You are on page 1of 15

1

MARTIN LUTERO: EL HOMBRE BAJO LA


PROVIDENCIA DE DIOS

CELEBRACION DE LA REFORMA PROTESTANTE DEL


SIGLO XVI

DR. ALFREDO GALVAN GUEL1

1
Catedrtico en el Seminario Juan Calvino Internacional de la Cd. de Mxico
Licenciado en Teologa por el Seminario Juan Calvino
Maestra en Teologa por Edinburg Theological Seminary Edinburg, Texas
Doctor en divinidades por Edinburg Theological Seminary Edinburg, Texas
Doctor en Teologa por el Seminario Juan calvino Internacional
2

LUTERO: EL HOMBRE BAJO LA PROVIDENCIA DE DIOS

INTRODUCCION

Pocos personajes en la historia del cristianismo han causado tanta controversia como
Martn Lutero.
Para unos, Lutero es el ogro que destruy la unidad de la iglesia, la bestia salvaje que
holl la via del Seor, un monje renegado que se dedic a destruir las bases de la vida
monstica.
Para otros, es el gran hroe que hizo que una vez ms se predicara el evangelio puro,
el campen de la fe bblica, el reformador de una iglesia corrompida.
Hoy las opiniones sobre Lutero y la reforma luterana estn divididas entre los telogos e
historiadores catlicos, algunos dudan de la sinceridad de Lutero, otros afirman que la
protesta del monje agustino estaba justificada, y en muchos puntos Lutero estaba en lo
cierto.
En medio de esta controversia contempornea, mostraremos como Lutero fue el hombre
bajo la providencia de Dios.

Erasmo escribi (1525):

Considero a Lutero un buen hombre, llamado por la Providencia para corregir la


depravacin de la poca.
3

I.- QUIEN FUE MARTIN LUTERO


1. Naci en 1483 y es llamado a la presencia de Dios en 1546 Martn Lutero haba nacido
en Eisleben.
Lutero con orgullo afirmo: Yo soy hijo de campesinos, mi bisabuelo, mi abuelo
y mi padre fueron autnticos labriegos y tambin afirmo: soy hijo de campesinos,
campesinos hubo que llegaron a ser reyes y emperadores.2

2. Fue un fraile agustino, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Se


considera a Agustn de Hipona como el primer pre-reformador de la iglesia cristiana

3. En 1501, a los 19 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, recibi el grado de


bachiller en 1502 y una maestra en 1505

4. El 19 de octubre de 1512, Martn Lutero recibi el grado de Doctor en Teologa.

5. El 21 de octubre de 1512 fue recibido en el Senado3 de la Facultad de Teologa",


dndole el ttulo de Doctor en Biblia. Durante esta poca estudi el griego y el hebreo

Como doctor, afirmo en 1515:

Porque tengo el oficio de ensenar con autoridad apostlica, es mi deber denunciar todo
lo que no se hace rectamente

Como soy doctor en Sagrada Escritura y he jurado ensenar la verdad, debo hacerlo

Por todos los bienes del mundo, no vendera yo mi doctorado. 4

6.- Personalidad de Lutero.


Lutero no era ni un santo ni un monstruo. Lutero hablaba siempre con absoluta franqueza,
a veces con la mayor imprudencia, diciendo todo lo que en aquel momento le pasaba por
la mente.
Lutero era, sobre todo, piadoso. Crea ciegamente en la divinidad de Cristo y amaba al
Redentor.
Miraba a todos sus adversarios teolgicos como enemigos personales, a los que atribua
toda clase de bajezas.

2
Ricardo Garca Villoslada Martin Lutero El fraile hambriento de Dios BAC. Catlico. Pgina 40

3
Uno de los 5 doctores que formaban la facultad de teologa de la universidad de Erfurt.
Tena 29 aos. Sustituyendo en esta dignidad a Fr. Juan Staupitz su acompaante
espiritual.
4
Op. Cit. Pginas 181, 182
4

Sobre todo, no era un pensador sistemtico, y le importaba muy poco incurrir en


contradicciones.
En julio de 1505, poco antes de cumplir los veintids aos de edad, Lutero ingres al
monasterio agustino de Erfurt. Las causas que lo llevaron a dar ese paso fueron muchas.
Solo mencionaremos una.
Yendo por el camino, en medio de una tormenta elctrica se haba sentido
sobrecogido por el temor a la muerte y al infierno, le haba prometido a Santa Ana
que se hara monje.
En charla de sobremesa el 16 de julio de 1539 afirmo:
Hoy, da de san alejo, es el aniversario de mi entrada en el monasterio de Erfut
record que yendo por el camino, en plena tormenta cayo un rayo muy cerca de l
y lleno de miedo exclamo: Auxliame, santa Ana y ser fraile5
Despus del periodo de noviciado hace su profesin solemne con las siguientes palabras:
Yo, Fr. Martin Lutero, hago profesin y prometo obediencia a Dios omnipotente y a la
bienaventurada siempre virgen Mara y a ti Fr. Wienand de Diedenhofenm prior de este
lugar, en nombre y representacin del prior general de la Orden de frailes ermitaos de
San Agustn obispo y de sus legtimos sucesores, de vivir en pobreza y en castidad, segn
la regla del mismo San Agustn hasta la muerte6
7.- Conflictos espirituales
El problema fundamental de toda su vida fue la cuestin de cmo puede el hombre
alcanzar la seguridad de su salvacin eterna.
Lutero afirmo:
Es muy difcil que un hombre pueda creer que Dios le es propicio. El corazn humano
no lo puede comprender
La mayor tentacin de satans es cuando nos dice: Dios odia a los pecadores, tu eres
pecador, luego Dios te odia tambin a ti.
Conforme a estas ideas, me atrev a pensar que se engaan los que tanta importancia
dan a las obras penitenciales, que apenas nos dejan otra penitencia sino una molestsima
confesin y algunas fras practicas satisfactorias. 7
Cuanto ms me esforzaba por tener contricin, tanto mayor era la fuerza con que se
alzaban las angustias de mi conciencia y no me era posible aceptar la absolucin y otros
consuelos que me daban mis confesores. Pues pensaba entre m, Quin sabe si hay que
creer a tales consolaciones?

5
Ibid Pgina 82
6
Ibid Pgina 104
7
Ibid Paginas 195, 196, 197.
5

Cuando yo era monje, nada obtena con mis maceraciones (castigos corporales, como
azotarse la espalda) porque no quera reconocer mi pecado e impiedad, As que cuanto
ms corra y deseaba llegar a Cristo, tanto ms se apartaba el de m.
Despus dela confesin y de la misa no poda dar satisfaccin a mi nimo, porque la
conciencia no puede hallar firme consolacin en las obras.
De su primera visita a Roma Lutero, subi la Scala Santa, de rodillas los 28 escalones
y rezando un padre nuestro en cada uno, pues se afirmaba que con esa prctica devota se
sacaba un alma del purgatorio y l quera rogar por el alma de su abuelo, solo que al llegar
a la ltima grada Lutero dijo:
Quin sabe si esto ser verdad? 8

Afirmo Lutero en su desesperacin: No amaba, sino odiaba al Dios justiciero, que


castiga a los pecadores y sino blasfemaba en silencio por lo menos murmuraba
terriblemente indignado contra Dios 9

8.- Su entendimiento de Romanos 1 De la Vulgata Latina

Dice Lutero:

Siendo yo un adolescente en Erfurt, vi la biblia en la biblioteca de la Universidad y le


un pasaje del libro de Samuel la historia de Ana, madre del profeta- Pero no pude seguir,
porque la hora de clase me llamaba. Yo deseaba muy ardientemente leer todo el libro,
pero en aquellos tiempos no haba ocasin de hacerlo Dos aos ms tarde cuando entra
al monasterio tuvo la oportunidad de leerla.10

Siendo la vulgata latina la versin conocida y usada por los telogos de la iglesia, Lutero,
fue influenciado poderosamente por su esta versin. Fue su lectura del libro de romanos
la que Dios uso para impactar hasta sus cimientos el sentimiento y pensamiento de Lutero,
especialmente el pasaje de Romanos 1:17 El Justo vivir por la fe

De estas palabras, emocionado expreso lo siguiente:

Habase apoderado de mi un maravilloso ardor de conocer a Pablo en la epstola a


los romanos, pero hasta entonces me lo estorbaba no la frigidez de la sangre en el
corazn, sino nicamente aquel vocablo del captulo primero: La justicia de Dios se
nos revela en el evangelio. Porque yo odiaba ese vocablo de justicia de Dios, por lo
cual Dios es justo y castiga los pecadores injustos
En el evangelio se nos revela la justicia de Dios. La justicia de Dios no debe
entenderse aquella por la que l es justo en s mismo, sino aquella por la que
nosotros somos justificados, por merced suya mediante la fe 11

8
Ibid, Paginas 143, 144, 159
9
Ibid Pgina 143
10
Ibid. Pgina 75
11
Ibid Pagina 225, 233
6

Mi situacin era que, a pesar de ser un monje sin tacha, estaba ante Dios como un
pecador con la conciencia inquieta y no poda creer que pudiera aplacarlo con mis
mritos. Por eso no amaba yo al Dios justo sino ms bien lo odiaba y murmuraba
contra l Reflexion noche y da hasta que vi la relacin entre la justicia de Dios y
la afirmacin de Pablo que el justo vivir por la fe.

Comprend entonces que la justicia de Dios es aquella por la cual Dios nos justifica
en su gracia y pura misericordia [y no para castigarnos]. Desde entonces me sent
como renacido y como si hubiera entrado al paraso por puertas abiertas de par en
par. Toda la Sagrada Escritura adquiri un nuevo aspecto y, mientras antes la
justicia de Dios me haba llenado de odio, ahora se me torn inefablemente dulce y
digna de amor. Este pasaje de Pablo se convirti para m en una entrada al cielo
Todava sin pretender ocasionar controversia alguna, Lutero fue convenciendo a sus
colegas en la universidad de Wittenberg.
Melantchon escribi sobre Lutero:
Ilustro esos escritos de tal forma que a juicio de los pos y prudentes, pareca que tras
larga y oscura noche amaneca la luz de una nueva doctrina.
Mostro la diferencia entre ley y evangelio, refuto el error entonces reinante en las escuelas
y en los pulpitos, de que los hombres merecen con las propias obras el perdn de sus
pecados.
Enderezo, pues Lutero las mentes de los hombres hacia el hijo de Dios, mostro que el
hijo de Dios perdona gratuitamente los pecados y que conviene recibir con fe este
beneficio. 12

II.- ESTADO DE LA IGLESIA EN SU EPOCA


El sentimiento de que la Iglesia deba ser reformada tuvo muchas manifestaciones.

1.- Los obispos italianos se referan al aparato institucional del Vaticano que en su
opinin era demasiado complejo y deba simplificarse.

2.- Los miembros de rdenes religiosas hablaban de la necesidad de adoptar la


observancia de sus respectivas congregaciones a los patrones que haban diseado
los fundadores.

3.- El espectculo moral no era halageo.

Haba pastores fervorosos, dedicados s su ministerio, pero abundaban los obispos y


prelados deseosos de aumentar sus rentas y privilegios, vidos de poder, con deficiente
formacin doctrinal y vida santa.

12
Ibid Pgina 246
7

Existan tambin excelentes telogos y austeros reformadores de las rdenes; monjes


humildes y observantes, pero haba tambin muchos monjes que vivan en la
relajacin, descuidaban la pobreza y la guarda de la clausura, estipuladas en sus reglas.

Muchos miembros del clero llevaban una vida espiritual mediocre, cuando no
escandalosa, viviendo en pblico concubinato e incumpliendo sus funciones pastorales.

Los papas practicaron el nepotismo y su moralidad dej a veces mucho que desear.
La cristiandad contempl atnita la inmoralidad de los Borgia

4.- En el Cisma de Occidente (1378-1417), cuando en la Iglesia aparecieron


simultneamente dos Papas, uno italiano y otro francs, sin que los cristianos se
pudieran poner de acuerdo sobre el verdadero. Urbano VI y Clemente VIII se
excomulgaron recprocamente, incluyendo en sus anatemas a todos los prncipes y
pueblos que obedecan a su rival.

Deca Lutero:

Cuando en Erfurt era yo un joven maestro, andaba siempre triste con tentaciones de
melancola, por lo cual me dedique a la lectura de la biblia, e inmediatamente el texto
bblico, me hizo ver muchos errores en el Papado

Estando en Roma afirmo:

Grande es la ceguera y supersticin de los italianos, porque respetan ms a san


Antonio y a san Sebastin que a Cristo

Erasmo escribi (1520):

l estaba atacando prcticas que cualquier hombre honrado condenaba, y estaba


enfrentndose a una junta de arpas bajo cuya tirana la cristiandad gema.

Monjes escandalosos se haban dado a la tarea de engaar y estrangular la conciencia de


la gente. La teologa se haba convertido en un sofisma.

El dogmatismo se haba convertido en locura y, adems, haba incalificables sacerdotes,


Obispos y funcionarios romanos.

Erasmo escribi (1525):

Considero a Lutero un buen hombre, llamado por la Providencia para corregir la


depravacin de la poca.

III.- SU REACCION ANTE LA PROMOCION DE LAS INDULGENCIAS


Lutero con su comprensin correcta de lo que significa el justo por la fe vivir y su
entendimiento claro de lo que significa la justificacin por la fe sin obras, sin mrito
alguno, enfrenta uno de los grandes males de la iglesia de su tiempo: Las Indulgencias.
8

1.- Juan Tetzel y las indulgencias

La venta de indulgencias haba sido autorizada por el papa Len X. Quien se encarg de
la venta de indulgencias en Alemania central fue el dominico Juan Tetzel, hombre sin
escrpulos que a fin de promover su mercanca haca aseveraciones escandalosas.
Afirmaba:
La indulgencia deja al pecador ms limpio que al salir del bautismo, o ms
limpio que Adn antes de caer, que la cruz del vendedor de indulgencias tiene
tanto poder como la cruz de Cristo, y que, en el caso de quien compra una
indulgencia para un pariente difunto, tan pronto como la moneda suena en el cofre,
el alma sale del purgatorio.
2.- La reaccin de Lutero fue tal que lo llevo a elevar una formal protesta e invitacin a
la discusin de las afirmaciones de Tetzel.
Lutero reacciono fuertemente en contra de la prctica de indulgencias y declar sus quejas
(95 de ellas) en la puerta de Wittenberg, las cuales fueron traducidas rpidamente y
copiadas ampliamente por toda Europa.
Estas noventa y cinco tesis, escritas acaloradamente con un sentimiento de indignacin
profunda, eran mucho ms devastadoras que las anteriores,13 no porque se refirieran a
tantos puntos importantes de teologa, sino porque ponan el dedo sobre la llaga del
resentimiento alemn contra los explotadores extranjeros. Adems, al atacar
concretamente la venta de indulgencias, ponan en peligro los proyectos de los
poderosos.

Segn Lutero, si es verdad que el papa tiene poder para sacar las almas del purgatorio,
ha de utilizar ese poder, no por razones tan triviales como la necesidad de fondos para
construir una iglesia, sino sencillamente por amor, y ha de hacerlo gratuitamente (tesis
82).
Y lo cierto es que el Papa debera dar de su propio dinero a los pobres de quienes los
vendedores de indulgencias lo exprimen, aunque tuviera que vender la Baslica de San
Pedro (tesis 51).
IV.- 31 DE OCTUBRE DE 1517.

El 31 de octubre de 1517, clavo las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de


Wittenberg (como era la costumbre de la poca) como una invitacin abierta a debatirlas.

As empieza la redaccin del documento escrito por Lutero:

1. Por amor a la verdad y en el afn de sacarla a luz, se discutirn en Wittenberg las


siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martn Lutero, Maestro en Artes y
en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta ltima disciplina en esa localidad. Por

13
Compuso antes noventa y siete tesis, que deban servir de base para un debate
acadmico.
9

tal razn, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros,
lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Amn.

De las 95 tesis, las ms relevantes son las siguientes:

1.- Cuando nuestro Seor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que
toda la vida de los creyentes fuera penitencia. Tesis 1

2.- El papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que l ha impuesto, sea
por su arbitrio, sea por conformidad a los cnones. 5

3.- Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a las moribundas penas
cannicas en el purgatorio. 10

4.- Cuando el Papa habla de remisin plenaria de todas las penas, no significa
simplemente el perdn de todas ellas, sino solamente aquellas que l mismo impuso.20

5.- Yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto
a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.21

6.- Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la
moneda que se echa en la caja, el alma sale volando. 27

7.- Sern eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar
seguros de su salvacin mediante una carta de indulgencias. 32

8.- Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son
el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios. 33

9.- Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisin plenaria


de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias. 36

10.- Vana es la confianza en la salvacin por medio de una carta de indulgencias, aunque
el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda. 52

11.- Ofndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermn se dedica tanto o ms


tiempo a las indulgencias que a ella. 54

12.- Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas
de los hombres. 66

13.- Por qu el papa, cuya fortuna es hoy ms abundante que la de los ms opulentos
ricos, no construye tan slo una baslica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de
hacerlo con el de los pobres creyentes? 86

Wittenberg, 31 de octubre de 1517.

V.- REACCIONES INMEDIATAS


1.- La respuesta del Papa Len X
10

a.- Puso la cuestin bajo la jurisdiccin de los agustinos, a cuya prxima reunin
capitular, que tendra lugar en Heidelberg, Lutero fue convocado. All fue, temiendo
por su vida, pues se deca que sera condenado y quemado.
Pero, para gran sorpresa suya, muchos de los monjes se mostraron favorables a su
doctrina. Algunos de los ms jvenes la acogieron entusiastamente. Lutero regres a
Wittenberg fortalecido por el apoyo de su orden, y feliz de haber ganado varios
conversos a su causa.
b.- El Papa entonces tom otro camino. En breve deba reunirse en Augsburgo la
dieta del Imperio, es decir, la asamblea de todos los potentados alemanes, bajo la
presidencia del emperador Carlos V recin nombrado emperador.
El representante del papa a esa dieta era el cardenal Cayetano, el Papa lo comision
adems para que se entrevistara con Lutero y lo obligara a retractarse. Si el monje
se negaba a ello, deba ser llevado prisionero a Roma.
c.- El Elector14 Federico el Sabio de Sajonia, dentro de cuya jurisdiccin viva Lutero,
obtuvo del emperador Maximiliano un salvoconducto para el fraile, quien se dispuso a
acudir a Augsburgo. La entrevista con Cayetano no produjo el resultado apetecido. El
cardenal se negaba a discutir con el monje, y exiga su abjuracin. El fraile, por su
parte, no estaba dispuesto a retractarse si no se le convenca de que estaba equivocado.
Cuando Lutero se enter de que Cayetano tena autoridad para arrestarlo aun en violacin
del salvoconducto imperial, abandon la ciudad a escondidas en medio de la noche,
regres a Wittenberg, y apel a un concilio general.
Durante todo este perodo, Lutero haba contado con la proteccin de Federico el
Sabio, elector de Sajonia y seor de Wittenberg. Mientras Lutero no fuese condenado
oficialmente, Federico estaba dispuesto a evitar que se cometiera con l una injusticia
semejante a la que haba tenido lugar en el caso de Juan Huss.
Apoyaban a Lutero los profesores de Wittenberg y los sacerdotes ms celosos de sus
responsabilidades.
Tena las simpatas de los humanistas, que vean en l un defensor de la reforma que
ellos mismos propugnaban, y de los nacionalistas, para quienes el monje era el portavoz
de la protesta alemana frente a los abusos de Roma.
Muchos caballeros alemanes llegaron a enviarle mensajes prometindole su apoyo
armado, si el conflicto llegaba a estallar.
d.- Bula Exsurge Domine
El Papa Len X Proclama la Bula Exsurge Domine, del 15 de junio de 1520 en esta
declaraba que: Un jabal salvaje haba penetrado en la via del Seor, ordenaba
que los libros de Martn Lutero fueran quemados, y le daba al monje rebelde sesenta
das para someterse a la autoridad romana, so pena de excomunin y anatema.
2.- Reaccin de Lutero

14
Elector el que tiene capacidad de elegir.
11

A.- Rompe con la Iglesia


Lutero no se someti, sino que quem pblicamente la bula en Wittenberg, en 1521 se
dict contra l la excomunin solemne. La ruptura era definitiva, y no haba modo de
volver atrs.
B.- Rompe con el imperio al no someterse al edicto de la dieta de worms celebrada
de enero a mayo en el ao 1521
Cuando Lutero lleg a Worms, fue llevado ante el Emperador. Quien estaba a cargo de
interrogarlo le present un montn de libros, y le pregunt si l los haba escrito.
Tras examinarlos, Lutero contest que los haba escrito todos, y varios otros que no
estaban all. Entonces su interlocutor le pregunt si continuaba sosteniendo todo lo
que haba dicho en ellos, o si estaba dispuesto a retractarse de algo. Pidi un da para
considerar su respuesta.
Al da siguiente se haba corrido la voz de que Lutero comparecera ante la dieta, y la
concurrencia era grande. Una vez ms, en medio del mayor silencio, se le pregunt a
Lutero si se retractaba.
El monje contest diciendo que mucho de lo que haba escrito no era ms que la
doctrina cristiana que tanto l como sus enemigos sostenan, y que por tanto nadie
deba pedirle que se retractara de ello.
Otra parte trataba acerca de la tirana y las injusticias a que estaban sometidos los
alemanes, y tampoco de esto se retractaba, pues tal no era el propsito de la dieta, y tal
abjuracin slo contribuira a aumentar la injusticia que se cometa.
La tercera parte, que consista en ataques contra ciertos individuos y en puntos de
doctrina que sus contrincantes rechazaban, quiz haba sido dicha con demasiada
aspereza. Pero tampoco de ella se retractaba, de no ser que se le convenciera de que
estaba equivocado.
Su interlocutor insisti: Te retractas, o no? Lutero responde:
Puesto que vuestra graciossima majestad y vuestras seoras me piden una
respuesta se la dar sin cuernos ni dientes:
A menos que se me convenza por el testimonio de la Escritura o por razones
evidentes (puesto que no creo en el papa ni en los concilios, ya que est claro que se
han equivocado con frecuencia y se han contradicho entre ellos mismos) estoy
encadenado por los textos escrituristicos que he citado y mi conciencia es una cautiva
de la palabra de Dios, no puedo ni quiero retractarme en nada, porque no es seguro
ni honesto actuar contra la propia conciencia. Que Dios me ayude. Amen
El 25 de mayo de 1521 La dieta de Worms publico el siguiente edicto:
Lutero ha de ser tenido por hereje comprobado. Nadie ha de prestarle asilo. Sus
seguidores han de ser condenados. Y sus libros sern extirpados de la memoria
humana.
12

A la condena papal se aade la condena imperial. Lutero era un reo de ira y condenacin
por la iglesia de su tiempo y el poder del estado. Por la providencia de Dios Lutero no
fue ejecutado por hereje en ese momento aunque cualquiera que fuera su enemigo
poda matarlo.
Dios dirigiendo todas las cosas lo protege por medio de la actuacin del prncipe
Federico el Sabio elector de Sajonia del cual Lutero era sbdito y como autoridad sobre
de Lutero era su deber proteger la integridad total de su sbdito hasta que fuera realmente
juzgado con rectitud, justicia, integridad cosas que no se observaron ni en el juicio
eclesistico ni en el juicio civil.
Ante estas irregularidades civiles y eclesisticas la autoridad directa de Lutero
decide raptarlo para protegerlo y sus soldados lo llevan al castillo de Wartburgo.
Escondido en Wartburgo. De todas sus obras de ese perodo, ninguna es tan importante
como la traduccin de la Biblia.
C.- Rompe con el Humanismo
El ms famoso de los humanistas, Erasmo, haba visto con simpata el comienzo de
la reforma luterana, pero la discordia que haba surgido de ella le repugnaba.
Por largo tiempo Erasmo evit declararse en contra de Lutero, pues su espritu pacfico
odiaba las controversias. Pero por fin la presin fue tal que no era posible evitar la ruptura
con uno u otro bando. Erasmo haba sido siempre buen catlico, aunque se dola de
la ignorancia y corrupcin del clero. Por tanto, cuando se vio obligado a decidirse,
no haba para l otra alternativa que optar por la religin tradicional.
En lugar de atacar a Lutero en lo que se refera a las indulgencias, el sacrificio de la misa,
o la autoridad del papa, Erasmo escogi como campo de batalla la cuestin del libre
albedro. Su doctrina de la justificacin por la fe, que es don de Dios, y sus estudios de
Agustn y San Pablo, haban llevado a Lutero a afirmar la doctrina de la predestinacin.
En este punto Erasmo lo atac en un tratado acerca del libre albedro.
Lutero respondi con su vehemencia caracterstica, aunque le agradeca a Erasmo el haber
centrado la polmica sobre un punto fundamental, y no sobre cuestiones perifricas tales
como la venta de indulgencias, las reliquias de los santos, etc.
Esa controversia entre Lutero y Erasmo con respecto al libre albedro hizo que muchos
humanistas abandonaran la causa luterana. Otros, como Felipe Melanchthon, continuaron
apoyando a Lutero, aunque sin romper sus relaciones cordiales con Erasmo.
D.- la separacin total de la Iglesia papal es expresada en la mxima confesin
luterana, La confesin de Augsburgo y ms tarde en los artculos de Esmalcalda.
EPILOGO
Al clavar Lutero sus 95 tesis con este acto se seala histricamente como el inicio de la
reforma luterana la que despus como hemos dicho seria conocida como la reforma
protestante del siglo XVI.
13

Lutero protest en contra de las pretensiones y los abusos de la Iglesia existente y llam
a la Iglesia a volver a las fuentes originales, a tener a la Palabra direccional de Dios como
la nica norma de fe y conducta.

Lo nico que hizo el papa y el emperador fue declararlo como un hereje y reo de
condenacin y muerte.

Lutero amaba a su iglesia y la defenda de los herejes, as se pronunci contra ellos


en 1514:

Los herejes, quieren mal a la Iglesia, porque le achacan falsedades y la fingen lodazal
de vicios y perversos cristianos y as de un pequeo nmero de malos, concluyen que
todos son malos. Porque ven muchas pajas en la era, afirman audazmente que todo es
paja, sin un solo grano. Desean que el bien para s solos y el mal para la iglesia 15

En 1519 en su introduccin al comentario a los Glatas, Lutero escribi:

Sepan que estn muy equivocados al tildarme de enemigo de la iglesia romana. No


soy su enemigo sino que le profeso el ms puro amor, as como tambin a la iglesia
cristiana entera.16

Aunque historiadores catlicos y protestantes coinciden en que la intensin de


LUTERO no era separarse de la Iglesia sino reformarla tanto estructural y
direccionalmente, todos los acontecimientos suscitados llevaron a la no deseada
separacin y formacin de la Iglesia luterana y a la reforma protestante del siglo XVI.
El 22 de mayo de 1542 es convocado el concilio que Lutero tanto solicito.

El 13 de diciembre de 1545 inicia la primera sesin del Concilio de Trento.

A este concilio que solicito Lutero no pudo asistir ya que es llamado a la presencia
de Dios el 18 de febrero de 1546. Dos meses despus de haber iniciado la primera
sesin.

Lutero muere con la esperanza de que su amada iglesia a travs de este concilio
universal, corrigiera, reordenara, reformara, volviera al camino, a la sagrada
escritura.

En el desarrollo del concilio al llegar al tema de la Justificacin y de las indulgencias,


sin mencionar el nombre de Lutero, los padres conciliares solo se ocuparon de
maldecir y lanzar anatemas en contra de las enseanzas de Lutero.
Aunque para el concilio de Trento, Lutero sigue siendo un hereje y sus enseanzas
herejas, para nosotros Lutero es el hombre bajo la providencia de Dios.

15
Ibid Pgina 190
16
Martin Lutero. Introduccin al Comentario de la Carta a los Glatas. Ao 1519
14

Y afirmo lo anterior porque Lutero fue el Hombre que Dios uso poderosamente con todos
sus defectos y virtudes para traer al pueblo alemn y a la iglesia de su tiempo a la verdad
asentada en la palabra direccional de nuestro Dios trino y uno.

Hoy como ayer necesitamos a ms Luteros que bajo la providencia de Dios se lancen con
amor, fe y valor a promover una reforma dentro de la iglesia de nuestros das, a mover a
la iglesia a que vuelva a la palabra direccional de nuestro Dios trino y uno. Amen

BIBLIOGRAFIA
Gonzlez Justo L. Historia del pensamiento cristiano tomo 3 Editorial Caribe
_______________, Historia del Cristianismo tomo 2 Editorial Unilit
Garca V R. Martin Lutero El fraile hambriento de Dios BAC.
Hertling Ludwig. Historia de la iglesia Editorial Deusetomnia
Libro de la concordia Editorial Chilena Iglesia Luterana en Chile
Lutero M. Obras de Lutero Ediciones sgueme Salamanca 2006
Rehbein P. A. Martn Lutero en la historiografa catlica y en la Iglesia catlica actual.
Profesor de la Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile
Rondet H. Historia del Dogma Editorial Herder
15