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A corporeidade na aprendizagem escolar

(Entrelaos fenomenolgicos
do pensar e agir)
Corporality in school learning
(Tangles of phenomenological
thinking and acting)

Ernesto Candeias Martins1

RESUMO
A corporeidade o elemento de visibilidade dos embates do corpo com o
mundo, produzidos pelos efeitos histrico-culturais e pelas novas articula-
es propiciadoras de predisposies estratgicas dos corpos e das almas,
resultantes das foras do saber e do poder, que permite sedimentar esses
confrontos e dinamizar campos de verdades historicamente constitudos e em
constante mudana. O autor questiona, nos andaimes antropolgicos, socio-
lgicos e pedaggicos, o sentido do corpo e da corporeidade no processo
educativo, argumentando dois pontos fulcrais: a viso histrico-filosfica
da semntica dos termos, insistindo nos discursos (elementos psicolgicos
relacionados com a identidade e imagem) sobre o corpo; a anlise herme-
nutica corporeidade em Merleau-Ponty e Zubiri; a anlise educativa da
relao da corporeidade e aprendizagem, na complexidade escolar atual.
Palavras-chave: corporeidade; filosofia do corpo; aprendizagem escolar;
Merleau-Ponty; Zubiri.

ABSTRACT
The body element is the visibility of the body clashes with the world,
produced by historical-cultural effects and the new generation of joint
strategic predispositions of bodies and souls, resulting from the forces of
knowledge and power, which allows to sediment these confrontations and to

DOI: 10.1590/0104-4060.40978
1 Escola Superior de Educao. Instituto Politcnico de Castelo Branco. Castelo Branco,
Portugal. Rua Prof. Faria de Vasconcelos. 6000-262. E-mail: ernesto@ipcb.pt

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fuel historically established truths and fields in constant change. The author
questions the anthropological, sociological and pedagogical scaffolding, the
sense of body and natural resources in the educational process, arguing
two key points: the historical-philosophical vision of the semantics of the
terms, insisting on speeches (psychological elements related to identity and
image) on the body; the hermeneutic analysis concerning embodiment in
Merleau-Ponty and Zubiri; the educational analysis of the relationship of
corporality and learning, in the current school complexity.
Keywords: corporality; philosophy of the body; school learning; Merleau-
Ponty; Zubiri.

guisa de introduo: umas quantas razes

A arquitetura da nossa argumentao conflui o pensamento, a ao e a


vida, o corpo e a alma, o corpo e a corporeidade, ou seja, termos interpretados
pela histria e antropologia e articulados nos diferentes contextos discursivos
e filosficos. A alma constitui, seguindo a perspetiva de Foucault (1997), o cor-
relativo ou o elemento fulcral produzido no exerccio de saber poder sobre
o corpo. Se a alma o depositante de verdades e discursos, o corpo seria o
depositrio de marcas, smbolos e sinais, que nele se inscrevem, provenientes
do influxo relacional com o mundo. (MERLEAU-PONTY, 1997, p. 23-58). De
fato, o corpo seria a superfcie de inscrio, constituindo o universo no qual
se inscreve os valores, as representaes, os significados e os comportamentos/
atitudes do ser humano. Trata-se de uma espcie de escrita viva ou vivificante,
em que se imprimem as ressonncias percetivas e se escavam os trilhos, com os
seus sentidos, na existncia humana. (WENGER, 2001, p. 21-37).
Sabemos que o corpo afetado pelos intercmbios e mudanas da re-
alidade, transformando-se lentamente (envelhecimento) ou transformado
intencionalmente (cultura do corpo), respondendo s diferentes estratgias
adotadas pelo homem na vida, na ao e pensamento, levando a bom porto os
respetivos planos de (auto)realizao. (FEHER; NADDAFF; TAZI, 1990, p.
11-13). Estas mudanas experimentadas, cada vez mais reais, atuam, por vezes,
como obstculo inteligncia ou so o trampolim de uma entidade autnoma,
ou, ainda, aparecem como expresses. A relao entre o corpo (matria) e a
alma/esprito e do corpo e a mente frgua num Eu nas suas circunstncias de
vida, expressando uma imagem do mundo projetada por um espelho ou reflexo
do esprito. bvio que o corpo, na sua perspetiva existencial e educativa,

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relaciona-se com a corporeidade e o organismo. De tal modo que na Histria


do Corpo Humano ele no tanto a histria das suas representaes, mas
sim a narrao ou narratividade (terminologia de Ricoeur) dos seus modos de
construo. Esta histria das imagens e das representaes referentes ao corpo
real, sua beleza (arte grega) e/ou seu culto, leva-nos a consider-lo como uma
entidade sem histria, j que se trata do organismo (cincias naturais), ou do
corpo entendido pela fenomenologia, sociologia e pedagogia (educao estti-
ca), ou do corpo instintivo e reprimido, como objeto de estudo da psicanlise
(psicologia). (FEHER; NADDAFF; TAZI, 1990, p. 33-48).
Na verdade, a histria desses modos de construo pode transformar
o corpo, evitando os excessos entre a cincia e a ideologia, autenticidade e
alienao entre a cincia e a tica. nesta densa perceo do presente, no
dizer de Foucault (1997), que construmos o corpo para ns prprios. Se com-
pararmos as construes primitivas com as percees dos nossos corpos hoje
em dia, estudando as transformaes relacionadas com as tcnicas do corpo e
os novos problemas que eles contm, podemos estabelecer as fronteiras atuais
que limitam uma tica do ou para o corpo. (DOWNING, 1995, p. 21-39).
Esta dimenso tica vai mais alm da simples determinao dos valores que
melhor protegem o corpo contra as doenas, as epidemias ou as transformaes
causadas pelos desejos carnais e o narcisismo de beleza, contra o crescimento
da confuso entre o homem e a mquina, ou a dissoluo entre a procriao e
a sexualidade. (PERA, 2006).
Numa trade de pontos abordaremos hermenuticamente: o corpo versus
corporeidade na viso filosfico-pedaggica; a corporeidade em Merleau-
-Ponty e Zubiri; a relao corporeidade e aprendizagem no plano educativo e/
ou pedaggico, no contexto do pensamento atual (teoria da complexidade).
Reconhecemos que todo o movimento humano se expressa pela sua prpria
cultura, que o patrimnio dos grupos sociais, das formas de ser, atuar e en-
tender o mundo.

Corpo versus corporeidade no discurso filosfico-pedaggico

A questo da corporeidade na filosofia do corpo ao longo da Histria


faz-nos mergulhar no movimento do corpo, desde a perspetiva de diferentes
pensadores e concees. Ao embrenhar-nos nessas concees, temos o intuito
de descobrir como e por que o corpo foi na antiguidade visto como objeto e
a valorizao dos seus aspetos, na complexidade do ser humano. As concees

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mais antigas de corpo consideram-no como um instrumento da alma. Neste


sentido, o corpo o tmulo ou priso da alma platnica. Esta viso instrumen-
talista do corpo est presente: em Aristteles, que vislumbrava o corpo como
realidade limitada; em Epicuro, com o seu materialismo, que no implicava a
negao da substantividade da alma, assemelhando-se aos estoicos (a alma
que domina o corpo); e, at, em Hobbes (2010), em que o esprito no seno
um movimento em certas partes do corpo.
Na Grcia a conceo do microcosmos emancipa-se para o macrocos-
mos, em que a natureza condicionava e influenciava a viso do corpo. Plato,
ao refletir sobre o mundo das ideias, considera a alma encarcerada no corpo,
constituindo o mundo real. O corpo era apresentado como uma dimenso in-
ferior, limitado e contraposto alma (perfeita, eterna e imutvel), lanando os
pressupostos da teologia crist. Todas as atividades do intelecto consideravam-
-se na perspetiva platnica, como nobres, fomentando o cio prestigioso
e, relegando s classes inferiores, os trabalhos manuais ou braais. (LOWEN,
1995). Por sua vez, Aristteles, ao desprezar o trabalho fsico exercido pelo
corpo, considera-o como coisas de escravos, empenhando-se mais na questo
racional e no tanto nos impulsos e desejos inconscientes. A ideia do Estagirita,
da alma ter a forma do corpo (hilemorfismo), influenciou o empirismo, que
admitia que o corpo (physis) interage com o mundo, a partir das percees
sensoriais (sentidos, intuio, conscincia ou psique). Esta corrente marcou a
modernidade. (DUCH; MLICH, 2005, p. 127-143).
A perspetiva instrumentalista de que o corpo no existe sem a alma e vice-
-versa predominou em toda a filosofia medieval e s se alterou com o dualismo
cartesiano, de que a alma e corpo so duas substncias diferentes (o corpo como
mquina) (Descartes). Esta teoria serviu de referncia para vrios estudos sobre
os corpos vivos. O pensamento cartesiano instaura a fragmentao da perceo
corprea (penso, logo existo), determinando duas instncias do corpo: a
res extensa (corpo e matria) e a res cogitans (coisa pensante). Este dualismo
psicofsico orientar vrias outras abordagens distintas da holstica dos gregos.
(LOWEN, 1995, p. 63-78).
Na poca moderna o homem passou a ser visto como uma mquina de
produo que incentivava o individualismo, fruto da revoluo cientfica, o
que obrigou a Cincia a dividir-se para poder compreender o mundo. O ser
humano deixou de ser uma dimenso da totalidade (separao entre ser humano
e natureza) e com as transformaes sociais surgiu o individualismo como ex-
presso ideolgica (capitalismo industrial), sendo a perceo da alma a sua fonte
energtica. O corpo passa a ser objeto de trabalho. Ele devia estar em constante
movimento para ser valorizado (objeto). (ORTEGA, 2008; PERA, 2006).

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Na verdade, intentou-se explicar teoricamente a existncia humana, na


base da Deusa Razo, valorizando a mente e desprezando o corpo. O
prprio Rousseau alertou para a importncia da educao do corpo na obra
Emlio (educao sensorial), considerando essa valorizao como uma parte
do conhecimento. Esta ideia seria retomada por Kant, que afirmou que todo o
conhecimento precisava ser comparado com o anterior, para poder construir-se
de novo. Comeava-se, assim, a conhecer o corpo atravs da fenomenologia. A
sintonia entre corporeidade prazer jogo era uma fenomenologia que unia
a conscincia e a mente. No ser humano a corporeidade que nos permite
ser e estar no mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006).
A filosofia moderna e contempornea desenvolveu algumas respostas para
aquela problemtica. Uma delas considerava o corpo como esprito (conceito
utilizado por Leibniz), concebendo o corpo vivo como substncia espiritual
agrupado volta de uma entelequia dominante; outra resposta refere-se a
Plato e a Hegel, que afirmam que o corpo uma manifestao ou realizao
externa da alma, permanecendo esta conceo nas doutrinas que consideram
o corpo como um complexo de fenmenos expressivos. Uma outra resposta
nega a diferena de substncias, sendo a alma e o corpo manifestaes nicas,
de tal modo que Espinosa sustentava que a mente e o corpo formam um s e
mesmo indivduo (atributo do pensamento). E, uma outra resposta considerava
o corpo como concretizao das nossas vivncias (fenomenologia de Husserl,
Merleau-Ponty, etc.). (MACHADO, 2010, p. 83-86). Todas essas concees
contriburam para essa complexidade que foi a questo do corpo na sociedade
moderna (linguagem e/ou expresso corporal). Simultaneamente, o darwinismo
secularizou o corpo, demonstrando que ele um produto da evoluo biolgica,
impregnada pelo contexto fsico-geogrfico e histrico em que se situa.
Esse relegar do corpo para um segundo plano do discurso filosfico da
modernidade no evitou que alguns autores ou perspetivas tericas lhe conferis-
sem outro estatuto ou dignidade ontolgica (Merleau-Ponty, Nietzsche, Adorno,
Deleuze, etc.). Um desses exemplos o de Sartre, na obra O Ser e o Nada,
numa vertente de ontologia fenomenolgica, ao tratar o corpo em trs dimenses
ontolgicas: o corpo como ser-para-si (a facticidade) corpo concreto na
sua articulao com a conscincia; o corpo-para-outro numa situao dada,
numa conexo em que o Eu deve captar o prximo como aquele para quem
existe como objeto; e o corpo como dimenso ontolgica, enquanto se para o
outro, revelando-se sujeito para o qual se objeto eu personalizado, numa
relao com o prximo conhecido pelo outro em facticidade, a ttulo de ser
corpo. (ORTEGA, 2008, p. 49-61). Sartre objetiva o corpo humano implicado
na conscincia e vice-versa, de modo que s o encontramos como corpo e

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conscincia no plano concreto. S pela abstrao podemos separar corpo e


conscincia. (DUCH; MLICH, 2005, p. 45-72).
Na sociedade atual, imbuda pela lgica de mercado, da mundializao
e globalizao, imps-se o padro de corpo perfeito, atltico, desenvolvendo
hbitos e comportamentos que perseguem a beleza fsica, muito ajudado pela
publicidade e mdia, em que o valor dado ao corpo se relaciona como uma mer-
cancia, que deve ser cuidada. O prprio Foucault (1997) destacar o corpo como
expresso de poderes e de saberes, que se articulam estrategicamente na histria
da sociedade ocidental. Ou seja, o corpo como agente e pea num jogo de foras
presente nas redes sociais converte-o em depositrio de marcas e sinais, que nele
se inscrevem, e em que a corporeidade se converte no seu campo de prova.
Por isso, a corporeidade nesta perspetiva filosfica parte da ideia de que o corpo
o sujeito da cultura base existencial e no um objeto a ser estudado relati-
vamente cultura. Ao longo desses discursos filosfico-pedaggicos o corpo
o lugar de inscrio dos cdigos ou dos signos, um tradutor ou descodificador/
permutador desses signos ou cdigos, pois sozinho no significa nada (corpo
inscrito de), porque ele acarreta a cultura e a linguagem e, por consequncia,
um distanciamento da natureza. (ORTEGA, 2008, p. 23-44).

A identidade e imagem como aspetos psicolgicos do corpo

Os estudos de Reich descobriram as patologias do corpo, elaborando uma


terapia corprea. Ou seja, ele pesquisou que a interrupo de uma experincia
emocional produz bloqueios nos processos corpreos especficos, mesmo
no tendo conscincia delas, nem da sua lembrana. Por isso, as represses
corpreas convertem-se em tenses musculares que se vo estratificando e
estruturando com o carter. (VARELA, 1992, p. 14-38). No corpo h marcas
visveis na biografia vital afetiva da pessoa, tais como a dor, a raiva, a ira, o
medo, o desespero, a angstia, a alegria ou a felicidade, etc., muitas vezes sem
expresso, podendo causar, por falta dessas vivncias, cicatrizes ao nvel
afetivo-emocional (perodo da infncia).
De fato, os bloqueios corpreos, causados por aquelas interrupes,
subjazem ativos, condicionando o sistema sensorial (modo de perceber), o
sistema motor (movimento e ao) e at o sistema afetivo-emocional. So estas
tenses musculares que determinam as modalidades de abertura do sujeito a
novas experincias, por vezes dolorosas. Na verdade, a teoria de Reich alterou

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o modo de conceber, nos mbitos da psicoterapia e da antropologia, a relao


corpo mente, possibilitando uma maior ateno pelo corpo que, de dife-
rentes modos, se encontra nos modelos da psicoterapia da dcada de 60 e 70 do
sculo passado. Por exemplo, no contexto da New Age, deu-se uma ateno
especial ao corpo, provocada por uma srie de interpretaes corpreas, ao nvel
teraputico (energtica vocal de Coleman, grito primrio de Janov), do de-
senvolvimento humano (massagens, danas, tcnicas de relax e meditao, etc.),
da psicossomtica, da neuroendocrinologia, tcnicas de relaxamento muscular,
da comunicao no verbal, etc. (LOWEN, 1995, p. 102-133).
O ground referencial (metamodelos), dessas terapias, originou os seguin-
tes enfoques: a viso holstica da relao corpo mente ou mente corprea
em Downing (1995); a importncia do esquema corpreo (Schilder) naquilo
que corpo vivido e o lugar de patologias e terapias; a respirao (inspirao
e expirao) e no relax representando a relao do organismo com o ambiente;
e o corpo como o fundo da nossa identidade, em que brotam os desejos e se
realizam experincias da nossa formao, dando ao corpo a capacidade de pa-
lavra e dando a palavra ao corpo. (DOWNING, 1995, p. 79-93). A psicologia
intentou separar o corpo da mente, pensando que tudo tinha origem na psique,
mas coube psicologia humanista impulsar a importncia do corpo, atravs da
experincia e/ou vivncia. Considerava-se que os corpos iam-se moldando, a
partir de padres provenientes da sociedade, provocando desequilbrios no ser
humano, pois se negava de alguma forma o nosso corpo e, simultaneamente, a
experincia. (MATURANA, 1995). Ao tomar contato com o corpo abriam-se
as possibilidades do seu uso. Possivelmente ser, por isso, que as pessoas esto
cada vez mais insatisfeitas com o aspeto corporal, sentindo-se retradas consigo
mesmas e recorrendo cultura e imagem do corpo.
Diz um epitfio que h mais razo no corpo que na nossa melhor sabe-
doria. De fato, no possvel pensar no itinerrio psquico e pedaggico sem
recorrer reflexo e experincia da corporeidade. Todas as consolidaes que
fazemos tero que ter em conta o saber psicolgico e pedaggico. (GARCA
CARRASCO; GARCA DEL DUJO, 2001, p. 36-78). nessa compreenso
psicopedaggica do corpo na educao, evidente nos processos educativos nos
espaos escolares, que a escola inclui o corpo (educao fsica, esttica e tica)
no processo formativo da corporeidade do educando, a partir do currculo, o
qual contempla a vertente cognitiva e histrica, que o envolve nas emoes,
nas representaes e nas vivncias, como elementos fulcrais. O conhecimento
ser o resultado dessa interpretao contnua, que emerge da capacidade de
compreender o educando, originada nas estruturas do corpo, atravs das expe-
rincias de ao que vo pouco a pouco surgindo. (WENGER, 2001, p. 68-83).

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A. Perspetiva da corporeidade em Merleau-Ponty e de Zubiri


Trataremos de analisar no mbito da fenomenologia hermenutica: a
perspetiva de Merleau Ponty (1993, 1997, 2006), destacando a intersubjeti-
vidade como experincia de existncia configurada na corporeidade, ou seja,
na experincia vivida, na viso do corpo e na relao deste com o outro; e a
perspetiva do filsofo espanhol Zubiri (1898-1983), em que o corpo o media-
dor da nossa condio de ser na realidade, pois com ele que nos situamos e
pertencemos no tempo e no espao, devido atividade de apreenso sentiente
da inteligncia (estar-no-mundo).

A.A. Teoria da corporeidade o corpo em movimento em Merleau-


-Ponty
Merleau-Ponty norteia a sua abordagem para a conduta das expresses de
vida, enquanto acontecimento. Destaca as estruturas do comportamento, numa
perspetiva atomista e de estmulo fsico e de contrao muscular do corpo. Da
que o comportamento seja o exerccio de corporeidade: o espetculo de uma
conscincia sob nosso olhar, o de um esprito que vem ao mundo. (MERLEAU-
-PONTY, 2006, p. 323). Esta postura do comportamento reducionista, diferente
da mecanicista e psquica, apresenta uma configurao para o exerccio do
pensamento expresso na vivncia corprea no mundo. De fato, cada organismo
tem, na presena de um meio envolvente dado, as suas condies timas de
atividade, sua prpria maneira de realizar o equilbrio, e as determinantes inte-
riores desse equilbrio, que no so dadas por uma pluralidade de vetores, mas
por uma atitude geral com relao ao mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
232). Na verdade, o comportamento orienta-se s aes do corpo no mundo,
j que faz parte do estar no mundo, e no o resultado do reflexo e estmulos
fsicos. A sua existncia tem significado nas aes no mundo.
Essa noo de comportamento orientada s aes do corpo na sua pre-
sencialidade no mundo, no sendo um puro reflexo de estmulos fsicos, j que
faz parte desse mundo (existncia significativa). Sabemos que a expresso do
ser humano (imagem) algo inerente ao seu comportamento, revelando o modo
de ser desse comportamento. verdade que Merleau-Ponty (2006, p. 230-233)
no pe de lado os reflexos (condicionados), os fatores fsico-sensoriais e bio-
lgicos, nem os estmulos, enquanto realidades desse comportamento humano.
Contudo, cr que esses fatores limitam o sentido da ao no movimento do
corpo e nas vivncias que realiza. Ou seja, as relaes do sujeito orgnico com
o meio envolvente so relaes dialticas, que provocam novas relaes no
comparveis a um sistema fsico. (MERLEAU-PONTY, 1993, p. 54-67).
O ser humano percebe pelo comportamento a atividade nos seus nveis de
potencialidade (criativa) e cria (capacidades) estruturas atravs da experincia

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vivida: o mundo percebido pela perceo da estrutura. So esses significados


do mundo percebido que expressam realidades estruturais manifestadas na
corporeidade. Pela sensibilidade do corpo o ser humano se efetiva no mundo,
pela originalidade das suas experincias corporais, redescobrindo o mundo
sensvel. Esta forma de sensibilidade, apreendida pelos sentidos como expresso
existencial, converte-se na vivncia corprea. O corpo esconde o que o ser em
si, na sua existncia pessoal, como manifestao em situao, sendo no seu en-
tendimento o espao e luz (razo) para a perceo. (MERLEAU-PONTY, 2006,
p. 228-230). De fato, o ato de ver materializa-se na realidade pela corporeidade,
sem destituir a especificidade da viso. O espao constitui o lugar do corpo, j
que ele habita o espao, qualificando-o, entrelaando-se com a corporeidade.
(MERLEAU-PONTY, 1997, p. 42-45). Este clculo da espacialidade acontece
na corporeidade do sujeito, constituindo-se numa inter-relao corpo viso
realidade: fazer que o espao e a luz se expressem. Isto , o corpo sente a
realidade, mas ao ser sujeito de perceo um sentido da realidade.
Portanto, o corpo para a alma o espao e a matriz da sua existncia.
Merleau-Ponty (2006, p. 275-277), ao contrrio de Descartes, interessa-se pelo
movimento da corporeidade mundo, analisando as especificidades da viso
e do corpo (conexo viva). O mundo envolve o ser humano e tambm ele
envolvido pelo nosso corpo. Cabe perceo desenvolver uma constante comu-
nicao de vivncias recprocas corpo mundo (campo de perceo). Assim,
na experincia corprea, o olhar e o ver, duas concees distintas, expressam
o pensamento em ao, em movimento experiencial do vivido. Merleau-Ponty
(1997, p. 15-18), ao escolher a viso e o corpo (experincias), evidencia o olhar
inerente corporeidade, pela experincia do pensamento como vivncia dessa
corporeidade (comportamento) e da historicidade constante da vida do sujeito.
O desdobramento corporal d-se no ser visto e ser percebido e percebendo,
ou seja, nos laos da experincia do mundo vivido e do acontecer da corporei-
dade mundo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 227-229). Este ato o prprio
reconhecimento do corpo que revela dados sobre as coisas.
Por conseguinte, o corpo o prprio espao expressivo, que atravs da
sua experincia alcana o mundo percebido, vivido, e , como dizia Merleau-
-Ponty (1999, p. 275), pela experincia percetiva me afundo na espessura do
mundo. Com esta perspetiva supera o dualismo direcionado s consequncias
das atividades neuronais (representaes mentais) e centraliza na fenomenologia
a experincia do corpo ao atuar no mundo. As coisas constituem correlativos do
corpo, sem se separar da pessoa que as perceba. Ou seja, o mundo fora de ns
s percetvel pela experincia do Eu. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 35-49).
Deste modo, aquele pensador esboa uma forma de entender a perceo como
uma forma de agir no mundo ou duma maneira de ser no mundo (cognio e

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perceo). (MACHADO, 2010, p. 87-89). Por exemplo, Maturana (1995, p.


102-105) entender a perceo como configurao da conduta, numa forma
consensual entre o organismo e os elementos do mundo a que se encontra aco-
plado estruturalmente. Ou seja, produzimos um mundo de diferenas, atravs
das mudanas de estados que experimentamos nesse acoplamento, produzindo
uma srie de coordenaes de aes.

A.B. Corporeidade e presencialidade fsica em Zubiri


Zubiri, numa abordagem antropolgica ao homem e ao seu corpo, consi-
dera aquele como uma realidade nica de alma e corpo. Pretende com aquelas
expresses designar a unidade da realidade humana. (ZUBIRI, 1982, p. 87-88).
Assim, para entender a funo que na realidade desempenha o corpo, aquele
filsofo espanhol f-lo analisando a realidade e a atividade humana. Para ele a
realidade refere-se s coisas reais, que so sistemas de notas (propriedades,
qualidades, partes constitutivas, etc.) de carcter substantivo. Ou seja, as coi-
sas reais esto constitudas por notas de (relao com outras notas, de forma
independente), num momento fisicamente constitutivo. A unidade primria do
de ou nota de o sistema (construto da nota). Ora bem, estas notas consti-
tucionais conferem a cada coisa real a sua estrutura fsica primria. O sistema
cclico de notas constitucionais constitui a substantividade, por isso, a realidade
humana a unidade de substantividade ou unidade fsica e primria de notas.
(ZUBIRI, 1985, p. 78-91).
Zubiri (1981, p. 47-61) designa ao aspeto fsico-qumico da substantividade
humana por organismo e no por matria, constituindo-se num subsistema
parcial dentro do sistema total da substantividade, enquanto ao aspeto psquico,
que constitui a entidade dentro do corpo, prefere cham-lo psique e no alma
ou esprito. Este ltimo subsistema parcial tem caracteres irredutveis ao sub-
sistema orgnico, podendo, por vezes, ter um domnio sobre o outro subsistema.
Antropologicamente o homem uma substantividade psquico-orgnica de,
ou seja, a psique formal e constitutivo psique de e o organismo formal
e constitutivo organismo de. (ZUBIRI, 1982, p. 91). Ambos momentos so
subsistemas do sistema substantivo total (organizao), que a substantividade
humana.
Nessa estruturao da realidade humana, aquele sistema apresenta trs
momentos fundamentais: a organizao do sistema; a complexidade duma certa
solidez, que o momento da solidariedade (interdependente da organizao);
e a presencialidade fsica, que o ter corpo da substantividade psquico-
-orgnica na organizao solidria das suas notas. (ZUBIRI, 1986). Sendo
assim, o corpo a presencialidade fsica da minha substantividade psquico-
-orgnica na(s) realidade(s). E, essa mesma substantividade no momento da

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presencialidade fsica na realidade que se designa por corporeidade (ZUBIRI,


1982, p. 93): momento estrutural da substantividade, com carcter abstrato de
corpreo da realidade humana inteira.
O organismo fsico-orgnico faz-se, desde si mesmo, formal e consti-
tutivo corpreo no sistema inteiro, consistindo na corporeidade de a psique.
Ora bem, esse de, da corporeidade transforma-a num momento estrutural da
substantividade. Se o ser humano no organiza uma vida psquico-orgnica so-
lidria, no haveria corporeidade atualidade fsica. Por isso, Zubiri (1986, p.
76-88) atribui qualidades corporeidade, tais como: a expresso (fisionomia ou
rasgos materiais do organismo); a presencialidade, que define o campo de rea-
lidade da substantividade psquico-orgnica. Vida e corporeidade so momentos
inseparveis, mas distintos. O organismo tem carter de corpo e de corporeidade,
mas deve entender a corporeidade a partir da corporeidade do sistema e no ao
inverso. (ZUBIRI, 1982, 1985). Ou seja, o organismo, a configurao das partes
fsicas e a corporeidade so aspetos das notas fsico-qumicas, que se entendem
pelas caractersticas prprias do sistema: essas notas so organismo pelo fato
de serem momentos materiais de uma organizao; so configuraes de partes
fsicas por serem momentos de solidariedade do sistema; e so corporais ou
somticas, por serem momentos materiais da corporeidade (atualidade).
Por conseguinte, o sistema substantivo psquico-orgnico, na realidade
humana, compe-se de trs momentos estruturais: a organizao, a solidariedade
e a corporeidade. Trata-se de trs momentos do sistema integral do ser humano,
de momentos estruturais antropolgicos e metafisicamente distintos entre si, da
sua unidade de construto, em que cada um est fundado no anterior, ou seja, trs
momentos de do sistema substantivo. O que se designa por corpo tem funes
distintas, fundadas cada uma na anterior (momentos), mas formalmente diferen-
tes entre si: funo organizadora, funo configuradora e funo somtica. Esta
ltima funo, em rigor, a que se refere ao corpo. Contudo, se no distinguimos
as funes entre si, falaremos de organismo, que um subsistema do sistema
psquico-orgnico total da substantividade, com aquelas trs funes. (ZUBIRI,
1981). desde a substantividade (organizao das notas psquico-orgnicas),
que se entende tanto a psique como o organismo.
Por outro lado, haver que evitar identificar o corpo (ou organismo)
com o momento de corporeidade, que prprio do sistema psquico-orgnico
inteiro. Por isso, a corporeidade a atualidade presencial fsica ou o momento
de atualidade de presencialidade fsica na realidade. Cabe ao organismo ser
o fundamento material dessa atualidade presencial. O homem para saber o que
so as coisas reais possui a atividade ou ato da inteligncia sentiente (posio
do sensvel no ato intelectivo do ser humano), que executa a apreenso da
realidade no ser humano. A expresso ou o modo da pessoa expressar-se a

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consequncia ou o princpio da corporeidade. Da que educamos as expresses


e a sua funcionalidade no corpo. (ZUBIRI, 1986, p. 105-127).
Em sntese, o corpo uma estrutura de uma matria pr-corporal. Biolo-
gicamente o ser vivo organismo (elementar) em que a matria viva apresenta
umas caractersticas que a identificam na sua estrutura funcional: matria ele-
mentar (partculas elementares, incluindo a energia); matria corporal nova
estruturao da matria elementar; e matria biolgica, que uma estruturao
da matria corporal. Esta ltima matria resiste dissipao e positiva atividade
de conservao, atravs da matria viva e da matria organizada. Todos estes
tipos de matria se apoiam mutuamente. A corporeidade implica o abstrato do
corpreo um aspeto pertencente ao sistema psquico-orgnico, em que o orga-
nismo fsico-qumico faz-se formal e constitutivo do corpreo do sistema integral
(corporeidade de psique). (ZUBIRI, 1986). medida que a corporeidade se
organiza, se acopla s reaes mais ou menos formalizadas e espontneas, vai-se
constituindo lentamente. , por isso, que o homem um animal de realidades,
porque est inserido no corpo social, num sistema de possibilidades para si e
para com os outros, que se estabiliza e se liberta para novos projetos, desde a
sua substantividade (sistema de notas psquicas, a psique, e corporais, o corpo).

Educao e corporeidade na complexidade escolar

A educao, no contexto de ps-modernidade, intenta instituir cdigos


morais que estabelecem condutas e reprimem as possibilidades de expresso
do corpo, num distanciamento entre a aprendizagem e as vivncias do sujeito.
A corporeidade na aprendizagem implica uma compreenso na relao corpo
aprendizagem cultura, atravs do dilogo epistemolgico entre as cincias
sociais e humanas ou cincias da educao. Em meados do sculo passado, a
abordagem sistmica, principalmente ao nvel da conceo biolgica, faz que
a natureza seja compreendida pela coexistncia de organismo ambiente,
transformando as concees, que acreditavam ser os genes os responsveis
pela transformao do ser vivo. Neste sentido, alguns bilogos propem que o
conceito de vida seja explicado pelo processo autopoiesis, ou seja, um orga-
nismo autopoitico seria capaz de autogerir-se continuamente. (MATURANA;
VARELA, 1995). Esta teoria da autopoiese estuda os seres vivos a partir das
suas relaes com o ambiente envolvente.
Sabemos da implicao da teoria do logocentrismo na educao e na
abordagem ao trato do corpo e da corporeidade. Esta teoria foi desconstruda

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pela viso do pensamento complexo, ao indicar-nos novas perspetivas para a


educao e para a construo de uma teoria da corporeidade aplicvel no dia
a dia educativo. (MORIN, 2004, p. 106-135). De fato, a educao refuta os
determinismos e reconhece que o conhecimento provm do corpo a partir das
nossas experincias vivas, entrelaando as aes biolgicas e os fenmenos
sociais (aproximao concetual biolgica e antropolgica). Pensar o corpo na
educao e na escola implica compreender que o corpo no um instrumento
das prticas educativas, j que as produes humanas (ler, escrever, contar,
narrar, brincar, jogar, etc.) s so possveis por sermos corpo. Deve-se, pois,
superar a instrumentalizao e compreenso da corporeidade, como princpio
epistemolgico, capaz de dar novos significados cognio e alterar as metas
sociais e educativas. (LPEZ-IBOR; ALIO, 1974).
No processo educativo h trs elementos fundamentais: a identidade do
sujeito da educao (caractersticas prprias); a fisionomia (corpo parte mate-
rial); e o ambiente envolvente a cada um deles, no tempo e no espao. Ou seja,
a articulao do educando, com as suas caractersticas prprias (possibilidades
e condies para se educar) com o ambiente, onde se educa ou aprende (espao,
contexto) e com o tempo institudo. A reflexo formativa e a anlise ao desti-
natrio na interao do ato de educar a corporeidade, que o produto integral
da evoluo do ser humano e constitui o mbito bsico da sua atividade mental.
Sabemos que a corporeidade indica a essncia ou a natureza do corpo,
isto , integra tudo o que preenche o espao e se movimenta e, simultanea-
mente, localiza o ser humano no mundo com o corpo, enquanto objetividade
(matria) e subjetividade (alma, esprito). (NANCY, 2007). Por este motivo,
a corporeidade constitui-se nas seguintes dimenses educativas: fsica (estru-
tura orgnico-biofsica e motora); emocional-afetiva (instinto, pulso, afeto);
mental-espiritual (cognio, razo, pensamento, conscincia); e sociocultural e
histrica (valores, hbitos, sentidos, etc.). Parece, assim, definir-se como uma
complexa dinmica de auto-organizao duma corporeidade viva, baseada no
conhecimento do e sobre o corpo.
Vejamos alguns itinerrios fundamentais na formao da corporeidade:
* Educar numa viso integradora do corpo alma. No contexto
social em que vivemos o corpo uma parte instrumental de trabalho e prazer,
em que a formao favorece o descobrimento da unidade inseparvel do cor-
po alma, isto , o corpo como presena (presencialidade) e como lugar de
intersubjetividade.
* Educar para a sade respirao, meditao e relax como elementos
constitutivos da vida humana. Trata-se de aprender a cuidar da sade e do corpo
(educao corporal e fsica, higinica) e de respirar, de modo a entrar nos nveis
da nossa interioridade e modificarmos os nossos estados de conscincia. o com-

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promisso do ser humano com o mundo, cuidando-se de si mesmo, do seu corpo


(parte fsica, higinica), da alimentao e do seu bem-estar. A educao do corpo
uma aprendizagem formal, pois o ser que pensa tambm o ser que age e sente,
realizando-se e construindo-se na experincia vivida. A prpria cognio emerge
da corporeidade, expressando-se na perceo como movimento e, da que se deva
educar e compreender o corpo nas suas marcas sociais e histricas. Tambm, a
corporeidade constitui num dos temas de reflexo para a educao fsica (ginstica).
* Educar a corporeidade vivida. Parece que se nega o corpo real e se
enfatiza o corpo visivo. Todo o processo educativo deve favorecer a experincia
interna da reapropriao do corpo como lugar da prpria vitalidade (identidade).
atravs da formao da corporeidade que descobrimos a beleza vibrante do corpo,
nos libertamos das tenses e medos, damos harmonia aos movimentos, valoriza-
mos as nossas aes (valores) e compreendemos e vivemos as nossas experincias
ou vivncias. (MILSTEIN; MNDEZ, 2009, p. 22-45; PERA, 2006, p. 23-59).
Por conseguinte, o pensamento complexo das coisas, da vida e do mundo
permite compreender que a corporeidade exige uma abertura, que est para
alm dos modelos filosficos dos anteriores paradigmas de anlise, os quais se
sustentavam na conceo grega da dicotomia entre corpo e alma. (MORIN,
2004). Neste sentido, a corporeidade humana constitui-se numa emergncia do
processo de evoluo que conduziu a physis, o bios e a esfera antropolgica
e social a essa complexidade dos sistemas e das organizaes. As representaes
do corpo esto cada vez mais multifacetadas e fragmentadas, convertendo-se
num corpo da mdia, do corpo-esttico, do corpo-manequim, do corpo-
-instrumento, etc., ou seja, num corpo produto e/ou corpo-mercadoria. (VIN-
CENT, 2004, p. 55-67).
nossa opinio, seguindo Zubiri (1985, 1986), que devemos resgatar a ques-
to do corpo nas prticas pedaggicas, como um processo dinmico que entrelace
os diferentes saberes, destacando os contributos das teorias da ao comunicativa
(Habermas) e da complexidade, orientado a uma ao interdisciplinar que facilite
a compreenso das qualidades e dimenses pertencentes ao ser humano enraizadas
no corpo. , pois, atravs do corpo, que identificamos a nossa individualidade,
existncia e o prprio Ser. (ASSMANN, 1994; DUCH; MLICH, 2005).

Questes finais (IN) conclusivas

O corpo, analisado na perspetiva filosfica, anatmica, fisiolgica, mdica,


artista, etc., contemplado como objeto do mundo exterior (a parte da coisa que

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temos). sabido que os movimentos expressam de alguma maneira a forma


de ser do ser humano e como se aproxima ao outro(s). Ao negarmos o corpo
negamos a nossa identidade e, por isso, na sociedade atual gera-se uma crise
nas pessoas, por no se reconhecerem a si mesmas e por quererem mudar de
forma corporal. De fato, a sociedade estabelece, pelos meios de comunicao
social e Internet, padres para os que no esto contentes com o seu corpo.
Estes meios incitam fama e ao privilgio de se ter um corpo modelo, atltico
e esbelto, sem compreenderem o ser humano em si e a fenomenologia da sua
vida. (MERLEAU-PONTY, 1999). Este surgimento do corporesmo, termo
proposto por Maisonneuve para designar a evoluo das atitudes, das represen-
taes sociais, dos afetos e das ideologias relacionadas com o corpo, constituiu
uma forma discursiva e prtica de conferir ao corpo uma dada ateno e um
valor de privilgio (hedonismo). (GODARD, 2005; NANCY, 2007).
O corpo fala por si atravs de diversas expresses ou manifestaes, que
no so percebidas antropologicamente, no poder da linguagem que expressa.
Pelo corpo alcanamos uma conceo global de homem ou de mulher, permitindo
ser um ponto de referncia e de relao. (BRETON, 1990). pela linguagem
corporal que conseguimos a comunicao, revelamos a nossa personalidade, a
cultura e a sociedade a que pertencemos. Ou seja, pelo corpo a cultura capta os
seus limites de ordem psicobiolgica e social. Essas manifestaes corporais
indicam maneiras de ser com sentido de algo importante para quem as expressa
(movimento do corpo). Da que o corpo constitua a nossa identidade (imagem),
pois, sem ele, nada seramos no mundo. (GARCA CARRASCO; GARCA DEL
DUJO, 2001, p. 163-165; LPEZ-IBOR; ALIO, 1974, p. 36-48).
Em relao corporeidade ela necessita ser aprendida e deve significar
um desafio para a imaginao e criatividade. Por isso, o esforo de compreenso
antropolgica da corporeidade pista para a prtica educativa. A qualidade de
vida de cada um de ns depende da forma com que assumimos a corporeidade,
da maneira em que respondemos ou nos revoltamos contra ela, mediante o
acesso ao mundo ou realidade envolvente. Todo o processo de formao se
mediatiza pelas diferentes formas de explicitao da corporeidade, de tal maneira
que os educadores iniciam as suas primeiras aes educativas com atividades
de implicao corporal e expressiva (exerccios de psicomotricidade e psquico-
-sensoriais). (GARCA CARRASCO; GARCA DEL DUJO, 2001, p. 180-186).
Um dos objetivos nucleares da formao ser explicitar a importncia do corpo
na qualidade significante, no seu valor expressivo e no controle consciente do
papel significante da expresso corporal, apoiando-se na arte da dramatizao
e na possibilidade de viver (drama da vida), ou seja, na dinmica de interao
social entre as pessoas, nos gestos de concordncia e na veracidade da comuni-

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cao, numa desconstruo e reconstruo da imagem corporal para uma nova


conscincia da corporeidade. (ASSMANN, 1994, p. 34-59).
De fato, o mesmo se passa com a educao, quando o conhecimento ou os
saberes e a experincia adquirida sobre o corpo constitui uma rea de formao
bsica (escolar). A fenomenologia indica-nos que o corpo o mediador da nossa
condio de ser no mundo, pois graas a ele situamo-nos e pertencemos a um
tempo e espao, conseguido atravs da atividade de apreenso sentiente de
realidade na terminologia de Zubiri (1986), bem expressa nas suas categorias
(visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil, etc.), permitindo ao ser humano a
diferenciao e discriminao das sensaes, dos elementos comunicacionais,
da valorizao sociocultural, das consequncias sociais da interao, etc. Tudo
isto demonstra que o corpo se constitui como uma construo simblica de-
pendente dos estados das coisas, da viso do mundo e do prprio autoconceito
como pessoa. claro que o meio envolvente passa a ser interpretado como um
sistema permanente de comunicao corporal, que transfere informao no
verbal e que obriga o sujeito a ter comportamentos mais ou menos conscientes.
Na verdade, essa historiografia experiencial-emocional de transao do corpo
humano com o meio constitui o tradutor e acumulador dos sinais que dele rece-
be. Isto to evidente que algumas caractersticas do meio cultural valorizam
aspetos da corporeidade, por exemplo, a apologia ou culto do corpo e o vigor
atltico e corporal, a genitalizao do eros, o romanticismo cultural e outras
formas espontneas orgnicas. (BRETON, 1990, p. 73-79; PERA, 2006, p. 33-
48). Nasce assim a cultura e a mercantilizao da corporeidade.
Em sntese, a apreciao entre corpo e corporeidade no apenas uma
realidade biolgica, mas sim uma construo cultural e histrica que ultrapassa
os dualismos corpo alma e corpo mente. O corpo acarreta temporalidades
e territrios identitrios que funcionam como smbolo cultural para atravs dele
distinguir, agrupar, classificar e ordenar, numa sensibilidade e expresso criativa.
Sendo assim, o seu correlato, a corporeidade concebe o corpo como movimento,
associando-se motricidade, perceo, linguagem, sexualidade, aos mitos,
experincia vivida, poesia do sensvel como fenmeno complexo.

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Texto recebido em 19 de abril de 2015.


Texto aprovado em 18 de junho de 2015.

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