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Nietzsche, El nacimiento de la tragedia

Clase 1

a. Biografa y obra de Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzschc naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, cerca de Ltzen. Proviene de


una familia religiosa. Su padre, que era pastor, muere cuando Nietzsche era pequeo.
Estudi filologa clsica en Bonn y en Leipzig. En Bonn comenz sus estudios de teologa, ya
que se esperaba que fuera pastor, pero luego se traslada a Leipzig para estudiar filologa. En
Leipzig ley El mundo como voluntad y como representacin de Schopenhauer, y esta
lectura dej una impronta decisiva en el pensamiento de Nietzsche.
En 1869, cuando slo contaba 24 aos, Nietzsche fue llamado a ocupar la ctedra de filologa
clsica en la universidad de Basilea, sin rendir tesis doctoral ni de habilitacin, ya que es
requerido por la universidad debido a su prestigio acadmico. All entabl amistad con el
famoso historiador Jakob Burckhardt. En este perodo se produce su encuentro con Richard
Wagner, que en aquella poca viva con Csima von Bulow en Trebschen. Nietzsche se
convierte a la causa de Wagner, a quien siente como su insigne precursor en el campo de
batalla, y colabora con l en la organizacin del teatro de Bayreuth.
La labor docente de Nietzsche en Basilea se interrumpe cuando participa un par de meses
como voluntario en la guerra franco-prusiana. En 1872 se publica El nacimiento de la
tragedia, editada gracias al influjo de Wagner. Esta obra sirve como la tesis doctoral que se
vena esperando de l. Este libro suscit violentas polmicas y fue salvajemente atacado por
Wilamowitz, otro importante fillogo de la poca. A partir de estas crticas, NT deja de ser
considerada como una obra filolgica.
Entre 1873 y 1876 Nietzsche escribe las cuatro Consideraciones intempestivas. Mientras
tanto, por motivos personales (Wagner es un histrin sediento de xitos mundanos) y por
razones tericas (Wagner no es en absoluto un regenerador de la cultura) se produce la
ruptura con Wagner. As lo atestigua la obra Humano, demasiado humano (1878), donde
tambin se toman distancias con respecto a Schopenhauer y su filosofa.
Al ao siguiente, en 1879, Nietzsche -por razones de salud pero tambin por motivos ms
profundos: la filologa no era su destino- abandona la enseanza y comienza su inquieto
peregrinaje de pensin en pensin, entre Suiza y Italia y el sur de Francia. En 1881 publica
Aurora, donde ya se configuran las tesis fundamentales de Nietzsche. La gaya ciencia es de
1882. Escribe estos dos libros en Gnova, donde tiene ocasin de escuchar Carmen, de Bizet,
que provoca su entusiasmo (Aqu habla otra sensualidad, otra sensibilidad, otra serenidad.
Esta msica es serena [...), tiene sobre s la fatalidad, su felicidad es breve, repentina, sin

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remisin [...]. Esta obra tambin redime [...], con ella uno se despide del hmedo Norte, de
todos los vapores del ideal wagneriano).
En 1882 Nietzsche conoce a Lou Salom, joven rusa de 24 aos. Se enamora de ella y quiere
contraer matrimonio. Pero Lou Salom le rechaza y se une a Paul Re, amigo y discpulo de
Nietzsche. En 1883, concibe su obra maestra: As habl Zaratustra. Esta obra qued
terminada dos aos despus, entre Roma y Niza. En 1886 entrega a la imprenta Ms all del
bien y del mal. La Genealoga de la moral es de 1887, y al ao siguiente Nietzsche redacta El
ocaso de los dolos, El Anticristo y Ecce homo. Al mismo perodo pertenece el escrito
Nietzsche contra Wagner. Lee a Dostoievski y le parece haber encontrado una vivienda
satisfactoria en Turn, la ciudad que se ha revelado como mi ciudad. En Turn trabaja en
su ltima obra, La voluntad de poder, que sin embargo no logra acabar.
El 3 de enero de 1889 sufre un ataque de locura, fijndose al cuello de un caballo cuyo dueo
estaba apaleando ante su residencia de Turn. Primero fue confiado a la custodia de su madre
y, al morir sta, a la de su hermana. Muri en Weimar, envuelto en las tinieblas de la locura,
el 25 de agosto de 1900, sin caer en la cuenta del xito que estaban obteniendo sus libros,
que haban editado a sus expensas.

Perodos del pensamiento nietzscheano:


1844-1868: Niez y juventud
1869-1879: Docente en Basilea (NT, Consideraciones intempestivas, Sobre verdad y mentira)
1879- 1888: Filsofo itinerante
1889-1900: Aos del hundimiento psquico.

Publicacin de los escritos pstumos: apuntes, obras inconclusas, resmenes de otros


autores.
Cuando Nietzsche pierde la conciencia en 1889, la hermana estaba en Paraguay con su
esposo. Contar historia. En 1894 la hermana regresa a Alemania y se hace cargo de
Nietzsche. Junto con Peter Gast, hace una primera seleccin de apuntes y lo publica bajo el
ttulo La voluntad de poder. Comentar problemas de esta edicin.
En 1930 se organiza un nuevo archivo, del cual participa Heidegger. Sin embargo, este se
disuelve debido a la guerra antes de hacer ningn aporte significativo a la edicin de la obra
nietzscheana.
Finalmente, recin se hace una edicin de la obra completa en 1964, a cargo de los italianos
Colli y Montinari. Estos realizan una edicin crtica de la obra completa, primero en alemn
y despus en italiano.

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b. El nacimiento de la tragedia. Desarrollo.

Estructura de la obra:
Ensayo de autocrtica (1886, ruptura con Wagner y Schopenhauer). Esto darlo al final.
Prlogo a la primera edicin (1872) Dedicado a Wagner.
Captulos 1-10: El nacimiento de la tragedia griega y la esencia del arte.
Captulos 11-15. La muerte de la tragedia. El arte y el conocimiento.
Captulos 16-25: El renacimiento de la tragedia. Cultura socrtico-alejandrina vs. Cultura
trgica.

Prlogo a la 1era edicin (1872)- Dedicado a Wagner

Apunte: es un error pensar que la esttica y el arte son accesorios, poco serios. El arte y la
esttica estn imbricados en las cuestiones polticas y culturales de la poca. El arte es la
actividad propiamente metafsica (en HDH dice todo lo contrario).
Fink: Comenzamos con El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Este escrito
significa en primer lugar un homenaje a Ricardo Wagner: la interpretacin de su drama
musical como una obra de arte total, que corresponde en su categora a la tragedia antigua.
La concepcin de Nietzsche acerca de la tragedia se basa en una visin radicalmente nueva
de Grecia. Ms tarde Nietzsche juzg esta obra con dureza: le pareca estropeada por su
aplicacin al wagnerismo, por la mezcla de su concepto de los griegos con el fenmeno
Wagner, que no es en modo alguno un sntoma de ascensin, sino ms bien lo contrario:
un fenmeno de decadencia. La posterior correccin de Nietzsche a su primera obra es
acertada; el tema fundamental del escrito queda ensombrecido por su propsito de
homenaje, por el nimbo que pone en torno a la pera de Wagner; queda degradado, por as
decirlo, a ser slo una reflexin preliminar.
En el fenmeno de lo trgico ve l la verdadera naturaleza de la realidad; el tema esttico
adquiere para Nietzsche el rango de un principio ontolgico fundamental; el arte, la poesa
trgica se convierte para l en la llave que abre paso a la esencia del mundo. El arte se
convierte en el organn de la filosofa; es considerado como el acceso ms profundo, ms
propio, como la inteleccin ms originaria, detrs de la cual viene luego a lo sumo el
concepto; ms an, ste adquiere originariedad tan slo cuando se confa a la visin ms
honda del arte; cuando re-piensa lo que el arte experimenta creadoramente.
Nietzsche sigue las huellas de la concepcin griega del ser, que concibe lo bello como un
modo de ste, pero no llega, sin embargo, a una inteleccin ontolgica, expresada en

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conceptos, del fenmeno de lo esttico. Ocurre ms bien lo contrario: Nietzsche formula su
inteleccin fundamental del ser con categoras estticas. Esto es lo que da su carcter
romntico a El nacimiento de la tragedia, obra de la que Nietzsche dice que es una
metafsica de artistas. El fenmeno del arte queda situado en el centro; en l y desde l se
descifra el mundo. El arte no se considera aqu slo, segn Nietzsche dice, como la
autntica actividad metafsica del hombre; en l acontece sobre todo el esclarecimiento
metafsico de lo existente en su totalidad. nicamente con el ojo del arte puede el pensador
penetrar en el corazn del mundo. Pero es esencialmente el arte trgico, la tragedia antigua,
la que posee esta mirada profunda. La verdadera esencia del arte la reduce Nietzsche a lo
trgico. El arte trgico conoce la esencia trgica del mundo. Lo trgico es la primera frmula
empleada por Nietzsche para expresar su experiencia del ser.

Captulo 1

Existen dos instintos de la naturaleza, dos fuerzas cosmolgicas que expresan a la


naturaleza: una de estas fuerzas busca la individuacin espacio-temporal. En el hombre, esta
fuerza se expresa en distintas formas de individuacin: en el arte, la civilidad, etc. La
divinidad que representa esta fuerza es Apolo, el vaticinador, el dios de la ley, de la mesura,
de la medida. Apolo es el dios del sueo y de la apariencia. La otra fuerza busca la
desindividuacin, la autoalienacin. En el hombre se identifica con el estado de la
embriaguez, en el que el hombre se olvida a s mismo, y se cristaliza en la msica. Esta fuerza
no busca la sociabilidad del hombre, sino que es una fuerza disgregante, que se identifica con
Dinisos. Ambas fuerzas mantienen entre s una relacin de oposicin y composicin que
acontece de modo fundamental en la tragedia tica.
El principium individuationis es el fundamento de la divisin y particularizacin de todo lo
que existe; las cosas estn en el espacio y en el tiempo; estn juntas aqu, pero justamente en
la medida en que se hallan separadas unas de otras; donde una acaba, la otra empieza; el
espacio y el tiempo juntan y separan a la vez. Lo que nosotros llamamos de ordinario las
cosas o lo existente, es una pluralidad inabarcable de realidades distintas, separadas, pero,
sin embargo, juntas y reunidas en la unidad de espacio y tiempo. Esta visin del mundo, que
se refiere a la separacin de lo existente, a su pluralidad y disgregacin, se encuentra, sin
saberlo, prisionera de una apariencia as piensa Nietzsche, siguiendo en ello a
Schopenhauer; est engaada por el velo de Maya. Esta apariencia es el mundo de los
fenmenos, que slo sale a nuestro encuentro en las formas subjetivas del espacio y el
tiempo. El mundo, en cuanto es verdaderamente, en cuanto es la cosa en s, no est
disgregado en absoluto en la pluralidad; constituye una vida ininterrumpida, es una

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corriente nica. La pluralidad de lo existente es apariencia, es mero fenmeno; en verdad,
todo es uno.

Captulo 2

pp. 56-57
Los impulsos apolneo y dionisaco son potencias artsticas que brotan de la naturaleza
misma; todo artista es en este sentido un imitador.

Captulo 3

Nietzsche considera que la tradicin nos ha legado una imagen del mundo griego en la que
ste se presenta como regido por las ideas de armona, belleza, equilibrio, medida.
sta es, segn Nietzsche, una imagen que privilegia un cierto momento de la grecidad, la
Atenas del siglo V, y un cierto gnero de productos artsticos, fundamentalmente la
arquitectura y la escultura. Pero Nietzsche seala que, junto a esta imagen tradicional de
los griegos, podemos encontrar testimonios de una concepcin que permanece latente,
como el subsuelo sobre el que se sostiene este ideal clsico. Tales testimonios se encuentran
en la cultura popular griega, como por ejemplo en el axioma de Sileno, que dice que para
la estirpe miserable de un da, hija del azar y de la fatiga de los hombres, lo mejor sera no
nacer, y una vez nacidos, morir pronto. Estos testimonios nos muestran, dice Nietzsche, que
los griegos conocieron los horrores y espantos de la existencia, es decir, el eterno fluir
sin sentido de la vida; y frente a estos horrores, tuvieron que valerse de los principios clsicos
para poder tolerar la existencia.
De esta manera, Dinisos expresa la serie titnica (Sileno, Edipo, Orestes), mientras que
Apolo expresa la serie olmpica de los dioses homricos. Esta ltima es la que hace
soportable la existencia, sustrayndonos del estado de orfandad absoluta que constituye
nuestra naturaleza.
Sin embargo, el estado armnico de unidad con la naturaleza no es la instancia originaria del
hombre: sta es el horror, el dolor. La unidad slo se conquista matando monstruos.

En este captulo encontramos una mencin a Schiller y su obra Poesa ingenua y poesa
sentimental, que postula la unidad originaria del hombre y la naturaleza, y que ve la cultura
como el quiebre de esa unidad armnica. Nietzsche critica esta idea de la armona como el
estado originario del hombre.

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Captulo 4

El sueo es apariencia de la apariencia. El conocimiento tiene que ser limitado. Nietzsche


critica el conocimiento de la ciencia, pero hay otro conocimiento ms cercano al de
Prometeo: podemos soportar saber que vamos a morir? Ese es el conocimiento dionisaco,
que se contrapone al conocimiento apolneo (la ciencia). Nietzsche critica el conocimiento
apolneo porque toma como absoluta una verdad parcial, histrica.

Nietzsche habla de un curso agnico de configuracin de lo apolneo y lo dionisaco, que se


revela en los cinco grandes perodos del arte griego:
1. Edad de acero: titanomaquias, filosofa popular de Sileno, predominio del instinto
dionisaco.
2. Mundo homrico: mundo apolneo de la belleza.
3. Invasiones brbaras: revitalizacin de Dinisos. los mitos trgicos, por un lado, y la
presencia de ritos orgisticos provenientes de Asia, por el otro.
4. Arte drico: presencia eminente de Apolo. Partenn, imagen privilegiada de la Grecia
clsica. Orden, mesura.
5. Tragedia tica.

Nietzsche nos ofrece una descripcin del desarrollo de la cultura griega, que estuvo guiada
por los grandes poderes estticos. Lo apolneo se opone a lo dionisaco, y al revs. Hay una
hostilidad entre estos dos poderes contrarios, que se expulsan y combaten mutuamente. Pero
y esto constituye una visin profunda de Nietzsche no pueden existir el uno sin el otro;
su lucha, su discordia es tambin una cierta concordia; estn unidos igual que los que
luchan; el mundo de la cultura apolnea de los griegos, su inclinacin a la medida y al orden,
descansan sobre la base viva, nicamente refrenada, de la desmesura titanesca. Lo dionisaco
es la base sobre la que se apoya el mundo luminoso. La montaa mgica del Olimpo hunde
sus races en el Trtaro. Detrs del mundo de la bella apariencia est la Gorgona. El griego
conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar
delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los Olmpicos. Pero Apolo no puede
vivir sin Dionisos.

Captulo 7 pp. 73 y 77 y Captulo 8

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El problema est en determinar el origen de la tragedia tica. El origen de la tragedia es el
coro.

Nietzsche define la tragedia como un coro dionisaco que se descarga en un mundo apolneo
de imgenes. La tragedia es la objetivacin del estado dionisaco, del hombre hacindose
pedazos, individundose y retornando a la unidad primordial.
El efecto dionisaco representa un olvido de la realidad civil, una autoalienacin
desubjetivante, un olvido de s del individuo. El conocimiento dionisaco sabe una verdad
tremenda: que la existencia es absurda, que es un hecho ms en una cadena de hechos que
no est articulada por ninguna teleologa.
Esta conciencia del en vano de obrar tiene su fin en la nusea. La vuelta a la cotidianeidad
es as, tambin, trgica y dramtica, porque el conocimiento del fondo de las cosas paraliza
el obrar. El prototipo de hombre dionisaco es Hamlet. Ah es donde el arte ayuda a superar
esa instancia paralizante. La tragedia ayuda a sublimar la parlisis a travs del conocimiento
metafsico, esto es: que a pesar del horror de la existencia, la vida se nos presenta
poderosamente rica y placentera.
En la visin trgica del mundo, vida y muerte, nacimiento y decadencia de lo finito se
encuentran entrelazados. El pathos trgico no es un pesimismo vaco ste es un
descubrimiento que no deja descansar a Nietzsche y que le libera de su seguimiento de
Schopenhauer. El sentimiento trgico de la vida es ms bien una afirmacin de sta, un
asentimiento jubiloso incluso a lo terrible y horrible, a la muerte y la ruina. Pero se ven las
cosas equivocadamente cuando se lo quiere interpretar como una actitud heroica, como una
valenta inmotivada. La afirmacin trgica incluso de la desaparicin de la propia existencia
tiene sus races hundidas en el conocimiento fundamental de que todas las figuras finitas son
slo olas momentneas en la gran marea de la vida; de que el hundimiento del ente finito no
significa la aniquilacin total, sino la vuelta al fondo de la vida, del que ha surgido todo lo
individualizado. El pathos trgico se alimenta del saber de que todo es uno.

Pero Nietzsche no se detiene en la relacin contrapuesta de los dos principios del arte y del
mundo que ha distinguido. No alude slo a su entrelazamiento, por el cual cada uno reclama
al otro, tenindolo como presupuesto y a la vez como adversario. Nietzsche busca la suprema
unificacin y compenetracin de lo dionisaco y lo apolneo y la encuentra en la tragedia
antigua. Esta no es para l una forma de arte que se agota en la bella apariencia, sino que es
en una forma paradjica la representacin apolnea de lo dionisaco mismo. La
apariencia de lo bello se encuentra aqu estremecida por la lancinante tensin de la
profundidad que oculta; en la luz aparecen, como fantasmas, las sombras de la noche; la

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aparicin es, por as decirlo, transparente y deja ver la esencia que se encuentra tras ella;
el fenmeno es conocido como tal, y esto quiere decir que es inmediatamente rebasado;
detrs de la imagen bella se divisa la ola que la hunde hacia abajo. En la tragedia se
encuentran entrelazadas ambas dimensiones: El abismo de lo Uno primordial, que slo se
revela en la msica, y el luminoso mundo soado de las figuras. Apolo y Dionisos forman una
alianza fraternal, como dice Nietzsche: Dionisos habla el lenguaje de Apolo, pero al final
Apolo habla el lenguaje de Dionisos. La tragedia era msica e imagen, sueo y embriaguez,
figura y caos, luz y noche, fenmeno y esencia, o ms exactamente: la aparicin de la esencia
del mundo.

Nocin de verdad en NT es diferente de la de SVMSE. La verdad dionisaca tiene que ver con
la doctrina mistrica de la tragedia, que se expresa en el coro.

Captulo 9

Jovialidad griega=desatadura dialctica=alegra que adviene cuando el nudo de las


transgresiones (matar al padre, casarse con la madre) se desata. El nudo se desata cuando
adviene el conocimiento/reconocimiento. Este es el conocimiento dionisaco, el
conocimiento desmesurado. Pero este conocimiento slo se alcanza si previamente hay una
transgresin de la naturaleza.
Nietzsche compara al Prometeo de Esquilo con el pecado original. Prometeo est en la tapa
de NT. Prometeo, a diferencia de Edipo, sabe que trasgrede. El conocimiento en Prometeo es
una desmesura que no tiene lmites (es Dinisos, no Apolo), y por eso es castigado.
En cambio, a partir de Eurpides nos encontramos con otro tipo de jovialidad, la jovialidad
del esclavo o alejandrina.

Captulo 10

Historia de Dinisos: es el hroe sufriente, que experimenta la individuacin. En la tragedia


de Sfocles y Esquilo, se manifiesta un conocimiento bsico de todo lo existente, en el que la
individuacin es vista como origen del mal. El arte tiene as que ver con la restauracin de la
unidad, el arte rompe el sortilegio de la individuacin.
La msica es la salvacin de Dinisos.
Lessing, Lacoonte. Interpretar lo griego como el sosiego, la serenidad, la armona, supone
mirar desde una perspectiva sesgada.

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