ya es una garantia de1a v:r~ad.~el conocimiente poseido. Para eso hay que evitar lei. prevencion y la precipitacton. En una palabra, s610 se puede poseer la verdad cuando el espiritu capta las. ideas con toda su evidencia, de un modo facil, imnediato, sereno y claro, Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error.

.b) Regla. del analisis. "Dividir cada una de las dificultades que se van a exammar, en tantas partes como sea posible y necesario para esolverlas mejor." Es dedr; descomponer las Ideas complejas en sus partes mas simples: pero, ademas, remontarse a los principios mas simples, de los cuales depende el asunto que se estsi examinando,'

c) RegIa tie la siniesis. "Conducir por orden los pensamientos, empezando por los objetos mas sencillos, mas faciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento de los mas complejos ... " Se trata de la operaci6n contraria a la anterior, y es su complementaci6n. Una vez dividido en partes un asunto, para su mejor comprension, es necesario reconstruir el todo, a partir de

1 eft. Mi Inti'oducci6n a la Logica, Ed. Esfinge, Mexico, Cap. XU.

DE$C.A;RI'ES

los principios encontrados. Coincide, tal como se ha estudiado en L6gica, con la deducci6n. Lo importante consiste en el procedimiento gradual que avanza 16gicamente(con encadenamiento y congruencia natural), desde 10 simple de los principles, a 10 complejo de las cenclusiones, teoremas y demas consecuencias de las primeras verdades.

d) RegIa de las enumeraciones y repeticiones. "Hacer enurneraciorres tan completas, y revisiones tan generales, como para estar segura de no omitir nada." Con esto se persigue una intuicion global del asunto tratado, de tal mariera que la inteligencia posea y domine 1a materia desde el principia hasta el fin, 10 cual sup one la repetici6n 0 repasodel camino andado.

De esta manera, sencilla y coherentemente, Descartes propane a la inteIigencia las cuatro reglas mas importantes que hay que tener en cuenta si se quiere un resultado eficaz en su funcionamiento, Traducido a las necesidades del estudiante actual, podrfamos decir que 10 importante es que la mente se percate, pm S1 misma, del' asunto tratado, que el esfuerzo 5e divida en partes suficientes como para sitnplificar el trabajo, que se reconstruya la totalidad del esfuerzo, y que se revise globalmenteel resultado.

3. LA DUDA MET6DICA.- Una vez establecido el metodo a seguir, Descartes se propone edificar una Pilosoffa perfeetamente estructurada, almodo de las ciendas matematicas, Para ella sera necesario partir: de una verdad absolutamente indubitable, y de la cual se pueda derivar todo el edificio filosofico,

Para encontrar esa primera verdad, es preciso borrar, con anterioridad, todo conocimiento que no este debidamente fundamentado. Pot 10 tanto, hay que hacer caso omiso, 0 mejor, dudar, de todo 10 que percibimos por los senti-

dos, y de todos losconocimientos eientificos. '

La dud-a que propene Descartes tiene como finalidad la fundamerrtacion de la nueva Pilosofia sobre bases indubitables. Por 10 tanto, no se trata de una duda esceptica, en donde el fin es dudar por dudar. Es una duda met6dica, puesta solamente como un metodo 0 medic, para llegar a un principio completarnente evidente.

. Sin embargo, Descartes insiste demasiadoen los motives para dudar.

Fmg,e la hipotesis del "genic maligno": Supongamos, dice, q_ue hay un espfritu Inalevolo que esta especialmente dedicado a inducimos al error y a la ilusi6n de la verdad. Y por otro lado, es un heche que hemos caido en errores, sin damos cuenta de ellos. Y por Ultimo, c1,como poddamos cercioramos de que 10 que sucede ahora no es un suefio?

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Si en verdad se taman en serio todes estos argumentos para dudar (podriamos comentar nosotros); se tendra quecaer.en :ma d~~~ universal.! absolute, en la cual se permanecera irremisiblemente, sin posfbilidad de salir de ella. Afortunadamente, el mismo Descartes no toma muy en serioesos argqmentos. El mismo asfleconfiesa, y, ademas, pone dertos conoeimientos en un nivel excepcional, sobre los cuales no quiere ni fingir la duda, tales como. la

Moral y la Religion. ...

En estas condiciones, can una dertaambiguedad respecto a 1a seriedad deja duda met6dica y universal..Descartes se lanza ala busqueda de su primer principia .. Si dudo (reflexiona as! en la Cuarta parte del Discurso del Metoda), es que pienso, y si pienso, es que existo.De este m~do ,~lega~. 10 que le parece su primer principio fundamental: "Pienso, luego existo (Cf)g:tto, ergo sum).

4. EL PRIMER PRIN<.':IPIO CARTESIANO.- No estan original Descartes al enundar su prineipio fundamental: "eo3ite, ergo sum". Ya San Agu~tin habra esgrirnido un arma semejante, en contra de los -eseep.ticos:/1 Si jallpr, sum 'I (si me equivoco, existo), Sinembargo, la :uov;edad, en Descartes, consiste en que, por primera VeZ, se pretende efi~r sebre esta verdad todo el. cuerp.o de ve~d~~es filos6ficas. Su principia funelonara a la manera de los axiomas de las ciencras matematicas .

.. Ei "Cogiio" fas! se suele Hamar al primer prineipio cartesiano, par

brevedad) es, pues, una intuicion fundamental. 'Iodo el mundo podrii dudar sobre 10 que- quiera, pew no podra dudar de su.propia existeneia, Si duda, es

que piensa, y si piensa, es que existe, . . ,. ...

En este memento se aclara que, a pesa,r de laenunciacion del pnnclpw a manera de un raciocinio (n6tese la palabra: ergo,. pot 10 tanto), en realidad es una intuicion primaria, de ord;en intelectual, y completamente evidente, Elena, pues, elrequisito exigi.do en la primeraregla metodica de Descartes, y se puede dareomo absehrtamente-verdaderc y cierto,

En e1 plano critico, ha.brfa que re£lexionar si efectivamente posee uno Iaevidencia .intuitiva del propio yo como una sustancia, Que existo, claro esta; pero" mas adelante, Descartes identificara' esa existencia como una sustancia, alga que per~ manece, que existe en sf .mismo, y que goza de independencia. con respecto a otras cosas, Descartes definira a1 hombre existente como una res cog.itans (cos a, G substancia, pensante). Y en este momenta es donde parece que concede . dem~iado .~. su primer principia. iRs efactivamente porevidencia directa, intele~tual e u:mediata, que palpasnos y damos pOl' cierta 1a existencia de un yo substancial, persistente; en el tiempo, y airededor del cual.se adesan los accidentes? Kant y; mas tarde, Hussert

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elaboraran fuertes crHicas en contra de ese intuitivisme racional de la substancia. Par su parte, Sto. Tomas jam.a.s habla de esa intuicion del propio yo; to que se conoce es el efecto,.los frutos, y par media deelles, pero ya de un modo mediato, podemos ratroceder hasta la substancia, Ia cual es inferida COUlO se infiere 1a causa a partir de los efectos, y no par intuicion irrtelsctual (directa e inmediata vision del obJetQ).

S.EL "PADRE DEL IDEA~rsM:O".- Can la postulaci6n de su primer principio, Descartes precede a la de.auccion de su Filosoffa entera, El punto de partida esta en el yo como una substancia pensante, y en las ideas que analiza dentto de mi mente, Como ve:remos, esto va a constituir tambien ·el punta de partida tie algunos filoso£os postehores . .Conesto se inicia, 'deun modo claro yriguroso, el movimiento filos.6fko que culminara en el idealismo y que tendra como principales representantes a Kant, Regel y Husserl.

EI pensamiento griego y medieval iniciaba su reflexi6n fllosofica a partir del mundo real (eft. Los ffsicos pres0Cri.Hicos),o a partir de Dios, 0 a partir de hechos visibles. Es una filoseffa realists, porq~e le concede primacia a.Ia realidad que existe independientemeate de mis ideas. Basta Platen esrealista en este sentido, pues sus Ideas no dependen del eonocimiento humane, En cambie, Ia Filosofia cartesiana y post-cartesiana va a inieiar Ia marcha deductiva a partir de ciertes elementos-puramente gnoseo16gicos: mis ideas olaras y distintas (Descartes), los juicios sintetices a priori (Kant), 0 las eseneias como objeto

ideal de mi intenciortalidad cegnoscitiva (Husserl) .

En atencion a: este earnbio de orientacion, Descartes llevara el titulo de "Padre <lei idealisme". HI misme no es idealista, puesto que sus eenclusiones y su actitud general son realistas, es decir; acepta la existencia extramental de una realidad indepertdiente del yo y sus ideas. Perc su punto de partida as idealiste, coloca al yo y a sus ideas como certtro y origen de toda labor filosofica. En esto vaainfluenciar notablementeel pensamiento posterior a el, con 10 cua] se justifica el ealificativo del "Padre del idealismo",

Ademas, Descartes es un racionalista, pues concede a Ia razon el puesto clave en la elaboraci6n el puesto clave en la elaboracion de La Eilosoffa, De acuerdo can esto, surge de nuevo Ia teorfade las ideas innatas, aquellas que estan en la mente, sin necesidad de contacto sensible can alguns realidad. Descartes afirma la existencia de tales ideas, cuya principal representantees.la de Dios, como veremos un poco mas adelante; y par supuesto, concede, ademas, que el hombre posee tambien ideas adventicias, las cuales proceden del exterior; y por Ultimot tambien menciona las ideas fictidas, que sonelaboradas mentalmente, a partir de las otras dos.

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itISTORJA DE LAS DOC1'RlNAS FIL05Ol1ICAS

6. LA EXISTENCIA DE DIOS.- Entre las ideas innatas, Descartes analiza la mas importante, que es la idea (0 mejor; intuici6n) de un ser, p~rfecto e infinito.

Descartes repite, a su manera, el argumento ontologico, de San Anselmo, para demostrar la existencia de Dios. Asi como en un triangulo s,e pue~: inferir con absoluta certeza que sus tres angulos suman dos rectos, as! tambien en la idea de Dios (como un ser perfecto) se puede inferir con toda evidencia que tiene que existir, pues si no existiera no seria perfecto, 10 cual es una contradiccien.

Tambien aduce pruebas basadas en el principle de causalidad. Infiere que

si yo tengo la idea de 10 infinite y perfecto, esa idea no pu~d~ ~roceder de ~, que soy finite e imperfecto. Luego, tiene su causa en un ser infinite, que es Dies,

Lo importante en la Filosoffa cartesiana es su estructura general. Del yo y sus ideas, Descartes salta hasta Dios. A partir de la evidencia de :u exi~tencia, y:a se tiene el apoyo suficiente para garantizar la certeza de la eX1sten~~a de un mundo realextramental. En efecto, Dios es la suma bondad, y tambien es creador, Por 10 tanto, al crearme bondadosamente. es imposible que me haya dotado de unas facultades cognosdtivas que indefectiblemente me conduzcan al error, Lo que pienso con toda evideneia, a saber, un mundo real extramental, es verdadero, y la garantia de esto se encuentra en Ia veracidad de Dios, basada en su propia perfeccion.

N6tese c6mo en este momento Descartes tiene ya las bases paracomportarse tealfsticamente. A partir del yo y sus ideas, salta a Dios, Y con ::81 como ganrn.tia, fundamenta la evidencia de un mundo real extr~ental. Yo, i~eas, Dies, mundo, esa es la estructura fundamental del pensamiento cartesiano. Con ella pretende sa1ir de la duda de los escepticos, y con ella quiere organizer una Pilosofia completamente cierta y al modo de las Matematicas.

Pero la Histaria de la Filosoffa ha desmentido la eficacia del procedimiente cartesiano. Como 'veremos, los filosofos posteriores se quedaron con su punto de arranque: el yo Y sus ideas; pero rechazaron el argumento para yegar a la existencia de Dios (cfr. Kant, en su Dialectica trascende:?-tal, de la C~ltlca de la raz6n pura). Con esto, el mundo externo carece de garantia, y se convierte en una inc6gnita (nviiJnene, de Kant), 0 eri una cread6n, constituci6n (cfr. Husserl), 0 proyecci6n de la actividad gnoseo16gica del hombre. De esta manera, Descartes ha contribuido, una vez mas, a la instalaci6n del idealismo dentro de la mente de los fil6sofos.

7. LAS SUBSTANCIAS, Y SD COMUNICACI6N.- Descartes sostiene que existeJl tres tipos de substancias. Por un lado esta la substancia infinita, que es Dice-

101

De ella hemos hablado ya. Pero en estemundo existen dos clases de sustancias, la materia y el espfritu, La materiaes definida como res exiensa (cosa, 0 substancia, extensa), y el espiritu es definido como res cogitans (cosa pensante). El hombre es, esencialmente, alma,espiritu, substancia pensante.

Y a partir de estas tesis surge el clasico problema, que sera caballito de batalla entre los fil6sofos subsecuentes: Si esas substancias son tan diferentes, leomo es posible la unificaci6n 0 comunicaci6n de elias entre si? Dicho de otra manera, le6mo se comuniea el alma con su euerpo? Y tambien: lc6mo el alma, que es espiritual, puedeconocer la materia? Obien: lcomo algo material puede afectar a unser espiritual?

Descartes trata de resolver el problema de la comunicaci6n de alma y euerpo, diciendoque la glandula pineal, colocada en el centro del cerebro, es la que sirve como puente 0 intermediario entre el espfritu y la materia en cada hombre.

Naturalmente, nadie ha visto en dicha explicaci6n una solueion al problema. Este subsiste, }!mes si la glandula pineal es material, lc6mo se comuniea con el alma espiritual?

8. COMENTARIO CRiTIco.- A traves de la exposicion de Ia doctrina cartesiana, hemes vislumbrado cuatro principales centros de atencion, donde podemos reflexionar y criticar. Tales centros son: el metodo matematico, el espiritu idealista, elargumenta ontologico, y la intercomunicaci6n de substancias,

a) El metoda matematico- Hay que destacar que cada ciencia (distinguible por su correspondiente objeto formal) ofrece materia y aspectos diferentes, y en atencion a ellos es como surge la necesidad de metodos d.iferentes. La Astronomla tendra que surgir a traves de la observaci6n de los astros, la Sociologia tendra que usar leyes estadisticas, la Historia se vera en la necesidad de recurrir a monumentos antigues, y las Matematicas procederan por estricto raciocinio, a partir de axiomas evidentes.' N0 es posible unificar todos esos metodos, precisamente en vista de la variedad tan grande de objetos y vetas susceptibles de estudio cientifico. Es, pues, una quimera querer aplicar el lltismo metodo a todas las ciencias, Descartes proclamaba que se trata de una SOla ciencia, y de aqui inferia que s6lo un metodo habria que aplicar. Pero las Variedades de las cosas no se dejan tratarcon un solo metoda. En. consecuencia, pues, Ia tendencia a aplicar el metodo matematico a la Filosofia no es una tendencia l6gicamente sustentada.

2 Cir.1vU. Introducci6n a la Logica, Caps. XLTI, XLIII Y XLN.

1'02

HISTORIA DE LAS DOCTRlNAS FIL0S0FICAS

Isa Filosoffa trata entes que no son extenses; no caben, pues, los ruimeros, (Tratese de medir el valor, por ejemplo.)" La Filosofia trata seres espirituales; tampoco cabe el ruimero y la cantidad. Pero sobre todo, la Fil~soffa, a p~sar de su deseo de fundamentaeion en principles universales y evidentes, siempre tendra q~e respetar la inmensa variedad de 10 real, en donde cabe la contingencia, Ia libertad, 10 material, 10 espiritual, 10 intemporal; en una palabra, 10 imprevisihle radonalmente. E1 metodo de la Filosoffa no puede ser puramente raciorial y deductive, sino tendra que ser, en todo caso, experimental-racional.'

Por otto lado, no cabe duda de que el rigor y la sistematizacion propia de las Matematicas son cualidades que siernpre se deben cultivar en el estudio cientffico de cualquier aspecto de la realidad. Loque es imposible en Filosofia es la deduccion de toda ella a partir de un primer principio, y -eso es 10 que Descartes vanamente pretendio.

b) El espiritu idealista.- Hemos visto que Descartes; sin ser idealista, deja sembrado el gertnen idealista. La diferenda de la Filosofia modema (a partir de Descartes) con la Filosofia griega y medieval estriba justamente en esta actitud: realista en los antiguos, idealista en los modemos. En adelante, el fil6sofo va a entretenerse primeramente en el analisis de su razon, de sus pracesos psiquicos, de BU alcance cognescitivo, y dJJos fundamentos de sus certezas. La Filosoffa ya no va a ser tanto un estudio ~de 18. realidad entera, del mundo, del hombre y de Dios, sino mas bien se va a restringir, casi exclusivamente, al estudio del yo y de sus ideas. Lo demas quedara en funci6n del yo y de sus ideas. Tal es uno de los principales motives por los males, en la actualidad, 1a gente, que es sumamente realists, rechaza la Filosofia, como una pura abstraceion mental, que se orupa de problemas v.anos, y que deja de lado la vida, Ia existencia, el mundo, en fin, 10 verdaderamente importante. Ha sido necesario un Heidegger y todo un movimiento existencialista (Sartre y Marcel), para estab1ecer, de nuevo, a la Filosofia en el ruieleo vital del hombre, sa propia existencia, y sus .relaciones con e1 mundo (efr. Heidegger), con e1 pr6jimo,y con Dios (cfr, Sartre y Marcel).

En una palabra, Descartes, con su espiritu idealista, contribuyo al alejamiento de la Filosoffa hacia problemas que dejaban _de lado 10 mas importante, el hombre y BU existencia.

c) El argumenio ontoI6gico.- No es necesario repetir aqui las criticas que, desde Sto. Tomas, valencontra el argumento ontologico. En efecto, nose puede inferir la existeneia a partir de una esencia.

3 Cfr, Mi citada lniroduccion a laU,gicil., Cap. XLV.

DESCARTES

103

Pero 10 mas importante, tratandose de Descartes y de su influencia en la posteridad, es la persistencia de esa tendencia racionalista, que pretende utilizar a la Filosoffa como un arma mental, de la cual se puede sacar rnagicamente tedo cuanto se desea. EI racionalismo y el idealismo constituyen al hombre, al yo y a su raz6n, como e1 centro del Universe. La Diosa Razon, tal exaltada en 1a "Ilustracion" (siglo xvm), tiene su origen en esta tendencia cartesiana.

Se entiende c6mo, en reaceion, e1 siglo XIX pretende ser 'romantico-irracionalista, y e1 siglo xx quiere ser existencialista concreto. Se puede decir que las fobias que actualmente se extienden en contra de la raz6n, de Dios, del sistema en cuanto tal, del orden y de 10 a priori, tienen su origen en la exagetaci6n racionalista, proclamada por el espiritu cartesiano, y culminada en el genio

idealista hegeliano. .

d) La iniercomunicacion de las substancias.- Veremos, en los capitulos que siguen, Ia influencia cartesiana en los principaJes filosofos, A partir de Descartes, Ia Filosofia se escinde en dos corrientes, de acuerdo con el dualismo de las substancias, Los racionalistas (Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolffl subrayaran la importancia del espfritu, la razon, 10 innate, 10 a priori, y 1a esencia. Los empiristas (Bacon, Locke, Berkeley y Burne) buscaran una fundamentaci6n experimental-sensible, y daran mas importancia a los sentidos, los fenomenos, la materia, las costumbres. En el siglo xvm, Kant tratara de hacer una sintesis de empirismo conracionalismo, pero caera en un franco idealismo.

El problema de las substancias es materia de serios analisis, y tal es el punto de arranque en .el ocasionalismo de Malebranche, en Spinoza, y en Leibniz.'

4 Sobre Descartes pueden encontrarse. buenos comentarios en: JOLMrr: U!S fuenies del idealisms, Desclee de Brouwer; MAruTAIN: El suefiO de Descartes, Biblioteca nueva; Gll5ON: La unidad de Ia experiencia filosofica, Rialp.

Capitulo XVI

FRANCIS BACON

1. CARAcrARisTICAS GENERALES.- A partir de Descartes, la Filosofia sigue dos corrientes principales, claramente opuestas: el racionalismo y el empirismo. Mientras que.los alemanes y los franceses cultivan preferentemente el racionalismo, los autores ingleses son los clasicos empiristas, los cuales, ya desde Roger Bacon, en la Edad Media (12l0-1292), muestran una decidida inclinacion hacia ese tipo de pensamiento. En el Renadmiento, Francis Bacon (1561-1626) es el promotor del empirismo, que luego se continua en John Locke y George Berkeley; hasta llegar a su eulminacion, cen David Hume, en el siglo XVllI.

Solamente por razones de claridad seguitemos ininterrumpidamente esta linea empirista en sus autores principales. Pero debe tenerse en cuenta la simultaneidad y la influencia de los autores racionalistas, que estudiaremos posteriormente.

Francis Bacon se dedic6 al estudio de las Leyes, y lleg6 a ocupar puestos de importancia durante el reinado de Jaime I, en Inglaterra, Pero cay6en desgracia, y durante su retire se dedico a reflexionar y a escribir acerca de Filosoffa.

Su obra fundamental es la Instauratio magna scientiarum (Gran instauraci6n de las ciencias), de la cual s6lo termin6 las dos primeras partes. La segunda de elias ha pasado a la posteridad con el nombre de Novum Organum, titulo que manifiesta daramente la replica y el ataque a Arist6teles. En efecto, Ia idea central de ~acon es 1a critic a contra el silo gismo y Ia apologia de la inducci6n.

2. CRiTlCA DE LOS IDOLOS.- Lo primero que hay que rechazar, si se intent a una solida certeza en Ia investigaci6n cientffica, es la serie de prejuicios que suelen colarse en nuestros conocimientos ordinaries, Bacon acierta, al senalar

FRANCIS BACON

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con toda precision cuatro tipos de prejuicios, que, plasticamente, son llamados iciolos.

a) idolos de la especie (Idola'tl'ibus). Son los prejuicios universales, propios del genero humane, y debidos ala tendencia antropom6rfica de nuestro modo de juzgar las cosas.

En la actualidad, esos prejUlClOS, cast completamente generalizados, se refieren al relativismo, al materialismo, al pragmatismo, al sociologismo, y a1 empirismo. Diffcilmente 1agente acepta 10 Absolute, 10 a priori, 10 irunutable, 10 espiritual y universalinente valioso. [ustamente, las discusiones filos6ficas, tratadas a 10 lar.go de este libro, procuran una mayor iluminacion alrededor-de dichas tesis.

b) Idolos de la cauema (Idola epecusi. En recuerdo de Ia alegoria de 1a caverna, de Platen, Bacon denomina asi a los prejuicios debidos al temperamento, caracter y gustos personales de cada uno. El hombre se encierxa en su propia caverna, y deforma 1a realidad de las cosas.

En este momento podriamos recordar los prejuicios raciales, nacionalistas, y, en general, todas.las fobias que se deben a una falsa edueacion, Hay quien tiene aversion al sexo, a 1a culfura, a la religion, al deperte, a los extranjeros,aciertas ciencias, Habria que reflexionar acerca de la causa irraeional (tal vez inconsciente) que produce dichaaversion personal, y aetuar voluntariamente, en un nivel racional, El principio general aqui esgrimido es que no hay un solo ente que no posea su propio valor. Saber distinguir 10 efectivamente valioso y separado de 10 efectivamente rechazable es labor de una actitud racional y, por 10 tanto, humana.

c) idolos del foro (Idolajori). Se recuerdan aqui las antiguas discusiones en el agora 0 plaza publica. Elprejuicioconsiste en el abuso dellenguaje £rente a las masas.

La Psicologia social sabe muy bien cuales son esas leyes con las cuales se puede manejar a las masas. Los oradores, los demagogos y ciertes lideres, conoeen las triquifiuelas paraembobar a las multitudes, dejarlas satisfechas, Y arrastrarlas, soffsticamente, hacia cualquier falso valor,

d) fdolos del teatro (Idola theatn). Cada sistema filos6fico, dice Bacon, es ~omo una pieza teatral, en donde se debe esempefiar un cierto papel HI preJUicio consiste en que cada sistema filos6fico impone actitudes diversas, que no

Son acordes con la realidad. -

106

HIS1DR1A DE LAS OOCTRINAS FIL0s6FICAS

Evidentemente, un marxista tiene que actuar en la vida real de. un modo muy diferente a un existencialista, un teista, un hegeliano, o un nietzscheano. E1 estudio critico de la Historia de la Filosofia es, justamente, uno de los mejores modes de Iiberarse de las incongruencias y sofismas de ciertas doctrinas filosoficas,

3. EL METODO lNDUCTIVO.- Bacon detecta el abuso del silogismo como 101 principal causa del estancamiento de las denci~s. Cri~ica d?ramente a Arist6teles y su obra, En su lugar, proclama el metodo inductive (generalizaci6n a partir de la observaci6n de casos particulares) como la clave para

haeer progresar a las ciencias, . .. .

Acerea de Ia cieneia, Bacon tiene una idea completamente utilitarista, Mientras que los empiristas -afirma- son como hormigas, que soloacumuIan heches sin ningtin orden; los racionahstas 0 te6ricos SOIl, como arafias, pues s6lo consttuyen belles teorias, perc sin solidez, EI verdadero cientifico debe ser como Ia abeja, que digiere 10 que capta, y produce miel para lao com~~ad.

Para construir la ciencia se debe proceder a base de experimentacton, con el fin de observer las causas de los fen6menos, y poder dominar ala misma naturaleza. Para dominarla, primero hay que ser d6dl a ella.

La observacion puede demos la forma, 0 ley de comportamiento del fen6- rneno estudiado. La forma es como la esencia intima del fen6meno; pero no es de orden metafisico, sino fisico, 0 sea, observable experimentalmente.

Para sistematizar las observaciones, Bacon explica su metodo de las tres tablas: la tabla de' presencias,la de ausendas, y Ia de grados. La primera es ~ registro donde se anotan los casos en donde positivamente se produce el fenomeno buscado, En la segunda lista (de ausencias) se anotan los casos en donde no se produce. Yen la Ultima se registran las variaciones cuantitativas del fen6- meno. Cuando se comparan las tres tablas, es posible eliminar 10 puramente accidental de los fen6menos observados, y sefialar, a manera de residue, Ia ley o forma buscada.

Por ejemplo, se cclecciona y anota los easos en donde ciertos reactiv.05 aniquilan un virus. Enseguida se aneta los casos de los .reactivos y las circunstanctas que no 10 aniquilan .. Y por Ultimo, se aneta las variaciones de dosis que afect~ a dicho virus, De esta manera se podria encontrar el antidoto Y lamedicina para ctertas enfermedades.

4. COMENTARIO CRtnCO.- Indudablemente, se debe dar un vote a favor del metoda Inductive. Gracias a el es como se pueden descubrir las leyes que rige!l ala naturaleza,

FRANOS BACON

1()7

Sin embargo, no habria que deslumbrarse tanto por la eficacia de la inducd6n, como para menospreciar 0 dejarde Iado el raciocinio deductivo. Lo cortecto es saber utilizar cada uno de los dos procesos: deducci6n e induccion, segUn sea la naturaleza de Ia eiencia y del asunto tratado,

N6tese como es el tema metodol6gico el que incide con frecuencia en el pensa:miento filos6fico .de estos ~empos. ~~tras .~ue. De~carh~s se ~c1ina hacia el metodo deductivo,Ia corrrente empmsta se mclinara hacia e1 metoda experimental-inductivo. La cierto es que cada uno tiene su propia zona de aplicacion, sin que sea necesario desvirtuar uno u otro metoda en cuanto taL

Ya veremos c6mo se van a irseparando, poco a poco.Ias dos corrientes, empirismo y racionalismo, hasta que la oposid6n se convierta en una franca Iucha ideol6gica, de antitesis contra tesis,

Por otto lado, al dedr de los mismos cientfficos (Meyerson, pot ejemplo), las reglas de la inducci6n, de Bacon, han sido, de heeho, sumamente esteriles, "Es imposiBle encontrar en la historia de las ciencias un dcscubrimiento, grande 0 pequefio, que sea debido a suaplicacion.:"

5. GALILEO GALILEr.- Es el mejor representante del espiritu cientifico que busca fa libertad de pensamiento frente a las restriceiones de Ia fe. Nacido en Pisa en 1564 muestra una fuerte inclinacion hacia la astronomia, Sus observaciones de planetas, cometas-satelites y estrellas 10 Uevan a la conclusion de que el sistema ptolemeico es false mientras que el sistema copernicano es el verdadero, Desgraciadamente se inmiscuye en el terreno de las Sagradas Escrituras propio de los teologos, y propone c6mo han de interpretarse las sentendas que alii aparecen como contrarias a 10 que dice Ia ciencia avalada por la observaci6n y Ia experimen.taci6n. Ademas, utiliza en una de sus obras a un personaje bobalic6n llamado Simplicio, que aparentemente representa Ia mentalidad del Papa Urbano VITI. Con estas agravantes Ia Inquisicion 10 condena y 10 obliga a retractarse de sus ideas heliocentricas en el afio 1632. Vive sus ultimos afios en prisi6n domiciliaria y lleno de achaques muere en el ano 1642.

EI tiempo y la historia le han dado Ia raz6n a Galileo. La Iglesia Cat6lica ha reconocide piiblicamente el error que·cometi6 en esos tiempos, Desde nuestro punto de vista se trata de un enfrenfamiento de dos paradigmas, tipico case de Ia evolud6n de las ciencias.

I Cft:. VERNEAux: Historia de la Filosoflll moderna, Herder, P: 125.

Capitulo XVII

LOCKE

1. CARACTERisTICAS GENERALES.- John Locke naci6 en 1632, en Bristol (Ing1aterra), y muri6 en 1704. Sus actividades aleanzaron una diversidad de campos, tales como Ia Medicine, e1 magisterio, 1a politica y la Filosofia.

Dentro de la Filosofia, Locke representa el clasico empirismo Ingles, mesurado y sereno. En el terrene de 1a polftica, Lockeestuvo meacladc en los acontedmientos ingleses de su tiempo. Desterrado :varias veces, por fin vue1ve a. Inglaterra y publica, en 1690, su maxima obra filosofica: Ensayo eobre el entendimienio humano. Tambien soneelebres, pero en otros aspectos: Caries sabre la iolerancia, Ensayo- sabre el gobierno cisil, y Pensamienioe sabre Ia educaci6n.

En Filosofia politica, Locke, tipice liberal, se opone a Hobbes, defensor

del abso1utismo estatal. '

Locke rue influenciado fuertemente por la obra cartesiana, Sin embargo, no acepta la teoria de las ideas innatas, contra las euales tiene serias criticas, como veremos, Unase a esto la ausencia de una autentica teoria de la abstraccion, que es tam bien herenciacartesiana, y ya tenemos a Locke plarrtado en pleno empirismo.

2. EL METoDO PSICOL6GICO.- Locke se propane e1 analisis de nuestras facultades cognoscitivas, para ver hasta d6nde es posible lograr una completa certeza, o sea, cui! es e1 alcance de nuestros conocimientos. 'Iambien Kant, un siglo despues, va a intentar 1.lI"1A critica de la raz6n pura. Sin embargo, es necesario tener clara Ia diferencia en los procedimientos respectivos de estos dos autores.

Mientras que Locke se fijara, sobre to do, en el origen psico16gico de 1a5 ideas, y hara, por 10 tanto, una descripci6n genetica, 0 analisis de 10 que

LOCKE

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sucede, de hecho, en el memento de conocer: par su parte, a Kant s610 le ihteresara el plano de derecho, 0 16gico, es decir, s6lo hara hincapie en las condickmes que requiere el conocimiento humane para ser valido, independientemente de la descripeion factica (de hecho) de ese mismo proceso psico16gico de conocer.

Para Locke, el valor de las ideas depende de su origen: en cambio, para Kant, el valor del conocimiento depende de que se cumplan las condiciones a priori, que se llegan a .esta a establecer de- un modo racional, no empirico. He aquf iniciada, ya desde e1 proeedimiento metodo16gico a seguir, la oposici6n entre empiristas y racionalistas.

Como podremos concluir despues del estudio de Kant, en realidad soh necesarios los dos puntos de vista, 91 psieologico 0 empirista, y el apriorista 0 racional. Can el primero se logra una descripd6n de la realidad, que es data indispensable para poder conocer cualquier asunto. Can e1 segundo se Iogra una visi6n ideal, que proporciona la base pa:z:a valorar el terreno factico previamente descrito. Apliquese esta sencillaregla (equilibrio 0 uso de ambas fuentes) a los casos ae Estetica, Moral, Politica y Religi6n, y se tendra 1.J.OO. metodologta seria, fundada en el plano real factico, y al mismo tiempo en el plano del ser rnetaffsico de donde surgen las autenticas exigencias y valores que orientan al hombre y al mundo entero. En ferminos heideggerianos, dirfamos que la metodologfu, filosofica siempre tendi:a que apoyarse en el plano ontico y en el plano ontol6gico.

3. OillICA DE LAS IDEAS INNATAS.- Por principio de cuentas, notemos que es 10 que entiende Locke cuando habla de ideas. Ciertamente, no es 10 mismo que entiende en una Pilosoffa aristotelico-tomista, con este termino. La palabra "idea" abarca, segUn Locke, todas las imagenes, fantasias, especies, 0 cualquier otra cos a que suceda en la conciencia humana, Queda claro que la palabra idea designa, ahora, de un modo confuse. tanto el conoeimiento sensible como el intelectu~l, y que no se establece la difetencia 'entre esos dos ruveles y que, por 10 tanto, ya no tiene sentido hablar de la abstracci6n tomista, que es "el paso -de la imagen a la idea" (suprasensible).'

Recuerdese que, en e1 tomismo, la idea 0 concepto pertetLece a un nivel suprasensible; jamas se confunde con la simple imagen sensible, la cual, aunque le sirve de apoyo a la idea, no expresa las caracteristicas esenciales de un objeto. A partir de esta confusion del empirismo, veremos como tambien la palabra abstraccion sufre una modificacion en su significado.

1 en,.. Mi Introaucci6n a la t6gica, Caps. X y Xl

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HlSTORlA DE LAS DOCI'RINAS FILOSOFICAS

Las ideas, as! entendidas por Locke, jamas son innatas. Todo conocimiento proviene de los sentidos. La mente, al nacer, esta completamente vada de conocimientos .. Locke considera que este es una tesis basica contra Descartes y el racienalisme. La prueba que aduce es la de que si hubiera ideas i:nnatas, entonces tam bien sedan poseidas por los nifios,los locos Y los salvajes, Pero los hechos centradicen tal hip6tesis.

Por otro lado, tampoco se podrian admitir ideas innatas virtuales 0 latentes, pues constituyen una eontradiccion en los mismos terminos, 0 es una idea, y entonces es consciente, 0 es latente, y entonces no puede ser idea (contenido actual y factico acontecido en la mente).

Queda, pues,la experiencia (externa 0 intetna) como la fuente exclusiva de nuestros conocimientos. De aqui surge la regIa de oro delempirismo: s610 es valido aquel conocimiento que este debidamertte .apoyadb en una experiencia sensible.

En este memento habrfa que sefialar el acierto empirista, y su solidez en contra del racionalismo, En efecto, no existen ideas innatas. Y esta tesis hay que reforzarla plenamente, aun cuando no estuviera uno de acuerdo con el empirismo. Tal pareciera que se trata de un eco de los reproches aristotelicos en contra de 1a teorfa de las Ideas, de Plat6n. No hay nada en 1a inteligencia que no haya pasado antes pOI Iossentidos. La mente es "tamquam tabula rasa" (como pizarra vada), en el momenta del nacimiento. Sin embargo, despues tendremos ocasi6n de mostrar que, a pe~ar de esta tesis, S1 existe algo innatoen nuestro conocimiento, a saber, la facultad cognoscitiva y su horizonte, a priori, de aplicabilidad. A partir-de esta matizaci6n leibniziana surgiran valiosas aportaciones en tomo al problema del origen, v:alidez y alcance del conocimiento, principalmente, en autores como Kant, Husserl y Heidegger.

4. ANALISIS DE LAS IDEAS.- Hay dos clases de ideas: simples y complejas.

Las ideas simples son primitives, y elhombre las obtiene a partir de la experiencia, que puede ser extema 0 intema. Las ideas complejas son construidas a base de las anteriares. Esta construcci6n de ideas se reduce a tres modos: surgen por medio de combinaci6n, a yuxtaposici6n, a aislamiento de. un elemento con respecto a otros (abstracci6n).

Las ideas simples representan cualidades de los cuerpos, y estas pueden ser primarias 0 secundarias, segun que existan efectivamente en los cuerpos 0 s610 sean modos de reaccionar del sujeto cognoscente. Entre las principales cualidades primarias, es decir, reales, estan la extension, lafigura, la solidezEjemplos de cualidades secundarias, y, por tanto, irreales, son el color, el olor, el sonido, el sabor,

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La idea de substancia es compleja, 0 sea, elaborada por el espiritu. Surge cuandonos acostumbramos a pensar que el conjunto de cualidades de un cuerpo descansa en algo que les cia unidad y permanencia, aun cuando no 10 captemos sensiblemente. La idea de substancia como un substrato invisible, esta ya a un paso de ser negada (Berkeley), a ser objeto de una categoria a priori (Kant).

Por ultimo, notese como la palabra abstraeci6n ha sufrido tambien una grave modificacion. Ya no es iluminaci6n y captaci6n de un dato inteligible y esendal, sino que ahara queda reducida a una Simple separaci6n de datos, para dejar a un lado 10 que no dnteresa, y quedarse con dertos elementos que sl importan. A partir de aquf es como surge 1a creencia empirista de -que una idea es s6lo un dato cormin a varios cuerpos, una especie de maximo comun divisor de varias cosas qu~ se parecen.

El inmaterialismo de George Be1lkeley (1685-1753) esta ep. Intima conexi6n can estas teorias. Berkeley era un obispo anglicano, y su intento fue siempre el resguardo de la fe y la lucha contra el atefsmo. Su obra principal se tihila: Tratado sobre Ioe principi08 del conoeimienio humane. Le pareci6 que 1a abstracci6n ha sido la principal causa de los errores de los filosofos, Arremete contra una idea empirista de abstracci6n, e infiere que no hay substaneias materiales, Sostiene que existir es 10 mismo que percibir 0 set perdbido (Esse est petdpiaut percipere) 10 cual es tesisdefendida en el idealismo,

5. COMENTARIO CRiTICO:

'a) Desde Locke, se considera completamente refutada la teoria de las ideas innatas. Esto no obsta para que surjan posteriormente nuevas teonas innatistas, como la de Leibniz, y, sobre todo, el apriorismo de Kant. Ya veremos hasta que PWltO esas teorias manifiestan una realidad.

b) Lo que sl parece completamente rechazable es la teoria de la sustancia y 1a abstracd6n. Ya hemos critic ado, en I:;6gica, la falsedad de tales tesis.' Ahora podemos afiadir que tales teorias constituyen una simplificacirm, no s610 deformante de los hechos, sino que eontribuyen a la elaboracion de nuevas teorfas mucho mas complicadas (como las de Spinoza y Leibniz), y mucho mas cercanas a un bonito juego de ajedrez, de logica irrefutable, pero de escasa adeCUaci6n a la realidad.

. c) En fin, el punto de vista empirista, hist6ricamente, ha tenido dos fina-

lidades: primero, servir de contrap.eso a lasexageraciones radonalistas; segun-

2 en. Mi Introdllccion Q Ill. Logica, Caps. X yXIV.

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HIS10RIA DE LAS DGCTRINAS nL0s6F1CAS

do, contribuir, con su insistencia en el valor de la experiencia sensible, a la vision completa, equilibrada, de una realista teoria del conocimiento, que, en actitud sintetizadora, efectivamente se apegue a la verdad de los hechos.

APENDICE: EL PENSAMIENTO tounca EN EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N

1. THOMAS HOBBES (1588-1679).- Su principal obra en el terreno de la polftica se titula LeviathLin, nombre tornado de la Biblia para designar un monstruo marino, Segt1n Hobbes, el Estado merece este nombre pOI el poder absoluto que ha recibido por parte de los ci udadanos. De acue;rdo con este autor, el hombre, en su estado n~tural, es un lobo para el hombre (homo homini lupus). Las principales causas de la lucha entre los seres humanos residen en la competencia, la desconfianza y el deseo de fama. La competencia se debe al deseo de ganancias,la desconfianza sedebe al deseo de seguridad y el deseo-de fama se traduce en un deseo de reputaci6n. Esta guerra permanents 5610 se puede disolver gracias a la creaci6n del Estado, que es un poder absolute, creado por el hombre en una especie de pacto que transfiere a este dios mortal 0 Leviathan los propios derechos y deberes. De la guerra continua en el estadosalvaje y anarquico ala situacion sumisa frente al Estado, el hombre prefiere estoultimo, y por eso confiere al Estado el poder de juzgar, de sancionar, de castigar, de decreta! que es 10 bueno y 10 malo y cual es la religion aceptable. El Estado subsiste por encima de la moral y de la ley. Por supuesto, la soberania del Estado no proviene del derecho divino, sino de esta especie de pacto social. Hobbes aceR~a la existeneia de Dios y de 1a libertad humana, pero de tal manera se expresa de ambos que no es extrafio que haya sido calificado como ateo y como materialista rechazante dellibre albedrio.

2. LA DOCTRJNA rouncx DE LOCKE.· La base de la teoria del Estado de Locke es el coneepte de libertad. El Estado existe para preservar la libertad del hombre. El hombre es libre y tiene derechos naturales, el Estado es el garante de esa libertad y esos derechos entre los cuales se encuentta el derecho de propiedad y el derecho de herencia. El enemigo de Locke en este tipo de ideas es la teoria de Hobbes. El hombre natural no es un salvaje como 10 pinta Hobbes, sino que es una persona con derechos naturales que requiere una autoridad superior para que estes sean respetados. Locke ataca el pretendido derecho divino del gobierno de los reyes. Ni la politica ni la moral estan basadas en revelaciones divinaesino en los derechos naturales del 'ser humano.

El otigen del .Estado reside en un supuesto pacto social no det,erminado historicamente. Cada individuo se eompromete a respetar ala autoridad de Ia

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mayona. El gobemante es representante de dicha mayoria Y tiene facultades para defender los dereches de todos sus asociados.

. Sobresale. tambien BU idea sobre la toleraneia, Esta queda reflejada en la actitud del gobierno que permite la publicaci6n y difusi6n de ideas contrarias a las suyas. Sin embargo, esa tolerancia tiene limites, y as! Lode se declara enemigo de las personas qu~ van contra la ley natural. contra los ateos y contra los papistas que pretenden nnponer a todos su propia religi6n.

3. EL PENSAMIENTo DE MoN'TESQUIEU (1689-1755).- Su nombre completo es:

O~r1~s de Secondat bar6n de la Brede y de Montesquieu. A pesar de su origen anstocrata, as uno de los te6ricos que dieron lugar a las ideas de 1a Revoluci6n Franc~a .. Su libro ~ruIaclo Cartaspersas es una satira contra el despotismo politiC0 y religieso frances de su epoca. Se burla de Luis XIV Y del Papa, los menciorra como magos que hacen creer al pueblo 10 que ellos quieren (tres igual a uno, el pan n? es pan, el homicidio no es homicidio, etc.), En su Espiritu de las Ieyes propone Ideas que han trascendido a varies parses y epocas. Prop one la division del Estado 'en trespoderes (ejecutivo, legislativo y judicial) quedeben ser sustentados por personas diferentes, con 10 cual se garantiza la libertad de los. ciudadm:os. Su influencia como paladin de la libertad y enemigo gel despotismo es notona en innumerables paises y autores.

4 .. ~UAN JACOBO RoUSSEAU (1712-1778).- Nacre en Ginebra y a los poeos afios huyo a di~ersas p~blaciones. Vivi6 en Paris, en Londres y en muchos otros lugares por poco tiempo, slempre huyendo de la sociedad, de la autoridad y de las crificas a sus Ideas. Pub~c6 varios libros que inmediatamente 10 llevaron a la fama: el Emilio, EI Contrat? Soeial, La Nueva Elois~, la ProJesi6n de fe del vicario saboyano y Las Confesiones.

Su Idea central es la oposici6n entre la naturaleza humana buena y la cultura, causa de todos los males del hombre. El hombre es bueno par naturaleza, r= la cultura 10 ha atrofiado con sus excesos y exigencies, y 10 ha colocado en la sltuaci6n de infelicidad y angustia Clue actualmente padece tanto en el te~eno familiar como en el social y el personal. Sus eacritos tratan de conducir al

oInbre ala liberaci6n de esas cargas culturales.

En La Nueva Eloiea Rousseau trata el tema de la familia. Rechaza abierta~ente la costumbre de aquellos tiempos en los que lospadres son los que orgalli.z~ los nuevos matrimonies, siempre en £unci6n de un incremento de sus prOpJ.edades, riquezas, territorios y titulos honorific os.

En EI Contrato social Rousseau establece que Ia sociedad debe origin . arse enfun"

CIon de un pacto en el cual los ciudadanos depositan todos sus derechos

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HISTORIA DE LAS D0CJ;RINAS Fl1.0s0FICAS

en el Estado y en Ia voluntad general, can Iocual cada uno consigue la defensa de sus derechos y Ia segw:idad de su vida personal y fqmilia1'. La voluntad general, qu,e no necesariamente coincide con la voluntad de la mayerfa es 1a tendeneia al bien comun. Este es el aurentico origen de la ley civil. Elgobiemo no es el soberano, sino que es un servidor del pueblo enquien reside la soberania, El puel;Jl0 debe someterse a la voluntad general que es la garan~~ ~e su bienestar, peto no ante un rey absoluto, supuesto heredero del poder divino:

En EmiNa Rousseau nos proporciona sus ideas acerca dela educcaci6n. Al prindpio esta debeser nega:tiva, es decir, dejar al nifio en liberta~co~C)rme,a sus instintos y sentimientos. Poco apaco el educador 10 puede It onentando confonrte a sus necesidades reales. La libertad del educando h<j. de ser regulada en un ambients eropicio y conforms 'a la utiliclad del mismo. Nunca habl6 del nino salvaje en el bosque dejadoa su arbitrio (esto ha sido unC} earicatura de las ideas de Rousseau). Sin embargo" sostiene que lC} religion debe ser ensefiada hasta despues de los, quince af1o~. Por supuesto, €sta idea atrajo 1a condena pot parte de las reUglones instituidas: el catelieismo y el protestantismo en sus diversas ramas, La existencia de Diosry la itunortalidad del alma fonn,angarb~ de las creencias basicas que se q:eb~:p. transferir al adolescente, Kant admim este esquema de formad6n tel1gios~a propuesto par Rousseau y 10 cata10g6 como el Newton de la £~rmaci6n moral,

Rousseau reehaza que la naruraleza humana este viciada en forma mtrmseca,. rechaza que el pecado orlginalla haya"cl,istorsi0:nado. Es la cultura, las insrituciones, el derecho de pIopieaag,1 Iii autoridad absoluta de les reyes lsupuestamenteemqnfl,da del mismo Diosjlo que acarrea las' desigu;aldal.ie,s humanas: los rices y los pobres, los aIf<LOS y los esclavos.

COM]NTNUO cR1TIco: N6tese una leve paralelisto entre la doctrina de Rousseau y la expuesta por el autor de este libro en su teoria sabre los Ientes de color. La causa de los males humanos esM, no precisamente en la culture, sino ,en el aferramiento a ciertas estructuras noeticas, La liberaci6n de estas.es 10 que produce un conocimiento mas fiel a la realidad, un alejamiento de las distorsiones y de los pre:juicibs que han conducido a tantas discusiones y falsas jus:ti£icadones de conductaS abiertamentedeshonestas. Deteetar las estructuras noencasen uno mismo y en ottas personas, .saber respe~ar las ajenas, ~aber intercambiarlas y dai'le~ el papel .a~~d:en~ tal que poseen, es dear, aprendera Jugar con las esttuctutas noeticas, eselJruoo d una vida .ll1.ils serena, amigable y productiva. Rousseau critipJ: las esttucturas sociales, perc desde am no se ve la posibilidad de cambiarlas 0 de anu1arlas~~lo euando se perciben como estructuras noattcas se abre la posibilidad de un cambro Y

de un progreso.

Capitulo XVIII

HUME

1. CARAc~RfsTICAS, G~R(\:LEs.~ David Burne, (1711~17?6) fue el autor ingles que llev6 el empirismo hasta sus Ultirttas eensecuencias. Despues de elf diffeilmente se puede afi~dir algo nuevo a la corriente empirista,

Sus obras prfncipales son: Tratada de ltl imturaleza humaria., y 101.

Invesfig(J.ci6n sQ./,Jre el et!:tendimiento humane.

Su fenomenismo y su -eseepticismo cientifioo despertarona Kant de su "suefiodogmatico'', como el mismc, 10 eonfiesa, Hurne y Wolff representan los dos palOS opuestos que, influyeron en el sistema critico de Kant. ..

Posteriormente, el ernpirisme se va a proJongar con e1 po~itivismo de Augusto Comte, enel siglo XIX, y, ]Jar fin, con el positivismo 16gico del siglo xx (Ayer, Russell, Carnap, Schlick).

2. lit PRQCESO DEL CONOCTh.fiENTO.- Igual que Loeke, tambien Hurne pret~nde basar todos los conocimientos en la experiencia sensible .. Las' FercepCIQnes"Son de dos clasesrimpresiones e ideas. Las irnpresiones son mas fuertes, Y'se reciben directamente par los sentidos. Encambio, las ideas son debiles, y son una especie de copia borrosa de las impresiones, El unico modo de asegurarss acerca de la objetividad de las ideas, es basarlas en alguna impresion, No Son reales aquellos contenidos de ideas que no provengan de una impresi6n. lie aquf la base de todo empirismo,

De la misma manera es eriticada la teoria eseolastica de Ia abstraccion, &:~, Hume, no podemos concebir till triangulo, a menos. que sea equilatero,

o Isosceles, 0 escaleno. En otras palabras, nuestras ideas siempre son coneretas,

o corren el riesgo de hacerse irreales,

116

HISIOIUA,DE LAS oocrruNAS EI.;()s6FICA$

El procedimiento que tenemos para elaborar las idease~ s::nejante :u que descr:ibeLockel y se puede resumir en una sola palabra: aso~l~~.lOn. .Asociamos nuestras representaclones por su, semejanza,o por BU contigwda?, 0 POt sus relaciones (de causa a efecto), y obtenernos.asi, ideas mas complejas,

No~ese que, una vez ma!;~ el empirismo mutUa la actividad intelee~al, que consiste en iluminar y captar datos hEfcesarios, universales y~e na~ale~a dife~te a lospuramente sensibles. Las ideas, de acuerdo con la .tloc~ ansto.telico--tonusta, no resultan, pues;como una borrosa imagen de, ,lil.sunpreslOne;s, ~mo C.OllO una captacion suprasensible de eiertos datos que habian permanecido ocultos, y desaperci.bidos por los senti.dos.

3. CR1TICA A LA IDEA DE LA ,SUBSTANG:IA.- La doctrina de Humees un ejemplo de congruencia interna. Solo el se atrevi6 a s~c~t eilllin.Fi~ las consecu~nciasimplicadas en la teoria empirica del eonoeimiento. Aqui vere~~s como criliea Hume la idea de substancia, [ustamente como una prolongaclon cohe-

rente de sus postulados empfricos. , '

La snbstancia no es una idea que corresponda a algo real No hay una

impresiona la cual podaino~ referir .nuestra idea de ,~ub~tan~a. Re.cu~r~ese Ia nocion de substancia, manejada por estos autores ( sustentacula invisible de eualidades sensibles"), Dicho tie otra manera: si mentalmente quitamos a un cuerpo, una por 1:111a, todas sus eualidades sensible~ 0 "accidentes",coinbel color, elolor, el t;nnafio,la fi,gura, ete.,resulta que, a! final no queda nada: luego no hay tal substancia de la que.hablan los sscolasticos.

.Aplfquese esto a la idea del "yo". Tambien resulta que 1'\0 te~emos una impresion del yo, Solamente percibimos estados pasajeros, (como Insteza,alegria, hambre, admiracion, etc..) tras de.los cualess~ponemos que hay un substratum que los mantiene sueesivamente en la realidad. Pero,. en eI f~ndo" se trata s610 de unaereencie, igual que en el caso de Ia substancia material. Solo existen realmente rruestros sucesivos estados.

N0 hay, pues, ni substancias 'materlales, ni substancias ·espirituales.

Acerca de Dies, tampoco es posible establecer su existencia par nuestros procedimientos naturales del conocimiento. Hume no mega la existencia de D,ios nues su conclusion 16vicae,s qU,_,',e el dato, sensible no no, s da b. ase P,' ,a. t. a,

' t: 0- DO' ( 10

afirmarle ni tampoco para negarlo. Esta postura can respecto a, lOS no

mega, pero tampoco se puede conocer) se llama agnostidsmo, yva ase~ prolongada, unos afios mas tarde, de un modo mucho ma:s elaborado, par la Filosoffa de Kant.

117

4. CRtrrCA AL PRINl::IPIO DE CAUSALIDAD.- Hume se Ianza a fondo, y critiea tambi~n el principiode causalidad.

De acuerdo con su principio basico empirista, no es posible a adrnitir la causalidad, puesto que no se percibe sensiblemente. Lo tmico que se vees, por ejentplq, una bola de billar quese mueve, toea a otra, se detiene Ia primera e Inicia su movimiento la segunda. Estamosaeostumbrados a que suceda siemp're asi, yasodamos el primer fenomeno con el segundo, llamando causa a uno, y efecto at otro.

Sinembargo, dice Hume, eletror consists en pretender que "post hoc; ergo prapter hoe" (despues de esto, luego a causa de esto), Es deeir.cuando vemos dos fen6menassiempreunidos y sucesivos, acostumbrarnos llamar causa, al primere, y efecto,alsegundo. Pero 10 urricoque constatamos realmentees la sucesion. de los des fenomertos, de ninguna manera captamos la relaeien de causalidad entre los dos. Luego, el. principia de causalidad no tiene fundamenta empfrico, y debe ser deseehado.

Como puede notarse, a partir del rechazo de, la substancia del yo, de Dies, y de la causalidad, practicamente la Metafisica ya nada tendna que hacer en el terrene de .las ciencias: La eonsecuencia inevit-able de un empirismo coherentemente asimilado tiene queser la annlaciorr de.Ia ciencia Metafisica. Por una 'cu;riosa,paradoja, Ia Filoso£ia, a partir de. Descartes, es un soeavamiento de la Metafisica, .reina de todas las ciencias y filcsoficas.

5. EL 'PRINCIPro DEl INlIIIANENCIA:, Y HL FEN0:MENISMO.- Tambien como herencia cartesiana, y luego prolongada.por el.empirismo, Hume sestiene el principio de inmanencia: "5610 conocemos nuestras representaciones internas''.

De- esta manerace] Idealismo se esta acereando a Ia mentalidad de la epoca. En el caso de Hume, no se Ilega a dieho idealismo, pero s.i se afirma un cranco fenomenismo, Es decir; si no hay substaneias, tedo 10 que existe es una serie sucesiva de estados fenomenicos, sin soporte, sin nada que permanezca .. El hombre es s610 un haz· de.fenomenes,

Por otro lado, se acabaron las leyes inmutables de Ia denda; solo son habito~ psicologicos que nos han conducido a la creeneia en leyes mmutables. De aquf al escepticismo s6lo hay un paso.

6. COI\l1ENTARIO cR1TIco:

a) Corrnin a todo empirismo es la tesis que critica la abstraccion. La rechazable en esa postura empirista es la mutilacion del proceso mismo del

118

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOS6FICAS

conocimiento. Es un hecho que poseemos datos captables en una intuici6n suprasensible. La idea de triangulo no tiene color, tamafio, edad o peso. El dato sensible s610 es un puente 0 trampolm para que la mente capte 10 inteligible. Mortunadamente, un Husserl y un Bergson, en el siglo xx, se haran cargo de estas pobres tesis empiristas, y, brillantemente, dejaran establecido el papel de la inteligencia en un plano suprasensible.

Paradojicamente, resulta que el empirista no' es suficientemente empirista cuando rechaza Ia abstracci6n, es decir, no respeta 1a experiencia (empirie) en toda su amplitud, y la reduce tan s610 a la experiencia sensible, dejando en la oseuridad a la experiencia (intuici6n) intelectual,

b) Respecto ala causalidad, Hume tiene raz6n cuando dice que el hombre no. capta: sensiblemente la relaci6n de causalidad entre dos fenomenos sueesivos, Claro esta, puesto que esa relacion es de orden inteligible, y s610 se capta en ese nivel suprasensible.

De acuerdo con esto, notese como el principle de causalidad expresa una exigencia 0 necesidad solamente captable por la inteligencia. El enunciado autentico de dicho principio dice aS1: "Iodo ser contingente tiene una causa de su existencia". La necesidad se capta en el momento en que se analiza el sentido del "ser contingente", Se tra:ta de un ante que no esnecesario, queno tiene en st Ia razon de su existeneia, que existe, pero quepodria no existir, que, en fin, ha empezado en un cierto momento a existir, Esto equiva1e a decir que, desde que existe, no teniendoen sf la razon de su existencia, no pudiendo existir por sf rnismo, debe provenir de otro ser, debe tener la raz6n de su existencia en a1go diferente de sf mismo, y ese ser es 10 que llamamos causa.

Por otro lado, fuera de estos analisis metafisicos, adviertase de que rnanera la negacion del principio de oausalidad choca, no solamente al sentido comun, a la labor de los investigadores, medicos.dngenieros, arquitectos, etc., sino que el mrsmo Hume, en el fondo, 10 que buscaba era 1a causa de nuestros conocimientos, asociaciones, leyes y creencias, Esa causa, para Hume, era el habito, Por e1 habito es como nos formamos 1a creencia de leyes naturales. En fin, todo muestra que ir contra el principio de causalidad, es IT contra 10 mas elemental de nuestros conocimientos objetivos.

No esta de mas recordar ahara e1 sofisma de ignorancia de causa/ que consiste en atribuii injustificadamente el caracter de causa a un fen6m.eno AI que siempre viene antes del fenomeno B. El dia es anterior a la noche, pero no por esoes su Causa. Sin embargo, 10 unico adecuado es delatar el sofisma que

1 Cu. Mi Introduccum ala Logica, Cap. XXXIV.

HlJME

119

a veces se comete, mas no rechazar 1a necesidad universal de W1a causa para todD ente contingents.

c) Por Ultimo, el principia de inmanenda debe ser objeto de W1 decidido rechazo. La experiencia muestra que 10 primero que conocemos son cbjetos reales extramentales: Posterlonnente, nos damos cuenta de que _ esos objet05 son captados en ciertas representaciones intramentales, y entonces es cuando enfocamos directa y explicitamente dichas reptesentaciones 0 fen6menos internes, Por 10 tanto, e1 principia de inmanencia 5610 expresa nuestro modo de conocer reflexive, pero no el conocimiento directo, natural y anterior al otro. En

una palabra, confunde conocer y pensar,' .

2 SobreHum -. -, Iozi .

lierd . _e y su ~oslClon lfloseo ogica, se puede amp liar en e1 libro de VERNEAID: EpistemologUl general, ex, vease el capfrulo dedicado al empirismo ..

Capitulo XIX

SPINOZA

1. CARACTERisTICAS GENERALES.- Baruch Spinoza naci6 en Amsterdam, el afio 1634, y murio en La Haya, a la edad de 45 afios (16:7). Es el ~utor ~ue llev6 hasta sus ultimas consecuencias el racionalismo cartesiano. Su Filosofia es una de esasposturas-funite, que marcan el tope de toda una tendencia. ~el pensamiento. Tanto en 10 que se refiere al metodo, como al matematiclSmo, la intuici6n de 10 perfecto y la ihtercomunicaci6n de substancias (temas ti~i,cos en Descartes), to do esto es asumido por Spinoza, hasta desan:ollar La solucion que

16gicamente'se requeria, por el modo de ser planteado. .. '

Las earactensticas de Spinoza como fil6sofo son muy claras: Es pante~ta desde el momento en que reduce todo cuanto existe a una sola substanoa, q~e es la divina. Es racionalista, en vista de su metedo. Es ~e:erminista, puesto que, congruentemente can su racionalismo, todo acontecmuento ob.edece ~~ esencia necesaria, deductible racionalmente, y ausente de teda contingenoa, en tales condiciones, es imposible la admisi6n de la libertad como poder de autodeterminad6n.

Descuella entre sus obras la Etica, cuyo titulo completo nos da una idea

de su rnetodo: Ethica, ordine geametrico demonstrata. Escribi6, ademas: De la reforma del eniendimiento, y el Tratadoteo16gico-politico.

2. EL MEroDO RAOONAL1STA.- El sistema de Spinoza, plenamente deductiv~1 es un descenso a las cualidades de este mundo y del hombre, a partir de 1a intulci6n de una sola substancia infinita, perfecta, que es Dios. En esa intuici6n se tiene ya todo el conocimiento posihle, en ciernes. Basta analizar ordenad~ellte el contenido de ese objete infinito, y con eso se tiene acceso a toda la realidad.

SPlNOZA

121

No cabe duda que la influencia de Descartes esta patente en el uso de 1a nomenclatura geometric a en 1a Etica de Spinoza. Definiciones, teoremas, cerolarios, demostraciones; tal es el armaz6n de un libro filos6fico, enel punto de vista racionalista.

Mientras que Sto. Tomas parte del mundo para llegar a Dies, y Descartes parte del yo para llegar a Dios, Spinoza inicia la marcha directamente a partir de la substancia divina, El punta de partida y el metoda racional-deductivo estan mutuamente implicados.

Por otro lado, recuerdese c6mo pro cede el empirismo, por medio de la experiencia sensible. Toma encuenta, principalmente 10& hechos observables. Ya hemos visto c6mo analiza el proceso psicogenetico del eonocimiento. Es exadamente 10 contrario del metodo zacionalista, Este puede imaginarse como un descenso: e1 metoda empirista es como un ascenso.

3. EL CONOCIMIENIO Y LA VERDAD;- Para entender las conclusiones del sistema de Spinoza, es necesario analizar los tres tipos de conocimiento que prop one, en su rnisma EUca: el sensible (0 por testimonio), el deductive, y la intuicion,

El conocimiente sensible capta 10 singular, y s610 nos proporciona hechos desordenados, sin unidad: no puede originar €erteza alguna, s610 opiniones. (Notese la influencia de Platen: y tambien tengase esto en cuenta al abordar a Leibniz y a Kant.)

EI conocimiento deductivo es rational, inteligible; procede po_r demostraciones, como en las Matematicas. Ya es Uh conocimiento eierto, y propio del nivel cientffico.

Pero eI tercer nivel, 0 conocimiento intuitive, es el mejor modo de captar 1a realidad. Su objeto es el mismo Dios; y el hombre logra, con esto, una visi6n exhaustiva de todo cuanto existe, Ahora se comprende que el ideal de Spinoza es la vision intuitiva del Absolute, que l1evaria consigo el conocimiento total, y la felicidad del hombre.

Respecto a la verdad, Spinoza de nuevo sigue a Descartes, y 1a define en funci6n de la c1aridad de la idea (no del juicio). Lo esencial en 1a verdad es la claridad 0 inteligibilidad de la idea, y, en cambio, la adecuaci6n al objeto es una propiedad que se deriva de 10 anterior. Como puede notarse, esta con~epci6n es perfectamente congruente con el racionalismo spinoziano. Todo se lIlicia en la posesi6n intema de un objeto que contiene la realidad entera. Lo que parece extrfnseco a ella, es secundario, 0 mejor, es una propiedad dedUcible de ella.

122

H1STORIA DE LAS DOCTRINAS FIL0s6FlCAS

4. EL PROBLEMA DE LAS SUBSTANCIAS.- Con Descartes, habia quedado plante ado el problema de la Intercomunicacion de las su~'stan?as. Tan het~rogeneos se habian considerado los tres tipos de substan~la (~IOS, l~ res c(J&;tans, y la res extensa), que parecia imposible su comurucacien e influencia mutua. En estas condiciones, a nadie convencia la teorfa cartesiana de la glan-

dula pineal.

Spinoza da una solueion mas 16gica y racional a dicho problema. En

realidad existe una sola substancia, la divina, y.todos los entes <que captamos como diferentes a ella, tan s610 son aspectos diferentes dela misma substancia. Por 10 tanto, no hay necesidad de explicar la comunicaci6nde substandas, puesto que todo es inmanente a una sola substaneia, infIDita" eter~a, perfe~~a.

La substancia se define cornu "aquello que es en SI, y se eoncibe por SI ; y, segUn Spinoza, puede manifestarse de mUltiples maneras; pero nos0t:0~ s6lo captamos dos: la extension, y el pensamiento. Esto signifi~ que se elimina el dualismo cartesiano: la substancia extensa y Ia substancia pensante quedan reducidasa dos formas 0 atributos de una misma y tinica substaneia, que es Dios.

Co~ la teoria de los atributos ("AqueUo que el erttendimiento concibe, en una substancia, comb constitutive de 5U esencia"), Spinoza queda elaramente enmarcado en el panteismo. EI hombre es tambien una manifestaci.6n de la

substancia divina,

Ademas dentro de cada atributo hay infinidad de modos, los cuales son

definidos como "afecciones de Ia substancia". Cadaatributo puede recibir diversas afecciones 0 modos, y tales S0R los entes individuales que nosotrns estamos acostumbrados a tratar.

Existe una imagen sensible que puede ayudar a eaptar esta concepcion spinozista: la substancfa unica es comparable al oceano; los dos atributos son como dos aspectos del mismo oceano: el que ofrece visto en la superficie, 0 el mmerso en 8. Y, par Ultimo, los modes son como las olas, individuales, pero pertenecientes todas al mismomar, y coneetadas·intimamente pOI la misma substancia.

5. LA LIBERTAD Y LA FELIODAD.- Como consecuencia, del panteismo racionalista de Spinoza, se infiere qu'€ no hay un autentico libre albedrio en ~l hombre, pues todD esta rigurosamente dete:rminado dentro de la substanCla unica. Lo que llamamos libertad, no es sino la "necesidad comprendida". Un homOl'e capta las leyes que 10 rigen, las asim.ila, y entonces es libre: Este ~on~ cepte sera adoptado mas tarde por Hegel y por Marx. En cambio, e~ libre albedrio, como poder de autodeterminaci6n, es una pura ilusion, dice Spmoza, debido a la ignorancia de las causas que nos mueven.

SP1NOZA

123

El fin de la Etica no es, por 10 tanto, lograr que el hombre l1bremente escoja el Bien, no es una ciencia practice. Es una ciencia te6rica que· describe. como es la fe1icidad humana.

E1 hombre 'puede pasar por estas tres etapas: Si vive aexpensas del primer tipo de conocimiento (el sensible), estara esclavizado a sus pasiones, Cuando se rige por el conocimiento deductive, consigue 10 que Spinoza llama libertad, 0 sea, una actitud que comprende la necesidad. Solamente en el conocimiento intuitivo es donde el hombre eonsigue la felicidad, entendida como una disoluci6n de la propia persona en el Sene> de la substancia divina, can una conciencia de eternidad "sub specje aeierniiatis" (desde el punto de vista de la eternidad).

6. COMENTARIO csmco:

a) Respecto al metodo racionalista, es positivoel deseo de rigor y de certeza; pero tiene que unirse con los datos de la experiencia sensible, si quiere determiner 10 que efectivamente es este mundo.

b) La intuici6n inteleetual como una vision de 10 infinite, es una quimera.

La limitaci6n del entendimiente humane tiene como consecuencia ineludible la limitaci6n de nuestros conocimientos. EI proceso correcto de elloses a base. de progresivos incrementos de determinadones (que mas tarde Kant sellara con el tipico nombre de "juicios sinteticos a priori"). La Metafisica procedera, pues, no por analisis del concepto de 10 perfecto, sino p0r sintesis sucesivas a base de la conjunci6n del date sensible y de los elementos a priori.

La llamada intuici6n de la substancia es s6lo una vislumbre de 10 Absoluto; pero de ninguna manera es el conocimiento del cual podemos extraer toda la realidad. La autentica intuici6n intelectual debe concebirse, ~entro de un marco mas modesto, como la captacion de un dato inteligible ~er~o en 10 sensible, y que espera todo un proceso de abstracd6n y de raCloClnio, a partir del cual se pueden deducir unas cuantas implicaciones alli Contenidas.

la . c) ~a~eoria de Ia su_bstancia 'll:ni~aes ~ debil recurso ante los hechos de VIda diaria: cada uno tiene su propla realidad, que no se diluye en la de los

~~s .. ?,e. aceptars.e. el pante~mo, tendrfa que aceptars~ La £ras: sarcastica. de .yle. DlOS, modificado en cien turcos, ha matado a DlOS, modificado en cien Cllstianos" .

124

HISTORIA DE LAS IXlC1;RlNAS mOSOFICAS

d) Evidentemente, dentro de ese racionalismo tendrian que aceptarse las consecuencias obtenidas acerea de la libertad y de 1a felicidad humanas. Aparte de que ese metodo racionalista ya ha sido rechazado, tambien son inaceptables cada una de esas tesis sabre la libertad y la felicidad, Los heehos muestran e1 Iibre albedrio, de facto. Y ademas, Ia naturaleza de la Inteligencia y de lei voluntad, frente a la limitacion de los bienes terrenos, prueba la libertad humana,"

e) Iso positive, en el racionalismo de Spinoza, es 1a busqueda de 10 a priori, la investigaci6n del elemento fundamentar que expliea todo ente. Esto es justamente 10 que Ie falta al empirismo.

1 Cfr:El Cap. XII de miJntrodJ~cci6n a la Etica, Ed. Esfinge, Mexico.

Capitulo XX

LEIBNIZ

1. CARACfERlS:rICAS GENERALES.- Guillermo Leibniz nacio en Leipzig, en 1646, y murio en Hannover, en 1716. Sus prineipales obras se titulan: Nuevas ensayossobre ei eniendimienio humane (como una replica a Locke), Teodicea (Sl1 titulo complete es Ensayos de Teodieea, sabre la bondad de Dioe, la lioerta« del hombre JI el origen del mal), la Manadologfa y De arte cambinataria.

De inteligencia precoz Leibniz lagro la asimilacion de todos los conocimientos de su epoca. Destaca en la diplomacia, en las Maternaticas (es, junto con Newton, uno de. Iosfundadores del Calcule infinitesimal), en la Logica (se considera el precursor de la Logica rnatematica), en Metafisica, en Apologetica, y como jurista.

Su intento era tomar 10 aceptable de los grandes fil6sofos del pas ado y formar una "Philas6phia perennis", Se discute si apenas liege a un ecIecticismo (datos sin unidad), a si efectivamente tiene un sistema propio, Tal parece que, a pesar de la multiplieidad tan numerosa de los autores que aprovecha, 51 existe unidad, originalidad y sistema personal en el pensamiento de Leibniz. ~u gemo consiste, pues, en haber sabido integrar altos autores dentro de una Idea original Su caracteristica central es el racionalismo, y, por 10 tanto, su lUcha contra el empirismo ingles (en especial, Locke).

2. VERDADES DE HECHO Y VERDADES DE RAZON.- Posiblemente, el modo mas adecuado para ingresar al pensamiento de Leibniz es adarar la diferencia entre V'erdades de hecho y verdades de razon. Las primera:s se refieren a 10 contingente, a 10 que es asf, pero que podria ser de otra manera, Las segundas se tefieren a 10 necesario, a 10 que es asi, pero que no podrfa ser de otra manera.

126

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS PJLOS6FICAS

"Esta pluma es azul", es un ejemplo claro de verdad de hecho; e1 enunciado del teorema de Pitagoras es una verdad de raz6n.

A partir deesta distinci6n, surge 1a diferencia con el empirismo, pues, segun Leibniz, solamente las verdades de hecho podrian fundamentarse en la experiencia sensible; en cambio, las verdades de raz6n no pueden obtener su necesidad y universalidad a partir de la contingencia y singularidad de los hechos captados. Estes solamente son casos singulares, y, como tales, quedan desbordados por las caracterfsticas de las verdades de raz6n.

De 10 anterior se sigue que el hombre elabora dichas verdades por medio de su raz6n, la cual tiene en 51, a priori (0 con innatismo virtual), los elementos sufidentes para originar tales proposidones necesarias y universales, En este memento, Leibniz pretende conciliar a Descartes y a Locke. Con el segundo, niega que haya ideas innatas actuales. Con el primero, afirma un cierto innatismo, que Leibniz llama virtual, es decir, en germen 0 en potenda.

A este efecto haceuna famosa afiadidura a aquel principio aristotelicotomista: "Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu" (nada hay en el intelecto que primero no haya estado en el sentido); Leibniz afiade: "nisi ipse intellectus" (excepto el mismo entendimiento). Con esto quiere decir que la faeultad misma del entendimiento, siendo innata, es ya el elemento suficiente para admitir el innatismo virtual, que proclama. La inteligeneia es la que produce por sf misma la necesidad y la universalidad de las verdades de razon, (He aquf una de. las tesis que brillantemente va a desarrollar Kant, unos afi0S

despues, con su teorfa de las categorfasa prior~.) .

Las verdades de razon son juicios analiticos, yestan basados en el prm~ cipio de identidad. Las verdades de heche son juicios de existencia, y Leibniz quiere fundamentar SU verdad en el principio de raz6n suficiente: "No hay nada sin una raz6n suficiente de su existeneia",

Notese qu'S' aun en la contingencia del dato singular y sensible, Leibniz quiere asentar una necesidad, una raz6n que fundame~te ese hech~. T~l.es el principio de raz6n suficiente. Visto aS1, podria confundirse con el pnncipto de causalidad, Poco mas adelante, veremos que no coinciden, y que se trata de un invento racionalista de Leibniz, que va a concluir en el rechazo de la libertad y de la contingencia. .

Pero 10 importante, por ahora, es que tambien las llamadas verda des de heme se pueden reducir a verdades de raz6n, cuando el que las eonsidere sea unintelecto sufidentemente poderoso como para captar la serie de razones qu~ posibilitan las Ilamadas verdades de heeho. Tal es el intelecto divino, De aqul se sigue que e1 ideal de la ciencia es la transformaci6n de las verdades de

LElBNTZ

127

hecho, en verdades de raz6n. En el fondo se ve latir ya el raeionalismo, que no admite contingencia algona.

3. EL PRINCIPIO DB RAZ6N SUFIOENTE.- Es original de Leibniz el principia de raz6n suficiente, cuyo enunciado ya hemos visto: "No hay nada sin una raz6n suficiente de su existencia'', Ha sido muy discutido el sentido exacto, y las posibles aplicaciones de dicho principia. Pot' 10 pronto, se puede distinguir un sentide y una aplicacion al terreno del conocimiento y de la verdad, y tambien se puede distinguir otro sentido y aplicacion, 'de tiro ontol6gico, a 1a existentia, en su relaci6n COn la esencia. '

Desde el punto de vista. del conocimiento, se puede aplicar este principia a Ia fundamentaci6n de una verdad. Significa,entonces, que toda verdad admite siempre una explieacion, es decir, se puede reducir a una identidad. Seglin la Filbsdfia leibniziana, 10 hernos visto, en una verdad de razon, el predicado esta contenido en el sujeto. Por 10 tanto, explicar-una verdad de razon es 10 mismo que hacer ver de que manera el predicado se encuentra en el sujeto. Si esto resulta factible en las verdades de razon, por su parte, las verdades de hechorequeririan un analisis infinito, factible s610 en la inteligencia divina, Esto significa qne no deja. de haber razon suficienre en dichas verdades, pero tales razones permanecen desconocidas para. el hombre. Por esto se dice que las verdades de raz6n se basan en el principle de identidad, y que las verdades de heche se basan en e1 prineipio de razon suficiente, En el fondo, pues, todas las verdades son juicios analiticos, y sedan susceptibles de ser reducidas al principio de Identidad, y, tambien, todas las verdades tienen una razon suficiente de su existeneia.

Lo que Kant rechazara, es que los juicios verdaderos siernpre han de ser analiticos. Mientras que, para Leibniz, el unico modo de dar raz6n de una verdad es hacer ver la identidad del predieado en el sujeto; para Kant, esto resulta demasiado engorroso. Kant admite que las ciencias constan dejuicios sinteticos, y por 10 tanto, su 1undamentaci6n estara en hacer ver c6mo esa sfntesis tendra como base un elemenlo a priori.

. En cuanto a la aplicaci6n ontol6gica del principio de raz6n suficiente, 1a Idea de Leibniz consiste en que toda esencia tiende a 1a existencia, y que todo 10 que de hecho sucede tiene su explicacion 0 razon en la misma esencia que 10 prOduce. De esta manera, si conocieramos 1a esencia de Julio Cesar, all! ve~amos que tenia que pasar el Rubicon: y si cap.taramos la esencia de Adan, alIi verfamos que Iba a rebelarse contra Dies. De todo esto se sigue que, de

128

acuerdo conel principia deraz6n suficiente, se exduye toda verdaderacontingencia, se ace pta un determiirismo universal y se rechaza ellibre albedrfo, Tal es la consecuencia logica de todo racionalismo, sea el de Spinoza, el de Leibniz, 0, posteriormente, el de Hegel.

N6teseque,en este memento, se podrfa confurtdir este principio con el principia de causalidad. Pero no son identicos, EI principia de causalidad es de orden ontologico, y solamente haee referenda a la necesidad de una cause cada vez que se de un ertte contingente. De ninguna rrtanera se pretende, con el prmcipiode causalidad, el determirdsmo universal. La r.az6n es qu-e s610 vale para inferir una causa a partir de un efeoto, pero no para: deterrninar las consecuencias a partir de un_a esencia,

4. LA MONADOL0GiA.- La: teoria mas original, en Leibniz, es 1a de las m6nadas. La realidad entera es un con junto de m6nadas, entendidas como substancias psfquieas y dinamicas: especie de puntos inmateriales,indi:viduales, irtdlvisibles, simples,"y sin comurrieacion con el exterior ("nG tienen ventanas"), EI hombre, par ejemplo, esta compuesto de una tn6nadacentral, que-es su yo, y una infinldad demonadas inferiores, que constituyen sucuerpo.

Todas .las m6~<;ia;s pueden dividirse en cuatro clases, Las inferiores tienen percepciones, pero no aperoepcicnes, es decir, no se dan euenta de .sus propias percepciones; constituyen los seres materiales e .insenstbles. En un nivel superior estan las menadas con almazes decir, tienen apercepciones, se dan cuenta de sus propios conocimienros. En un tercer nivel estan los espiritus o monadas que captan Iasverdades de raz6n; tal esel caso delyo humarro .. Por fin, en cuarto lugar esta Dios, M6na.da perfecta, Creador del Universe, que tiene Ia apercepci6n de todo 10 percibible,

He aqui la solucion de Leibniz a1 problema de la intercomunicacion de las -substancias: las m6nadas no tienen ventanas, no har tal comu;nicaci6n. Lo que sueede, entonces, es que en el interior de cada monads se desarrolla el conocimiento de cuanto acontece a su alrededor, pero sin la .influencia de esos mismos acontedmientos, sinode unamanera a priori, muy de.acuerdo con sUS teorfas del innatismovirtual y del.determinismo raeionalista, En cadam6nada, el pasado esta incluido en el presente, e1 cual, a su vez, es un preludio del futuro.

A partir de aqui se comprende Ia neeesidad de otra famosa teorfa de Leibniz: La armenia preestableeida .. Significa que en cada m6nada, deacuerdo can suesencia singular, esta, en forma virtual, 10 que Ie va a acontecer en el tie1Jl~ po, y 10 que va a conocer y a apetecer, Todo esto se va a desarrollar gradual~

LEIBNIZ

t29

mente, en concordancia con el desarrollo peculiar de Gada una de las demas ll1o:nadas. Por esto, sin necesidad de ventanas, todo el Universo.marcha armoniosamente.

Lo .anterior es expresado per la ingeniosa comparacion de los relojes, tambien original de Leibniz. En Descartes, el Universe serfa semejante ados relajes (materia y espfritu) que marchan a1 unfsono, porque se intercom uniean, y el uno influye sobreel otro. Segun Malebranche, no hay eomunioacion entre los des relojes, sino que Dios se encargal en cada ocasion, de que marquen la misma hera. De acuerdo con Iii teoria de Spinosa, se trataria de un solo relo], can dos caras, que S_igrtificarian la extension y el pensamiento: alli no hay necesidad deexplicar la comunieacion, Por fin, en el sistema de Leibniz, habria unainfinidad de relojes, peTO sin comunicacion entre elles: todos marchan armoniosamente porque Dios, desdeel principio, los ha construido con s11 peculiar ley de desarrollo, en armenia can lade todos los demas,

La influencia del Calculo infinitesimal, inventad@ pOl' Lsibniz, puede notarse en toda su t~pria filos6fiea. En Clilculq infinitesimal es perfectamente factible desarrollar toda 11P-a curva a partir de laJey 0 ecuaci6~ de un punteen particular. Esto mismo ,quier.e aplicarlo Letbniz, p0r analogiit, a) desarrollo de eada monada, entendida como un punto:, dotada con su prepio ley deevoluci6n. Evidentemente,el innatismo y el determinismo son la conseeuencia neeesaria ael racionalismo matemahec de estos autores, He aqui el resultado de Ia influencia cartesiana.

Deacuerdo con todo 10 anterior, Dios ha consttuido "el mejor delos mundos posibles", y el mal que existe es una limitaei6n necesaria, Tal es eloptirnismo letbniziano, sustentado en su Teddicea.,

5 .. LA "ILUSTRACI6N" .. - En el siglo XVII, se present6 en Europa, principalmente ell Inglaterra, 'Francia, y Alemania, WI movimiento intelectual, llamado "La ll:ustraci6n", can las siguientes caradetfsticas:

a) La razon. representa el anna con la cual el hombre llegara a resolver t~dos sus problemas. La ciencia ffsico-matematioa ~e Newton representa un ViVo ejemp10.

. b) "En el terrene de Ia politica empieza a reinar un franco libemlismo, ~Pitado .en el cambio de, go~ierno ,de Inglaterra,a fines del siglo XVII. R ontesqU1eu lleva a Francia diehas Ideas, que luege son fecundas en Ia

evoluci6n de 1789.

130

c) La lucha contra el aspecto sobrenatural de la ReligiOn cristiana tuvo sus principales representantes en el_sleismo, que acepta la existeneia ~e Dios, pero solo la religion natural. Pop~ Mandeville, Tindal, .:oland y ~ollins son nombres que figur .. an en esa epoca, Pero. el que so. ~resalio por en.elma de t?dos, por su le:r\~aje vivaz y sareastico, fue Jean Mane Aro~~t, meJ~r conocido como Voltaire. El predecesor de esta faceta <de Ia Ilustraclon es PIerre Bayle, en su lucha contra las supersticiones.

d) La Enciclopedia, dirigida por Diderot y D'Alembert.fue el vehiculo mas celebre de las ideas racionalistas y naturatistas que pulularon entonees, Rousseau, con 511 teoria sabre la bo.qpad natural del hombre y sabre el "Contrato social", fue uno de los mas famosos colaboradores de ella.

e) Par fin, un franco sentimenialiema en.Moral, como e1 de Scha£tesbury y Hutcheson, y un craso sensismo, como el de Condillae: y, en su ~xtremo, lib materialisme mecanicista, como el de Holbach, La Mettrie y Helvetio, se muestran como frutos parad6jicos de la TIustrad6n, que parecen inclinar el acento en

elementos aleiados de la raz6n humana. . .

En este ambiente intelectual es donde Kant va aoriginar uno de los SiStemas mas famosos en toda Ia Historia de laFilosofia.

6. COMENTARIO cameo:

a) El problema de la fundamentacion de la verdad, es el clasico problema de la Filosoffa, a partir. de Descartes. N6tese la oposicion de sol~~ion~s, ~~ e1 racionalismo yen el empirismo. Kant pretendera dar una solucion sintetica. Por 10 pronto, que todos los juicios verdaderos sean analiticos, no es aceptable, y se entendera esto despues de estudiar a Kant. Que Dios conozca todo el pasado, el presente y el futuro, no signifiea que todo este determinado y que todD pueda reducirse a juicios analiticos. El cono:imie~to. de un hecho futuro no implica s~ determinacion neces~:l Es el eX1stenclahsm~ de~artre e1.que = encargara de rechazar ese determuusmo, y poner todo el emasls en la Iibert ylaresponsabilidad.

b) El principle de raz6n suficiente puede aceptarse, sie~pre y ruanda ~~ se pretenda el, determinismo de causa a efecto, Ya hemos dicho que esta difi cultad no es propia del principio de causalidad, porque solamente vale para

1 Cfr, Mi lntroduaion a la £tica, Cap .. Xlll, sobre el. deteoninismo.

LEIBNlZ

131

inferir que hay una causa,partiendo de un hecho contingente cualquiera. Ir del efecto a la causa es valido, y siempre necesario: pero de 1a causa al efecto no siempte es necesario, a menos que se acepte eI determinismo universal. '

c) La Monadologia y la armonia preestablecida no pasan de ser bonitas soluciones, semejantes a una hermosa partida de ajedrez. Son consecuencias del radonalismo matematirri, La realidad es que los hechos muestran la cemunicacion de substandas, el influjo de unas sobre otras, y el poder libre de autodeterminaci6n. (Justatnente, son los temas propios del existeRcialismo actual.)

. . Sin embar?~: no debe ~~~arse 10 a priori, como 10 hace el empirismo. El a prlOri es la condicion de posibrttdad de todo 10 que de facto existe; mas, para el hombre, el a priori es, paradojicamente, 10 posterior, en el orden de -sus conocimientos. Deseubrir el a priori, es la funcion de la Filosoffa.

En D~os, todo conocimiento es simultanso, pero de tal manera, que deja a salvo la hbertad. y la contingeneia. Asi como Ste, Tomas aseveraba que "no hay nada tan contingente que no tuviera algo de necesario", asi ahora, en contra del racionalismo, hay que insistir en que no hay nada tan necesario que no tengaalgo de contingente.

Capitulo XXI

KANT

1 CARAE:TERlSTICAS GENERALES.- linmanuel Kan: nacio ~ Konigsberg

(PrusiarL~e::~ !~~~sy:'::~=~=:~~OShis~'!~~~~ del

ns~ento comparabie a Plat6n, Arist6te1es, Sto. Tomas, y Hegel. SU~lda pe . , , 1 . " a 1a FiIosofia a la ensenanantera, austera y met6dica~ ~a consagro.a a .~~~Cla Y . dimas 'originales sisza y la reflexi6n, a la creacion y la publioacion e uno e os

temas filosoficos- ,. d 1 sn oura

A partir de 1781, publica sustres obras centrales: Criiica . e. a razon p; . I

- . d l' ." La'T' ria del ConoClIDlento la Etica Critica de La raz6n practiea Y Crrflea e JUICW. J.~o 1. rtras ~bras de

y la Estetica son los correspondientes temas alh tratados~ ~lene ~ tumbres

id ., como son' Fundamentos de la metaflslca de as cos . .'

menor const .eracion, . ., ." d doctor ado: De

La religi6n dentro de los Ifm~t~s .d.e la protna ra:on: y su tes~ e. bien con el mundi sensibilis aique intelltglbths forma et prmcuno. conoCldal t~. d 1 pennombre de "Disertacion de 1770", y famosa porque marca e lIUCIO e

samiento critieo original de Kant. . . " ., D 1 . ona-

San perfectamente constatab1es las influenclas que recibio. e raci del

- L 'b' . W Iff Par parte

lismo, tuvo el influjo, principalmente,~e ei ~z. Y" o. f; . 1 utor

empirismo, Hume 10 despert6 de su "sueno do~atico . Newtond ue ~ a ien-

ientifi 'co que le mostr6la ciencia fisico-mate. matica como modelo ~ to adc la

Cl . 1 h a 1a liberta y

cia. Las doctrinas de Rousseau acerca de 1a ~atura eza" umana, 1 Y or Ulti-

"voluntad general",lo llevaron a Ia concepClon de s~ slSte:r;tam~~aPse deja mo, el rigido pietismo (religi6n 1uter~a) ,q~e Ie mculco su

traslucir tambien en su Crltica de la razon practlOa.

133

La intencion principal de Kant es una fundamentaci6n original y radical de los conocimientos cientfficos. Las luchas entre el empirismo y el racionalisrna 1@ llevaron a una postura quetrata de sintetizar 10 aceptable de ambos extremos.

2. LA REVOLUCI6N COPERNICANA.- La idea central de Kant (que se puede encontrar en e1 Prefacio de la segunda edici6n de 1a Criiica de la raz6n pura) puede resumirse en su teoria acerca de la "revoluci6n copernicana".

Sahido es que Copernico (siglo XVI) asent6 eI heliocentrismo y rechaz6 e1 geocentrismo de Ptolomeo, que estaba en boga hasta entonces. No es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, colocada en e1 centro del Universal sino que es la Tierra la que gira alrededor del Sol.

De modo similar, dice Kant, tradidonalmente se ha creido que el sujeto cognoscente es el que gira alrededor del objeto cenocido, 0 sea, es el sujeto el que se rige por las leyes del objeto; de 10 cual resulta que el conocimiento es una simple y fiel eopia de la realidad.

Perosucede que, segun Kant, es a1 reves, 0 sea, e1 objetoes el que gira alrededor del sujeto, 10 cual significa que el sujeto es e1 que imp one sus normas al objeto; este se rige por e1 sujeto, yno al reves. De 10 cual resulta que el investigador cientffico no va a preguntar a la .Naturaleza como a un nifto de eseuela, sino que vaa interrogarla como un juez que' lleva ya preparado, con anterioridad (a priori), el cuestionario que va a imponer al objeto.

De aqui surge la famosa teoria de las formas, Q categorias a priori, que son estructuras 0 mo1des mentales y humanos '1ue e1 sujeto imp one, de un modo universal a la materia que recibe err el conocimiento. La ciencia, con esto, ya no es una simple copia de la realidad, sino una estructuraci6n al modo humano, que reaIiza e1 hombre, a partir de ciertos datos del objeto.

Tambien en Etica tiene apIicaci6n esta idea central de Kant. No son los bienes y los fines los que le. daran categorfa.moral a la conducta humana, 'sino que es la raz6n (buena voluntad), con sus leyes universales, la que elevara a un acto al nivel moral.

A partir de aqui, la teorfa de Kant, aunque escapara al escepticismo, al etnpirisrno, al relativisrno y al subjetivismo, no dejara de incidir en el racionalismo y en el idealismo. Sin embargo, esta idea central de Kant quedara mejor COmprendida a 10 largo de la exposicion de sus principales tesis.

3. PLANTED DEL PROBLEMA.- EI punto de partida de la Filosofia kantiana es la aceptaci6n de un heeho innegable, segun la mentalidad de nuestro autor, a saber: existe una ciencia perfectamente valida, como es la ciencia ffsico-

134

liISTGRlA DE LAS DOCi:TRINAS FIL0s0E1CAS

matematica de Newton, y que consta de juicios universales y necesarios. Ese heche no es discutible, simplemente hay que captarlo y reconoc.erIo como una realidad incontrovertible. Lo que se va a intentar ahora es analizar los funda-

mentos 0 condiciones que han heche posible esa r:alidad. ..

Conesto queda planteado un, problema: l. Cua1es son l~s b~se~ 0 ralce~ de ese hecho indudable ya constatado? Dicho de un modo mas tecruco: ~Cua1es son las condicio~es de J:3osibilidad de los juicios universales y necesanos que

constituyen a la ciencia fisico-matematica?

Es como si dijeramos: Ahora es un heche que llueve; pero lcua!es son las

condiciones que han hecho posible esta lluvia? Como se puede observar, ~l.problema de Kant esta girando alrededor del mismo tema tratado por el emplPBmo

1 . nails 0 Ambos q' uieren deiar bien claro cual es el fundamento de nues-

y e racio m.·. -J "

tros conocinllentos validos: y responden que ese fundamento esta en la exper:en-

ci~ sensible, 0 en los principios de la raz6n, respectiv:ar:nente .. ~on eS,to. deelde~ cual es e1 alcance y la limitaci6n de nuestras facultades cognosotivas, tipiea enun-

ciaci6n del problema central de la 'Ieoria del Conocimient?, ... . .

El planteamiento anterior todavia tiene una exp~s~~n m~s t~~ruc_a, y ~le~ asi: .lCu~les son las condiciones de posibilidad de los, JUlelOS s~teticos a pnen, en la Matematica y en la Fisica? Sin embargo, esta formula s~l~ ~e ex:tet;~era una vez'que expliquero.os, en el numero siguiente, ~ue 5~n los J~lClOS sintettcos a priori, y por que tienen tanta importancia en la Filoso£ia kantiana.

4. Los ]UICI~ SIN'I1IDCOS A PRIORI.- En el curso de Logica se expliea~on 10$ juicios analiticos y sintetices, asi como los [iricios ~ prior-i -y a pos~~riori;l En la Introducci6n de la Ctitica de la raz6n pura, Kant explica su concepcIOn acerca de

esos juicios y sus relaciones. . . .

[uicio analitico es aquel cuyo predicado esta eontenido en el sujeto. J~ClO

sintetico es aquel cuyo predicado esta.fuera del concepto exPn:s~~o en el sUJeto.

Los primeros son juiclos explicathws, y los segundos son JUl~OS extensl~OS:

Esto significa que los juicios analitieos 8610 desc~mponenel.eont~do del su~eto~ pero no afiaden nuevos conocimientos a 10 ya sabido a~ ~~Cl~el ~UJeto~ Por eje:n plo: "Todos 105 cuerpos son extensos". En cambia, los JUlClOS smteticos anaden, C

e1 predicado, nuevas noci.ones a 10 ya sabido en e1 sujeto. Por esto so~ llaroados extensivos, 0 progresivos. Por t:;emplo: "Todos los cuerpos son p~s~~os '. ". s

Para Kant, la ciencia tiene que estar constituid.a por JUlCIOS smtetiCo ,

-pues, de otra manera, con 5610 [uicios -analitices no hab~amodo de haeerla progresar, y siempre se estaria girando alrededor de 10 rrusmo.

1 Cfr. Cap. XXI de mi Inttoducci6n a la.L6gica.

135

Pot otra parte, los. juicios a priori son,independientes de la experiencia (en cuanto a su validez, aunque no en cuanto a 5U origen psicologico), Los juiclos a posteriori, en cambio, 5610 pueden fundamentarse a base de experiencia sensible.

De nuevo desecha Kant uno de estos dos tipos de juicios. Obviamente, rechaza los juicios a posteriori. La ciencia debe estar formada por juicios a priori, pues s610 asi se garantiza la universalidad y la necesidad de las afirmaciones cientificas. En cambio, la experiencia sensible, como con junto de datos caotlcos, sin orden ni estructura, 5610 nos da 10 singular y 10 contingente, y no puede ariginar la universalidad y la neeesidad propia de los juicios eientificos.

~t ha colado estos tipos de juicios. Ha rechazado 10s -analiticos y los a pO$tenon, Se ha quedado con los a priori y los sinteticos. Pero tesulta que, ordinariamente, los juicios analiticos son tambien a priori, pues bastaria analizar el sujeto para saber, antes de la comprobaci6n experimental, que e1 juicio expresa una verdad. Y paralelamente, los juicios sinteticos, ordinariamente, son a pesteriori, 'esto es, el predicado se made al sujeto despues de la experiencia sensible.

Con esto llegamos a una -paradojica situacion:

Juicios analfticos (desechados) son a.priori

[uieios sinteticos son a posteriori (desechados).

. Dese~ados lQS juicios analiticos y los a posteriori, Kant tiene que aceptar un cierto tipo de juicios: acepta los sinteticos a priori, no importa que IdS sinteticos, ordinariamente, sean a posteriori, y que los a priori, ordinariamente, sean an.aliticos. Este aparente hibridismo, "juicio sintetico a prisri', para Kant es el o~gen del problema filos6fico. Puesto que los juicios cientificos tienen que ser smteticos, para garantizar la progresividad del conocimiento, y, al mismo tiemp~, deb en ser a priori, para garantizar 1a universalidad y la necesidad del ~~mo, e1 problema consiste, entonces, en descubrir "las condiciones de posihilidad de los juicios sinteticos a priori",

. Dicho en otras palabras: l C6mo es posible que haya juicios que al mismo

ti~p~ sean sinteticos (es decir, el predicado esta fuera del sujeto) y a priori (es ~eCl.r, m~ep~ndien~es de la e~periencia)? leOmO se logra una sintesis fuera de ha;xpen~Cla sensible? lCual es la es~ctur.a .d~l cono~iento h~~o que

eloslble, por derecho, esa elaboracion de ]WClOS que, siendo a prum, no son anaIiticos, y que siendo sinteticos, no son a posteriori?

1 Es necesario captar la importancia de este planteamienta. Coincide con a estudiado en el ruimero anterior. En efecto, se'trata de ver c6m~ surge 10 uni\l'ersal y 10 necesario de las ciencias, y esto sin tener que desechar el pape1 de la

136

HISTORlA DE LAS DOCTRINAS m0s6FICAS

experiencia sensible, ni mucho menos la aportaci6n de la estructura cognoscitiva humana en cuanto tal. Ya veremos que la respuesta de Kant es doble: dimas condiciones de posibilidad son: la .materia del conocimiento (que viene de la experiencia sensible), y: la forma del conocirriiento (constituida por formas 0 categorfas a priori). Pero acerca de esta respuesta, trataremos can mayor

detalle enseguida.

La respuesta de Kant a este problemaes justamente el desarrollo de la

Critica de la raz6n pura. En la primera parte, 0 Estetica trascendental, estudia Kant las condiciones de posihilidad de los juicios sinteticos a priori de las Matematicas (Aritmetica y Get:.)IItetria). En lasegu:nda parte, 0 Jinali,tica wascendental, estudia el caso de los [uicies de la Eisiea. Y por fin, en la I?i~zectica 'trascendental estudia si acaso son posibles los juicios sintetieoss priori en la

Metaffsica.

La _palabra "traseendental" tiene un significado es~ecial ~n la doctrin~ kantiana, No significa algo muy importante .(aunque clare esta que sflo es). Se refiere a1 oonocimiento de las condiciones de posibilidad de los juicios cientlficos. Elevarse a 10 trascendental es 10 mismo que captar 10 a priori, 10 puro, 10 que es absolutarnente independiente de la experrencia sertsible. El plano ttas~endental es, pues! ~ara !"ant, el conjunto de categorlas y formas 0 esttuctllras que, unplantadas en la materia del conocimiento, originan la ciencia fisico-matematica} tal como existe desde los traba-

jos de Newton.

5. LA. ES'fETICA TRASCENDENTAL.- En esta primera parte de la Critica de la raz6n pura, Kant analiza cuales han de ser las condiciones que hacen posible~ los juicios sinteticos a priori en el terreno de las Matematicas.

Notese que "Estetica", aqui, no se refiere al arte y a.la belleza, sino que se ajusta a suetimologia: aisthesis, sensibilidad. Kant estudia en este lugar las forrnas a priori de la sensibilidad que hacen posible la universalidad y. la necesidad de las

ciencias matematicas. Rl espacio y el tiempo son esas Iormas buscadas.

La respuesta, en pocas palabras, es que el espacio y el tiempo son intuiclones propias de la sensibilidad, y con ellas el hombre logra las sintesis de con-

ceptos en el terrene matematico. . '. . 5

La gente cree que el espacio y el tiempo son realidaaes mdependlenf~_

del sujeto cOgI}oscente. Para Kant, espacio y tiempo no son conceptos recogt dos en la exp~nencia, sino al reves, antes de cual~uie: experiencia, el hOIDb~ ya posee dichas rntuiciones, en las que ordena y sintetiza todo cuanto m~tert ._ vaya recibiendo en su experiencia sensible. La prueba es que podemos unagt

137

nar el espacio y el tiempo vados, sin contenido experimental; pero no podemos hacer 10 contrario: imaginar cosas y objetos prescindiendo del espacio y del tiempo.

El espaeio es la condieion de posibilidad de la Geometrfa. Esta eiencia posee juicios universales y necesarios, al mismo tiempo que progresivos, gracias a nuestra intuicion del espacio. En ella podemos, independientemertte de Ia cemprobacion experimental, constrtiir todo conocimiento propio de la Geometria. La validez de esta ciencia es absoluta, e independiente de nuestras comprobaciones experimentales, es a priori, debido a la implantaci6n de esa forma a-priori llamada espacie.

Por su parte, el tiempo es la condicion de posibilidad de la Aritmetica, Gracias a la intuicion del tiempo, es como podemos construir la sucesion de numeros, y por 10 'tanto, contar y medir, Tambieh la Aritmetica es a priori, debido a esta forma sensible.

Ya tenemos, pues, una primera respuesta en limpio. lCurues son las condiciones de posibilidad de los juicios sinteticos a priori de las Matematicas? Esas condiciones de posibilidad son el espacio y eltiempo, entendidas como formas a priori, es decir, como inhriciones propias de la facultad cognoscitiva en el nivel sensible,

Los datos que vienen del exterior dan lugar a la progresividad del c~nocimiento. Estos datos quedan infonnados por las intuiciones de espacio y tiemp.o. Esas dos f~nnas a. priori son las que dan lugar a la universalidad y ne~esuiad de los nusmos. En dichas intuiciones, hacemos las sintesis y construimos la ciencia matematica perfectamente universal y necesaria, a priori, en cuanto a su validez, aun cuando requiera el dato sensible, en cuanto a su origen psicologico. Es tesis fundamental de Kant que el conocimiento cientifico ~ebe estar cons~tuido por dos elementos: materia y forma; "la forma sin matena es vacia, y Ia materia sin fonna es ciega".

. _ Es importante puntualizar que el espacio y el tiempo, de acuerdo can la ~ilb~O.fia tomista, en verdad no son cosas objetivas; pero tampoco se reducen a meras ~tuiClones del sujetoa manera de formas a priori. El espacio y e1 tiernpo son, mas bl~, "entes,de raz6n confundamento in re"i esto significa que tanto el espacio como el tiempo solo se dan en Ia raz6n como conceptos de ella, pero no por eso deja de haber algo en la realidad, a partir: de 10 cual se han obtenido diches eonceptos. ES0

real que sirve de fundamento alespacio y al tiempo es, respectivamente: la extensi6n y la duraci6n. La extensi6n es una realidad objetiva, y a partir de a1li obtenemos nuestra intuici6n de espacio. Igualmente, la duraci6n de las cosas es alga real, y es la base de nuestro concepto (0 intuici6n) del tiempo.

138

JIlSTOlUA DE LAS DOcrruNAS:.FIL0s6FICAS

6. LA ANAI11lCA TRASCENDENTAL- ASl como las Matematfcas quedan fundamentadas pm las dos iatuieiones de espacio y tiempo al rdvel de la sensibilidad, asi tambien la eiencia Ffsica es fundamentada por una serie de dace categorias a priori en el nivel del entendimiento. Este es el tema de Ia A.nalitica

traseendental.

Apartit de dece diferentes clases de juieios, Kant pretende deducir las

doce 'categorii;ls que, correspondientemenb:;, los originan y fundamentan, Si tenemos un juicio universal, es porque, al material que viene de la sensibilidad, hemos apartado la categorfa de la unrdad. Similarmente, un juicio hipotetico esta basado en la categoria de Ia causalidad: un [uicio apodictico es· originado por la eategerfa de la necesidad.

A manera de ilustraci6n, queda aquf (:onsigp.ado el.cuadro de.los doce juicios, y las doce·categorias deducidas por Kant:

CanUdad

< Universales Particulares S4tgulares

Cualidad

< Afirmativos Negativo.s Infinitos

< Cat,eg6ricos

Relacion Hip obHico s

DisY11ntivos

< Problematicos

Modalidad Asert~ri~OS

ApodICtiC.OS

(TQdQs los S, souP) (Alg#n S es P) (Este S es P)

(Todo S es P) (JI:lingUu S es P) (Este. 8 es no-F)

(Todos S debe ser P) (Si Sf entonces. F!)

(8 es Po Q)

(8 puede set P)

(8 esprobablemente P)

'(5 es necesariamense P)

Unidad Pluralidad Totali4ad

Realidad. Negaci6n iim:it,ad6n

Substanda)>; ace, Cay:salidad Redprocid~d

Po-sibilidad 0 imposibililiad Exisiencia n no existencia Necesidad 0 contingencia

Lo importanteen este caso, independientemente del mimero, ycaliclad, y proceso deductivo seguido por Kant, en tomo a estas categorias, consiste en: que, nuevamente, nos encontramoS frenteala teoria idealista, que reduce aUJ1: plano meramente conceptual 10 que en las filosofias realistas es consider ado como alga independiente del sujeto y de sus facultades cognosdtivas. La

139

unidad, lacausalidad, la necesidad y la substancia, para referimos s610 a los cUatro eases mas importantes, sonconsiderados, enla FilQsofia kantiana, como un mero concepto (categoria 0 forma a'priori) que es implantado a Ia materia del conocimiento, pero que de.ninguna manera es un dato de la realidad extramental independiente del sujeto. No es que haya unidad, necesidad, causalidady substaneia en lascosasen 51 mismas (efn Hume), SID_O que nosotros, por media de nuestro entendimiento, captamos as! a las casas, desde el momento en que implantamos dichas categorias a la materia del conocimiento, Las categonas a priori son, pues, "funcionee del enfendinl1enta", 0 sea, el modo como caprames, a 10 humano,la realidad de las cosas. La universalidad, la necesidad.Ia causalidad y la substaneia no son, pues, leyes de las casas, sino leyes del espIritu, implantadas en nuestro conecimiento. de Ias-cosas. El objeto se rige por el sujeto, y no al reves, La revolucion copetnicana esta consumada.

Notese, pues, 1a genial solucion que propane Kant al problema del ernpirismo y del racionalismo. No son desechados Hi uno ni etro. Es necesario el dato empirico, pues constituye Ia materia del eenoeimiento, y gracias a ella la ciencia es progresiva. Pero 10 detetrninante del nivelcientffico, 10 que constituye propiamente launiversalidad y la necesidad de los [uicios sinteticos a. p.rioN~ esta en las categorias del eritendi:rniento. La ciencia es, pues, una construecion 0. ere.adon del hombre. Tiene datos recibidos en 1a experiencia, pero su validez depende de 10 a priori.

Y ademas, la cienda es objetiva.en el sentido de que esta infnrmada por esas ca:tegorJas que son el modo. universal del conocimlentc humane. 'Iodo aquello que este informado pordichas eategorias, ipso fflcto es valido (objetivo) ?aIa todo entendimiento humano .. De esta manera escapa Kant a lit posible mterpretaci6n subjetivista 0 relativista de su teorfa,

La huella de Hume se dejasentir claramente; s610 que la ciencia ya no-se C?nstihlyepor el habito y l~ asociacion (punto de vista psicologico de Hume), SIno par la implantacion tie las categorias a priori. La semejanza ton Hurne esta en el rechazo de_ la causalidad, la necesidad, la universalidad y la substancia, como alga perteneciente a las oosas, Perc la diferenciacon el esta en que Ia unive.rsalida<;i, la necesidad, la causalidad y Ia substancia (caracteristicas de las l:res. fis.i~as), no. ~an si~o productos de. un hecho mas 0 mertos con~gente ( SOnaclOn 0 habito), smo que, por derecho, son productos necesanos del modo humane de conoeer (pot medio de categorfas a priori).

Quedan dos problemas pOl' dilucidar; dentro de .este asunto: leOma- llega Kant a establecer diChas categorfas? ¥ luego, .cc6n:to aplica el hombre esas eategorfas al material de su eonocimiento? La respuesta a 10 primero se resume en su famoso

140

fIlSTORIADE LAS DClCTRINAS F1L0s6F1CAS

"metode traseendental", que consiste en elevarse, desde los tipos de juidos, hasta las formas 0 categorias a priori, que son sus condiciones de posibilidad, El analisis de cada tipo de juicio, conduce a Kant a la necesidad de asentar las doce categorfas ya descritas. POl' cierto, el mimero y tipo de esas categorias es 10 mas debil en la teona kantiana, .segUn comentan unanimemente los historladores de la Eilosofia, Por otra parte, Kant analiza la aplicaci6n de cada categorfa al caso concreto, por medio de su dificil teorfa del esquematismo trascendental. El "esquema" es un metodo producidn por la imaginacion (intennediaria entre el plano intelectital y el plano sensible), en funcion del tiempo. Cada tipo de catego:rla es aplicada a 1a materia del conocimien, to por .medio de un tipo especial de esquema.

7. LA DIALECTICA TEA5CENDENTAL.- La tercera parte de la Critica de la raz6n pura.es la DiaIectica trascendental, y trata de la posibilidad de los juicios sinteticos a priori en la Metaffsica. Notese que ahara no se da como un heche la existencia de una eiencia metaffsica, AI contrario, se da como problematica su v:alidez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un fundamento que le confiera la calidad cientifica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado con el nombre de Metaffsica.

Es en el nivel de la raz6n donde se dan tres Ideas, dice Kaht, que se refieren a los tres temas centrales de la Metafisica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y Dios, Esas tres Ideas (con mucho sabor plat6nico) han dado arigen a las tres partes de la.Metaffsica: Psicologia racional, Cosmologia y 'Ieologfa racional.

Pero la "ilusi6n trascendental'' se produce en el momento en que el hombre utiliza esas Ideas como si fueran tres .realidades, El hecho es que s6lo tendrfan validez objetiva, tales Ideas,~n el momento en que hubiera un dato empirico que se uniera a ellas, para quefuncionaran como las demas c.ateg~tias a priori, Pero no tenemos experiencia inmediata, ni de Dios, ni del alma, ru del mundo como.totalidad: lue:go notiene valor metaffsico el contenido de dichas Ideas; son intuiciones vacias que han sido manejadas en diferentes sentidos, a traves de la historia, y asi han dado origen a esa contienda sin fin, que es la historia de todas las posturas metafisicas, desde el origen de la Filosofia.

En la parte referente a la Psicologfa racional, Kant rechaza los cuatro paralogismos que se refieren al alma, que pretenden afirmarla como una substan" cia simple, racional, personal, y que sostiene re1aciones con un mundo exte~or.

En 1a parte que se refiere a la Cosmologja, Kant critica las cuatro antmo: mias referentes al Universe, que pretenden, por igual, determinarlo como fuJIltado 0 ilimitado, como divisible 0 indivisible, como sujeto al determinisrnc 0 a la causalidad libre, y como implicador de un ser necesario 0 sin necesidad de dicha implicacion.

141

. ~ 10 ~te a la Teologfa radonal, tambien se desechan las pruebas de la

exiStenCla de Dies, que ~t reduce a tres grupos; el argumento onto16gica, el argumento a prueba cosmologica, y la prueba teleol6gica (por el fin Y el orden del mundo),

. . Can est? ha quedado asestado uno de los mas serios y dafiinos golpes- a la

ciencia metaffsica, Solamente habrfa que observar 10 siguiente: lEfectivamente no es capaz!a razon de inferir la existencia real de algo, como su causa? lEfectivamente la causalidad s610 vale en el orden de los fen6menos, yno es una realidad trascendente al mund~ fen~meruco? El ~c(j modo de rechazar el kantismo en este punto es, den~o de la Teona del ~onocuruento, h_acer notar la efectiva trascendencia y universalidad de la su~s.fanoa y de la causalidad, que no se confinan s610 al plano del fen6- meno CDgRPSCltiVO. (Cfr, DE VRIES: Penser y ser, pp. 129 Y 206.)

8. CONSECUENCIAS DE LA ~R_fTICA DE LA~N PURA.- A partir de esta e>Tosici6n de l~s temas centralss d~ la Cntwa de la razon pura, es posible obtener algunas condusiones en 10 que conaemea la teona kantiana del conocimiento.

a) Kant distin~e entre fen6meno y noumeno. El fen6meno es 10 que se conoce, e~ el contemdo que apar~ce a la facultad cegnoscitiva. Esta compuesto de ~atena y de forma. La matena es 1.Ul dato recibido pasivamente en el nivel senslble. La fauna es la categoria a priori impuesta por la facultad eognoscitiva,

/ Esto da por resultado que elhombre no es capaz de conocer a la cosa en sf '. S~lo se conoce a Ia cos a. en mi, que ya esta informada por las categorias a prtari. Po~ 10 t~t?, la cosa en sf difiere respecto de la cosa en mii- queda desconoClda a incognita, y por eso es Hamada, por Kant, neumeno.

La cosa. en sf ha sido una espina dentro del kantismo. Jacobi la critic6 duramente c:o~ esta sentencia: "Sin la cosa en si, no se puede entrar en el kantismo; can la CDSa en.81, no se _p~ede p~ecer en el". En efecto, 1a cosa en sf es el postulado necesano pou:a,explicarse el ongen de la materia del conocimiento fenomenieo. Pero, una vez analizado el fen6meno fisico, se deduc-e que la causalidad noes valtda sino para enlazar fen6menos, ~o sirve para afirmar realidades extrafenomenicas; luego ca~el ~damento para afirmar la existencia de la cosa en si. Los fil6sofos del clasico Idealismo gennano del siglo XIX (Fichte, Schelling y Hegel), optaron, todos ellos, por negar la existancia de la cosa en si.

( ~ b) De acuerdo con Kant, no es posible conocer ala realidad en SI misma ,:::mrneno.). El conocimiento es un fen6meno constituido por la faeultad ... vgno '.

Pro s~~va, La que llamamas ~aturaleza 0 mundo real no es otra cosa sino la

Yecc:ton de nuestras categorias a una materia caotica y sin unidad, La den-

142

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOEICAS

cia es creacion humana. El ser de los objetos esta en funcion del a priori eognoscltivo. Esto es, tipicamente, el idealism» trascendenial kantiano.

c) De aqui surge el reehazo de la Metafisica. Si no podemos conocer a la cosa en sf, es imitil Ia llamada ciencia metaflsiea, que trataria de esencias, de substancias y de causalidad. Pero Kant v.a mas alia: la Metafisica es imposible como ciencia, pues no hay materia que Ilene el contenido de las tres Ideas que la originan. Sin embargo, :Kant admire, como veremos despues, los tres postulados de la raz6n practiea, que hablan positivamente acerea de Dios, de la 1ibertad y la inmortalidad d:l ~ humans, que son verdades metafisicas, 5610 que C!. ellos ne.Ies otorga categona cientffica; son postulados por la fe, 10 cual, para Kant, tiene un rango superior.

d) Tambien de aqui se desprende, con respecto a Dies, el agnesiieismo kantiano. No es 10 mismo que el ateismo, pues Kant no niega la existencia de Dios; al contrario.es un espiritu profundamente religiose. Solamenteniega que se pueda demostrar, en un nivel cientffico, como el de las Matematicas y el de la Fisica, Ia existenda (0 la no-existencia) de Dios.

e) Porultimo, Kant se eleva hasta el plano trascendenial de 10 a priori, cuyo conjunto de categonas constituye el ruiclee de la cieneia, 10 inmutable, 10 necesario, 10 universalmente valido. La eaptaeion de este plano y de este Yo trascendental, eleva a Kant a la altura del idealismo germane. por eneima de todo empirismo, subjetivismo y escepticisme.

9. EL FUNDAMENTO DE MORALlDAD.- En la Criiica de larazon practica y enIa Pundamentacien de la metaftsica de las costumbres esta consignado el sistema efico de Kant. Lo podemos reducir a tres tesis centrales: el deber, el imperativo categ6rico, y los postulados.

Para Kant, la base 0 fundamento de moralidad no puede residir en los bienes extemos, los cuales son incognoscibles en sf mismos, y permanecen comO incognitas 0 noumenos. to que le da el caracter moral a un acto humane esta en el interior del mismo sujeto, y es su taz6n practice 0 buena voluntad, la cual de~ dirigirse al deber, por el deber mismo, Noes tanto 10 que ejecuta, sino como 10 eJecuta, 10 que le da valor moral a una persona.. Actuar el deber no es suficiente, har que realizarlo por sf mismo, sin mezda de otras intenciones, comoserian la felicidad, el placer 0 el interes; todo esto haria a la persona mezquina y egoista. pe; actuar el deber por puro respeto al deber, eso es 10 tinioe que tiene valor moral. fundamento de moralidad .es, pues, el puro respeto al debet.

KAi'JT

143

C.uando ~a persona cumple con sus deberes, can eso ya esta en el nivel legal. 51: ademas, cumple con el.deber y su intettcion esta puesta en el respeto a ese mismo deber, entonces asciende al plano 0 nivel moral.

N6te~e la -~utonomia, en el sistema kantiano, Bs eI propio sujeto el que, can su razon apheada. al de~er, determina su valor moral. La moralidad ya no dep~nde de un~ autoridad ajena, de ningtin bien externo, de ninguna finalidad extrmseca al mismo deber.

E~ sistema moral de l<~t pued~ denominarse "formalismo a priori', Formalis~o, P?rque no se detiene a dictar el contenido 0 materia de leyes

morales, ' smo solo la forma 0. estructura de la conducta hurnana que esta' 1

. '6 d 1 ' en a intenci n. ,e puro respeto al deber.A priori, en cuanto-qUe rechaza toda fun-

~amentaclOn que provenga de la experiencia sensible; solamento la raz6n practica (0 buena volllittad) tiene la sede de la moralidad.

10. EL, ~ERAIlVO CATEG6~co.- Fiel a su apriorismo, Kant tiene que rechazar, en Etica, los llamados lDlperativ:os hipoteticos, los cuales some ten el mand~to a una condici6n extrinseea: "Si q_uieres mas dinero, trabaja asiduamente . Con esto quedaria viciatla la: intencion del acto, no se ejecutaria el deber pm el deber mlsmo, y careceria de valor moral.

En el nivel mo~, un.sujeto solo puede acatar'imperativos categoric0s, los que mandan algo sm someterlo a condiciones ulteriores, es decir, estan de a~.ue7.d~ con elfundatnento de moralidad ya explicado. "Trabaja", "educa a tus hi~os I 're~peta a tus projimos'', todos estos mandatos deben cumplirse por sf nusmos, SI es que se quiers permanecer en el nivel moral.

. ,Pero surge Ia pregunta: leual es el debet en un momento detenn.inado? Karit JCUllas ~orrde ~n leyes con~tas ymatetiales (con contenido ejecutable), pues eso ~tra~su tes~ :Ie autonomfa moral, Pero en ca:rnbio, da una formula suprema del lIllperati~o categonco, una l~ de leyes, que, aplicada en cada momento, haria posible :;tue ~ sujeto se autodetenninara en la linea de su propio deber, Dicha f6rmula es:

A.ctUa de tal ~era que la maxima de to acdon pueda convertirse en ley universal".

El enunciado anterior significa que una persona debe actuar en cada tnomento de acuerdo "con las leyes univ:ersales que 5U raz6n Ie esta dictando en ese momento. De esta manera determina su deber, inclincindose por la norma que ~:: valer para todos los que estilvieranenlas mismas condiciones que el, Robar p '" 0 porqueno es una norma q~e pue~a eonvertirse en ley universal. Amar al

tOfitno es bueno porque pue-de uruversalizarse (tener validez para todos).

Po De acuerdo con Ia formula del imperativo categorico un acto es buena ~que alid I es V<U.1 0 para todos; la bondad moral depende del caracter universal

144

HISTOruA DE LAS DOCTRINAS F1LOSOFICAS

de la ley que 10 manda. Kant ha deducido el bien a partir de Ia universalidad

propia de las leyes facionales. ..,. "

Ademas, Kant da otras dos formulas del imperativo categonco: Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de .los demas, como fin, y no como un simple medio"; excelente formula con se~tido humano. "Obra de tal manera que la maxima de tu voluntad pueda valer siempre como un principio de una legislaci6n univers~"; la ~~uencia de Rousseau, con su teorfa de la "voluntad general", queda aqul manifiesta.

11. Los'TRES P0STULADOS DE LA RAZ6N pRACTICA.- Al final de su sistema etico, reafuma Kant a la Metaffsica en un nivel diferente al cientifico, pero no

por eso menos valioso 'a sus ojos. . . .

Kant sostiene que hay una causalidad libre, justamente el ~lano h~ano donde residen las almas espirituales. Respecto al yo, Kant sostiene la mmor-

talidad, Y respecto a Dios, postula.su existencia y su infinitud. ,

Bstas tres verdades, que son el meollo de los temas centrales de. la Metafisica, son asentados par Kant a manera depostulados de la r~6~ p'nk~ca, es decir, como aetos de fe, que no se basan en razones de indole ~en~ca,. smo como asentimientos libres, que el hombre hace en funcion de una justificacion 0 fundamentaci6n completa del heche moral. Los postulados de la razon practice son las '~ondiciones de la vida moral. 5610' se sostienen como exigencias de la

razon practical aun cuando no se conozca 'a la re~dade~ 51 misma. " '

En efecto, el hecho moral 0010 se puede dar si hay liberta.d 0 auton~nua del hombre. Ademas, el hecho moral pide la progresividad de ese mvel; estc .solo se cia si el alma.humana es inmortal. Ypor tiltimo.selo un ser perfecto, como Dios, pu~d.e otorgar la felicidad perfecta al hombre. No es que el hombre deb~ buscar Ia felicidad, sino que el hombre merece la felicidad cuando su eonducta tiene valor moral.

12. COMENThRIO cameo- Brevemente, podemos formular las siguientes criticas, recogiendo en parte 10 que ya Be habfa dicho en parrafos anteriores, en letra menor

a) Respecto a la revolution copernicana, el idealis.m~ ~ el a~riorismo ~:.

Kant, podemos repetir 10 ya expre~ado al ~chazar el prInCIplO de mmanen~e Primero conocemos casas; despues analizamos los conceptos mentales q expresan esas cosas. Evidentemente hay un a priori mental; pero, de acuerdo

,. I ilumi la reve'

con Mareehal," ese a priori no oculta a la cosa en si, sino que a umma y

Ia, aunque no sea plenamente.

2 Cfr, Mareehal: EI punta de partida de la Metafisica, tomo V; P: 162.

145

b) Respecto a los juicios sinteticos a priori, recuerdese 10 ya criticado en Logica.' Resumiendo: los juicios analfticosson titiles en Filosoffa; pero, ciertamente: ~l. progreso cognosdtivo se obtiene par los juicios sinteticos a priori. Tales JUIClos, son los que expresan "propios'', que no estan contenidos en la esencia Gel sujetoipero que se derivan necesariamente de dicho sujeto.

c) E1 espacio y el tiempo son entes de razon "con fundamemain re", La extension es r:al y objetiva, y da origen a nuestro concepto del espacio. La duradon es una cualidad de las casas, y da origen a nuestro concepto del tiempo.

d) La Metaffsica tiene un puesto especial entre las ciencias. Es la Filosoffa Primera, 0 fundatnentacien de cualquier ciencia. Consiste en descubrir 10 irnplicito oatematico, en nuestros conocimientos explicitos 0 tematicos, As! es como, a partir de los entes, se Uega al ser, fundamento Supremo de todo ertte.

~) Es diffc~ el conocimiento de Dios. A :Hi se Ilega por el principio de causalidad, prevra La demosuaci6n de stl trascendenda. Laesencia de Dios se ~~ta por n:edio .del conocirniento ana1~g-ico, que consiste, no tanto en significar el objeto, sino en serialarlo y apuntar hacia el.

. f) Respecto a la Etica, repasenso las criticas expuestas en el curso de Etica.4 BI punto central me parece el siguiente:

Es correcta la teoria kantiana que rechaza los bienes empiricos como fundamento ~e Ia moralidad. Tambien es correcto darle a1 hombre su autonomia, ~ a l~ razon su papel rector. Pero 10 que falta en Kant, es considerar a la razon,

o S?lo mn:o mens.urante, sino tambien como mensuradn, reglamentada por una mstancl:a superior que, segtin De Finance,s es eI Ideal de la Razon pracnca, al cual debe someterse. Si la razon aut6noma, de Kant, es la razon infinita entonces solo queda ver como la raz6n de cada sujeto debe someterse a I~ raz6n ; ... finit S' I

admi .uuu:u a. 1 .a que trata Kant es una razon Iimitada, enton~es habrfa que

ci. . fir qu~ no 10 es to~o, y que, por 10 tanto, ha de estar sometida a un prin-

P10 supenor, que es D1OS, Valor absolute y Razon Infinita.'

:~ ~ Introdllca:m a 111. L6~cll, Cap. XXI.

5 Cfr MI I~trodlicCl6tLa fa Etica, Cap. xxxvr 'EI ~ Ftnance: tthiquegentr~le, p. 189.

n.....·at de Kant puede ampliarse en las siguientes obras: GARdA MORENrB: La Filoso#a de Kan: Libreraa

~ ~~~. S C '. ,",

"M'VjlUc"J:iI~ 1· nano uarez, ASSIRER: Kant, Vida y docirina, Pondo de Cultura Eco.u6ntica' V ANNr ROVII1jH1;

al estudio de Kant, Ed, Fax. . "

Capitulo XXII

HEGEL

1. CAEAcTERlsnCAS GENERALES.- Jorge Guillermo Federico Hegel nacie en

5 tt art el ano 1770 y murio en Berlin, en 1831. .

tu gs' . . L: obras se titulan: Fenomenologia del espiritu, La cienaa de lil

us p,rlllClpa e .' .;t d l D ho

L6gica, Enciclopedia de.las ciencias filos6ficas y ~t1os,?a e ePee,.. d de

Re resenta el maximo ,exponente delldeahsmo germano. conoce, or. ,

TeologlaP de Filosoffa y de todo saber cultural. Ia obra ?e Heg~l es ~ exr~~~~ endclo edica del avance del cl,)nocimiento hasta su e~~ca. e ~s 0 el abstrecto. se resta a diversas interpretaciones Y OposlclOnes. Clertamente, 0

. PI a difundida. Kierkegaard es el oponente adecuado en torn I

mar~moes a m s . " , 1 nteismo asi a su abstraccionismo Y sistematismo. E1 evoluclGm~~o y.e pa . ~l un

como el" anlogismo" (identidad entre Logica y Metafisl~a), ti~nen en. He?, en

" 'd Pf E £;.,. la sintesis y la unidad de toda dlversldad, constituy

fuerte e ensor. n l'u', •. ., fi

el proposito fundamental de este majestuoso SIstema filoso co.

I . irUciar la

2 EL ABSOLUTO.- Para empezar a entender a Hege , es pre~o , . . eli-

explica~ion 'desde la cumbre donde elmismo se eoloca. CualqUlerent~ :1Il1)!\

. . I tualm te no es otra cosa sino vidual que captemos sensIble 0 inte ec en, .,'. d Jlto

momento 0 fase de la ~volucion del Ab5s01uto. Lo ~to solo dti~~:~ti.toO ~~ tal inmerso en 10 infinite. Todo cuanto existe es constituyente e SO u, ara manera que este deja de ser algo trascendente 0 separado del mundo, P

venir a ser la totalidad sintetica de todos los entes. " valU-

En consecuencia, el Absoluto no esta acabado, esta en pro~eso ~e~a de cion es 1a misma evolution de las cosas. Pero ademas. la natura ,eza l1\d atto' ese Absoluto es 1a Idea 0 Espiritu. Todo comienza con la e:vo1uc16n 0 es

HEGEL

147

110 de la Idea, y as! es como se produce aun el mundo material. EI producto supremo de esa evolucion es el hombre, en donde toma conciencia de S1 misma la Idea que evoluciona.

De esta tesis central se desprenden los califieativos de pantelsta y panlogista, aplicados a HegeL Es pantefsta en la medida en que afirma que todo queda asimilado can el Absoluto, del eua1 se origina el mundo entero. Muy marcada sena 1a semejanza con Spinoza, si no fuera pot e1 evolucionismo heracliteano, que sella todo el pensamiento de Hegel.

Es panlogista, en la medida en que identifies e1 ser con la idea Y la razon.

"Ibdo 10 real es racional, y todo 10 racional es real." La primera parte de este lema significa que la realidad entera esta identificada can 1a razon y con sus 1eyes, y que, par 10 tanto, no hay contingencia ni azar: todo ser y todo devenir estan sometidos a 1a necesidad de la ley dialectica (como se explicara enseguida). La segundaparte de ese principio hegeliano significa que basta pensar 16gicamente p-ara estar cierto de poseer Ia realidad.· La idea es 1a verdadera realidad, La idea, en su con junto, es 10 reaL En cambro, el aislamiento de uno de esos aspectos es una abstraccion y una falsedad. Lo individual es, para Hegel, 10 abstracto. A partir de· estas tesis, se vislumbran las oposiciones de Marx (con su materialismo anti-idealista), y de Kierkegaard (con su existencialismo anti-racionalista),

3. LA DIALECI1CA.- Posib1emente, la teoria mas famosa de Hegel es la dialectiea. Debe entenderse como la ley universal del devenir, e, inclusive, COIne el mismo proceso de cambia. Se aplica atodo ente, sea espiritual 0 material; nuestro modo de pensar es dialeetico, y le mismo la historia del pensamiento, y los cambios de los cuerpos ffsicos,

La evolucion tiene Iugar por la contradiccion. Cada ente, por ser finito (li:mi:tado), neva en SI mismo el germen de su propia negation. La dialectica no es otra cosa sino la tension que hace saltar esos Iimites del ente finito, para dar por resultado otro ente, en cierto modo opuesto al anterior; contrario, en cuanto que presenta caracteristicas que el primero no manifestaba positivamente. La .~ma tensi6n (0 exigencia de ser, como diria un tomista) lo~a la asimi- 1a~on 0 superacion de los contrarios en un.nivel 0 etapa superior. Esta es la sintests, resultado de la evelucion de la tesis y de 1a antitesis.

Lo mas importante de este proceso, es que la evolucion se concibe, no ~Oll\O un dejar atras 0 dar la espalda at pasado, sino como una ascension en onde el mismo pasado toma parte, pero en un nivel superior. Con justa razon llama sintesis a esta etapa final del devenir.

'148

msroRlA DE LAS DOCTRlNAS Frt.oSOFlCAS

Lo mismo queda explicado con el termino aleman "Aujheben", quesignifica "superaci6n", 0 bien, "suprimit y conserver", al mismo tiempo. Otros 10 traducen, mas Iibremente, como "sublimaci6n". Se trata de, esa caracteristica propia de la diaIectica hegeliana, que quiere tomar en .serio cada aspect.,: parcial de la realidad, de tal manera que en las fases supenores de la evoluCIon no se rechazan del todo las etapas inferiores, sino, que se conservan. al mismo tiempo que 'se les somete a un refinamiento (que recuerda el proceso de subli-

maci6n estudiado en Quimica).

La dialectica se aplica a todo ente finite, La triada mas famosa en Hegel,

es Ia de la idea 0 ser en SI (tesis), que deviene en naturaleza (antitesis), y esta, al tomar conciencia de S1 misma, se constituye en Idea absoluta o Espiritu (sin-

tesis).

ARteriormente se creia que Hegel negaba el principia de contradicci6n;

tanta era.la importancia que le concedta a las contradicciones COInQ motor del devenir, Sin embarg0,n6tese que justamente es al reves. 0 sea, para salvarse de la contradicci6n es como la dialectiea plantea la lueha de contrarios_ hasta que ~e logra la superaci6n en la tercera etapa 0 smtesis. La cual vuelvea ser tesis de

un nuevo proceso evolutivo.

La palabra dialectica ha sufrido una serie de transf0rmaciones (podriamos decir quetaritbien de tipo dialectico). Para S6cratesl es el arte del dialogo. Para Platen, es la ascension a las Ideas. Para Aristoteles es el raciociruo. probable. Para la Edad Media es la Logica formal. Para Kant es el razonamiento sofistico de la Meta-

fisica radonalista.

De acuerdo con 10 estudiado en el, capitulo sobre Sto. Tomas, adviertase la

asombrosa similitud de la teoria dialtectica hegeliana con la teoria del acto y 1a potencia aiistotelitb-tomista. En ambas postul'as, 10 e~~cial esta en la exi~encia de set, que hace saltar los llmites del ente fmito, .para ongiaarse lID ser mas nc~ en comprehension, y que entra en luCha consigo mismo hasta que establece la W1l_d~d interna, en Ia sfntesis. La potencia no debe concebirse como una simple y estati~ limitaci6n, sino, de acuerdo con $U nontbre, como una tension que buses eI

cwnplimiento y la per£ecci6n.

4. LAFENOMENotOGfA, Y LA ALIENACl6N.- Para tener una idea un poco mas completa acerca de la Filosoffa hegeUana, es bueno aclarar el sentido y el coIl- tenido de una de sus mas famosas obras: Fenomenologfa del esplritu.

Por 10 pronto, n6tese que aparece, de manera oficial, en la Historia de la Filosofia, el termino "Fenomenologia", que en la aetualidad constitu:ye el J1l~tO'" do filos6fico propio de Husserl. En Hegel, la Fenomenologia es la 'des~riI:C16J'\ de la evoluci6n de una conciencia en particular, desde que tiene eonoonnentO

lffiGEL

149

sensible, hasta que llega a posesionarse de sf misma en esa toma de C· •

.' ' onClen-

~la que c~act~nza al hombre (el conoeimiento de su propio Y0), y se logra al

final, la sintesis absoluta de todo el Espiritu. '

. Pe~ 10 importante, en este proeeso descrito por Hegel, es el apriorismo raClonalista que ~V11elve t~da la obra, En efecto, no se trata de una historia mas 0 menos contingente, smo que se trata de Ia historia de la conciencia 1 que ha de tener lugar en. vista d~l horizonte a priori que ella posee. En ~s: ~oment~ aparece clara la influencia de Kant, con suscategorias a priori, y tambien se vislumbra e1 ~fecto que todo esto va a producir en la Penomenologia de Hussed, c~!ocometi~o,. como veremos masadelante, es, justamente, descubrir esas condiciones a pnon que hacen posible nuestras intuiciones de los objetos con estructura necesaria (0 esencial),

Puede ~er .. diseutihle la determinacion de tal 0 Qual etapa, en 1a F~~m~nologIa d~ ~e~el, como el estoicismo, el escepticismo,la aparieion del cristianismo.Ja diale.~~a ~el amo y del esclavo; pero 10 eierto es que estamos en contac~o~on el dificil myel de 10 a priori, Jundamento de toda explicacion ~el ~on~ento humane y de la naturaleza deLhombre; y, en fin, con el matenal indispensable en toda Filosoffa 0 Metaffsica que tome en serio su papel de

saber fundamentaL -

Por Ul~o, en la Fenomenologia de1 espiritu es.donde aparece otra idea de s~a actu~dad. Es el concepto de "alienacion". La conciencia (ser para sD se ~ena, seg;m Hegel, cuando capta ~u ~bjeto (se: en 51). Entonces se pierde en

, se extasia en 10 li~llado, sale ~esl1lUsma, Y pierde su propio ser, Solamente ~ una etapa posterior, por medio de la reflexi6n, la conciencia se recupera a sf rmsma, y logra la sintesis del see-en-sf-para-sf Como veremos esta idea can stituye uno de los . del . . ',. ' . - d 1 ., . goznes marxismo, con aplicaciones explosivas al terreno

d~conorrua y de la Religion .. 'Iambien Sartre toma de Hegel esta idea, para

al hombre, y para deducir lei imposibilidad de la existencia de Dios.

mod. f' L_A F~F1A DE W\ HISTORIA.- Hegel no podia menos que aplicar su tona e ~fdia~ectico de tesis/.antlt~sis y sintesis al tema de la evoluci6n de la his~ ectivamente, el dinamismo, el devenir, el desarrollo de la historia

es com~ euadra perfectamente. con s~ modelo fundamental. Por 10 menos, as! Bas eta 10 pres~ta ~egel,. aplicado mg~osamente al desarrollo de las diversase p~ en la histona uruve:r:sal de ocadente. La aparicion de la cultura griegutl da por la cultura romana y tambien por la aparici6n del cristianismo

e ementos que en el n . nt d HI'

. ~. pensarruen 0 e ege cumplen perfectamente con el

dialectico de su triada fundamental, Lo mismo pasa can Ia aparici6n

15{)

HISTORIADE LAS TIOCI'RlNAS FILOS6FICAS

d ' . eta as del pensamiento occidental. del hedonismo, el es.toi~~mo y IHas emIl as ;citan para deseribir la evolucion

Los conocimientoshistoncos de . ege 0 cap . ., .

ul . d ntal en funcion de su modele dlaIeCtic.o ..

de la c tura OCCl e - . t tra esa estruc-

. . h f It do pensa:dores que protesan eon .

Sin embarg~, n~ an a a ue He el no duda en forzar los aconte-

turacion de la histona, tal parece q g trl da fundamental. En

.' .. I d . e cuadren perfectamente en su a .

curuentos c~t; ta _ e ~~ . .. determinados hechos no encajan en su modalguna ocasion se le hizo vet q~e d I ti. iiltelectual que no puede coneebir

elouniversal. Su respuesta es a - e PICO - 1 rust'" '

una£alla en su propio paradigma: "Peor para a ona .

6. COMENTARlO cameo:

bI· Esnecesario distinguit el Absolute,

a)El panteismo de He~el el?l:a:~:~tos. Tod~ el problema eI1: torno a la de tal manera que no abser a a 1 uilibri entre inmanencia y trascendencia, esencta de Dios es saber guardar e ~q ., r~o un Absoluto 10 eual es uno de los De todos modos, se trata de la pos aeron e. '. ff·

pUares basicos que debe defender. explicitamentecualqUler Filoso a.

d I h bre y del-pensamien-

b) La dialectica es una ley de la naturaleza, e. o~ "" . encia ni la

I . li mo ne-geliano no adnute m la canting

to. Sin embargo,e raciona s . r S inoza.

libertad. Nuevamente aparece el problema planteado po P

d La,Penomenologfa Y la ali:nacion son i~e~:i!V;::~m:~~!'gi~~

tando el contexto panteista y exceslVamente ra1c10n s'u parte 1a alienacion

. . en Husser . Y. par ,

aptovechada con su matiz prop10, .' .' h (cir Marx).'

es unaexpresion muy acertada de la deficrenCla umana .

_ RE KJERKEGAARD y NIEq'ZSCHE.- En el siglo XIX, sobresale e1

7 APENDlCE SOB . . . . entan el mo-

ensariento de estos dos autores, sobre,:o~o poroq~e ll1l~lan yon

~imiento que actualmente se denomina eXlstenClallsmo .

. alm H el en su idea-

Kierke aard (1813-1855). -Se opone radic ente a, eg , e

.a) ?alismo y S1:1 aim sistem.atico. EI sistema sena como un ~norn: ..

lismo, su eseno· Ki k gaard rotell'"

stillo donde no tiene cabida la persona humana. Lo que er e

ca 1 divid

es la restauracion del valor de in VI uo.

DC 1 Ali a. EditoriaU I' . 'entes obras: KAUFMANN: ncge, anz

1 El estudiante puede ampliar el tema de Hegel en. as Sigut . .

Sllf<RM.u: Hegel y el hegelianismt), Eudeba.

HEGEL

151

Describe las eategorfas existenciales, 0 sea, las caracte:cisticas propias de la persona humana, tales como Ia soledad, la libertad, 10 unico, el instante y el deve:nir. El hombrevive su propia existencia, insustituiblemente, swnergido en su propia soledad, sin posibilidad de contacto real con las dernas personas, ante el instante que escapa y la necesidad de elegir en cada momento. Elegir algo es elegirse a si mismo. De aquf proviene la angustia, que es el vertigo ante la inmensidad de posibilidades sabre las cuales el hombre tiene que decidir.

Kierkegaard resalta la vida religiosa como la autentica existeneia humana. Es una tercera etapa del hombre, y las des precedentes se llaman "etapa estetica" y "etapa etica", La estetica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando solo el placer, sin obligaciones ni compromisos. La etapa etica es un salto en profundidad, en ella, la persona cumple con su deber y sus compromises, une 10 singular con 10 general, Pero 10 autentico esf<i en la etapa 0 esfera religiosa. En ella, el hombre vive bajo el signo de. la fe, bajo la mirada de Dios, La razon es absurda frente a los dietamenes de la fe. EI caso tfpieo es el de Abraham, que esta presto a saerificar a su hijo ante un mandata divino, no importa que Is raz6n califique como absurda esta orden, En esta tereera etapa emergen al maximo la angustia,la culpabilidad, y el sentimiento de finitud.

b) Nietzsche (1844-1900).- Su Filosoffa gira alrededor de 10 apolineo y 10 dionisiaco, conceptos que significan 10 estatico, 10 equilibrado y 10 raoional, el primero; y la vida, el devenir, 10 turbulento y pasional, el segundo. No solo al arte se aplican estas dos-categonas, sino ala esencia misma del hombre. Para Nietzsche 10 valioso es 10 dionisiaco; en cambio, 10 apolin:eo es un obstaculo a la libre expansion de la vida.

La ese;ncia del hombre y del mundo esta en 10 dionisiaco, y desgraciadatnente (dice Nietzsche), a partir de Socrates, 10 racional pretendio sustituir al Unpetu de la vida. Lo bueno es la vida, el devenir, la "voluntad de poder", Todo 10 que se oponga a ello es malo. Por10 tanto, la Etica, con sus normas prohibitivas, que obstaculizan la vida y su libre expansion, no tiene validez.

Nietzsche distingue dos tipos de hombres: los siervos, y los senores. ~os son Iibres, superiores, poderosos, aut6nomos; hacen las leyes, y dirigen a S demas. Los siervos han nacido para obedecer; necesitan ser mandados: s610 Para ellos tendria validez la Etica nonnativa.

"S La humanidad esta en continua evolucion, y vendra la epoca del

Uperhombre", Ultimo produeto de la evolucion animal. La humanidad actiene como objetivo servir de puente entre la bestia y el Superhombre. Para

152

ffis'IORIA DE LAS IXlCI'RINAS FIL0s6FlCAS

acelerarel advenimiento del Superhombre, as neeesario aniquilar a los debiles, a los enfennos incurables, a la gente inferior.

La teorta del "etemo . retorno " es una de las mas queridas por nuestro autor, Consiste en postular un nUmero infinito de repeticiortes de la misma situacion, 'Ibdo volvera a repetirse -dic~, puesto que e1 tiempo es infinite y, en cambia, las cembinaciones de la energia del mundo son finitas. Por 10 tanto, llegara.unmomenro en que se tenga que repetir la combinacienque estames viviendo en este instante, Ademas, agrega/ quienno aeept€! esto, indica con ello su eetJidad de siervo, puesto que no afuma la vida, sino que va contra ella}

COMENTARlOS CRhtcos:

aJ,El lenguaje poetic!)' de Nietzsche posihilita una infinidad de interpretaclones, 10 cual abre horizontes para captar nuevosvalores, pero nunca se puede estar segurode que coinciden con los que penso el autor, EI ambiente de aguda crftica que propone Nletzsche puede resultar demasiado niliilista a los ojos de muchos pensadores. Sin embargo, cabe suponer unaafirmecion inicial rotunda por parte de Nietzsche queproporeiona Ia clave de-tantas negado;nes. Desde ese-paradigma oem· to que Nietzs~h~ describede maneraanalogiea Y eni,~tiea con va,ios sfmbolos, tales como El Superh01:nbre (das Ubermensch, que, ne !lene nada g_ue~-ver con el Superman de los norteamericartos), Zarafustra., Lo dionisiaco y El Eterno retornoJe5 posible considerar Ia gostulaci6n de eiertos valores positivqs, como un punta de manque en la edificacion de un sistema filos6fico que echa ~p0r tierra falsas ide~ aeerca de Dios, l~Eti;_ca,.la verdad.Ia ciencia,elsaceroocio y.las virtudes.

b) Cuando Nietzsche sostiene que Dies ha mue.no, nosetros poq;emos interpretar que el dios eriticado es el dios de las multiples superstieiones religiosas que al respeclo se hart levantado. En et fonda Nietzschesostiene 1a existencia de UI1, Dios desprovisto de. tedas esas iinigene·s dogmatieas e irlfantiles 4Lie se refieren a un dios totalmente heche a 1a imagen del hombre. (Consnltese eJ. !ibm de Fernando van Steenberghen titulado Dios oeulte, que explica aIhplliimente esta .idea.)

0) Cuando Nietzsche sostiene que La verdad no. existe, que no cree en la ciellcia, y que el sacerdoclo y las virtudes constituyen un \ti:leng.:ifio para el h,ollLbre incullo, nosotros pademos avalar esas ideas, aunque no sea de una maneta total; desde el momento en que hemos sastenido que no hay verda des eternas, que no haY una moral absoluta, que noexiste una cienciaiimtutabHr, que lit virtud noes UJ18 mascara sino una-cualidad real de las facultades humanas,

2 Acerea.de Kierkegaard se pued'er\obtener mayores datos en: COLLI:N"S: E! pensamiento de Kil!riregliPtd, FoJ1d~ de Cultura &on6mica; ]OLlVEf: Introducci6n a KlerkegaaTd, Gredos. Sobre Nietzsche, lie puede ampliar el eStli .dio en FINK: La Filoso}Ul de Nietzsche, Alianza Bditorial.

FmGEL

153

h.' d) Asf ~ues, 1a teorIa del conocimiento holfstico aqui propuesta ab

onzante crltico ante 1a postura de Nietzsche. Ni es tan ne ativa su . . re un. nuevo clara su.·. propo.- s. id6n, n.i. estan desechable su nihilismo p~. I -f tid postur .. a, m. e.s.tan man 'ti d - .. ....... l e on 0, se trata de una

I . - e1'~ poe ca .. e proponer las cnticas que much.os sabios han Ianz d- n enguaJ e- conceptual. ".. . .ao en un

Capitulo XXII'

MARX

INTRODUCCI6N: EL SOCIAUSMO UT6PICO . .

La doctrina de Marx y Engels son conocidas con el nombre de'socla~~~o

cientifico, esto constituye el tema central de este capitulo. P~T contraposlclOn, se menciona el sodalismo ut6pico como una sene de tests y autores ~ue, aunque coinciden en varias ideas con el primero. s~lamente aI?elan a la fra~ernidad humana y ala caridad cristiana para producir los ca~blOs q~~ re~U1ere la injusticia del capitalismo contra el prol~ari~d.0' De aqui e~ oalificativo de utopia, algo que no se da. E1 soci~smo ~lentifico, en cambio, se apoya ~ estructuras supuestamente necesanas y ngurosas, tales como las leyes de

materialismo dialectico de Marx. .' . . '.' t-

Descuellan tres autores calificados como socialistas, U~6PICOS: S~

Simon, Fourier y Owens. Los dos primeros son (ranceses, el Ultimo es mgles.

a) Henri de Saint-Simon naci6 en 1760. Predicala necesidad de la n:atet- nidad humana y la aplicaci6n de los prindpi?s cristianos. Ca~~ trab~Jad~: debe producir conforme a susa:ptitudes y reclbrr una remune~aclOn segun. S as necesidades. El derecho de herencia debe abolirse. r,ray q~e evitar las exce~:OJl diferencias entre clases socia1es. Por supuesto, dichas Ideas no obtuVl

ningun eXito en la practice.

. . aas

b) Charles Fourier naci6 en 1772. Afirma que ~or me~o de P~qu~vi_

sociedades 0 cooperativas se podria compartir la pro;Pledad pnvada, asi se ttPa tariael afan de lucre, la educaci6n convertiria e1 t:rabaJo en un placer y ~o en 1). obligaci6n. Habria que evitat' las profe5iones mutiles como la de los fil050fos (.

MARX

155

c) Robert Owen naci6 en 1771. Uev6 ala practica la aplicacion de sus' ideas en su propia empresa textil. Protegi6 al trabajador para quesu jomada laboral no fuera mayor de 12 horas, para que se prohibiera trabajar a los nifios menores de 10 afios, Organiz6 asociaciones protectoras de los dereehos de los trabajadores y dictamino reglamentos afavor de los rnismos.

De acuerdo ~0n Marx y Engels, las ideas de los socialistas utopicos son aceptables y en gran medida coinciden con las de ellos dos. Lo que falla es el metodo para aplicarlas. El materialismo dialectico menciona en cambio la necesidad de la revolueion del proletariado, pues solo asr es posible frenar la voracidad del capitalismo.

1. CARACTERisTICAS GENERALES.- Carlos Marx naci6 en Treveris (Alemania), en 1818, y murio en Londres, en 1883. de familia judfa, perdio la fe desde el mon:ento. en que su padre se convirti6 al protestantismo por motivos politicos y financieros.

Su vida rue muy agitada, pues en cada ciudad a donde iba (Bonn, Paris, Bruselas, Londres), inmediatamente trataba de publicar sus escritos revolucionarios, que ocasionaban el recelo de la autoridad civil, y, en no pocos casos, la expulsion del pais.

Trab6 estrecha amistad con Federico Engels, colabotador en muchas de sus obras. Las principales son: Ef capital, Manifiesto del Partido Comunisia, Ideologia alemana, La eagruda !amifill,y Escriioe econ6mico-filos6fico.

El pensamiento de Marx esta elaramente influenciado por Hegel, Feuerbach y Saint-Simon. De Hegel tGmo el metoda dialectico pero aplicado a la materia y no al esperftu: de esta manera pretende poner sobre sus pies 10 que estaba de cabeza en Ia Filosoffa hegeliana. De Feuerbach asimila el materialismo ateo. Y por fin, de Saint-Simon (y Proudhom) recoge ideas entorno al SOcialismo.

La doctrina de Marx es un materialismo dialectico. Y con ella en la base ~ como se han originado las revaluciones comunistas. Sin embargo, el comu~o rusa actual es una interpretacion de aquel marxisbap, asimilado a las ~nas de. Engels y por ~ tamiz de L~. Es ten;~ de seria~ discusiones si acaso nu:lln.is~a ruso. ha sido del ~odo fi~l al e~pmtu marxista, Las luchas entre

y Rusia atestiguan esas diferencias de interpretacion.

2. EL MAl'ERIAUS!yl:O.- EI punto de partida del materialismo marxista es la pregunta: "lQue es primero, la materia 0 el espiritu?" Engels analiza las

156

HlSTORIA DB LAS DOCTRlNAS FIl.056F1CAS

dos respuestas posibles, Si se dice que el espfritu es pritnero, y que la materia es producto del espiritu, tenemos la base de la Filosofia idealista, como la de Hegel 0 como el cristianismo, Si se responde que la materia es 10 pritnero, y que el espiritu es un producto (refinado) de Ia materia tenemos entonces la base del materialismo. La Historia de la Filosofia, dicen, ~s una lucha entre estas dos radicales posturas.

Claro esta que los marxistas no niegan el pensamiento, la cultura, la belleza y la inteligencia. Pero todo 10 espiritual es un derivado de la materia. En realidad, el ser se reduce a materia. La materia es el ser objetivo, que existe independientemente de la conciencia, se oapta por los sentidos yproduce nuestros conocimientos, La conciencia y el pensamiento son calificados como inmateriales; perot en el fondo, constituyen una propiedad y un producto de la materia. Esta reduecion de todo el ser a la calidad de materia, es la teorfa monista del marxismo.

Lo que 51 debe rechazarse desde el principio (afiaden), es la teoria idealista que postula la existencia de un espfritu pure (Dios) que es 131 ereador de todo cuanto existe (la materia). El materialismo se opone resueltamente a esa tesis, y sentencia asi: No es Dios quien ha creado a la materia, sino que es el cerebro hwnano (materia) el que ha ereado la idea de, Dies.

Aqui es necesario notar la posible confusion de des tipos de idealismo, el onto16gico y el gnoseo16gico. EI primero es el que describe el marxismo al rechazar un espiritu puro, creador de la materia. El idealismo gnoseologico, por su parte, se opone al realismo, y es el que prop one al set en funci6n del conocer, de acuerdo con la celebre formula de Berkeley: "Esse est 'percipi".

El marxismo rechaza los dos idealismos. Pero una Filosoffu tomista no eae en el idealismo gnoseo16gico, aun cuando pueda ser calificada como idealismo ontoIogico. La contrario al idealismo gnoseologico es el realismo, y aquf se inc1uye t<tflto al marxismo como al tomismo.Lo contrario alidealismo onto16gico es el materi;iliSmo, yaqui ya no cabe el tomismo, sino s610 el marxismo. (Cfr. DE VRIES: Teoria del Crmocimientodel materialismo dialectico, p. 19 Y ss.)

Naturalmente, el enfoque propio de los marxistas, alrededor del materia- lismo, es su aplicaci6n a las cuestiones economicas, El materialismo es estudiado principalmente como una teorfa que propone a las estructuras econ6micas (materiales) como la base y la raiz de las superestructuras eulturales e ideo16gicas, cotn° la ciencia, la iilosofia, la moral; la religi6n, la politica y e1 arte. Una persona, uJlI sociedad, una clase, y una epoca, poseen superestructuras que dependenfut\da- mentalmente de las condiciones imperantes de producci6n econ6mica (estrUC" tura). Una vez mas.Ja estructura material es la que origina la sUlpeI'esllnl1ctW1"j

MARX

157

ideoI6~ca. Los desco~tentos y revoluciones sociales dependen de la velocidad de

evoluaon y desfasamienm de la estructura en relacien . . .

tructur con sus correspondientes

superes as.

. Tainbien aquf es neeesario notar, Como 10 hace M.A:R.muN en u.. .:

iniesral (p 48) . _. ' su J_."umanzsTIW

0". . , q~e es muy explicable eI enfasis que Marx ha puesto en la causalidad

:tenal. ~espu:s de t~ta _exageraci6n alrededor de la raz6n, del espfriru y de la 1 . a (Cfr. filosofias racionalistas e idealistas antecesoras de Marx en AI ia) I pendulo del pensamiento tiene que inclinarse por el otro extremo: la mat:.:~a , e ~omento cabe recordar el equilibrio de la Filosoffa tradicional .... n este sidera la necesidad de la causalidad formal y de la lid d' que, .por 19ual., con-

. causa a material del espfritu

y de la materia, del alma y del cuerpo. r-r .

3. LA D~A:ECTICA.: L~ ~uencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, ~n el metoa~ dialectico, que utiliza este como ley fundamental del

deverur de la matena. C

El, materialismo. de Marx es diierente a los antiguos materialismos

porque estos son estaticos y mecanicistas y el de Marx es dina . 1 . '

d '. . ' arruco y evo uti-

VOl es ecir, ccnsldera a la materia en continuo devenir.

Con s~ postura dialectica, los marxistas pretenden oponerss a todas aq~llas t;~nas "meta~si.c~", que habfan considerado (dicen) a la.realidad de =~ eclstaItico. La~ deflTIlClOneS de esencias son fijas, y con eso matan 10 mas o e a materia, que es el cambio.

idealis! este p~~o rec~azan las teorfas de Pannenides y de Plat6n, como clasicos

. y;.metafis~eos. Sm :mbargo, es extrafio su silenoio ante la doctrina del acto

y la ~)(~tenCla, propla de la Filosoffa aristotelic0-tomista y eon la cual iust t

explica el d . Lei , justamente se f' .. I ev;rur. _los, ~ues, de que la Metafisica sea .estatica, y a base de esencias

e~~~ ~ ~d e~a J~e 81 explica e~ devenir, pero sin dejar de considerar algo inm~tahle deb' a . der otese que eI ~smo ser, con todo 10 inmutable que pudiera aparecer, dev:n:ns1 erarse en su funcion de verbo, y alli esta la fuente de toda accion y

lugar ;: :~lectica es la ley del cambia de la realidad, y esta evolucion tiene lesis. Una~rdo con las tres etapa~ hegelianas, que son: tesis, antitesis y sin~is; ero pr~e:a etapa, de cual~U1er proceso evolutivo recibe el nombre de ~on malli nu.:-mo ~s~a conterudo un contrario, que poco despues se maniCOntr .ayor enfasis: tenemos, pues, la antitesis; enseguida, la lucha de esos

o-''_u Ilnl~I10S provoca una tercera etapa, que es 1a sintesis, 0 "negaeion de la

158

HIS1URIA DE LAS D<X:rRINAS FlLOSOFlCAS

La aplicaci6n mas importante de estasetapas dialecticas esta en la ~terpretacion del devenir historico como una continua lucha de dases. La sociedad siempre ha tenido clases sociales en pugna; seg6n predomina una u otra, tenemos la tesis y la antitesis. La lucha armada aeelera el proceso evolutivo, y se logra Ia sintesis. El motor de la Historia es Ia lucha de clases.

Como puede notarse, a partir de aquila justificaeion deja revoluci6n resulta sumamente facil. En eI MRnifiesto del Partido Comunisia se impele a los proletarios a la revolution; al fin Y al cabo, 10 unico que pueden perder son sus cadenas: "Los comunistas no tienen por que guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran que sus objetivos s610 pueden alcanzarse derrocando pot la violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucion comunista, Los proletarios, con ella, no tienen nada qu.e perder, como no sea sus eadenas, Tienen, en cambio, un mundo ent~ro que ganar. [Proletarios de todos los parses, unios!". (Ultimo parrafo del MRnifiesto riel Partido Comunista.;

EI marxismo actual (Cfr. Konstantinov, Politzer, etc.), explica la dialeetica en funci6n de estas leyes: La primera es la ley del cambio: todo esta en continuo devenir, en constante proceso, no hay nada absolutamente estatico, definitivo, sagrado, La segunda es la ley de la lucha de contrarios: un se~ siempre contiene.su propio contrario, con el cual entra en oposid6n y lucha. La terc~ra es la ley de la transformaci6n de la cantidad en cualidad; es decir: la evolucion se realiza primeramente de un modo gradual (cantidad), pero llega un mom ento en que salta Ia chispa (la revolucion, por ejemplo), y se produce ~ situacion de cualidad diferente a la anterior. Ademas del ejemplosoeiologicc acerca de 1a revolucion, aducen el del agua en estado liquido, que se enfria lentamente, hasta que de pronto se convierte en hielo,

Notese el relativismo en 'que necesariamente tiene que ineurriresta doctrin8 evolucionista .y las tontradicciones que esto encierra. Si se tom:a en serio la ley del

,- .. . . ta

cambia universal, .resulta que tampoco la verdad permanece la misma y esta sUJe

a la evolucion, Lo cual significa que 1a ciencia nunca podria tomarse como un co~' junto de leyes estables acerea de los cambios. De 10 cual se deducina que·ni las nusmas tesis marxistas podrian establecersecomo definitivas. Lenin quiere atajar es~ incongruencia, y declara que solamente 1a ciencia posee verdades eternas y abs01u tas, como "dos y dos son cuatro", no as! la Metaffsica, con sus esencias inmutables.

4. LA PRAXIS.- Una muy correcta aplicaci6n de 1a "Aujheben", hege~ (concepto estudiado en el capitulo anterior), es Ia teorfa de la "praxis", m8rxisl3'

MARX

159

Praxis es 10 mismo que aecion, 0 pracnca: tal es la orientacion final que tiene todo el pensamiento de Marx. No quedarse en 1a mera contemplaci6

en la teoria. Tal actitud fue rechazada acremente en su famosa "Iesis n" nb' 0

F b hilL fil' . - sore euer~c: 0S osofos, hasta ahora, s610 han contemplado al mundo; 10 que

se reqUlere es transformarlo".

Esta actitud practica ,es .el r~~ultad~ del proceso de Aujheben que quiere saperar y ~?nser:'ar la teon~ filosofica. Y justemente, la accion que quiere Marx es una~ accion guiada por la Idea, 10 cual significa que en esa actitud se conserva 1a teona, perc en ~ pl~o superi~r, como es el hecho de llevarla a la practica,

Pero ademas, la nnportanaa de la praxis no termina aquf, Ha sido tan relevante su papel de~tr~ de la mentalidad marxista, que hasta se ha pretendido colocarla como enteric de verdad., de tal manera qu..e una proposici6n es aceptada como verdadera, cuan?o es sometida ala comprobaci6n de la practica. Se trata, pues, de una modalidad del empmsmo, y del pragp1atismo.

Es.conveniente aclarar que, contra esta tesis de la-pra§':{s como criterio de verd~d, sepued,en repetir t?das las criticas que se han hecho contra el pragmatismo (cfr, nu Introdu.c~l6n a la L6~c_a, e_ap. XXXV). Si bien es cierto que el exito en Ia practice pue?e .venfic<;lr proposlCl@nes de 'orig~ empirico, tambien es cierte que hay juicios a pnon. pe~fectamente verdaderos, no nnporta que su justificacion no provenga de

Ia praxis, III de la experiencia sensible. . l

En ~timo cas~, vease Co~? Ia .~raxis no puede ser J'amas el criterio Supremo de ve~d~d. Para realizer 1a verificacion practica de una tesis A, se requerina un

co~o:uruento ~'. el ~~, a su vez, para ser v:el1ificado, requerina otra experi.encia pr~ctica. C; y aSI mdefini:damente. El criterio Ultimo de verdad no es Ia praxis, sino 1a eVldendia del objeto (sensible o.intelectual).

las ? LA.ALIENAC16N RELIGIOSA.- EI marxismo pretende salvar aI hombre de una alie~aC1o~:s que sufre, Unaalienaci6n, en general, es 10 mismo que I li enajenaClOn, 0 supresi6n de algun aspecto de la personalidad humana ,Q tenus, en latin, sigttifica "ajeno").

es d ?,no de los ideales marxis~as consiste, pues.en suprimir las ilienaciones, €CIr, lograr que el hombre viva de acuerdo con eI nivel que Ie corresponde

COlllo hornb . 1 1 . . -. ._

d re, sm as exp otaciones, opresionss y tiraruas a que ha sido someti-

o a 10 largo de la htstoria,

~ Entre es~s alienaci?nes, tiene Iugar importante la alienaei6n religiosa, que, de 10 el ~anasm~, consiste en Ia elaborati6n mental de la idea de Dios a partir ~~urf'.,.,1l1,€Jor ~ue ti~e el hombre, para Iuego "hipostasiar" dieha idea, es decir, eXlStenCla real, y, enseguida, vivir sometido a la pseudolegislaci6n en tal Dios, cuya existencia se cree real verdadera. En una palabra, la

160

msTORIADE LAS DOCTRINAS FlLosOFICAS

religi6n es una alienaci6n por que el hombre se somete a leyes procedentes de uh set quimerico). Entre religion y supersticionno hayapenas diferencia.

De esta manera, se explica el marxismo la existencia de la religion, en congruencia con su propio atefsmo. No habiendo Dios, la religi6n es un producto de la actividad psfquica del hombre, que, en resumidas cuentas, es denigrante para su personalidad. El hombre se vada de sf mismo, yadora y obedece al Dios creado por la proyeeci6n psiquica de dicha esencia, La miseria espiritual del mundo terminara cuando la religion desaparezca,

Fero todavia hay mas: "La religion es el opio de los pueblos"; 10 cual sig~ riificaque, si se ha propagado tanto la religion, y especialmente entre las clases trabajadoras, es debido al consuelo que suele proporcionarles en.rnedio de sus penalidades, 'prornetiendoles una felicidad eterna, "en la otra vida", a cambio de resignacion y mansedumbre en esta vida,

El marxismo prosigue insistiendo en que no es extrafto que. e1 capitalista este interesado en Ia propagaci6n de tal religi6n entre sus obreros; de esta manera logra sus fines con mayor presteza, pues la explotacion que ejerce sobre e110s no tiene, asi, peligro de reaccionar en su contra. La religi6n es como un .sedante, que pacifica y Iogra haeer pasar el sufrimiento sin violeneias ni reclamaciones. "La religi6n es e1 opio de los pueblos."

Pero en realidad, concluyen, esto es 16 mismo que degrader al hombre.

En Iugar de tener sus ideales puestos firmemente sobre la tierra, 10 engaftan con Ia espetanza ilusoria de 1a otra vida. Es neeesario, piles, quitarIa alienacion religiosa, 10 mismo quela explotacion econ6mica.

6. LAALIENACI6N ECON6}vITCA.- Lapropaganda comunista comienza, generalmente, delatando la explotaci6n de que son objeto los trabajadores, por parte de los capitalistas. Esa explotaci6n, por la cual el trabajador es menospreciado en sus derechos, y obligado a vivir materialmente en un nivel infrahumano, es la alienaci6n econ6mica.

En la base de esta delaci6n esta toda una teoria sobre el valor econ6mico.

Segtin Marx, eI precio de una mercanda esta medido en funci6n del trabajo humano alli plasmado. De acuerdo con "las horas de trabajo socialmente requerido" para elaborar un articulo, es como se debe fijar el precio del mis1l10.

Ahora bien, el trabajador es el duefio natural de ese articulo que ha elabo-" rado. Pero en el sistema capitalista, el trabajador es quien no posee nada; recibe un salario de hambre, quedando el producto en. poder del empresario, quien 10 vende con un precio que induye una plusvalfa 0 utilidad del capitalista, es decir, un salario no pagado. Mientras el trabajador queda confinado en la c1ase

161

proletaria, absolutamente inerme sin d . eh '. ~

capitalista, por su parte, se va enriqueC~;~doo:, :~lJl.energtas para exigklos, el vive en medic de lujos, viajes y derroche ,. oCldades cada vez mayores,

" ah " . .. .sf y ann tiene para acumular

sus orr~s en nue",a~ inversiones de capital. y ama.sar

El ongen del capital es, pues, el ahorro forz d .

jadoz Por 10 tanto, expropiar al ea .'t. list a. 0 que ha sufrido el traba-

bienes, sino que es un acto de justi ~l a a Lei equivals a una usurpad6n de el salario no pagado, 0 plusvalia defla,~~r~ cual se Ie devue~ve a los obreros las fabricas y los capitales productivocapi a tao En consecuenCla, las empresas,

1 . do.o r ... 5, en general, deben qued > d

P1'l.o etana 0, 0 de sus representantes 1 E ' . ar en manes . el

, , como e .stado por elem 1 . A· ,

aqm surge la famosa tesis de la pro . d d 1 .' ). . p O. partir de

cion, c?n la consiguiente reprobaci~ed: la c~ e.cn.;a t? los ~lenes de. producesos nusmos bienes,· eSIS e a propiedad pnvada de

7. COMENITARIO csrnco.. En eada uno de 10 .. ,.

recoger un aspecto positivo, y otro inaceptable: s puntos antenores podemos

a) En cuanro al materialismo ya qued6 e Ii

es necesatio aceptar Ia influencia Ia t xp c~do (en 1etra menor) c6rno

econ6mic0. Sin embargo, es absurd:redu:;t~~anCla de la m~teria y de 10 tho queda ineapacitado ara e . .0 ~1 ser a matena. Ese morrispropiamente humano P xplicar el conoeml1ento inteleQtual, y 10 mas personal. r como, por €Jemplo, el hecho de la comunicad6n inter-

b) La dialectica, ya 10 .hemos vi t

Recuerdese las anotacionesque I IS 0, es una ley perfectamente aceptable,

teOrIa del acto y la potencia de St a ~esp~cto se han heeho a prop6sito de la que resulra contradi . t .' ' 1. O. ~mas, y, luego, el comentario a Hegel. Lo

fr-<- 1.C one en e ffiarXISmo es esa f lid' .

<I.llea" que mueve toda la .. .. e en una Ivmidad subte-

aceptarse como una Ie . n:atena. Esa fe, en el mejor de los cas os, tendrfa que

orden rnetafisico. y uruversal, referente a todo e1 ser, y pot 10 tanto, de

]a e) Tambien el tema d 1 .

conveniencia de una ac~~rraxls e~vuelve los dos aspectos. Lo positive es

:. Contente con la CQntemplaci6;~:6~~~~~ ~ la a~lic~ci6~ _practica y que no

o COhsiste en la exa . ~ dille as tests filosoftcas. Pero 10 nega-

~1l1 geracion e cha tesi 11 .

o criteri0 de verdad (Cfr I '_I: SIS, que ega a considerar Ia praxis

.. . os parraros correspondientes, en letra rnenor.)

162

HISTORIA DE LAS Dl:XTRINAS FILQSQFICAS

d) En cuanto aDios Y la religi6n: Es un hecho que la practica de la religi6n suele ser muy deficiente. L Muchos solamente la consideran como un consuelo, 0 un refugio, 0 una defensa contra los avances de la inteligencia. (Cfr, mas adeiante, la tesis de Bergson.) Pero eso no es obstaculo para que la religi6n pueda ser practicada en un nivel superior, dentro de una atmosfera de autentica comunicaci6n con Dios y de autentica difusi6n de la caridad. Bergson hara ver, con mucho acierto, la distincion entre esos dos planes, Naturalmente, para llegar a esa practiea es necesario Iuchar primero contra el atefsmo. Se puede decir, en pocas palabras, que el hombre no llega a negar el Absolute» 1Q que mega es eierta idea de DiCDS, que en muchos casos es una verdadera caricatura de 10 que se defiende en una sana Filosoffa tomista (cfr, el capitulo sobre Sto, Tomas).

e) Y pOl' ultimo, es de1 todo laudable la intenci6n de justicia social. 10 malo esta en las exageraciones, como el amhiente revolucionario lleno de.renCor y de odio, y, sobre tedo, e1 rechazo del derecho de propiedad privada de los bieries productivos. Para defender este bastaria hacer alusi6n a la legitimidad del.ahorro, que, en ciertos cases, lograria aun la posesi6n de bienes productivos, sin injusticia para nadie.'

fJ A manera de apendice, n6tese., que en cada punte se ha distinguido un aspecto positive y su correspondiente aspecto negativo. "No es esto fiel a la diaIectica? iNo seria necesario buscar, por encima de la serie de tesis y de antitesis aqui contrapuestas, una postura sintetica que absorbiera las oposiciones? Ciertarnente. Y ya mucho tiempo antes existia esa teorfa, Tal es la doctrina tomista, Por igual nos habla de materia y de espiritu, del dinamismo y de 10 mmutable, de la contemplacion. y de Ia accien, de la aspiracion a Dios y de la deficiencia humana (alienaciones), de la JUSticia y el arnor, y del pecado, de caridad, y~ del odio entre he,rmanos. Quien sabe si sea posible encontrar otta Filosefia que integre de mejor manera los valores a que aspira todo hombre de buena voluntad; la verdad, el arnor, la justitia y la libertad.3

1 Cfr. Mi lntroduccion a la Etica, Cap. xxxvrn. 2 Cfr, Mi Introducci6n ala Etica, Cap. XL.

3 Acerca de Marx, se puede arnpliar en las siguientes obras: CALVEZ: EL pelIsamiento iie Carlos Mant, Ed. WEITER-LEQNHARD. LlI ideologfa sovietica, Ed. Herder: BoCHeNSKJ: El materiaiiemc dilllectico, Ed. RiaIp, Lill'r:

Marx II [esucristo, Ed. C Lohle, :FROMM: Marx y su concepto del hombre, Fondo de .Culrura Economice-

Capitulo XXIV

COMTE

1. CARACTER1sTICAS DEL POSITIVlS A

rio en 1857. Expuso su doctrina ~ti~'~ ugusto Cornte naci6 en 1798, y mu-

. • POSl VIsta de un mode si t . ,.

slgUlentes obras: Curso de FiZfJsojfa osiiii: Ei . , .IS em~tico, en las

rna positivista y el Diseurso sabre el P:s 't' .a, SIstema d~ politico posltiva, Catecis-

E1 . . . 1· unsmo, en su conJunto

posltivlsmo es 113, posrura del si 10 XIX .. .

de los siglos XVII Y xvnr N darna g que corresponde al empirismo

ciencias experimentales' ·Dae ha mhas que1ahora se matiliiesta como aIiado de las

. ec 0 son os cientifi (fisi ,

ogos Y soci610gos) los que gust~ de 1" f cos ieos, 9U1lhicos, psicol-

Veremos de que manera todavia en I a iel arse en la mentalidad positivista. una nueva modalidad: ~l p . tivi . e :~g.o XX, se prolo~?a esta actitud con analitica). OSI vismo ogico (0 neopOSltivismo, o Filosofia

La palabra "p itivisn "

• OSI vismo mer~Ge un Iicaci ,

IUeo, aqui empleado. . - a exp cacron aeerca de su sentido tee-

En primer lugar, el conocimient . . ,

~at a los hechos, a 10 que se constata 0 PO~ltiVO (s:~ Camte) se refiere a 10

o tanto, su obieto esta en la . co~ a expenen{:la sensible, externa. Por

e!ntenderse un! rela ., s Ieyes que ngen a los fen6rn.enos. Por "ley" debe

. cion constante entre fen6m D

el positivismo no estudia I' enos. e paso, hay que sefialar

"U.Ii:!'n .. ", " causas, a estilo de la Filosoffa tr eli . na1 L

causa" s610 tiene all' I . a CIO . a

'It'~".n~._ ... _ ' I, un va or descriptivo sefiala un f, ,

a otro; pero sin que se t d" enomeno

ha producido al segundo. pre en a que dicho fen6meno efectiva-

Par 10 tanto, el positivism . ch 1M' .

estudiar algo no constata~l:e aza a etaftsica, en cuanto que ella pre-

- ...... "',1"._ y la certeza Son metas cl;rrs ~:ei!~:~~a~~~!d ;~s~~~ia.dudoso. La

164

HlSTORlA DE LAS DQC1'lUNAS FILOS6FICAS

La segunda caracteristica del positivismo es su intenci6n pnktica. Expresamente 10 sefiala en su lema: "Saber para prever, prever para proveer''. 0 tambien este otro: "Ciencia, de donde previsi6ni previsi6n, de dQnde accion", Nuevamente, la espetulaci6n abstracts; sin fines pn'icticos, como la de la

Metafisica, no. tiene cab ida en e1 positivismo.

Y poi: Ultimo, el positivismo quiere mantenerse dentro de un nivel relati-

vo, y rechaza el conocimiento absoluto, como una quimera. Textualmente, Comte asevera: "El unico principio absoluto es que todo es relativo".

Este triple. caracter: realista Cal modo empirii.::o),practico (de tipo utilitarista). y relativista, le da al positivismo la facilidad que debe pos~er todo sustituto de la Filosofia. En efecto, el positivismo se instala como una Filosofia, consistente en la sintesis y ordenaci6n de los saberes adquiridos en las demas disciplinas, La Filosofia se convierte, seg4n esto, en Ia suma (ordenada y sin-

tetica) de las demas ciendas.

2. LA LEY DE LOS 'IRFS ESTAJ::X?$.- De acuerdo con la epoca, especiahnent~ confiada em~l apoyoy e1 progreso de la ciencia (experimental), Comte elabora suley fundamental, que es la "ley de los tres estados". Con ella quiere describir las etapas por las que atraviesa el espiritu humano en su conquista del saber. Tales SOJil_: el estado teo16gico 0 ficticio, el estado metafisieo 0 abstracto, y el estado positive 0 cientifico.

Elestado teol6gieo se caraeteriza porque, en dicha etapa, primitiva, el hombre trata de expliCarSe losfen6menos que oeurren en la Naturaleza, acUdiendo a los dioses, con sus iras y sus cQmplacencias. Los dioses son los que envianJas liuvias, los terremotos, los eclipses y los cambiosde estaci6n.

En el segundo estado, el metafisico, la explicaci6n de los fen6menos quiere ser mas racional: se recurre a esencias, substancias, causas, Y entidades ocu1tIS (cfr, las Ideas, de Plat6n). Las teorias abstractas todavia estan alejadas de la rea1i~ dad; pero ya muestran un avanee, en relaci6n con el reCUTSO a los droses miticos.

Por fin, en los ultimos tiempos, el hombre ha logrado una explicaci6n de

los fen6menos, sin tener que recurrir a entes extrmos a ellos. Ateniendose excluslvamente a los datos propordonados por Ia observ:aci6n, siempre constatables, se han elaborado leyes que relacionan unos fen6menos con otros. De esta manera la ciencia esta cornpletamente basad a en la realidad, se refiere a 10 real, y se constata de un modo precise ycierto. Tal es el estado positivo, vet-

dadera superaci6n de las etapas teol6giea y metafisica.

Comte pretende fundamentar la ley de 10s tres estados por medio de ~a

mducci6n u observad6n de los hechos hist6ricos y socio16gicos, Y par trLedio de la analogia con Ia evoluci6n de un indhdduo en particular: de nii\o rle!lB

COMTE

165

espfritu religiose 0 teo16gico· cuandoi . ..

racionalistas e idealistas (metaffsicas). 0 JOv: se complace en explieaciones

hechos positives 0 constatables. I y par , en estado adulto, se limita a los

N6tese que, en el fondo la ley de los

Religion y la Metafisica. De heche han .. tres estados es un ataque contra la

simultaneamente los tres 6rdene; de e~tid~ ~erdaderos sabios que cultivaron rnetaffsico, y el positive 0 cientffi o: ta 1. una. elsobrenatural 0 teelogico, e1 Leibniz, Pascali y en los tiempos co~t:m;:r::p.l~S son abrum~dores: Descartes,

Es que le correcto no es considerar eli's. ergsoR y TheID:'ard de Chardin.

ra- que el segundo destruye al . . e1 chos ordenes como s. cuees.IVQS, de tal mane-

. •. pnmero, y tercero al.sezund .

ill. ve es de conocimiento 0 PYn. Ii '6 . >.1t. . gunue, smo que se tram de tres

-.-r caCl n oen~U!ca perf t . .

zables (puesto que la verdad es un . ,. ee amente compatibles Y armoni-

grade deabstraccion v en 1a acma:d)' Pdero cada uno con su eorrespondiente metodo

E ' J' a ,con sus cmrespondientes ialis '

. s necesario convencerse de que una autentica eli .'. . esp;~Cl tas.

tal no llega a dejar atras como al 0 inf til . . soplina cientffico-experimenteologico, La Metafisica e s ne ~ an 0 superado, el saber metafisico y eI saber

cesanacomo fund am taeic d 1 .. •

tales, y 1a !eo~ogia es neeesaria como cienda del v~or c;; . ~ as ~enC1as ~~eriihetl.que reeurnr, si no se quiere caer en las extr '.. so ut0~ ~ mal siempre hay mo (cfn 1a refutaci6n del relativis 1 av~ganqasy contradicciones del relativis-

Por Ultimo adviertase el smfis~' en. Od'S Perun. eros ca. pitul. os de este libro).

d ,. or rna e omte aillam t '}'. I

acu, e a los mites y leyendas. Llamar t~016 . ...ar eo o~ca a a etacPa que Astronomia con Astroloefa 'd. gtca a dicha etapa equivale a confundir 0-::-' me lCOS con curanderos.

3. LA C1.AS1FICAa6N DE LAS CIEN Fiel a suintenci '

como sintesis del saber . tffi C ClAS.- ie a su mtena6ndeerigir a la Filosoffa

~enci.as. Con ella no S61oCl.:pre:d 0:nte propon~, una ~s~~~ clasi£icaci6n de las CIen.ti£ica sin . . , ... e a enumeracion y distincion de cadadisci: . lina

. '. 0 que tambien se establece su estrUctura irt . . . . p

Las ciencias pueden clasificarse en .. .. terna 11. orden logico.

orden mencionado: estosseis grupos, y justamente en el

Matematicas

Astronomia

Fisica

Qufmica

Biologia.

Sociologia,

IX\ El orden indica do tiene las sizuient "' . .

enor extension a m did desc' . es caractensticas: Las ClenCl.·as tienen

e I a que se esciende en la list deci

mas reducido de seres C Iati a; es ecrr, se refieren a un

C ..• orre ativamente se tr t d d .

omprehe . , .... I· a a e un or en creoente

nsion 0 eomplejidad: las ciencias colocadas al final tienen que

166

HISTORIA DE LAS uocr'RINAS FlLOS6FICAS_

tratar can datos y seres cada vez mas complicadosy ricos en caracterfsticas (cfr, la ley de 1a extension y la comprehension, en Logica). Y por Ultimo, es un orden crono16gico 0 historico, pues marca las sucesivas apariciones de los saberes cientificos, como independientes de 1a antigua y periclitada Metafisica.

Debe aclararse que, efectivamente, Ia ley -de la extension y la comprehension se aplica aquf con mucho acierto. En cambio,la aparici6n historica, aunque es.cierta en lineas generales, no es del todo exacta, pues se han dado avances ffsicos y astron6micos anteriores a los de las Matemaficas, Pere 10 que patece del todo inaceptable es la supresion de la Metafisica en el tonjunto de las eiencias, Tambien falta la Psieologia (entre la Biologia y la Sociologia), y tal parece queen lugar de la Astronomfa deberia estar la Meeanioa general.

4. LA SOCIOLOGIA Y LA RELIGI(jN POSITIVISTA.~ Comte se considera a sl mismo como el fun:dador de 1a Sociologia a myel cientffico, Como tal. se debe considerar alhecho social como una cos a, en donde se observan las 1eyes 0 relaciones constantes, como en Fisica 0 en Biologia.

Par 10 pronto, notese que la Psicologia esta ausente de la clasifioacion de las ciencias, segUn Comte. Esto es por dosrazones: porque la Psieologfa tendria que establecerse a base de introspection, pero este metoda no tiene validez en 1a metodologta comtiana: ademas; el ser huinano es un.ser social, de tal manera que el individuo es una mera abstraceion: por 10 tanto, el tratado del hombre no puede ser otro que el tema propio de la Sociologfa.

La Sociologia tiene dos partes: la estatica, y 1a dinftmica. La primera es como una anatomia de 1a sociedad, que estudia las condiciones que hacen posible la vida social (por ejemplo,las instituciones), La.segunda es una fisiologfa social, estudia la evolucion de la sociedad y sus Ieyes, como 1a del progreso irreversible, y la ley del cambia del egoismo por el a1truismo. Este consiste en que eada persona subordina su propio interes a1 bien de 1a humanidad. Aqui esta fundada la Etica comtiana,

La humanidad es, para Comte, el Gran Ser, sustituto del Dios trascen~ dente. Cornte pretendi6 fundar una religi6n positivista, y,para ese efecto, estableci6 "sacramentos'', ceremonies, y hasta un calendario con fechas determinadas para celebrar a los grandes hombres de 1a humanidad entera. El mismo Cornte, seria el Sumo Sacerdote, can 1a esperanza de predicar, algtin d1a no muy lejano, en Notre-Dame.

5. COMBNTARIQ CRtrrco.- Como resumen de las acotaciones en cacla Fa· rrafo, podemos decir 10 siguiente:

COMTE

167

. . a) ~,l p~sitivismQ presenta un valor includable: el deseo de certeza verificacion ngurosa. Pero su defecto es el -d l e .. . y de

d li'b' e empulsmo, vanas veces critica-

o en este ro: no consldera el campo de la intuicion i t 1 al .

10 a priori. m e ectu ,y e1 ruvel de

tr I, b) ~espectho ahla ley de ~os tres estados, s610 habna que, decir que falla con-

a as nusmos ec as No tiene ell . , l ri

para l~s .tesi~ cientif~c~s. Pero cl~ro :s~~~:' e:: ;~~~:J:~~~'!~~c~: ~~~::~:

pseudociencia, el mito, la supercheria la abstr . , -

especu1ativo sin fundamento in re: " accon enganosa, y el enredo

_

c) La clasificaci6n de las ciencias es insuficiente d ' ,

elimina 1a mas importante de la Filo$ofia.1 Sin emba; ~u~s, e un plun;a~o, dentro del orden propuesfo en las ciencias sefialadas. g, ay bastante logica

d) La Socio1001a todavia

emh . 06, es muy vaga_ en cuanto a su estatuto cientifi S'

.' .argo, naelle, duda de su importail.da. La religion positivista es un defi~~n:

sustituto, que solo muestra el eterno anhelo del hombre po a1 tr d _

. r go ascenente.

la discusion acerca del obieto f al· .

. } orm y material de la Filosofia: cfr, mi Introducci6n a la Logica,

" .

CUARTA PARTE

LA FILOSOFiA DEL. SIGLO XX

XXV. Husser!

XXVI. Scheler XXVIT. Bergson XXVIIT. Marcel XXIX. Heidegger XXX. Sartre XXXI. Russell

XXXII. Las ultimas tendencias del siglo )0C

Capitulo XXV

HUSSERL

La Filosofia del siglo xx se inicia con la Fenomenologia de Husserl, abarca las corrientes del :ex,istenciaHsmo, de la axiologia y del positivismo logico, Pinalmente desemboca en las corrientes del estructutalismo y del postmodemismo. Veamos algunos autores representantes de.la epoca.

1. CARAGTERfSn:CAS GENERALES.- Edmundo Husser! nado, en Moravia (entonces Austria), en 1859, de una familia judia, y murio en 19B5. Sus principales ebras, publlcadas a partir del all.O 19QO, marean el 'inicio de un.siglo de franca tendencia fenomenelogica, tal como se puede notar en autores como Reidegger, Scheler, Hartri1:atlh,Sart're y Merleau-Ponty. Husserl es, censu Fenornenologla como metodo, el autor del sigle xx que mag ~ influido en Ia Orientad6n de Iii investigacion filosofica de los autores c9nteIrtpor:arieos. Los tftulos de sus obras son .los siguientes: Investigadon-?s 16gicas, lde.as (eltitulo ~mpleto es: Ideas: rel-ativas 'a -una Fen'ometwlogfa. pura y una Filosofia jenomtMoJ6- glCa), Meditaciones cartesianas, La Filosofia como eieneia estricta.

. La tendencia de Husserl, doctorado previarnente en Matematicas, es de

tipo 16gico y gnoseoI6gico. Su tema fundamental es la cenciencia como intend.onalidad, y aunque est a idea ha influidoen una Filosoffa mashumana, Como el eXistencia:lismo, 81 mismo Husserl rechaza cualquier mezcla de su doctri-

. con la de aquellos autores que, bajo subandera, van creciendo en lama. No por ejemplo, la postura de Heidegger, a pesar de que este continuaBe dice fenomen61ogo.

'Notatemos la Influencia cartesiana desde el momento en que ihtenta un absoluto centrado en el Yo.El mismo s.e dice posltivista, en cuanto

172

1:flS'IORIA DE LAS DOCTRINAS m0s6PICAS

quiere atenerse a los fenomenos: pero la influencia d~ Kant se d~ja translucidesde que procura siempre elevarse hasta el ong~n constj~yente. del conocimiento y de todo objeto de conciencia. Su eneIDlgo es el p~lc?logtSmo (tan de moda en su tiempo), que pretendfa fundamentar am: la L~gI~a en los fen6menos pstquicos, con 16 cual se desechaba todo conterudo objetivo, y se caia en un claro relativismo e historieismo,

Erigir de nuevo, y poner en su lugar, las esencias intelectuale~, objeti.vas, eindependientes del tiempo y de las costumbres, es un~ ~~ los mas atrcvidos meritos de Husserl, sise toma en cuenta la fama del positivismo, que entonces llegaba a su apogee.

2. LA FlLOSOFfA COMO ClENCIA ESTRICTA.- Husserl pretende, igual que Descartes, un comienzo absoluto y definitivo para la Filosofia. No sin raz6n, los dos autores mencionados habian eultivado con profundidad las Matematicas, en donde el rigor y la certeza son definitiv:os. Husserl se.encara contra veinticinco siglos de Filosoffa, y trata de filosofar per cuenta prepia: pem de tal manera, que

sa pensamiento ya no sea objeto de posteriores rech~os. . . , .

Para esto distingue entre 1a evidencia asertorica y la eV:ldenCla. apod~ctica. La primera se refiere a una verdad; pern de ~al m?do qu~ n_0 es :tmposl~le que 10 contrario sea verdadero. En cambio,la evidencia ap?dlctiCa es supenor, pues no s610 se refiere a algo verdadero, sino ~ 10 rrecesa:no~ de t~1 modo, ~ue seria absurde pensar 10 eontrario como verdadero .. De e~''ldenCl~ ~sertonca gozan los hechos que continuamente palpamos: I?e evidencia apodictiea gozan

las verdades rigurosas, como las de las Matematicas, .

Pues bien, segtin Husserl, la caracteristica de la ciencia ha de ser una evidencia apodictica, y por eso la Filosoffa todavia no existe como ciencia, pues continuamente enuncia proposiciones que carecen de validez para toda conciencia. Llevar la investigaci6n filesofica al rango de ciencia estricta, es 10 que se propone Husserl al explicarsu metodo fenomeno16gico.

3. DEFINlCI6N DE FENOMENOLOGfA.- La principal aportacion de Husser! a la Historia de la Filcsoffa, es su metodo fenomenologice, el cual ,se puede ca-

l" 1· d .. , neutr8

raderizar de la siguiente manera: "La Fenomeno ogIa es a escnpcion

de esencias de vivencias".

a) La Fenomenologia, en primer lugar, recurre a la simple aescriPC::;' Solamente pretende desarrollar aquello que se presente con evidenci~ apo tica, De plano, desecha el racioeinio logico, el eual tendria que recurnr a

!;IUSSERL

173

tos prim~Tos principios, cuya validez habria que fundament<u: pr~viamente. Por 10. rrusmo, ta:nP~o qui:re. ~ a las eausas de las cosas, pues tendria que recurnr al tan discutido pnncrpio de causaIidad. En un, cierto momento se rern?nta hasta el origen que constituye todo conocimiento, pero con la adver~en~a. ~e que se trata de un remontarse, 'no por inferencia, sino siempre por intuicion,

La Fenomenologia establece, de un .modo definitivo, que es la intuici6n inteleet:ual e~ proee~ento. propio de la Fil?sofia. No se puede aceptar nada con evidencia apodfctica, SI no se capta dlrectamente en su misma mali-

festacion, do~de e1 objeto se hace presenfe. Describir 10 que aparece, es justamente el sentido de la palabra Fet)omenologia.

b) Des€~pCi~~ neutra significa que se concreta al tratamiento del objeto presente a Ia intuicion, dentro de los limites en que se da,sin aseciarlo con creencias corrientes e ingenu_as acer-ca de su existencia real.

Husser~ nama aetitud ingenua a la de aquellos que aceptanla existencia ~a1 de ~os obJe~os captados. Esta-puede ser.necesaria en la vidacotidianaipero 51 se quiere el ngor filosofico, se debe preseindir de ella, yasumir solamente el dato dentro de 10 que presenta evidencia apodtctica. La aetitud fenemeno16g-ic~ no to~a postura respecto. a l~ existencia real del objeto intuido, No que la ruegue, sino que es neutra, ru afirma ni llega.

c) El tema de Ia Fenomenologia esta en las esencias. No Ie interesa sino ese centro 0 unidad de caracteristicas que se enlazan,neGesariamente. Prescinde de 10 que es simplemente factieo, de 10 contingents, de 10 singular. Con esto apoya, una vez mas, su deseo de cieneia en sentido estricte.

,d) Perc Io ~as.dificil de ca.~tar en este objetode la Fenomenologia, es que no ~ d.e cu~qUler tipo de esenaas, sino de aqueIlas que caracterizan a las vivencias.

Vlvenaas a los mOOos de conciencia necesanos para captar algun objeto.

1Uiliza En conse~~encia, la F~no~enologia es necesariamente un metoda que ~da di la ~e£I~Xlon, pues su mteres central no esta en los objetos directos de la ana, smo que, en todo caso, tratara de remontarse, desde eSGS objetos f"'\&(1~t ... c ha~ta los modos de conciencia (vivencias) que han posibilitado esa directa.

BllSIntesis,1a Fenomenologla consiste en remontaise por intuici6n basta las que posibilitan las captaciones ordinarias, Por 10 tanto, hacer Fenome-

1704

HISTORIA DE LAS DOCTRlNAS FIL0s6FICAS

HUsSERL

12'5

nologia del amor, en autentico sentido ~uss~liano, no ~s describir ex_periencia.s concretes, realistas, del amor, sino las vrvencias necesanas paIa experunentar el amor, hacer Fenomenologla del valor no es tanto describir los diversos valores, sino las vivencias necesarias para experimenter e1 valor, y asf sucesivamente.

Como se puede notar, la tendencia de Husserl enlaza clar~ente con :1 prop6sito kantiano, a saber, remontarse hasta la region ~e1 a pno,:, ~e .10 UIUversal, de 10 necesario, de 10 que condiciona la experiencia a posieriori, singular y contingente.

4. LAS TRES CLASES DE EPOJE.- A riesgo de repetir 10 anterior, veames ahora c6mo se puede caracterizar a la Fenomenologia en funci6n del termino central utilizado par Husserl. Se llamaepoje, 0 reduccion, a la operaci?n me~:al por ,1<\ cua! pone entre parentesis, 0 prescinde, 0 deja fuera de consideracion, algun

dato que ordinariamente se presenta. ..

La epoje intenta enfocar la atenci6n en U1't objeto det~rnuna.~o; pero d€JCU;do de lado, y de un modo expreso, algun dato cuya c?nslderaclOn perturbarfa el rigor deseado, Muchos tipos de epoje s.on. mencionados . e~, l~s o~r.as de Husserl, pero se pueden eonsiderar tres, principalmente: la epoJe filosofica,la epoje fenomenologica, y la epaje eidetioa.

a) La epoje filos6fica consiste en p0ner entre parentesis toda teorfa filos6?ca y todo presupuesto, con e1 fin de enfocar 1a atenci6~ exclusivarn.ente en l~s objetos,

Nose aprende Filosofia, dice Husserl, estudiando a los fil6sofos, sino yendo a las cosas rnismas, a los objetos sobre los cuales se va a filosofar, Asi:orismo~ :a eliminaci6n detodo presupuesto y de todoprincipio logico, pretende la anulaClon de tantas d.iscusiones que desde un principio .habria que encarar, como es la que trata la validez de los primeros principios.

b) La epojefenomeno16giea (la mas socorrida y l1~na~e equi:ocQs~ seS:; comenta Teodoro Celms) consiste en poner entre parentesis la existencia 0 real de los objetos, para tratarlos s610 en cuanto fen6menos, 0 sea, en cuanto que se me manifiestan 0 aparecen,

Como puede notarse, esta reduccion conduce d:irectamente al idealiSlIlO, Y ademas, segun Heidegger, elimina el tema central de la Filosofia, que es el set.

e) Por ultimo, la epoje eideiica consiste en poneI' entre ~arentesis tod;'!~ accidental, factico y contingente, para enfocar en el fenomeno solam

10 esencial, 10 necesario, 10 a priori.

. Las tres reduccio~es constituyen todo un proceso de regreso, desde los obJet~s co~unes y cor~:ntes, hasta e1 sujeto trascendental, que posibilita, con sus vwencias, la captacion de tales objetos.

5: LA .INTENCrONAIlDAD.- La intencionalidad es una propiedad esencial de 1a conciencia, por la cual esta se refiere a un objeto. La etimologfa de la palabra ayu.d~ a c~I?tar su sentido, V~ene del latin, in-tendere, que significa "tender hacia . Graficamente, se podrfa expresar como una flecha tendida hacia un objeto,

La conciencia no debe entenderse, pues, como una substaneia sino C0IDO ~ ~lad6n, un es~ar lanzado hacia urt objeto. La eonciencia siem~re es coneiencia-de, Y cada tipo de objeto tierie su propio tipo de intencionalidad. No es 10 ~smo la intencio~alidad ejercida cuando se capta un eoh~r, que cuando se qiuere 0 desea un objeto, 0 cuando se siente un dolor.

. GiFan~o. en torno al mismo asunto, Husser! explica que la noesis es el

aspecto subJ~tivo del acto de conocer, mientras que el1'loema es el polo objeti~Q, 0 con~e~do captado en ~se mismo acto eognoscitivo. Los dos polos, subjetivo y objetivo, son necesanos en Ia Fenomenologfa, puesto que e~ta consists en pasar del neema a la noesis correspondiente, que en ese momento se vuelve noema, puesro que su contenido es 10 que se quiere analizar. en ese nuevo acto cognoscitivo que reflexiona sobre el primere.

. Debido a esto, la Fenomenologia se puede encerrar en la siguierue frase de Husser!:. "Ego cagito cogiiationes". Desda lascogitationes (noemas), u objetos d~l~ensanuento, se remonta aI Cogito (noesis), 0 vivencia que posibilira la cogrtatio. y desde e1 cogita, trafara de captar al Ego trascendental, 0 conciencia pura, Esto equivale a seguir la intencionalidad en sentido contraric.

e ~a ~po;rta~cia ~e esta. noci6n se capta desde el m~mento en que se ve qu ~lcha mtenclOnalidad viene a ser como el hilo conductor del retroceso esenoal, que constituye el metodo fen0menol6gico. En efecto, 1a aetitud direc~ de .nuestra conciencia capta objetos; la conciencia esta tendida hacia ellos

. erdida 0 alienada en ellos, si no hay reflexi6n); pero la acti.tud fenomeno16- 8ica retrocede desde dichos objetos hasta los modes de concienciao vivencias que captan los objetos directos.

\Ii I?e esta manera, la Fenomenologia estudia elflujo continuo de nuestras

v~as, y toma como objeto de analisis 10 que en la actitud natural y directa llladvertido al comtin de los hombres,

linsserlreconoce que la nocion de intencionalidad Ie fue dada a partir de lllaestro Brentano, el cualla explieaba de un modo diferente, a partir del esse

176

inientumale, que es el tipo especial de existencia que tienen nuestros pensamientos en la mente, Y For Ia eual siempre hacen referenda a ciertos objetos,

Por otro lado,notese el enorme influjo que dicha nocion ha ejerdQo en .los filosofos existeneialistaseontemporaneos, puesto que ya no s61.0 laconciencia va a ser tomada como un estar-larizado-hacia, sino que la existencia misma seeonsiderara como unextasis, como un estar-fuera-de-sf, lanzado en unproyecto, sabre el mundo, el futuro y las circunsrancias que rodean al sujeto, En este sentido es como puede calificarse a la Penomenologfa como la base de un humanismo existeneial, La existencla.hiunana sera una relation transitiva lanzada hacia e1 mundo, sera. una intencienalidad queabaxcara. a todo el hombre,

6, GONCLUSI6N:

a) Apattir de la reduccion fenomenelogiea, la postura de Husserl se encamina .hacia un franco idealismo, En efecto es el Sujeto el que oonstituyeal objeto, Ia eonciencia es la que da sentido a las casas,

Husserl no aeepta lacosa en 51, karif:iana; sin embargo, habla de los datos h:ylificos, una-espeeie de materia sobre la cual otorga sentido la conciencia. Por otra parte, segiin Teodoro Celms, la Fenomenologfa de Husserl no esta neeesariamenle ligada al idealismo del autor, y podna emplearse este metodo con OITa orieritacion.

b) Al final, Husserl habla de un plul'alismo de conciencias, an coniunte demonadas (expresion tomada de Leibniz). Nada mas-que la aflrmacion de tal 'plnralismo) ifuneciiatamente hace caer a IaFilosoffa de Husserl a1 nivel de la evldenciaasertorica.

c) Sin embargo, la teorfa de la Intencionalidad, y la intuicien intelectual de las esencias, coloca a Husserl entre los mas serios e .influyen.tes autores del siglo xx,

d) Como metode, 14 Fenomenologia presta, indudablemente, un servicio positivo a laFilosoffa. La descripcion de esencias es un material valioso para empezar a. filosofar, Habria que complementar, sin embargo, con la funda' mentacion por causas, que es 10 propio de la Filosofia tradicionaL 1

1 Sobre HUS:serl, se puede ampliar en XlRAu, J,: La Filosojfa de Fiusser/, Troquel; RO,BBEjUlCHTS; El.pensamieTlto dt Husserl, Fondo de Culture Bcon6mica, Ademas, para la Hlosofta actual, son recomendables; DELFGAA.UW: ~ Filosojiil del sig/D XX, Carlos whle; BClCHI1NSKI: La Filaso!f4 (lernai, Fonda de Culrura Boon6mka; CQPLESlON, FIlosoJfa contempordnea, Herder,

Capitulo XXVI

SCHELER

1, LAS Cru:rCAS AL FORMALISM0 KANnANO,.~ MaX'$cheler (1874-1928) a lieo laJen~menolog;ta al ~aI??o de l~s valores, del hombre y de .Dios, Sus . ~ci~

~., es.obra~ se titulan: Ettea (el tItulo completo as: Elfornmlismo en I -:Etf' 1

e/~:s:~eryla~~e 10$ Vt~leJ~es), Esen,cia y/on:',asde, la simpatia, EI puesio de; ho;::r; ~

r .' -resfVl_. imtento en In JormaclOn. de. las dectrinae morate».

EI punto de arranque en su doctrirra ." l' ,

malismo k ti S' ,. -.'.' o,;.UilLa axro ogica es l~ critica contra el for-

. . ... an ana, . egan Scheler) Kant confundte en Etica 10 n. '. '

format y de esa manera sus princi '. '. .. ,.. ". ... . .pnon. y 10 de eontenido atractiv S hel .. ~I01>/aunque mmutabl~s, soh vacfos, carecen dad de Iosvalo .'. o',c ter lllB~te en que ~s necesarro sostener la apriori-

d ub .. res, pues estos n@semventanl1lsetransmutan,simp·.lemente

escu reno Pero, al mismo ti . . t . bi . ". se

!<ant I .',. . . empo, am len hay que sostener, en contra de

,e matenalismo de los valores e's decir s t id

opone al form' alismo ' . , . . ,u fiJon em 0 concreto, que se

. . S'Q1o, vaCI0, estructural,

Que los valores son mater' 1 ' O"n;,~.

ll1.ediante 1 .' . tid '. ....•.... 'la es no,Sl'o~LLu.Ca, p@rcierto,.que sean captables

rev' , ,os sen ?. s yque ocupen W1 lugar en el tiempo y en el espacio A1

es, como despues ve!.t ., '

pero n .' al' .' '.' emos, e,.8 .. ~s. ca.racte .. riSti. 'c.a.s. corresp., onden a un bien o a un v or, EI valor es terial I al si " " r

oh;eti' '. d.'. ti rna .. en. . , .e cu significa qu.e tiene un contenido

~j vo, ·etermmadQ heth '1 al - " .. . . . '

&uircon res r '. '. 0, por e·. cu . se puede descubrir, captar y distin-

11 __ . . pecto .. a.atros valores, como se P ueden captary dis" tin" "1 tr"

UdS en el finnamento, .'.. gmt as es e-

Hea ' . d 1 .

JUt ~Ul~ . ~ . os grandss ~tos de las investigaciones de Husserl, al

dar . ,P~lco_og;r.smo y plantar f.innemente .Ia intuition suprasensible de ere: objetivos, qu~ se ofrecen ala. conciencia como alga por deseubrir, no G porencubnr con eI actocognoscitivo,

178

HISTORIA DE LAS DOCfRlNAS FILosOFlCAS

El merito de SCheler consiste en haber sabido aplicar la intuicion. tan largamente explicada por Husserl, y ahora modificada por el, al ~t~rreno de ~os valores, con 10 cual la Etica ha salido emiquedda con nuevas y solidas descr:p~ clones, tan apropiadas a1 hombre del siglo xx, que vive acostumbrado a la vida rapida, al cambia, al relativismo, y aun al rechazo del valor perenne.

2. LAs CARACfER1sTICAS DEL VA.LOR.~ Para SCheler, un valor reune las siguientes cualidades:

a) Es una esencia. Lo cual significa que se trata de un, conte~d~objetivo, determinado, que hay que descubrir, y no inve~t~r. Ya habiamos mdicado qu:, en contra de Kant, SCheler defiende la matenalldad de los valores, entendi-

da en estesentido.

b) Es una esencia a16gjca. Esto quiere dedr, no que sea il~gica 0 irracional, sino diferente a 10 !().cional. "Las esencias racionales son, par €)en'tp'lo, las de las MateIJ:W.tieas, y se.captan por medio d~ la in~ci~ ~~detica., ~ue explicaba Husser~~ En oambio, e1 valor se capta par medic de Ia mh;llcron emoclOnal. Las ~osas sensi bles son percibidas, los conceptos son pensados, y los valores son sentidos.

c) Es trascendente, 10 eual significa que no se debe c?~dir con .105 bienes, 0 depositarios de los valores. Un bien es un intermediario entre la s1II1:ple cos a y el valor. Pero un bien, aunque ~rtcama al valor, no loagota, ru, suprimido el bien, se destruye e1 cotrespondlente valor.

d) Los valores son a priori, yabsolutos, 10 mal subraya e1 Inciso primel'~j es dedr, no 5610 se trata de algo por descubrir, sino que, ademas.fiene una ~ali:: universal. Si una persona no capta un valor.se debe/.en t~do cas.o, a .su Ee~ del axio16gica (culpable a no, segun. el c~o)~ ~ero no' ~,la IDvalide~ 0 meXlstenCla valor. Los-valores no son ni nuevcs ru Vl€JOS, son los valores .

e) El valor es diferente al ser. Los seres son; los valores no son, sino que valen. Esta tesises la mas controvertida, en una Filosoffa tradicional, pues lc6mo una esencia puede estar desconectada del ser?

j) Los valores son preferibles, es decir, no s610 se manifiestan a 1a intuici:a -emotiva, sino que logran una reacci6n favorable hacia ellos, segUn sea su rat\

o elevaci6n en la jerarquia de valores.

SCHELER

179

3 .. LAJERARQu1A DE VALORES.- Per e1 acto de preferir, el hombre detecta la ma~or 0 mefl~r calidad de los valores. Esta jerarquta no se puede deducir 0 denvar a partir de algunos principios; simp1emente, es euesti6n de sentir e1 valor, y preferir w:o~ c~n .respecto .a 0t;0~' de acuerdo. con la calidad objetiva de ellos, Hay que inststir en que la autentica preferencia no crea el valor, solamente 10 capta en su mayor 0 menor rango.

De tod~s modos, se puede describir dertos criterios que distinguen a los valores supemm~s con respecto a los Inferiores. Los val ores superiores son mas durables.,. 0 sea, ~enen mas resistencia a consumirse, Son indioisibles, es decit, consen:an s~,uru~ad, a pesar de su participacion en muehos objetos. Procuran una satlsfacClOn mas profunda. Son cada vez mas independienies, con respecto orros de rango inferior.

As1 pues, Scheler prop one una jerarquia de valores, compuesta de cuatro categories 0 niveles, como sigue:

'a) Valores de 10 agradable y 10 desagradable

b) Valores de 10 noble y de 10 vulgar

c) Valores espirituales

d) Valores de 10 santo y de 10 profano.

Los valores de 10 agradab1e y 10 desagradab1e constituyen, evidentemente, el nivel inferior. Alli queda inc1uido el placer sensible. Los valores de 10 noble y de 10 vulgar: incluyen aquellos "lue se refieren al bienestar general, c~~o la salud y la alegria. Los valores espirituales contienen a la belleza, la justicia y Ia v~rdad. Por fin, los valores de 10 santo) (0 val ores religiosos, se refieren a~as relaciones e~tr.e e1 hombre y Dios, y constituyen, segun Scheler, el rango mas alto y prefenble entre todos los tipos de valores.

, 4. EL VALOR MORAL Y LA PERSONA HUMANA.- Analizando la anterior jerar:a de valores, se observa que no estan incluidos, de un modo expreso, los ores morales, Y es que, para Scheler, estos valores no son objeto directo de ~ tendenda. El valor moral consiste en Ia realizacion apropiada de la jerarquia de valores, por una persona.

Puesto que los valores atraen por S1 mismos, la Etica no debe constituirse

comoun 'di b de i .

h ... ~ co go a ase e imperativos'(de nuevolaoposid6n a Kant), sino como

-lQhbte- .'...J Ia I '

E expansion tie a vo untad, que aetna par amor a los valores mismos.

1 valor precede al deber, y asi, porque un acto es bueno, pOI eso se como deber; todo 10 contrario de la tesis kantiana, que otorga la pri-

180

HlSTORIA DE LAS .IXXTRINAS FILosOFICAS

macia al deber. Asimismo, primero es la validez universal del acto bueno, y por eso se cenvierte en ley universal; y no, como dice Kant, pot la ley universal es como se deriva Ia bondad del acto.

Scheler estudia can detalle a la persona humana; de ella dice que no es una substancia, sino un "portador de va1ores". Con respecto a los valores, la persona prim:eramente ha de descubrirlos, enseguida preferirlos, y luego realizarlos. Lo que hace a la persona son los valores,

Las relaciones interpersonales tienen par base .la simpatia y e1 arnor. El hombre es, fundamentalmente, un ente que ama (ens-amans), y el resentimiento es el principal obstaculo contra 1a realizacion integral de la persona.

5. COMENTARIO cameo.

a) Scheler constituye uno de los maximos pilares en el terreno axiolcgico.

La afirmaci6n de la objetividad, la aprioridad y 10 absoluto de los valores, coloca a su pensamiento como una barrera fufranqueable contra todo relativismo y amoralismo.

b) Pero, desafortunadamente, Scheler ha rechazado el papel de la inteligencia y la. ' FZ6n como guia en el terrene de los valores. La intuici6n emocional,no s610 1e hecho, sino aun por derecho, parece muy deleznable como fundamento Ul~o de la captaeion de los valores.

De acuerdo can un comentarista.modemo (De Finance), la captation de los valores no tiene su base enel nivel afectivo propiamente dicho, SUlO en el dinamismo radical propio de tcda, actividad espiritual.'

En otras palabras, no es ni Ia emocion sola, ni tampoco la inteligencia sola quienes captan e1 valor, sino que es todo el impetu intencional del hombre el que se enfoca por propia naturaleza hacia el valor. De este modo, el valor podria definirse como el correlate de las tendencias aprieristicas dela natu· ra1eza humana.

c) Y par Ultimo, Scheler pretende desligar el valor, y el ser. De esta rna· nera, sin fundamentacion metafisica, el mundo de los valores (mundo de seres ideales, diferentes a los seres reales) pareciera un simple postulado de una intuicion "emocional », no muy lejana del subjetivismo axio16gico.

1 Cit. DE FINANCE: Ensayo sabre el obrar humano, Ed. Credos, p. 110, nota.

Capitulo XXVII

BERGSON

1. CARACTERfsTICAS GENERALES - H . B' ....

hasid d I'" . enn ergson(1859-1941)naClOenParis

y r SI 0 uno e os mas destacadbs fil6sofos del siglo XX debido . '. I'

m19en27t)e. r a1la .belle~da dde BU estil~ (que le valio el Premio Nobel de Li~fr::~~:~

r a a smcen a de su actitud . ituali

la dur "6 . espin alista y religiosa, y a au intuid6n de

aci n como esencia de foda la realidad,

inmedia=s ~:i~i~:le~ ob~as lleva~ los siguientes titulos: Ensayo sabre los datos iuenie d la ' ... 1 nCdlen(Jtaf:vr.~terla y memoria, La evoluci6n creadora y Las dos J~r{ sea mora y e la reltgzon. f . ,

... Aunq~~ ?~ eri?~n ju~o, a partir de su Ultima obra se aproximo cada v z ::~ la religl?n catolica; sm embargo, no lleg6 a pedir el bautismo. La ra,z~n ''Mis 0, re~ogt~a en su te,stamento, maroa 1a nobleza de su actitud : enera1:

coron::~:e~ ~e.7 ... acereado cada ~ez mas a1 catolicismo, en e1 qu~ yeo el preparars d . e JU_ aasmo. M.e hubiera convertido, si no hubiera visto eJ tnund, e manteo anos la formidable ola de antisemitismo que va a arrollar

O. He querido permanecer con los que manana seran perseguidos".l

2. lNruI06N Y ANALISIS - Para t d 1 Fil . - ...

de acuerdo . '. .'. . :n. en era 1 osoffa de Bergson es preciso,

to de \7' t dcoIn ~u p.~pla indicacion, colocarse des de el principio en el punIS a e a mtuicr6n.

Bergson opon . tui .... . 1· ...

que capt 1 .. e in CIon, y ana isis, Este es producto de la inteligencia,

1;_- E1 a a . as casas en 10 que tienen de comun las ·fr.agmenta y las i .

~. anili . l' I I as mmovi-

Sobre Be SIS es a operacion propia de las ciencias. Con el analisis se

rgson puede ampliarse el conocimisnm en' L R •

FOndo de CuItura Econ6mica. _. E. OY. Bergson, Labor: BARLOW: 81 pensamienio de

182

HISTORIA DE LAS rxx:TRINAS m0s6FICAS

obtienen los conceptos propios de elias. Pero esos conceptos dejan colar 10 mas caracteristico de las casas; son simb6licos, y por 10 tanto, no nos dan la realidad tal cual es. Sin embargo, los conceptos sort de suma utilidad para el hombre, pues gracias a ellos es como puede manejar a las cosas, y fabricarse sus utensilios, con los que se ayuda en 1a vida. EI analisis, el concepto y la ciencia

siguen una linea pragmatica (practice): at final, dan Iugar. a! homo faber. .,

En un nivel superior, supra-intelectual, el hombre ejecuta otra operacion cognoscitiva, difici1 y rara, pero con la cual capta a la realidad en su mas intima esencia. Tal operacion es la intuici6n.

La intuicion, segUn Bergson, es una penetraci6n en 10 que tienen las cosas de unico e inexpresable. Poi la intuici6n (en donde funcionan tambien el instinto y la voluntad), el hombre simpatiza con las cosas, capta su interioridad, y coincide con elias de un modo inmediato.

De este modo, el hombre se coloca "a caballo" en la misma realidad, y logra el prop6sito de la intenci6n metafisica, a saber, descubrir la eseneia de las cesas.

Para Bergson, la esencia de la realidad, y por 10 tante, el objeto propio de la intuicion, as Ia duraci6n (DUKE'E).

Enseguida explicaremos que entiende Bergson pm duracion.Pero por 10 pronto, .notese c6mo distingue nuestro autor, de un modo tajante, estas dos ramas del saber: la ciencia - y la Filosoffa. Mientras que la ciencia ha side el resultado del analisis, operaci6n conceptuadora y fragmentadora de Ia realidad, en cambio, la Filosofia es el resultado de la in~d6n. A partir de este tipo de-eonocimiento se origina eI homo sapiens, pot encima del simple homo faber.

Una Metafisica elaborada a base de intuicion serfa la uniea aceptable. Los ataques de Kant contra la Metafisic:a son validos para las metafisicas hechas a base de conceptos, las cuales, ciertamente, s6lo captan aspectos pareiales de la realidad, y por 10 tanto, estan expuestasa la contradicci6n y a la lucha de un_as contra otras, tal como Kant 10 atestiguaba.

3. LA DURA06N Y LA MEMORIA.- El objeto principal de la intuici6n bergsoniana es la duracion, Se trata del tema centra! en la filosofia de este autor; a partir de 121 se explica todo 10 demas,

La duraci6n es el progreso continuo del pasado, que muerde el futur~, Y se acrecienta: es un proceso por el eual avanza toda 1a realidad y, en espeoal, la coneiencia; es lamadutaci6n, 0 tiempo vivido, de la conciencia.

Para comprender mejor esta noci6n hay que repetir la comparaci6n de Ia bola de nieve, explicada por el mismo Bergson. Imagmese una bola de nieve qtle

BERGSON

183

C0~ por una ladera nevada; ~oeo a po~o va acrecentando su volurnen, y al final sera mmensa .. Cada capa derneve recogida representa cada etapa del tiempo real que la bol~ ha d~ado en su recorrido. Lo im.portante aqui es que el pasado no se ha perdido, sino que dura, peonanece, avanza en la adquisici6n de nuevas etapas de madurez. Esto es justamente 10 que pasa can la realidad. La esencia de ella es la duracion, el progreso indefinido, sin que el pasado se relegue en la sombra; el pasado sigue perdurando en el presente.

Se trata, pues, de un devenir, un continuo cambro, pero la condencia no d~~e interpretarse .seglin Berg~on, como una substancia que, al igual que un viajero, pasa ~or ~lversa~ est~clones y deja atras 10 ya vivido, De ningurta"manera, La conClenCla. deb~ mtuirss como esa bola de nieve que trae consigo presentes todas sus vrvencias pasadas, y se abre camino hacia el futuro. en un

devenir que no deja de ser 10 que ya ha side. .I

, L~ memori~ es, pues, ese mismo deverur espiritual;lYe 10 conserva todo en SI nus~o. Segun Bergson, el papel de las localizaeiones cerebrales se reduce al de u~ .ms~mentol por el '~al se canalizan ciertos acuerdos y ottos no, Pero un e~pmtu s.m cuerpo, tendrfa todo su pasado de tal manera presente, que no habna necesidad de cerebr? para recordarlo, La conciencia es memoria, y si no fuera par :1 cuerpo, que srrve como coladera para seleccionar clertos recuerdos, tendriamos tode el pasado en forma consciente;

El pasado ~s'. pues, el conjunto ~e capas interiores de la bola de nieve, y el presente es la Ultima, capa que se esta formando. E1 futuro es una creacion de la co~ciencla. Alli es donde se manifiesta su libertad, la cual consiste en la: ;ropl~ autocieferminaci6n. ~6tese q~e eltiempo asi deserito no es un proceso

~verslbl~1 ~om010 es la n0C16n de tiempo que se maneja en Matematicas. El tiempo vividoes un proceso continuo, unico, irrepetible irrever~ible que va

pennaneciendo y avanzando. ' I

EI cambio 0 devenir es, pues, la substancia de las cosas dice Bergson. Lo cuaI sigttiiica que la conciencia continuamente avanza en pos de nuevas etap.as, que se van acumulanclo y que, par 10 tanto, van modificando a Ia conClenci~ misma. Bergson admite laevoluci6n; pero no a partir dela materia, sino ~::r~ d~l elan Vi~at energ:(a espiritual, psiquica, que avanza y libremente. La

ena vrene a ser como una de las etapas de la evolucion del elan vital.

de Di 4. L.AMORAL.Y.~ RELrGI6N.- En 1932, Bergson publica su doctrina acerca ~._ os, de la. religion y .de Ia moral. Como el titulo mismo indica (:Las doe

J~tesdel I li -') disti .

ta.) d a mora y re :g~~n , se , ~tingu~n ,do_s clases de moral (cerrada y abier-

Y as clases de religion (estatica y dinamica), que existen en estado puro.

184

HlSTORIA DE LAS IX'lC1'RINAS PILOS6FlCAS

La moral eerrada es la que se praetiea ordinariamente, y tien~ su base en la obligaci6n, la cual no es otra cosa sino presi6n que. ej~rce la sociedad sobre eada individuo. En esto coincide Bergson con Durkheim, pero solamente para afirmar un heche real, no una esencia de la moral, la cual todavfa puede practicarse en un nivel superior.

Este nivel superior es la moral abierta. Ya no se rige por obli?,aciones ? presiones sociales, sino por la aspiracion 0 emocion, en c~nsonancra COR el ela~, 0 impulse, vital. Los que praetican son "';ID0s ~uantos heroes" y ya no ~ecesltan exhorter a los demas, pues su sola existencia ya es un estimulo o €Jemplo a

seguirParalelamente, Bergson considera la religum estdtica y la religi6n dinamica. La primera as una reacci6n defensiva del instinto, contra los avances excesivos de la inteligencia.Esta pl'eve la.muerte y el azar; por'eso se produce la llamada "funcion fabuladora", ° actividad, ereadora de mitos, por los cuales el hombre encuentra eonsuelo ante las previsiones de la inteligencia. Una vez maanotemos como Bergson asienta un hecho, pero 10 trasciende explicando

un nivel superior del fenomeno religiose. . ..'

Par encima esta la religion dinamica, que se basa en el.misticismo, Este es un contacto intuitive, y par 10 tanto, viveneial y directo, con Dios mismo '. El misticismo ha tenido varias formas, a traves de la historia, y Bergson revisa algunas de ellas, como el. hihduismo, y los misterios orficos de los griegos. Uega a la conclusion de que e1 misticismo cristiano, como, el de San Pablo y de Sta. Teresa de Iesnses el mas perfecto.

Rechaza la acusaci6n de enfermos mentales que se le ha propinado a estos mfsticos, y defiende su testimonio, en vista de la coinciden~a de sus asertos sobre Dios, su elevado sentido eomtin, y su gusto por la accion.

A partir de esto, Ianza su doctrina aeerca de Dios, diciendo que es l~ misme que el Amor, que es un poder creador, y que. ha creadoaI hombre par hacerlo digno de su amor; el Universe es una maquina para crear creadores. Acerca de la existencia de Dios, sostiene que no es demostrable racionalrnente, sino que se experimenta personalmente,

5. COMENTARIO CRfTIC0:

a) Respecto a la iniuicum, as de notar que el pensamiento ~_el sigl? ~s ~ ha tnelinado poderosamente en su favor, dejando a la abstraccron, analisi operaci6n conceptualizadera, en un plano secundatio. Posiblemente sea nace'"

2 Cfr, Mi lniroduccior: a fa thea, Cap. XXIX.

BERGSON

185

sario ~~q~brio en donde se sintetice la cualidad penetrante e innovadora de 1a. mmicion con la capacidad fijadora y explicativa de la conceptualizaei6n. El n:usmo Bergson acepta la necesidad de los conceptos para la expli€acion de Ia Filosoffa, s610 que tendnan que ser "conceptos hechos a 1a medida'',

. b) La duraci6n c~mo esencia de la realidad, me parece uno de los grandes

aciertos d~ Bergson. Sin embargo, habrfa que explicar el devenir, la potencialidad, y la libertad, con mayor precisi6n.

c) Los dos niveles oaptados por Bergson tanto en 10 moral como en la religion, dan a su filosoffa una categoria, no s610 descriptiva, sino aun directa.

d~ El ~ntirracion~1ism~ de Be~gson -se puede explicar por su reaccion contra el clen~n:o y el idealismo, Sin embrago, habria que hacer notar que no todo conocmuento es producto de una intuici6n directa; no se intuye, normalmente, el a1m~, ill la inteligell.cia, ni Dios. Es cierto que el concepto puede fragmentar la reahd.ad, y, per eso, e1 raciocinio (a base de €onceptos) podrfa fallar; pero, decualquler manera, deberfa dejarse la puerta abierta a la raz6n con su funci6n dete~tora de exigencias Iogieas y morales. Lo propio de la intellgencia ~s 10 ~eces~o, y ese elemento necesario no siempre se capta por evidencia tnmediata, sine, a veces, par evidencia mediata, es decir, por raciocinio.

Capitulo XXVIII

MARCEL

1. CARACTERfsnCAS GENERALES.- Gabriel Marcel naci6 en el ano 1889.

Ademas de fil6sofo, es dramaturgo. mtisico y critico literario. Constituye el

'mas importante pensamiento existencialista e~t~lico. ,. '

Sus principales obras 'filos6ficas SOR: Diario metafislCo, Ser y iener, EI m1S-

terio del ser, y Proleg6menos para una metafisiGa de la ~spera~z~. ,

Rechaza para SI mismo el calificativo de eXlstenClalist~, y_ dice pro!esar mas bien. Ullsocratismocristiano. Por 10 que respecta a su religion, despues.de haberse convertido al catolicismo en 1929, no solo es congruente con ella, sino que, ademas, tratacontinuamente tema~, Intimameil~e liga~os a la religion, como son la fe, la esperanza, la Encarnacion, la plegana, y Dios,

No coincide con la Filosofia esaolastica; pero su pensamiento se puede

considerar como un vigoroso replanteo ysoluci6n dentro del marco de la Filosoffa cristiana, a partir de problemas propios del siglo XXi tales como la persona, laintercomunicaci6n,la angustia, el arnor y la libertad.

2. MIsTERIO Y PROBLEMA.- Igual que otros autores (dr. Husserl y Bergson), Marcel propone una distincion inicia.l,~ara entrar por un.camino.correcto a~; tema filosofico. y desecha los procedimientos 0 enfoques maproplados. La di tinci6n de Marcel es la que hay entre problema y misterio.

El problema es una cuestion que se ~cuentra ~nfrente d~ mi, J de ': modo objetivo, y, por tanto, se puede resolver mdependlente de rru: yo solo Sl~ un espectador enfrente del problema. El caso tipico es el problema de

__ 1..... 1 luci / es la

Matematicas; el sujeto que 10 resuelve puede camniarse, y a so UClOn

misma. En general, las dencias y las tecnicas se enfrentan a problemas.

MARCEL

187

Por encima de ese nivel esta el del misterio. Por 10 pronto, no se refierea algo~olu~le Q exclusivamente religiose. EI misterio es una cuesti6n en la que el proplO sujeto encuentra envuelto en los mismos datos. En este caso ya no es indiferente quien es el que trate de dar soluci6n al misterio. Los ejemplos mas daros son: el misterio del mal, de la libertad, del conocimiento, del amor, y, el mas elevado de todos, el misterio del ser,

En todos ellos el hombre se encuentra implicado, comprometido, es parte de los datos que ofrece la cuesti6n. Por 10 tanto, no es algo objetivo, como el problema matematico. Su principal dificultad radica en que no se encuentra £rente a mil sino que me involucra de tal manera, que Ia respuesta ya no es Ia objetiva y fria solucion que dan las ciencias. y las tecnicas a sus correspondientes problemas,

Lo unico ~_ue se puede hacer ante el misterio es, en primer lugar, reconocerlo, y, enseguida, tratar de aproximarse mas y mas a el can esa actitud peculiar que Marcel llama recogimiento, y que consiste en una reflexion concrete sobre 105 datos encontrados en e1 propio sujeto. La Metaffsica, segUn Marcel, no es otracosa sino el resultado de la reflexion personal sobre los misterios.

El error de las teorfas metaffs-icas ha consistido, pues, en tratar 'a los misterios como si fueran problemas.Estes se resuelvenfriamente, por una tecnica objetiva; en cambio, el misterio requiere una reflexion en actitud. de recogimiento, pues se trata de alga que envuelveal mismo sujeto.

3. SER Y TENER.- Paralelamente a los dos planes anteriores, del misterio y del problema, Marcel explica dos categorfas fundamentales: ser y tener.

El tener es la categoria que separa y distingue. El poseedor es distinto de la cosa posefda, Vale solo cuando se trata de relaciones entre IQS cuerpos, 0 entre el hombre y los cuerpos. El que posee algo tiende a someter ese objeto como, un instrumento, tambien tiende a someterse a el, y pm Ultimo, quiere

exclmr a los demas en esa relaci6n de posesi6n. .

Pero el hombre, en cuanto persona, vive en una categoria superior, que ~ la /del ser. El ho~re existe en el ser, participa del ser, se comunica con las

~s pers~nas g_raclas a su mutua apertura en el ser; El ser es el ambiente propio de la existencia personal, y no separa, sino que une.

de El se~ es una presencia continua ~l h?mb~, 0 mejor, es la materia prima ah que esta hecha la persona. Desde IDl existencia personal puedoreflexionar,

ondar en mi mismo, y captar el ser, por el eual se realiza la comurricaci6n COR demas personas. No se puede decir 10 que es el ser, no se puede expresar y ; su conocimiento nunca es exhaustive: pero se puede experimentar

188

msTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOS6FICAS

como una profundidad que nos supera y nos incluye. Quien capta esto, sentira la humildad ontol6gica,pues se experimentara como un sujeto que no es duefio de su propio existir, sino como un don renovado en el tiempo.

La Filosofia no es otra cosa que tratar de expresar el ser, que se halla preserite e inexpresado. Desgraciadamente, ellenguaje objetiva 10 que se ha captado y experimentado interiormente, y contribuye asi a. su falseamiento y mala interpretacion.

No se tiene ideas, ni fe, ni cuerpo. El hombre es existencia encarnada en un cuerpo; la fe no es una f6rmula inerte, sino una participaci6n de 10 divino, y el conocimiento no es una propiedad particular, sino una participacion en la verdad. El hombre que todavta no llega al nivel delser, sino que .trata a los demas en la categoria del tener, como objetos, instrumentos a propiedades, revela, con esto, que todavia no ha llegado ala autentioa existencia humana y personal.

4. EL "NGSOTROS".- La Filosofia de Mar~elanali:za con euidado las principales experiencias que vive la persona, como el arnor, la fe, la esperanza, la fidelidad, laamistad. El prop6sito de tales analisis consists en descubrir alli un fundamento ontologico, una base perdurable, que es el ser, que n0S constituye y en el que nos movemos. Por eso, bien puede llamarse a su Filosofia "el paso de laexistencia al ser".

Entre sus principales conclusiones, resa1ta la importancia que Ie con~ede al "Nosotros''. El Nosotros, vivencia de la comunidad entre personas unidas. pero no fuhdidas, equivale al mismo ser. ElNosotros precede al yo y a1 trIi. Estos son meras abstracciones 0 captaciones fragmentarias, Una persona no vive a nivel humano, hasta que encuentra a sus semejantes en el plano del ser, G:uando los trata como objetos 0 instrumentos, los trata como "ellos", 0 "el": peron.o como a un "m". Saber tratar a una persona como a un "hi", es el frut~ de la maduracion, Pero entonces, ese yo y ese tti empiezan a coexistir, a P~cipar del Nosotros, que es el autentico ser. "Esse est co-esse", existir es coeXlStu;

A partir de esa intulcion fundamental del Nosotros, se entiende por qlle la esencia del yo es la apertura, La apertura al ser. Esto significa que el hombre tiene como estructura fundamental una proyecci6n hacia un horizonte de amplitud desconocida infinita. Pero es necesario vivir esa proyecci6n 0 trascendencia. En la practica, se reconoce, a1 que 10 vive, pOI' su actitud de disponibilidad, que es todo 10 contrario de la mezquindad y 1a actitud cerrada y egocentrica. . , . . del

Marcel aplica su doctrina del Nosotros (ser fundamental) a1 amilislS . _

matrimonio, la familia, la tecnica, el testimonio, la oraci6n,la religion y el coft

MARCEL

189

tacto con Dios, que es el TUAbsoluto. Yencuentra que 1a naturaleza h '

tal anifi . umana,

como se m . esta en sus rasgos esendales esta de suyo in clin ad h .

la liz . 'd .... . ",.a aCla

re~ . a~lOn .e los pnnCIpIQS cristianos, Hay una conformidad esencial entre el enstiarusmo y Ia naturaleza humana,

. Sin embargo, acerca de Dios, manifiesta su desacuerdo con las tesis tradi-

ao~a1es de ~~ Teologr_a cat~lica, pues se muestra un tanto esceptico respecto a las p~ebas de Ia existencia de ~ios. Piel a sus postulad08, tiene que concluir que Dios no es un problema, sino un misterio, y; por 10 tanto, objetivarlo expresarlo y demostrarlo, equivaldna a desfigurar el asunto tratado L s '

b d D' d .. . a prueas e lOS, en to 0 caso, son posteriores a la fe, y la suponen.

5. ~ F~SOFfA DE LA ESPERANZA.- Marcel abre un horizonte luminoso al hombore mqUleto y angustiado del siglo xx. La desesperaci6n es la soledad; en camb~o, la apertura <1.1 serf al Nosotros, a los semejantes, a Dios, es el gozne que consJlt~ye aI h?mb~~ ~ 10 que es, y 10 devuelve a 81 mismo, en su serena y tr~quila esencia, .dlficil de conquistar, ~quietante en su realizad6rt; pero muy leJ08 de la ~gustia y de la desesperaClon, que son las Unicas metas previstas en las otras filosoffa.s existencialistas.

La Pilosoffa de Marcel es una Filosoffa de Iaesperanza. Entiende por esperanza. una secreta coruUvenqa can el ser, una confianza en el poder omnicomf::tnslVO d~ ser. No es 10 mis~o .que el deseo; tampoco esuna egoista y orgullosa ~~nel'la acerc~ del:propl~ bien presente y futuro. Se experimenta no tanto en ~.efk1C) del proP1? sujeto, s~o en beneficio de la comunidad. Es, por tanto, tu esmteresada, humil~e; ~ero ~emente confiada. Su formula, en expresi6n texa} de Marcel, es Ia sigutente. Yo espero en TI, para Nosotros",'

I Sob~ Marcel puede am~li~e el estudio en: GALLAGHER: La Filosofia de Gabriel Marcel,. Raz6n y fe; yadem;is, omendables las Slgutentes obras sobre ~ existencialismo en general: Vl!RNllAux: Lecciones sobre C"'''''IC!~~lism!O. Club de Iectores: LUYPEN: Fenomenologfil exisiencial, Carlos Lohle; Dilll'GAAUW: • Que ee el. exis-

, Carlos Loh1e; ROUBICZECl<: EI e;tistenciolisrno, Labor. '

Capitulo XXIX

HEIDEGGER

1. CARAcTER1SncAS GENERALES.- Martin Heidegger nac~6 en 1889.-Sus ~rincipales obras son: SeT Y t~empo, Kant y el pro~lema de la M~tafisiQa, La es~c~a del fundamenta, y Sendas perdi:das; todas ellas escritas en :m estilo bastante ~cil.

Expresamente sigueel metoda fenomeno16gtco, aunque c~n senas modificaciones, pues no acepta la epfJje del ser de las casas, que es Justamente el

tema central de la Filosofia.

Su intenci6n es tratar del ser, en toda su amplitud y. en cuanto tal. En ese

sentido dice no pertenecer al. grtl-po de los fil6sofos existencialistas, cuy~ sola preocupaci6n es la existencia humana. Sin embargo, la tinica parte publicada

de SeT y tiempo, es todo un tratado sabre el ser del hombre. _

AI leer las obras de Heidegger, pareciera que se trata de un autor ateo,

pues Dios no figura en su Pilosofia. Cuando ~e p~eguntado so~re e1 tema d; Dios, contesto que ese no es problema de su Filosoffa, dado e1 metoda ,fen0IIl no16gico que ha adoptado. Con todo, en.1~s ultimos tiempos declaro estarse dedicando al estudio de 10 sagrado y 10 dIVInO.

2. EL SER Y EL ENTE.- Desde un principio, Heidegger trata de colocarse :.: lana del ser elevandose par encima del plano de los entes. No debe confun

~ ser y los entes. Estos son las casas, los existentes, los objetos. En cambia, el set es 10 que Ie da mteligibilidad y sentido a las casas. El ser fundam~nto ~e los ent~'loS La diferencia entre el ser y el ente es la tantas veces mencionada e

escritos de Heidegger, diferencia ontol6gica. . e1

Para este autor, el plano 0 nivel 6ntico es e1 que se refiere a los entes, Y

nivel onto16gico es el que se refiere al ser,

HHIDEGGER

191

Heidegger se propane, expresamente, la elucidaci6n del ser, Y tacha a los autores llamados existencialistas, porque se reducen a un plano puramente ontico. Ademas, Heidegger tacha a toda la Filosoffa anterior a el, par haberse olvidado del ser .. Solamente Parmenides y Plat6n trataron acerca del ser. Pero a partir de Arist6teles, y luego, en la Edad, Media, la Filosoffa qued6 reducida a1 plano 6RtiCO. E1 proposito de Ia Filosofia fue esc1arecer que son los entes, cuando 10 queprincipalmente interesa es.el ser, es deeir: "iPO! que hay entes, en lugar de no haber nada?"

Eneste mismo sentido, Heidegger tambien se opone a Husserl, dado que la epoje fenomenol6gica quiere poner entre parentesis, o dejarsin consideraci6n, el ser 0 existencia real de los -objetos, Pero esto es un grave error, desde el punto de vista de Heidegger; pues etra vez la Filosoffa se quedana en el plano 6ntico y no alcanzaria el plano ontologico,

Tenemos pues, a un au-tor que nuevamentequiere empezar desde e1 principio todo e1 trabajo de la Filosoffa, y rechaza los veinticinco siglos deinvestigaci6n filosofiea ya realizada,

Sin embargo, eon respecto a1 ser, no es mucho 10 que puededeeir, Elser, por 10 pronto, no es Dios, ni tampoco es la causa del mundo. Elser, en Ultimo b~rmino, se puede confundir con la nada, puesto que no es ningun ente, Ademas, el ser es finito, segun Heidegger. Esto es Ia consecuencia que obtiene, a partir de su Ontologia, basada en 1a Antropologta,

La doctrina de Heidegge:r acerca del ser, es de suma importancia para la Metafisica. Ma:rca riuevamente una preocupaci6n por los problemas del ser, que tan agudamente fueron plante ados desde los griegos, Y en la Edad Media (yen esto Heidegger se muestra injusto contra la obra de Sto. Tomas, cuyo centro es, justamente, el esse, e1 ser), y que luego fueron re1egados, ell funci6n de la Teoria del Conocimiento; que inici6 su auge a partir de Descartes, y culmin6 Con Kant. E1 siglo xx, con la obra de Heidegger, ya no puede tener el mismo sabor antimetaffsieo del siglo XIX. Sin embargo, aun en el mismo Heidegger habria que hacer notar la deficiencia de su concepto de set, que es finito. En tenninos. tomistas, Heidegger todavia no ha alcanzado al ser trascedental, y se ha limitado en un plano categorial.

3. EL DASEIN.- A pesar de su intenci6n de tratar en toda su amplirud, y en CUanto tal, la obra principal de Heidegger (Ser y tiempo) es mas bien una A.ntropologia s6fica.

Para abordar al ser, Heidegger quiere tratar primero el tema del hombre, este es quien se pregunta pOl' el ser, Preguntarse por e1 ser significa que

192

HISTORIA DE LAS DOCl'RlNAS FILClSOFlCAS

ya se tiene un cierto conecimiento atematico del ser, El hombre es el lugar en donde el ser se esclarece y se manifiesta. Par esto, Heidegger llama Dasein a la realidad humana, Ese termino significa, "ser-ahi", y qui ere sefialar la especial vinculacion del hombre can e1 ser.

Una de las mas importantes tesis heideggerianas, acerca del hombre, es la siguiente proposicion: "La esencia del Dasein es la existencia". Por supuesto, no debe interpretarse dicha tesis como si' al hombre Ie fuera esencial existir, como si el hombre existiera necesariamente. Significa, mas bien, que 10 tfpico del hombre esexistir, es estar lanzado hacia algo, es dar sentido a las casas eon el mismo ser que el Ileva consigo. Existencia se eseribe, en esa obra: "Ex-sistencia"; 10 cnal sefiala mas graficamenre el sentido que quiere expresar, Exsistencia es estar fuera de sf (las mismas raices de extasis), es proyectarse hacia alga.

Tamhien se refiere al hombre como "ser-en-el-mundo". Esto signifiea, no que el hombre esta espacialmente en l:ID cierto lugar de la Tierra, sino que 10 tipico del hombre es vivir inmerso en una red de relaciones, hacia las cuales proyecta toda su ateneion. E1 mundo es esa red de relaciones, formada por los objetos que estan a la mana; eada uno remite -a los demas. Y ese conjunto de relaciones forma parte integrante del ser de cada hombre. En otras palabras, no se podria comprender a una persona determinada, sin ese mundo peculiar que 10 rodea.

En el mundo nos encontramos arrojados, caidos, lanzados, E8ta es la "dereliccion", una de las principales eategorias del hombre, y que ha dado lugar a posteriores descripeiones sobre el desamparo y la angustia del hombre.

En su obra, Heidegger explica los-existenciales del hombre, 0 sea, sus ca.raeteristicas mas importantes, que se podrian reducir a cuatro: cuidado, Iibertad, traseendencia, y temporalidad. EI hombre es cuidado, 0 preocupacion, es deeir, esta lanzado haeia las cosas 0 insttumentos del mundo, La libertad es el hecho de proyectarse hacia sus propias posibilidades; el existencialismo ha tornado a su cargo la acentuacion de esta cualidad humana, tan opuesta a1 determinismo derivable de las filosoffas raeionalistas. La trascendencia es 10 mismo que la libertad, pues el hombre surge por enema de las cosas, se eseoge, y,se hace su propio ser, en oposici6n a los objetos, cuya esencia esta hech~ Y terminada. La temporalidad consiste en que el hombre no esta en el. tiempo, srnO que es un proeeso de temporalizaci6n, CUYDS extasis, 0 salidas de S1 misroO, originan los tres mementos del tiempo entendido corrientemente.

4. DAS MAN Y LA EXISTENCIA INAurENTICA.- La gran mayorfa de Ia gente lleva una.existencia banal, inautentica, Esta se caracteriza por 10 impersonal de

HEIDE{;GER

193

la vi~a. ~e vive s.egUn se opina, se dice, se usa. No se vive, pues, la propia existencl.a, sino la existeneia impersonal, que no es la mia ni la de n di .' I . ,

til ". B~~a~

se es a como un modele estandar,

. Das Man significa,li~eralmente, "el se' (pronqmbre impersonal), como en B~ dice, se hace, .Be usa. Q~ere significar 10 impersonal de la existencia inautentica. La masa vrve ~o~etida al dus Man, vive esdavizada, alienada a patrones completamente anonunos, pe~o ~p.e:iosamentesubyugantes. E1 poder de la moda, d: las €ostumores, del que diran", es un ejemplo de ello.

. ~eldegger describe tres caraeteristicas de Ia existencia banal: la falsa curiosidad, la charlatanerfa, y la ambigiiedad.

La falsa cu~iosidad co~siste e~ un afan de novedades, El sujeto salta de una cos~ a otra, sm protundlzar en ~guna; todo 10 toea en la superficie, yeso le basta, detene. rse en algo Ie parecerra que le quita el tiempo para una n

. . V' . . . ueva

expenencia. rve excitado, inquieto, disipado; esta en todas partes y en ningu-

~a. Por supuesto, no s~ trata,de la autentica admiraci6n y curiosidad, que constituye e1 motor de la Filosoffa y de la ciencia.

. La chatlatane.ria consists en hablar de las cosas sin comprender1as.

Sunp~emente se re~Ite 10 que se dic~ y se oye. Lo hablado va adquiriendo, asi, autondad, nada mas que porque asi se dice.

La ambigiied~d consiste en que .no se sabe que se comprende y que no se cornprende. Tod,o tiene asp:cto de genuinamente comprendido, pero, en el fondo, no ~o :sta. Es una mascara conrespecto a los demas: es un espejismo para la C:rrlosldad, y un material aprepfado para la charlatanerfa.

v _ Insiste Heidegger ~n que no pretende darle unearacier moral y normatiem a sus descn~JClOnes bipolaras de la existencia (autentica e inautentica). Sin

.bargo, h~b~la que preguntarse, ~asta que. punto e1 aspeeto onto16gico que :~re d~s~nblr. es fundamento valida para exigencias absolutas, es decir, con d ac~er ~tico. Sin dudaalguna, 10 etico esta mordiendo en 10 onto16gico y las escT1pcl~nes o~tologicas son fundamento de una Etica eon validez urti~ersal y neeesana. AI fin y al cabo, el deber ser tiene su base en el ser.

1 . 5. LA MUERTE Y LA EXISTENCIAAUTENTICA.- En sentido opuesto a 10 anterior

a eXlste~cia autentica es la que se caracteriza porque escoge sus posibilidade~ reales, vrve con una conciencia Iucida de 10 que es, y asume la angustia ante la ~da de la muerte, que es la. posibilidad mas cierta e inminente que todo homre posee.

Mientras que la existencia banal nata de eludir 1a muerte, las conversaacerca de Ia muette, y hasta la proximidad de la muerte al enfermo

194

illSTORlA DE LAS DQCTRINAS FJLQS6FlCAS

desahuciado, el hombre autenrico es un "ser-para-la-muerte", es decir, vive su contingencia, su furitud, su lirnitaci6n; sabe que con 1a muerte termina todo, se anticipa a ella, y da sentido real a cada instante que vive,

Desde que el hombre nace, contmuamente muere, cada instante vivido es

un instante menos en su existencia precaria y effmera. Vivir esta limitaci6n en donde se asoma la nada, continuamente, produce angustia. E1 hombre autenti-

co asume su 1imitaci6n y su angustia.

La conciencia de la muerte. como una constante e inminente posibilidad

del propio yo, intransferible y angustiante, es comparable -a la "vida sub specie aeiemiiaiis", de Spinoza. Contemplar la existencia desde esa parspectiva (la muerte 0 la eternidad, segUn el caso), produce, en quien la asume, una existencia acorde con 10 que efectivamente es el hombre, es decir, produce la

existencia autentica-

EntE~rminos cnstianos, podriamos decir que el tiempo de prueba se esta

terminando: eso produce angustia;. pero la aceptaci6n de ese heeho origina una vida terrena encuadrada dentro de las proporciol'les reales, finita.s, limitadas y contingentes, de que dispone el hombre. Mirar la vida desde la perspectiva de 1a .muerte induce a1 hombre a una actitud realista dispuesta a vivir cada

instante en la plenitud de su sentido.'

6. LAS CRfTICAS A LA METAFfSlCA.

Las criticas de Heideg.ger contra la Metafisica son, posiblemente, las mas fuertes que se hay:an formuledo en contra de esta disciplina. La impm:tancia del autor da pie a esta

explicaci6n pormenorizada.

a> En primer lugar, Heidegger critica "el olvido del ser''. De acuerdo con este autor Ia Metaffsica traditional adolece de un grave defecto: a resar de que supuestamente trata acerca del ser, en el fondo no 10 trata, pues oonfunde ante y ser y siempre que habla gel ser parece que esta hablando de los entes. Los entes son Iimitados, est'ructurados, ntientras que el ser no, y por 10 tanto, los conceptos que utiliza la metafiSica le danal ser el. can~cte~ d.~ un ente, Tambien se emite esta cntica diciendo que se ha olvidado "la dlferencia oniologI ca" 0 "la diferencia trascendental". Esta es la diferencia entre ~l ser y el ente, error garrafal que pone entre dicho ~a toda la Metafisica ttadicionaL

b) EI fundamento del ente no es otto ente, es el serf y par 10 tanto, hay que darle 1Jll tratamiento diferente. Las categorias griegas que tratanal ente no son suiicientes para tratat al aero Heidegger insiste en que el modo como se trata a1 ente y el modo como se o:ata al set

tiene que diferir radicalmente,

1 Sobre Heidegger, puede ampliarse el conocimiento en: COI,l.VEZi LA Fiiosojfa de Heidegger, Fondo de Cultut' Econ0IIli.ca; OUSAGASTI: Introducci6n a Heid.egger, Revista de Occidente.

HRJDEGGER

195

P:- es~e resp~cto vale la pena recordar que Heidegger estudi6 'Ieologfa y Filosoffa en un senun~ocat6lico. Desde sus primerosescritos formula las criticas contra la 'Ieolozt d San A~stin:~o malo de esta ':(eologia ne esta, pOE supuesto, en el mensaje cristiano ~~ alli se c~ntiene, s~o en las e~tructuras 0 categorias gtiegas que se utilizan ycon 10 cual se disrorsiona el mrsmo mensaje del cristianismo.

c) El hombre eonoee al ser, el hombre es ellugar en donde se manifiesta el

H . d tiliz 1 . . ser, por

eso ei egge~ u a a expr~s16n: Dasein, ser ahL El hombre es capaz de conocer al ser

pero, desgra~ladam~te l~ expresa en forma conceptual. estructurada, objetivante, iimita~ da. Par~ explicar el misterio del ser serequiere una nueva manera de 'pensar, se requiere la re~unC1a al ~odo de pensa~ representativo y objetivante. Hay que pensar en el ser como abl~~o y qU1t~ todo resabio de subjetivismo. ''Hay que pensar en el ser como un act : aco(m de gracias." 0 e

d) El hombre vive la alienacion del ser. Hay que reconocer la dificultad enorme para pensarlo y para expresarlo. EI ser seaparece como un abismo, comb algo insondab1e, como una aurora que no llega a presenrarse del todo. La gente no hace caso a este modo como se aparece el seor, ~e aqul su olvido de Dios. El redescubrimiento de Dios tiene quepasar por el redescubrmu.ento del ser,

"~s demasiado tarde p~a los diosesy demasiado temprano para el ser'', De acuerdo con Heldegger, el h~mbre vrve en 1a oscuridad del mundo, en Ia errancia del ser esel vag~~undo del ~er, ~lve terttaleon:do al ser, pastoreando al ser-Algunosautores inter;,retan ~Heldegger m~s bien c~mo teologo, es decir, cuando e1 habla del ser, parece que esta

bl~do de Dios, El mismo Heidegger, en mas de algun lugar, reeonoce que su pensanuento se acerca a 1a experiencia mistica.

la t e) Po: otro lado, en EI Ser y el. Tiempo, Heidegger encadena el conocimiento del ser a te~pora11dad del ho~re! es decir, a su facticidad, su capacidad de vivir sucesivamente :~ mst~tes, su d~raa6n. Esta limitaci6n humana, s11 finitud, es la raz6n de la angustia xtstencial y de su mcapacidad para dar cuenta del set. Habria que analizar si aeaso esta estructura de 1a temporalidad es 1a adecuada para el tratamiento del ser 0 si no es tambien

otro modo de distorsionar aI: ser, '

len f! l!na v~z exc1~do el1enguaje conceptual y ~bjetivante, Heidegger sostiene que el

afi ~aJe Iiterario, propiode los poetas es. el que mejor se acerca a Ia expresion del ser Su

Clon a Hold lin Rilk .. .

ra 1 - 0 e~, y ~ e se debe preasamente a esta manera de expresarse. La metafo-

bls a comparacion, el juegode palabras, es el unico modo de sefialar al ser, pues no es posi-

e expresar10 adecuadamente. .

do dIg) En plan ~itico, meparecen acertados los se.fialamientos de Heidegger ante sl olvique ~ "" y ante 1a Teologia que utiliza. ca~egorfas ~riegas distorsionantes. Pero me parece CO nusmo no Uega a un claro conocimiento holistico, Loque escrlbe es otra Metafisica ti~ nuevas categorias, como 1a de la temporalidad. En el fondo, toda Metaffsica escrita

e que plantearseen funci6n de algunas categorias. S610 el conocimiento intuitivo, holis-

196~

HISTORIA DE LAS TlOC"I'J:UNAS FILOS6.l'ICAS

rico, del ser, que es inefable, es-la verdadera Metaffsica: todas la~ metafisicas resultantes son debidas a 1a aplicacion de algunas eategodas, por 10 menos Heidegger se da cuenta de~e categorfa esta utilizando, otros no se dan cu~nta. POl'ej~Rl0 D~rrida, al qllere~ deconstruir todo, siempre 10 hace desde ciertas categonas, como la bipolaridad, par mencionar alguna de elias.

h) Habria que insistir mas en otra manera de hacer Met~~ica, ya no con lenguaje conceptual, ni.siquiera poetico, sino conlos hechos, dem~era factica. El hombre que b~ca al set' en 1a noche del ente serfa similar al mistico que V;lve 1a noche oscura de~ espmtu, Heidegger explica que el mensaje del cristianismo no esta tanto en las palabras, smo en los hechos, en el mensaje de la cruz.

Capitulo XXX

SARTRE

1. CA.R:ACTERisTICAS GENERALES.- jean-Paul Sartre nad6 en Paris, enelafio de 1905. Es el mas famoso representante de la corriente existencialista,la cual se pudo "de moda" apartir de la segunda post-guerra.

Su principal obra, El ser y la nada, sobresale mas por sus descripciones psico16gicas que por su, penetraci6n ont61ogica. En 1Ul breve ensayo, titulado E1 existencialismo es un humanismo, trata de pepularizar Sus principales ideas. Posteriarmente escribe Critica de la razon di~lectica, en la cual analiza temas de indole politica Y social, en aparente acuerdo can el marxismo.

Pero se debe principalmente a sus obras literarias (teatro y novela), la raigambra popular que 'Sus ideas han alcanzado, ActuaImente se respira un ambiente de relativismo, amoralismo, desprecio de los valores hechos, autonomia exacerbada, deseo de autenticidad, Yr en gran parte, ese ambiente es producto de la divulgaci6n del sartrismo. Sus principales obras liter arias son:

La nausea, A puerta eerrada, Las moscas, La edad de la razon, EI diablo y eI burn Dios.

EI mismo Sartre ha defutido su existencialismo como la postura que lleva hasta sus tiltimas consecuencias un franco ateismo comb punto de partida.

La intenci6n de Sartre se queda en La descripci6n de' la existencia hum.ana. SUs temas centraIes son: la libertad, la angustia, el amoralismo, la Unposibilidad de las relaciones interpersonales de sujeto a sujeto, y el fracaso del hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental: llegar a ser Dios. El hombre es una pasi6n imitil, y el absurdo es la t6nica general de SU existenciai de alli el sentimi.ento de nausea que invade y caracteriza a un autentico existencialista.

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