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Educere

ISSN: 1316-4910
educere@ula.ve
Universidad de los Andes
Venezuela

Rojas de Rojas, Morelba


Identidad y cultura
Educere, vol. 8, nm. 27, octubre-diciembre, 2004, pp. 489-496
Universidad de los Andes
Mrida, Venezuela

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35602707

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Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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IDENTIDAD Y CULTURA

Fecha de recepcin: 27-02-04


Fecha de aceptacin: 03-05-04

MORELBA ROJAS DE ROJAS


rmorelba@hotmail.com
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
NCLEO UNIVERSITARIO DEL TCHIRA
Resumen
La definicin de identidad en el ser humano se refleja en la solucin de problemas y en el afrontar retos de manera clara y precisa. As, cuando la
identidad est definida se hace posible lograr nexos de identificacin con otros (individuos, grupos, instituciones). En el plano profesional las actitudes,
intereses, capacidades, metas y logros caracterizan esta identificacin. Si el docente no tiene conciencia clara de su identidad no logra identificacin
con su profesin y le es difcil llegar hasta sus alumnos y formarles sentimientos de pertenencia y de arraigo hacia lo propio. Entonces no se estara
cumpliendo ninguna misin formativa que slo puede asegurarse desde la intervencin escolar.
Palabras clave: identidad, cultura, identidad cultural, educacin, autoestima

Abstract
IDENTITY AND CULTURE
The definition of identity in a human being is expressed in problem solving and facing challenges in a clear and precise way. This way, when identity
is defined it is possible to establish identification bonds with others (individuals, groups, institutions). From a professional point of view, attitudes,
interests, capabilities, goals and achievements characterize this identification. If the teacher has no clear conscience of his/her identity, cannot identify
with his/her profession, and it is hard to reach the students and develop feelings of belonging and take root towards their own. In this case, there would
be no formative mission that would only be assured with the intervention of the school.
Key words: identity, culture, cultural identity, education, self-esteem

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personal con el nosotros. Los conocimientos son
Qu somos que no somos indios, informativos y no identificativos y por lo tanto no propician
no somos europeos? Quines somos? cohesin grupal. Los conocimientos objetivos son
Bolvar neutrales, no toman en cuenta las personas ni tampoco los
sentimientos, tienen un contenido ms bien concreto que
potico. Lo contrario ocurre con los conocimientos

e
l concepto de identidad se presenta identificativos, estos s crean un sentimiento de cohesin,
como una explicacin de lo interno y meten a la persona dentro del contenido (dem: 27), aunque
su enlace con el contexto; se hace el contenido no est siempre referido a aspectos positivos.
evidente entonces, que desde el As tambin, la identidad tiene que ver ms con lo descriptivo
principio de la vida existe una que con lo prescriptivo. El concepto de identidad nos lleva a
intrincada relacin entre el desarrollo comprender cualitativamente diferente y con profundidad (Etking
interno y el medio ambiente, es decir, y Schvarstein, 1992) su formacin en una realidad. Y para
existe una caracterizacin del identificarse hay que comunicarse, transmitir mensajes y hacerse
Artculos identificar por determinados conjuntos sociales, porque el fin ltimo
acoplamiento de la capacidad del ... de la nocin de identidad es diferenciar (Costa, 1993). Se
individuo para relacionarse con un espacio vital
puede decir que identidad es un dilema entre la singularidad de
cada vez mayor de personas e instituciones por
uno(a) mismo(a) y la similitud con los otros.
una parte y, por la otra, la participacin de estas
La identidad puede expresarse como el propio ser, el
personas e instituciones para hacerle partcipe
ente, lo que es, lo que existe ms su entidad, su esencia,
de una preocupacin cultural presente:
forma y valor. Bajo este marco, podr afirmarse:
(Erikson, 1974:61).
Identidad es la expresin de un conjunto de rasgos
Es por esta razn que, la identidad se entiende en
particulares que diferencian a un ser de todos los dems.
una dimensin antropolgica por estar enmarcada en la
atmsfera cultural del medio social global y en una
Costa (1993:16) aade La idea de identidad supone
dimensin sociolgica por tratarse de una construccin que
emerge de las relaciones entre individuos y grupo... la idea de verdad, de autenticidad, puesto que identidad
(Etking, y Schvarstein, 1992:26). significa, sobre todo idntico a s mismo.
La identidad se desarrolla dentro de pautas culturales Identidad: ente + entidad = s mismo
e histricas, tradicionales o no, dentro de dinmicas de As, el ser humano posee caractersticas que lo
conflicto, con un perodo evolutivo propio y con un pasado identifican y lo hacen diferente al resto de los seres vivientes
y un futuro, con un conjunto de significaciones y y, ms an, son caractersticas que lo hacen diferente
representaciones que son relativamente permanentes. Es individualmente, es decir, proveen al ser humano de una
decir, la identidad no es fija ni esttica, cambia, se identidad fsica, psquica, social y moral. Adems, de ser
transforma, guardando siempre un ncleo fundamental que poseedor de una identidad cultural. Esto quiere decir que la
permite el reconocimiento de s mismo colectivo y del yo en identidad es un constructo inherente al contexto
nosotros. (Montero, 1987:77). Est entre lo individual y sociohistrico. Es la nica especie que la posee y que la
lo social y no se puede separar individuo de grupo; no se manifiesta en la posibilidad que tiene el hombre de poder y
puede hablar de cambio o progreso individual sin hablar de saber adaptarse a un medio ambiente determinado, a la vez
cambio social y es por ello que las crisis de identidad que es capaz de poder adaptar el medio a sus necesidades;
individual y las crisis en el desarrollo histrico generalmente lo que significa modificar profunda y significativamente su
estn unidas y contribuyen a explicarse mutuamente. identidad. As tenemos que en su evolucin cultural el
As pues, el proceso de formacin de la identidad se hombre conform ciudades y configur una organizacin
origina tanto interiormente como por fuerzas externas que propia manifiesta en la defensa mutua de sus bienes y de
cambian segn cambie la sociedad y las instituciones insertas sus personas. Nace as la identidad cultural, dando por
en ella. Como explica Klapp (1973), en las sociedades sentado el bien comn como un todo solidario.
modernas se presenta un problema de identidad porque se Identidad es en su gnesis el mismo ser, la
posee mucha informacin (impresa y telecomunicada), y salvaguarda de la unidad de la mismidad diferente, en
en toda esa informacin hay muy poco que pueda llamarse medio de los inevitables cambios biogrficos o
mo o nuestro. Se hace deficiente la relacin de carcter socioculturales (Janner y Colom, 1995: 100). Para G.

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H. Mead (1982) el yo mismo y su interaccin con los (feudalismo) aportaron su cuota en la identificacin cultural
otros significativos (dem: 103). Segn Berger y Luckman de los pueblos, que a su vez tambin form parte de la
(1972), un s mismo que a base de representar lo que identidad cultural latinoamericana y, por lo tanto, de la
los otros desean es semejante a los dems en una venezolana.
identidad compartida, subjetivamente coherente (dem). Todos estos cambios ideolgicos y axiolgicos
Para Iiguez (2001:209), identidad en el contexto social es producidos en la Edad Media han sido histricamente
tanto una identificacin con quienes nos rodean como cambios producto de factores externos, causando
una diferenciacin estricta respecto de ellos y ellas. incompatibilidades debido a que conflictuaron las pautas
En Bouch, H. et al. (1998) encontramos definiciones ya existentes.
de Raveau (1987) y Jordn-Etxeberra (1995) quienes
expresan la identidad cultural como el ser con vivencias y Algunas innovaciones son sustitutivas y no
experiencias con pertenencia colectiva, relativas a un pasado aditivas, y stas son menos fciles de aceptar
histrico de tipo afectivo y operacional, en funcin de un [porque] es ms fcil aceptar innovaciones que
futuro comn, bien sea factible o utpico que provea una pueden sumarse a la cultura dada sin exigir el
forma de estar en un mundo uniforme y a la vez diferenciado. abandono inmediato de alguna, o algunas, de
Segn algunas opiniones, ese sentimiento de unidad, sus caractersticas cuando el cambio es
cohesin e integracin se puede observar como expresin impuesto, no se comprende, o se considera una
de logros, fruto de ideales comunes. As mismo, cuando se amenaza para los valores del pueblo. (Bouch,
pierde el vnculo de identidad sobrevienen la desintegracin H. et al, 1998: 192-193) .
y el rompimiento de la unidad.
La primera forma de identidad que practicaron los Este es el caso de los pueblos latinoamericanos quienes
pueblos primitivos fue la identidad totmica. El ttem era perdieron gran parte de su identidad. Al ser descubiertos,
el ente gensico, daba origen al bien o al mal y no se fueron obligados a asumir la identidad del colonizador. En
seleccionaba al azar, sino que era producto de lo significativo este proceso, que nunca fue homogneo, mezclaron su
e importante en la vida del grupo. identidad con la europea, lo que dio origen a una nueva
Luego, la vida sedentaria oblig al hombre a identidad cultural, propia de los pueblos colonizados, en la
desarrollar tcnicas para producir sus propios artculos de que el equilibrio social y la convivencia fraterna que ellos
consumo y no depender solamente de lo que el medio haban conformado cambiaron su historia y se volvieron en
ambiente le ofreca. De cazador y recolector pas a agricultor contra del sentido de continuidad y de permanencia
y ganadero, rompe con los ecosistemas naturales para dar creadora. Briceo-Irragorry. (1992). Como lo afirma
paso a los ecosistemas culturales. Se crearon las ciudades y Darcy Ribeiro (1997), en culturas como la azteca en Mxico
el ttem es sustituido por sistemas religiosos que los haca y la inca en Per, la solidez, fortaleza y definicin de la
adems de miembros de una misma comunidad, partcipes identidad cultural de sus aborgenes era tan firme que con
de un destino comn, solidarios al compartir creencias la cultura espaola se produjo una sntesis que integr ambas
colectivas. identidades. Sin embargo, en nuestro pueblo venezolano
Con el correr de los tiempos, se sustituye la identidad prehispnico por ser menos numeroso y menos desarrollado
religiosa de los pueblos por la identidad por la razn, para tcnica y culturalmente, la cultura espaola predomin. Se
analizar y comprender su entorno, surgen las primeras hace presente la cultura africana, pero la integracin se vio
escuelas filosficas identificativas del pensamiento griego, obstaculizada por la organizacin clasista (castas) del
el cual se caracteriza por su carcter cientfico y organizacin colonizador europeo; se establecieron barreras en la
sistemtica que lo diferencian de lo fantstico de las comunicacin entre las distintas identidades culturales lo
creencias anteriores. El pueblo romano se caracteriz por que dificult su integracin cultural. Tan fuerte ha sido tratar
su pasin por organizar y legislar, el aporte jurdico fue su de integrar una identidad propia para nuestro pueblo que
gran legado a la humanidad. existen opiniones muy severas que relatan la historia de por
En la Edad Media, el cristianismo toma lugar qu esta meta no se ha alcanzado. La de Manuel Barroso es
predominante y estampa su sello de identidad a los pueblos una de ellas:
de occidente que venan de la cada del imperio romano, el
poder del emperador fue asumido por el papa. En los pueblos El espaol lleg conquistador, en nombre del
rabes, se impone el Islam, y luego conquista Espaa y la Rey y de la Fe, apoderndose de todo lo que l
domina ocho siglos. Lo religioso, lo social y lo poltico supona no tena dueo y, por tanto, era del

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Rey en nombre del rey y de la religin se colonizacin que, a la vez que ms humanas,
saque, se quem, se maltrat y abandon lo fueran ms productivas para la corona. (81)
poco que l mismo haba instalado. El
espaol vena sin esposa y sin hijosbuscaba Carmel Camilleri (1985), en su libro Antropologa
el oro, la aventura, el ttulo realEl indio cultural y educacin considera que los pases de Amrica
tambin era abandonante el negro apareci Latina, entre ellos Venezuela, por supuesto, representan un
desarraigado tambin de su espacio y de sus caso bien delimitable, ya que desde
races. Y lo convirtieron en un producto para la
venta y la crueldadY se form una sociedad hace siglos se ha enraizado definitivamente una
de muchas clases y colores donde las diferencias colonizacin europea. Los antiguos, autctonos
se manejaban a travs del poder el poder indios ocupan siempre una posicin perifrica,
favoreca a pocos aparecieron los patriotas, ms marginal todava que la de los
los que luchaban con sus vidas para mantener descendientes de los millones de esclavos negros
una ideologa. (Barroso, 1997: 33-34). que fueron importados para satisfacer las
necesidades de las poblaciones dominantes.
Otra opinin, quizs expresada menos duramente pero Estos impusieron su propia cultura al mismo
con igual carga de contenido crtico, es la de Tulio tiempo que intentaron una radical deculturacin
Hernndez: de los no blancos (103).

La nuestra [cultura] ha sido resultado de una Sin embargo existen opiniones crticas con una doble
secuencia de negaciones la de lo indgena por visin, como la de Jos Luis Villegas que en su libro
lo europeo, lo europeo por lo criollo-, en Amrica y el V centenario, dice:
donde un solo tema, el de la gesta
independentista ha operado como escena que ...en la misma nocin histrica de toda conquista
debilita y empobrece a las dems. (Hernndez, est implcita la violencia; es una accin que
2000, p. H3). supone un pueblo que domina y somete a otro
por la fuerza La conquista espaola no escapa
Por su parte, Mario Briceo-Iragorry opina: a las leyes de hierro de toda civilizacin que se
expande; fue un acto de violencia, que arras
Pues bien, ayer nosotros y los dems pases de las culturas precolombinas, detuvo su proceso
la Amrica espaola sufrimos, durante la cultural y trajo sufrimientos e injusticias cuyas
minoridad colonial, el ataque aleve de las exactas proporciones apenas podemos imaginar.
potencias enemigas de la metrpoli. El corsario, Pero as como no hay que ocultar estos hechos,
como ya he dicho insistentemente, fue el tampoco hay que ignorar que un importante
instrumento eficaz de que aqullas se valieron sector de la potencia dominadora pensadores y
para destruir los asientos hispnicos hombres ilustrados, y algunos de los mismos de
(Briceo, 1992: 70). la empresa conquistadora debatieron
ardorosamente el derecho que tena Espaa sobre
Francisco Herrera Luque (1979), en su obra Viajeros Amrica y cuestionaron sus bases morales. (12).
de Indias realiza un anlisis del proceso colonizador en
Venezuela y llega a la conclusin de que la identidad del En la misma posicin, Arturo Uslar Pietri reconoce
venezolano es patolgica, al arrastrar la indeseabilidad que: lo difcil de
biolgica y psicolgica de nuestros conquistadores.
Arnaldo Est (1995) en su libro Educacin para la lo que pas en Amrica es la complejidad del
Dignidad, expresa que en la conquista espaola el alma humana y de los hechos, y por eso es
importante conocerlo y estudiarlo. No podemos
exterminio fsico compiti con el genocidio absolverlo y terminar la preocupacin,
cultural, levemente atemperado por prdicas y declarando simplemente que todo aquello fue
luchas de gente como Bartolom de Las Casas, un crimen, o declarando llanamente que todo
que trataron de lograr unas vas de conquista y aquello fue una poca paradisaca de perfeccin

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y bondad. Hubo grandes conflictos y grandes de lo cual Manuel Barroso (1997: 39) dice: El petrleo
contradicciones, y en ese yunque del conflicto distorsion nuestra identidad y nos hizo pasar de ser un
se form el alma hispanoamericana. Ese pueblo agrcola y rural sencillo, a ser un recipiente cmodo
perodo formativo tiene ese inters para de sus bondades. La poblacin agrcola se traslad a las
nosotros. (Uslar, 1992: 23). ciudades a compartir el anonimato de su gente, el estrs, las
presiones grupales, la ciencia y la tecnologa como nuevo
Por lo que Arreaza Camero (1996:25) opina: contenido de la cotidianidad y a pertenecer a la aldea
global; se dio una mayor movilidad en las capas intermedias
A partir de ese momento [1492] hasta el presente, de la sociedad, y se produjo un proceso de transculturacin
ha habido al menos dos contradictorias iniciado por las clases dominantes, quienes buscaron sus
interpretaciones de este hecho histrico: por una propios intereses econmicos, sociales y polticos en
parte, la perspectiva que presenta la conquista detrimento de la cultura popular nacional (Arreaza,
espaola como un proceso positivo en la 1996:52). Todo esto, sin tener un slido basamento que
culturizacin y cristianizacin trada por Europa sostuviese una identidad propia del venezolano, lo que se
al salvaje Nuevo Mundo; mientras, por otra refleja en la escasa vocacin hacia la comunidad.
parte, existe la posicin crtica que explica este La llamada cultura del petrleo dio origen a cambios
proceso como un acto colonial e imperial de bien importantes en la vida del venezolano, dando lugar a
genocidio y destruccin cultural de las antiguas la mezcla de elementos culturales espaoles, indgenas,
culturas autctonas de las Amricas por parte africanos aunados ahora a elementos culturales
de la civilizacin europea. estadounidenses y europeos.
Los factores que inciden en la formacin de la
Siguiendo el devenir histrico, el proceso de identidad de nuestro pueblo son muchos y muy variados,
conformar la identidad nacional (como clase de la identidad pero lo primordial no es juzgar a nuestros antepasados
cultural) no termin y, tres siglos despus, el imperio espaol (indgenas, espaoles, negros), es encontrar nuestra historia,
se tambalea al establecerse un nuevo rgimen, lo que debilita tener acceso a su continuidad para tener un acervo histrico
el poder de las colonias. Venezuela no escapa a estos que nos deje entender quines fuimos, quines somos y con
acontecimientos, producindose hechos como los del 19 de conciencia decidir quines queremos ser, asumir retos
abril de 1810 y el 5 de julio de 1811 (piedra de fundacin basados en una estructura definitiva, en un sistema deliberado
de la patria venezolana) cuando la Capitana General de
Venezuela se declara Repblica soberana, libre e
independiente.
As, nuestra elemental identidad nacional pas a lucir
galas libertadoras, al ser cuna de grandes emancipadores
republicanos (Simn Bolvar, Francisco de Miranda,
Antonio Jos de Sucre), y grandes intelectuales y pedagogos
como Simn Rodrguez, expresin de una sociedad,
formados dentro de unas costumbres, tradiciones y valores
que eran los de la mayora culta del pas en ese tiempo. Sin
embargo, gracias a las batallas libradas por la libertad,
intentando lo imposible y arriesgndolo todo para alcanzar
aquel nico bien de la Independencia, la poblacin se vio
mermada notablemente y nuestros artesanos, ganaderos,
agricultores y comerciantes se encontraban en cualquier parte
como sobrevivientes de guerra. Lo econmico y lo social
frustr la vida nacional; luego, las revoluciones posteriores,
la guerra federal y los golpes militares, propios de la Venezuela
del siglo XIX nos dejaron con una identidad perdida.
El mandato dictatorial de Juan Vicente Gmez termina
con su muerte en 1935 y se inicia la contemporaneidad en
nuestro pas. El petrleo marca la monoproduccin nacional,

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y racional que oriente nuestra conducta social y nos permita As mismo dice Paz: Una sociedad se define no slo
dar respuesta al mundo diferente y cambiante que enfrentamos por su actitud ante el futuro, sino frente al pasado: sus
cada da conservando y manteniendo las lneas bsicas de recuerdos no son menos reveladores que sus
nuestra identidad. La idea no es fabricar una historia a la medida proyectos(2000, H/6),
de nuestros deseos o necesidades actuales en detrimento de los Y Rojas opina: la mayora de los venezolanos
eventos o personajes que van en contra de nuestra ideologa, desconocemos los derechos histricos y jurdicos tal
es decir, en contra del sentido de nacionalidad. As como en el desconocimiento conlleva falta de inters y ausencia de
presente existe la necesidad de anteponer la solidaridad ante motivacin en la conciencia colectiva, estados de nimo
las diferencias, con el pasado debemos mantener una actitud por dems negativos (1983:5)
de conservacin, mantenerla para darle la continuidad que Nuestro pueblo debe adquirir plena conciencia de su
nuestra historia necesita, porque sin conciencia histrica no historia, para conocer y entender mejor sus conflictos, sus
podemos distinguir aquello que amenace los intereses del crisis y sus carencias que configuran su perfil cultural y as
colectivo, al respecto, Mario Briceo-Iragorry (1992: 45) comprender sus antecedentes y poder dar pasos certeros
expone: cada hecho antiguo tiene su oportuna valorizacin hacia un desarrollo cultural que remedie el innegable atraso
en el presente. Lo viejo se deshumaniza y prosigue como que poseemos para dirigirnos con clara visin hacia la
smbolo en lo que tenga de positivo. Y, as mismo, globalidad cultural. Arturo Uslar Pietri en su libro Medio
Milenio de Venezuela (1992) afirma:
toda colectividad nacional, del mismo modo
como tiene escudo y bandera que la representen, Si carecemos de una visin del pasado, suficiente
necesita signos morales que le den perfil en el para mirar nuestro ser nacional en toda su
orden universal de la cultura. Tales signos slo compleja extensin y hechura, carecemos de
pueden formarse con los elementos que forjan historia en los dos sentidos, de historia como
la Historia a travs de una comunidad de gloria explicacin del pasado y de historia como
y de dolor (dem: 70). empresa de creacin del futuro en el presente.
Vista as, la historia nos resulta la ms completa
Como los venezolanos no asimilamos la historia, empresa del rescate de la personalidad nacional.
carecemos de vivencias nacionales y buscamos esas Una empresa para la que ciertamente
vivencias en lo forneo, lo que termina traducindose en necesitamos despertar a los muertos, pero
crisis econmica y crisis educativa, cuando copiamos los tambin desvelar a los vivos para que puedan
modelos empleados por otros pases y que, slo por eso, participar a plenitud en la continuidad creadora
son mejores. Manuel Barroso alude a esta condicin que l del hacer histrico. (489).
llama copismo y plantea que: La necesidad de copiarse La tarea del presente es la conquista y posesin
implica negacin de la propia identidad, de s mismo y de til de todo nuestro territorio y sus recursos, pero
sus contextos un seguir repitiendo conductas y respuestas para ellos necesitamos rescatar primero toda
ajenas, sin lograr despegar con modelos propios. (1997, nuestra alma y su herencia cultural es decir,
108). Lo peor que puede pasar es que se pierda el sentido su cultura, su espritu, sus valores, sus
de identidad por desconocimiento de la historia. motivaciones, sus conceptos, sus creencias, sus
La idea es no desvincularnos del pasado ni en lo tnico, posibilidades creadoras... (490)
ni en lo social ni en lo poltico para poder permanecer como
nacin, como pueblo con un denominador histrico comn Algo no objeto de duda alguna es que el factor cultural
que nos permita aglutinar todos nuestros contenidos espirituales. es fundamental para determinar el comportamiento del
Aqu es oportuno citar a Olavarra (2000: H/6) cuando dice: hombre frente a la sociedad, frente a s mismo y frente a su
futuro y, no es nada fcil modificarlo. Aunque Erikson (en
La fusin cultural hispanoamericana no ha Srkry, M: 1992) seala que en el transcurso de la vida se
terminado de producir sus frutos, de dibujar su pueden producir cambios de identidad y que el proceso de
perfil, de desarrollar sus potencialidades. En sus socializacin no slo se centra en las etapas infantiles.
enigmas est el enigma de la historia. Y en la Ejemplo de ello cuando existe la influencia extranjera
medida en la cual descifremos este enigma, (EEUU, Francia, Espaa, Mxico...) en nuestra cultura, una
llegaremos a conocernos y comprendernos inmensa mayora (de todas las edades) est recibiendo
mejor y encontrar nuestro camino. consciente o inconscientemente una conformacin

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norteamericana, francesa, espaola, entre otras, en el campo reconoce tambin su derecho a la participacin poltica en
de la vida ordinaria, usos, actitudes; la influencia que se lo nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades
manifiesta en las preferencias en materia de revistas (Life, federales y locales. As mismo, nuestros indgenas tienen el
Hola, Buen Hogar, T); en materia de vestidos, cigarrillos, deber de salvaguardar la integridad y soberana nacional.
bebidas, deportes, alimentos, decoracin, vivienda, entre Es otra visin de nuestros antepasados indgenas,
otros, siguen siendo modelo y la gente tiende a obrar y como seres humanos presentes entre nosotros y no como la
presentarse como ensea la televisin. En el lenguaje las representacin en un conjunto de artesanas (arcos, flechas,
expresiones son innumerables okey, papel toilett, super, vasijas de barro). Debemos comenzar a redefinir nuestra
extra, full, cool, nice, etc., el cine, que es casi el nico identidad como pueblo multicultural de la nueva era de
espectculo popular, es predominantemente de Estados nacionalismo y dentro de un nuevo orden mundial en el
Unidos. En este aspecto es necesario hacer un aparte y decir proceso de globalizacin con miras a consolidarnos como
que el cine venezolano, aunque no como tendencia general, una nacin moderna, con individuos con un nivel de
ha realizado intentos de originar un proceso en la bsqueda conciencia objetivo sobre su compromiso consigo mismos
de la identidad cultural (iniciado en los aos cuarenta), en y con su sociedad, con su herencia histrica y su legado
la investigacin social y el anlisis de las realidades para cultural que lo definan y lo particularicen como venezolanos.
definir la identidad nacional redefiniendo lo mestizo, es El campo educativo debe considerar el conocimiento
decir, donde la mayora de la poblacin no puede describirse histrico y el aporte cultural histrico y social, todo esto a
ni como europea blanca pura, ni negra africana pura ni travs de sus docentes sobre quienes descansa la gran
descendientes puros de la poblacin autctona. Bajo esta responsabilidad otorgada por el Ministerio de Educacin,
ptica se realiz la pelcula Cubagua, la cual representa una Cultura y Deportes (M.E.C.D.) de Venezuela para la
reinterpretacin particular de la historia de Venezuela y la reconceptualizacin de la cultura escolar. (C.B.N., 1997).
cuenta como la historia de un pas sin memoria. Es necesario rescatar el patrimonio cultural como
Venezuela necesita reflexionar sobre su propia historia, representacin visible de la herencia histrica, de la memoria
y en este proceso, abandonar el patrn de dependencia colectiva del pueblo, aunado a esto, tambin es necesario
histrica y colonialismo que ha seguido siempre, lo que cambiar el pasado histrico visto como objeto acadmico y
significa a su vez dependencia cultural producto de la conformado por bloques cronolgicos, independientes
transculturacin gracias a los beneficios de la industria unos de otros por una visin de la historia como proceso
petrolera, que permiti (como crisis social contempornea) general(Vargas y Sanoja, 1992), y as, darle a la
el consumismo transnacional y no permiti el desarrollo de educacin un contenido positivo en la formacin de la
una verdadera identidad nacional. Emperatriz Arreaza en conciencia histrica sobre el pasado, el presente y el futuro
su libro Redescubriendo el Descubrimiento (1996), plantea de la vida de los venezolanos, porque
que Venezuela, donde la mayora de su poblacin es mestiza
(racial y culturalmente), necesita redefinir su identidad La esencia y problemtica de toda accin
nacional reconociendo sus races indgenas pero, an ms formativa vienen marcadas y cobran
importante, apreciando de manera concreta y efectiva la significacin en el contexto en que se dan, en
actual poblacin indgena como ciudadanos venezolanos con situaciones concretas (ambientales, histricas,
cada uno de sus deberes y derechos humanos y civiles. En socio-culturales, polticas, etc.). Los puntos de
torno a esta situacin, Carmen Aranguren (1997) expresa referencia ms importantes para situar las
que las clases dirigentes del pas han utilizado la historia vinculaciones de la accin formativa vienen
para ocultar la veracidad de la realidad social. Muchas veces dados por los espacios cultural, social y
bajo formas de omisin, reduccin, recargo, deformacin, personal (Gonzlez, A. 1999: 226).
desorganizacin, manipulacin y otras desorientaciones de
los contenidos acadmicos pretendiendo que los Tenemos adems, que la escuela como institucin
estudiantes acepten dichos contenidos acrticamente y como es el suplemento del hogar respecto a la formacin del
algo ajeno a su realidad social. nio y as cuando las condiciones familiares del nio
En la Venezuela de hoy, La Constitucin promulgada no sean favorables, la responsabilidad de la escuela
(Diciembre 1999) contempla en el Captulo De los Derechos aumenta considerablemente (C.B.N., 1997,20), esta
de los Pueblos Indgenas artculos nmero 119 al 126, el tarea la institucionaliza el M.E.C.D. a travs de esa
reconocimiento de estos como pueblo, su organizacin institucin y, por ende, la operacionaliza el docente. Se
(poltica, religiosa, social, etc.), el respeto a sus costumbres espera que sea ste quien logre en el alumno/a entre otros
y tradiciones as como a su espacio fsicogeogrfico. Se valores:

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el aprecio y valoracin a las tradiciones y Entonces no se estara cumpliendo ninguna misin formativa
costumbres de su comunidad, de su regin y su porque como afirma Gonzlez Soto: ...es imposible concebir
pas y reconocer la importancia de los personajes al ser humano desculturalizado, o mejor, desconectado de su
histricos que han contribuido al crecimiento y medio natural, cultural y social;... y una parte del desarrollo
fortalecimiento de nuestra identidad (dem: 21). de los individuos (normalmente ligado a la cultura en la que
ese individuo vive) slo puede asegurarse desde la
Ahora bien, nos preguntamos: si es el docente quien intervencin escolar... (1999: 227-228).
no ha logrado formarse en esos valores podr entonces Reconocemos entonces, la necesidad de que el docente
transmitirlos? Si carece de identificacin con su cultura e se considere un sujeto conocedor de s mismo, se exprese y
historia, puede consolidar una propia identidad personal? Si se asuma parte de una historia. As, desde su espacio del aula
no tiene conciencia clara de su identidad logra identificacin defienda, dirija y potencie una verdadera formacin educativa
con su profesin? Si carece de una slida identidad personal- de identidad cultural en los nios/as venezolanos y su
profesional es difcil llegar hasta sus alumnos y formarles identificacin como sujetos histricos. E
sentimientos de pertenencia y de arraigo hacia lo propio.

Bibliografa
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496 MORELBA ROJAS DE ROJAS: IDENTIDAD Y CULTURA