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Rituales de invocacin a deidades ancestrales zoques


Laureano Reyes Gmez

Resumen: En este trabajo se estudia la persistencia de prcticas de Abstract: In this paper we study the persistence, despite
rituales ancestrales zoques, en la invocacin a deidades en eventos the long process of evangelization, Zoques ancestral ritual
donde se requiere el concurso de sus dioses nativos. No obstante el practices in the invocation of native deities, in events where
largo proceso de evangelizacin, este conocimiento est en manos they need the assistance of their gods. This knowledge is held by
de los catlicos tradicionalistas identificados localmente como traditional Catholics self identified locally as costumbreros
costumbreros, y lo desarrollan en tres planos de espacios socio- and develop in three planes of space very important socio-
religiosos muy importantes: el ambiente privado (casas, cuevas, religious: the private environment (houses, caves, hills),
cerros), el pblico, en contextos religiosos catlicos (la iglesia, la the Catholic public contexts (church, the chapel and other
ermita y otros lugares sagrados), y el nivel pblico social, aquel que sacred places), and the social public, one that takes place at
se desarrolla en eventos oficiales de difusin cultural, como muestra official events of cultural diffusion, as shown in native Zoque
del folclore nativo zoque, y que se presenta a menudoteatralizado. folklore (theatrical).

Palabras clave: Rituales, invocacin, deidades, zoques. Keywords: Rituals, invocation, deities, Zoques.

Introduccin

L
a regin de los zoques est ubicada en el extremo
noroccidental del estado de Chiapas y zonas
aledaas de los estados de Oaxaca y Tabasco
Enviado a dictamen: 17 de septiembre de 2011 (Villa, 1975: 17). Su poblacin est fraccionada por
Aprobacin: 11 de octubre de 2011
Revisiones: 1
motivos religiosos en tres segmentos perfectamente
diferenciados e identificados: los costumbreros, los
Dr. Laureano Reyes Gmez, doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de la catlicos y los adventistas (Crdoba, 1975: 194).
Frontera Norte, labora en el Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad
Este trabajo tiene el propsito de exponer cmo,
Autnoma de Chiapas, en San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Temas de
especializacin: Etnogerontologa social, Antropologa mdica. Correo a pesar del largo proceso de evangelizacin que han
electrnico: reylau2001@hotmail.com. sufrido los pueblos indgenas, los zoques an conservan
Revista LiminaR. Estudios sociales y humansticos, ao 9, vol. IX, nm. 2, diciembre de 2011, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico. ISSN: 1665-8027 83
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vestigios de prcticas religiosas antiguas que se adems de atrasados, viven en el error y son idlatras
pueden observar en ritos ceremoniales especficos, ya (Crdoba, Op. Cit: 195).
sean propios de sus costumbres ancestrales (ritos de La prctica de esta religiosidad obedece, en buena
fertilidad, para aplacar la ira de las deidades), ya como medida, a que est sustentada en la cosmovisin y
complemento de rituales cristianos (celebracin de cultura general del grupo indgena. As, sus deidades
los santos patrones), o bien como muestra pblica estn presentes bajo diferentes manifestaciones en la
del folclore nativo (asistencia a eventos culturales vida diaria. De igual forma sucede con su percepcin
oficiales). Estas prcticas estn depositadas en un sector del Inframundo y sus necesidades espirituales en el
minoritario de la poblacin , que se identifica como Supramundo. Los ancianos costumbreros algunas
costumbrero o catlico tradicionalista. veces manejan las artes de la medicina y la magia, y
Aunque no se cuenta con datos estadsticos sobre el son vistos como los depositarios de las costumbres
nmero de practicantes considerados costumbreros, del grupo, especialmente en los ritos ceremoniales de
se estima que, slo en la cabecera municipal de fertilidad.
Ocotepec, el segundo municipio con mayor nmero
de hablantes monolinges de zoque, alrededor de unas Las deidades zoques
veinte familias practican los ritos de la costumbre
(Rodrguez Len, Sobre la costumbre zoque). La religin antigua de los zoques es de tipo animista.
La ritualidad costumbrera est a cargo Creen en una constelacin de dioses, todos ellos
principalmente de ancianos tradicionalistas, que vivos, a menudo jvenes, excelsos, que nunca mueren
desempean cargos religiosos instituidos por la Iglesia y son extremadamente poderosos. Dependiendo del
Catlica desde la poca colonial . Es decir, se trata de comportamiento humano observado en la vida terrena,
personas que generalmente combinan el cristianismo las deidades pueden brindar premios o castigos.
con elementos de la religiosidad nativa zoque: invocan Generalmente aparecen en parejas bajo la figura de
a sus deidades ancestrales algunas veces bajo la figura hombre o mujer, o bien, macho o hembra. Cuando la
de santos catlicos, oran en lengua zoque, acompaan deidad es femenina, es percibida en extremo hermosa
sus ritos con msica de flauta y tambor, ejecutan danzas fsicamente, y de mayor poder que el hombre. De
rituales, en situaciones especiales realizan sacrificios hecho, en lengua nativa existen dos palabras para hacer
de aves, y la ingesta de alcohol en sus ceremonias es un referencia a lo hermoso, lo bello, lo agradable, e incluso
uso comn. El ritual no necesariamente se realiza en lo sabroso: sui y sasab. La primera expresin es de uso
el templo catlico, sino en los lugares de trabajo, las comn; la segunda, de uso reverencial, y est reservada
cuevas, los cerros y otros sitios considerados sagrados a las deidades. Slo a los dioses puede otorgrseles la
como las ermitas. Los costumbreros, entonces, categora de excelsos; los humanos han de conformarse
mantienen las expresiones religiosas antiguas de la con ser simplemente bellos.1
etnia, aunque con una fuerte carga sincrtica, y en ellos La residencia de los dioses est en el Inframundo,
recae, en buena medida, la identidad cultural del grupo. aunque hacen presencia en la vida terrena a su voluntad
Sin embargo, los costumbreros, a los ojos de o por invocacin humana. Segn la percepcin zoque
los dems grupos religiosos, tienen una connotacin existen tres inframundos y un mundo terrenal; todos
generalmente negativa: para los catlicos son estos espacios coexisten en forma simultnea, es decir,
atrasados, no entienden como las gentes y adems son mundos paralelos a la vida terrena, con la diferencia
son muy borrachos; mientras que para los adventistas, de que en los diversos inframundos el tiempo no existe,
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toda vez que est congelado, atrapado en la eternidad;2 tjk est atrapado. Los residentes premiados por su buen
esta es una de las razones del porqu sus dioses nunca comportamiento en la vida terrena gozan de felicidad
envejecen,3 a diferencia de los santos catlicos, muchos eterna. Los instrumentos de labranza y de cocina cobran
de los cuales son representados como ancianos, que, vida por s mismos, y son ellos los que hacen las faenas.
adems de cansarse, corren el riesgo de morir y, en El tercer inframundo se conoce como Pagujk tsu
consecuencia, perder poder, como se asegura sucede (la media noche). Este territorio est reservado para
con San Marcos Evangelista, quien, dada su avanzada los suicidas. Es un mundo de sombras. Sus residentes
edad, ya se cansa. buscan insistentemente la salida, pero no la encuentran,
El primer inframundo se llama Tsuan (literalmente: toda vez que estn aqu por eleccin propia. Sufren
el umbral a la noche), y es el mundo del Encanto. Ah angustia y soledad. El tiempo est congelado. La deidad
van a vivir las personas que murieron en guerra o por que gobierna este inframundo es Kaubt (kau significa
fenmenos naturales. Es un mundo de fiesta, todo es muerte, y bt puede traducirse como persona,
felicidad eterna. No existe la enfermedad, la tristeza, ente): la personificacin de la muerte. Kaubt retiene
la vejez, las preocupaciones y otros pesares terrenales. a sus residentes en su territorio, los envuelve en un mar
Este territorio est gobernado por Kotsk pt o Kotsk de sombras.
yomo ( Kotsk quiere decir cerro, pt, seor; y yomo, Con el proceso de evangelizacin, la religin nativa
mujer casada); es decir, los Dueos o Seores del zoque sufri cambios sustanciales, y, en el mejor de
Cerro). En la percepcin cristiana este elemento fue los casos, se fusion con los elementos cristianos. La
usado para sustituirlo por la figura del santo patrn, mayora de las veces, quienes siguieron la prctica
como veremos ms adelante (vid. infra, p. 9). clandestina de los rituales nativos, al momento de ser
El segundo inframundo es conocido como Ips tjk ( sorprendidos, fueron acusados de idolatra.
laberinto). Es el lugar donde van a vivir las personas Sin embargo, para evangelizar a los nativos, los
que murieron por causas naturales, incluidos los bebs espaoles usaron algunas figuras similares a los
que perdieron la vida a edades tempranas y madres antiguos dioses prehispnicos , y les pusieron nombres
muertas durante el parto. En este inframundo existe un castellanos. Evidentemente, hubo dificultades para
tribunal compuesto por trece ancianos que se encarga hacer las referencias, toda vez que cada concepcin
de juzgar al nuevo residente, segn el comportamiento parte de culturas distintas. Por ejemplo, en la
que observ en la vida terrena; el pblico asistente al concepcin zoque, las deidades siempre se identifican
juicio son sus antiguos vecinos, ahora residentes en en pareja, unas veces son malas, otras, buenas. Cuando
Ips tjk; en consecuencia, conocen al nuevo husped, y la deidad zoque era identificada en su papel de malo, no
pueden apoyar o hundir al indiciado. El Gran Tribunal dudaron en catalogarla como el demonio, y as, el diablo,
est compuesto por trece integrantes ancianos, de a decir de Bez-Jorge, utiliz varios disfraces (2003).
los cuales seis lo defendern y seis ms lo acusarn, Surgieron, entonces, distintas formas de identificarlo..
mientras que el decimotercer elemento tiene la delicada Pocas figuras encajaron tan bien en la estructura
tarea de emitir el veredicto final. Si tuvo una vida religiosa cristiana, como veremos a continuacin.
ejemplar en tierra , como premio ocupar un puesto en El Malo fue el epteto que usaron los misioneros
la estructura de poder, y podra alcanzar la categora de hispnicos para referirse al Diablo (Bez-Jorge, 2003:
gran funcionario en este inframundo; en cambio, si tuvo 446). En lengua nativa se utilizan varias formas , aunque
mal comportamiento en vida terrena, como castigo ir existe un trmino genrico que lo define como tal: Yatsi
a la crcel, cuyas paredes son de oro. El tiempo en Ips b (Yatsi equivale a malo; b es el agentivo: el Malo).
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Sin embargo, existen muchas otras formas de hacer Un ente femenino terriblemente malfico es
referencia al malo, unas de las ms importantes las Nwayomo (N es agua; way es un locativo: oriunda de;
que citamos a continuacin: y yomo mujer casada). Podra traducirse como Mujer
Jokoisto (Joko equivale a humo, isto, espejo), oriunda del agua, aunque localmente a este personaje
es decir, Espejo Humeante, dios de la guerra. Este se le conoce en castellano con el nombre de Sirenita.
dios tiene como caracterstica principal que no Se cree que en realidad Nwayomo es una vbora, y gusta
concede piedad an rendido el enemigo, y lo destruye seducir a los hombres hacindose pasar por la novia,
sin compasin. Se invoca para que infunda valor, esposa o amante. Ella se pasea desnuda libremente en las
coraje, inmisericordia, fuerza y sed de venganza. Los mrgenes de los ros, y es seductora. El hombre cae en la
evangelizadores encontraron razones suficientes para tentacin, pero Nwayomo le guarda una sorpresa, pues
considerar a Jokoisto bajo la figura del mal. tiene la vagina dentada. Evidentemente, este personaje
Mnku (M es igual a rayo, n es un marcador es identificado como una variacin de Satans o el
posesivo de segunda persona en singular, y ku significa diablo-serpiente.
rbol). Es decir, Rayo del rbol, nombre con el Otro personaje de la cosmovisin zoque que
que se conoce al hombre-rayo. El Rayo del rbol se encaj a la perfeccin en la iconografa cristiana fue
concibe como un anciano muy fuerte, que vive en la la concepcin de la tona o tonalli, animal compaero
copa de los rboles y anda desnudo. Para convertirse o alter ego, interpretado bajo la figura del ngel de la
en rayo brinca hacia el cielo gritando y se posa en las guarda. En la concepcin indgena, tanto el alter ego
nubes.4 Existen en la concepcin zoque cuatro tipos de como la persona son interdependientes: uno cuida
hombres-rayo, los que se distinguen por color, origen del otro y ambos corren suertes paralelas. En la visin
y acciones, a saber: el Rayo Azul es benvolo, viene del zoque, un individuo podra tener hasta 13 ngeles de
Norte y propicia abundantes lluvias; el Rayo Blanco la guarda o animales compaeros. Dependiendo de
viene del Sur, y acta cuando hay calor provocando la combinacin de tipos de animales, stos podran
sequas; se considera propio de los rayos secos, ser fuertes o dbiles, arrojados o cobardes, tmidos o
que pueden caer en pleno da soleado sin presagio de extrovertidos, de costumbres diurnas o nocturnas, y
lluvia; el Rayo Verde se asoma por el Oriente, y se todos estos elementos definen la personalidad o carcter
hace acompaar de nortes, tormenta elctrica y vientos del individuo. La concepcin de la tona no fue del todo
huracanados; por ltimo, el Rayo Negro, que es el del satanizada.
poniente, terriblemente destructivo, y el responsable Una deidad femenina muy importante es Sawaoko
de incendios, aunque muestra cierta preferencia por (Sawa es viento, Oko significa abuela, en su forma
impactar en templos catlicos.5 Razones sobran, en reverencial): La abuela-viento. Es una mujer en
la percepcin cristiana, para considerarlo el Diablo extremo bella; sus cabellos son largos, miden como
mismo. No obstante, segn los zoques, el Diablo tres metros de longitud. Para provocar vientos baila
podra ser invocado en su papel de hombre-rayo haciendo girar su larga cabellera, y el ruido que
para propiciar o detener lluvias. La esposa del rayo, produce es wis, wis. Los vientos pueden ser dainos
toda vez que est asociada al agua, es la rana. Esta o benficos, segn cada circunstancia.
doble concepcin hace del costumbrero, desde la Existen otras muchas deidades, sin embargo, no
representacin cristiana, un ser ambivalente; sin podemos dejar de referir a los dueos del cerro, de ros,
embargo, para este ltimo, su rito de invocacin no es de pueblos desaparecidos, de panteones, de cuevas y
al mal, sino al dios de la lluvia, a la fertilidad. muchos otros sitios considerados como de encanto o
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sagrados. Son los mencionados Kotskpt o Kotskyomo. Como ejemplo de ceremonias pblicas de invocacin
Ellos son amos y seores de todo cuanto existe en en contextos religiosos, tenemos el caso de la erupcin
el suelo y subsuelo, y sus riquezas son infinitas.6 en marzo y abril de 1982 del volcn Chichn, situacin
Especialmente se considera como tesoro el agua, el ante la que los costumbreros invocaron a la Seora del
gas natural, el petrleo, piedras preciosas y el barro Volcn para aplacar su ira.
destinado a la alfarera. Son considerados dioses de Finalmente, los eventos pblicos sociales se
la fertilidad o Madre/Padre Tierra. A ellos se recurre desarrollan en espacios de exhibicin del folclore nativo
en peticin de abundantes cosechas y riquezas varias. auspiciados, generalmente, por organismos oficiales.
Todo parece indicar que la figura del Seor del Cerro Veamos el desarrollo ceremonial en cada espacio socio-
fue utilizada por los evangelizadores para sustituirla religioso.
por la imagen del santo patrn del pueblo, pues ambos
cumplen bsicamente las mismas funciones. As, por a. Invocacin de fertilidad al Seor
ejemplo, en Chapultenango algunas veces la Virgen o Seora del Cerro
del Rosario es equiparada a la Seora del volcn
Chichn. Como las versiones de que el Seor del Cerro El Seor o Seora del Cerro es, como su nombre lo dice,
lo equiparan al diablo, pues se presume que da riquezas el espritu de la montaa, amo, dueo y seor de todo
a cambio del alma del sujeto beneficiado. cuanto existe en ella. Se concibe como una persona
extremadamente rica y poderosa, a quien se recurre
Invocacin a deidades ancestrales especialmente en peticiones de fertilidad. Es muy
fecunda, y es tambin considerada como la Madre
La invocacin a deidades ancestrales son ceremonias Tierra. Es comn que a este espritu los costumbreros
que se desarrollan bajo tres planos socio-religiosos suelan identificarlo con el nombre del santo patrn
bien definidos: la dimensin privada, la pblica, en del pueblo.
contextos religiosos, y la pblica social, por medio Cada cerro importante tiene su dueo, sea masculino
de eventos de difusin cultural, como muestra del o femenino. En Chapultenango, por ejemplo, el cerro
folclore zoque. Los eventos privados se desarrollan Gaviln se cree que est gobernado por un joven
generalmente en las casas, las montaas, las cuevas muy apuesto y poderoso llamado Saspalangui (Saspa es
y otros sitios considerados sagrados o que tienen adjetivo que quiere decir de excelso, y langui, es un
encanto. La celebracin pblica religiosa se lleva nombre propio); es decir, Langui el excelso. Saspalangui
a cabo principalmente en la iglesia, las ermitas y los es muy enamorado, y corteja a otros cerros femeninos;
panteones. Y la pblica social, como ya se mencion, a especialmente mantiene amoros con la duea del
travs de eventos culturales, generalmente de carcter cerro Tsitsungotsk (Cerro Chichn, es decir, el volcn
oficial. Chichonal). Los encuentros entre Saspalangui y la Seora
Respecto a los eventos privados, dada su naturaleza, del Volcn son muy escandalosos: a menudo tiembla,
contamos con pocos registros de idolatra que datan de ruge la montaa y arroja fumarolas; pueden considerarse
la poca de la Colonia, y que dan cuenta del proceso de encuentros explosivos.
evangelizacin al que los indgenas de la regin se vieron En sntesis, para obtener abundantes cosechas se
sometidos.7 Sin embargo, recientemente rescatamos un invoca a la Madre Tierra. Unas veces se le ofrece comida,
rezo de un campesino al Seor del Cerro, al iniciar sus slo se utilizaba el corazn, el hgado, los ojos y el
labores agrcolas. cerebro, que se colocaban en una olla nueva de barro
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y, si era posible, decorada con pintura de animales mis hijos, mis frutos, tus hijos, tus frutos, durante el
como el mono, el guila, el armadillo, la mariposa y el tiempo que viviremos sobre la tierra. 8
jaguar (Reyes, 2007: 33). En la dcada de 1970, a raz
de la construccin de la presa Chicoasn, el reporte Despus de hacer esto, el seor Miguel Daz sacrific aves
de salvamento arqueolgico registr cincuenta y tres y dio de comer y beber a la tierra, como agradecimiento
cuevas, de las cuales veintitrs contenan vestigios por sus abundantes cosechas. En especial recuerda
arqueolgicos (bsicamente cermica) y dieciocho haber cosechado algunas mazorcas pap, es decir,
contaban con pinturas rupestres, todas ellas en color mazorcas gemelas, cuyos granos utiliz parcialmente
rojo. En todos estos sitios los antiguos pueblos acudan como semilla para posteriores siembras, y otra
a hacer ofrendas y rituales de invocacin a sus deidades porcin la us como ofrenda para su altar familiar, en
(actualmente grupos de zoques continan realizando agradecimiento por los favores recibidos. Segn su
ritos ancestrales en el Can del Sumidero). concepcin no haba duda de que sus plegarias haban
Un ejemplo de plegaria dirigida a la Madre Tierra sido escuchadas. Para l esta evidencia demostraba, con
fue recopilado y traducido del zoque al castellano por hechos, la existencia del Seor del Cerro.
Jaime Daz Gmez, proveniente de su padre Miguel
Daz, de 65 aos, al celebrar un rito de preparacin b. Invocacin a Pyogachuwe (la Vieja que Arde),
de la tierra para la siembra en la comunidad zoque de Seora del volcn Chichn
Anexo, municipio de Rayn, Chiapas, en abril del 2002.
La oracin reza as: Pyogbachuwe (Py, pronombre de segunda persona en
singular, Ogba equivale a arde, y Chu`we a abuela) es
Madre Tierra, ante mi Dios presente voy a hablarte la abuela que arde. Es la duea del cerro del volcn
y a pedirte permiso. Ante mi Dios presente como Chichn. Tuvo violenta actividad explosiva del 28 de
madre de todos los dones que existen. Voy a trabajar marzo al 5 de abril de 1982.
y a caminar sobre tu suelo, sobre tu corazn, porque Antes de que el volcn Chichn hiciera erupcin,
as los destin mi Dios. No te enojes, no te sientas los zoques ms tradicionalistas ya haban consultado
mal, aqu es el lugar donde voy a trabajar, ya que soy al orculo y recurrido a otros vaticinios para conocer
un humilde trabajador de mi madre tierra. Durante la suerte que correran sus pueblos ante el inminente
el tiempo que trabajar, a tus animales y crianzas evento explosivo.
qutalos de aqu, gurdalos por un tiempo para no Justamente en el sector de costumbreros del pueblo
causarles y causarme problemas, porque aqu es de Ocotepec, corri el rumor de que haban advertido, a
donde har mi humilde trabajo. Voy a cultivar mis travs de sueos , que San Marcos Evangelista, patrn
alimentos para pasar los das porque tengo que comer del pueblo, no podra ganar la batalla al pelear contra
para sobrevivir; aqu es donde estars a mi lado y la Duea del Volcn, toda vez que San Marcos ya
permanecers, mi Dios. T vas a impedir y alejar se cansaba, es decir, estaba viejo, y sera incapaz de
aquellos malhechores, nahualeros y hechiceros para defender al pueblo de la erupcin volcnica.
turbarlos y convertirlos en enemigos tuyos. Vas a En estos sueos haban advertido que San Marcos
utilizar tu majestuosa y antigua sabidura como arma estaba perdiendo poder, que su nahual, el tigre
para protegerme de todos los peligros y males. As es alado y la espada flamgera no representaban ninguna
como te imploro, mi Dios, para que me cuides en los amenaza para la Seora del Volcn, pues ella era ms
das de trabajo, ya que aqu es donde van a caminar poderosa, toda vez que podra inundar de petrleo,
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fuego, gases, arena y rocas incandescentes no slo a los La peticin, a decir de los costumbreros, fue
pueblos zoques, sino al mundo entero. El pronstico escuchada, pues tres meses antes de hacer erupcin
era que las comunidades aledaas al complejo volcnico el volcn, la mismsima Pyogbachuwe baj a las aldeas
desapareceran. Habra, entonces, que calmar la ira ubicadas en el complejo volcnico a invitar a su fiesta
de Pyogbachu`we, ofrecindole sacrificios a manera de de cumpleaos. Ella prometi a sus invitados halagarlos
vctimas alternas. con bastante cohetera, luces multicolores, castillos y
La delicada tarea se le encomend a los ancianos bombas. Aceptar el convite garantizaba una vida eterna
costumbreros. La misin era aplacar la ira de la en el mundo de Tsuan, donde todo es fiesta y la vida
Seora del Volcn a travs de ofrendas. As, un grupo se embelesa. Rechazarla, significaba una vida llena de
de ancianos se dirigi al ejido Guayabal y a la colonia sufrimientos terrenales.
Volcn, muy cerca del volcn Chichn, lugar donde Gracias al aplacamiento de la ira de la Seora del
haba dibujos en piedras y escrituras jeroglficas [], Volcn, San Marcos de alguna manera hizo valer su
bancos de arena volcnica y restos de cermica de poder, pues durante el proceso eruptivo Ocotepec no
barro, ollas de barro, figurillas de 20 a 30 centmetros fue destruido en su totalidad, como sucedi con otros
de altura, con caractersticas de ofrendas de adoracin muchos pueblos; aunque fue evacuado, se mantuvo en
de sus dioses, a una profundidad de 20 a 50 centmetros, fase de excepcin. Por otro lado, Pyogbachu`we celebr
[sitios] poblados por los antiguos zoques (Reyes, su fiesta de cumpleaos; quienes fueron los invitados
ibid: 32). Ah hicieron sacrificios de aves y pidieron se consideraron dichosos por asistir y ahora gozan de
piedad a la Madre Tierra. Ejecutaron msica de flauta felicidad eterna.
de carrizo y tambor, bailaron, rezaron y comieron en Los costumbreros demostraron la existencia
honor a Pyogbachu`we. real de Pyogbachuwe, y su poder destructivo qued de
Un fragmento a la invocacin a la Vieja que arde manifiesto. Al mismo tiempo, gracias a que su ira fue
dice as: menguada con las ofrendas celebradas en su honor, se
consider que San Marcos negoci la salvacin de su
Seora que celebra sus enojos con fiestas, pueblo.
seora de noches multicolores y das oscuros. En contraste, tanto para catlicos como para
Nia, joven, seora y anciana de belleza temida. adventistas, la Seora del Volcn es identificada como
Seora que apaga las estrellas y enciende los rayos, una figura diablica. De hecho, algunos zoques estn
que duerme despierta, que recuerda el olvido. seguros de que San Marcos coloc su len alado con su
Te recordamos como piedra preciosa, como fino espada flamgera en lo alto de la fachada de la catedral
pedernal. de Tuxtla Gutirrez, viendo hacia el Norte, y vigilando
Como luz de la oscuridad, los movimientos que hace la Seora del Volcn. Nuevas
Como vbora de fuego. Ven a nosotros. batallas estn por librarse.

Los costumbreros oraban en silencio, dirigiendo la c. Evento pblico social: ceremonia al Padre Sol
ceremonia. Al concluir, regresaban en fila india sin
volver la mirada hacia atrs, hasta nueva orden. Se tiene Los programas culturales de tipo oficial son espacios
la firme conviccin que el volcn llama a la persona por donde tiene cabida la celebracin de ceremonias rituales
su nombre y que, en caso de voltear, el sujeto es atrapado ancestrales de los pueblos indgenas, como muestra del
por el encanto y convertido en piedra. folclore nativo, sin mayor satanizacin y que, adems,
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refuerzan la identidad del grupo. En ellos se recrea lo este perfume del rbol sagrado para ti. Te sahumamos
que se considera debi ser la prctica religiosa de estos con todo el pueblo aqu reunido ante ti, recibe todo
pueblos, se ensaya y monta con fines teatrales. lo que han trado en tu presencia.
Este es el caso de la puesta en escena de la ceremonia As como en la antigedad tu pueblo te espera para
Al Padre Sol, rito en el que se teatraliza el inmenso que les enves tus bendiciones, tu sagrada sabidura,
respeto a la mxima deidad, pues a los dioses se les tu sagrada palabra, tu sagrada vida.
debe mucho y que sin respeto y sin ofrendas al dios Sol Todos los das envanos el buen vivir y la salud, protege
se acabara todo de lo que hay sobre la tierra y de ms a nuestros hijos, protgenos de las enfermedades, que
all (Daz, s/f: 1). tu pueblo se multiplique, que nuestro trabajo sea
Esta ceremonia se llev a cabo en conmemoracin grande, haya abundancia en nuestra cosecha, que las
al 28 aniversario de la erupcin del volcn Chichn, el semillas que depositamos en el corazn de la madre
da 23 de marzo de 2010, en las instalaciones del Centro tierra sea fecunda, que nunca nos falte nada, que
de Difusin Cultural de la Universidad Intercultural nunca haya pleito entre nosotros, ni desigualdad,
de Chiapas, con sede en San Cristbal de Las Casas, ni odio ni venganza. Esto es lo que el pueblo te pide
Chiapas. El evento fue convocado por el Comit de pap que ests en el cielo, que nos iluminas todos los
Lengua y Cultura Zoque (CLCZ), la Comisin Nacional das. As es.
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) y la
Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH). j ngomi,
Participaron en la ceremonia alrededor de doce j jara,
integrantes, ms el personaje principal que hizo las Mijte nisnpap y nasakopajk,
veces de sacerdote. Todos vestidos a la usanza azteca: Mijte xapa tuntum jama,
los hombres con taparrabos, penachos y pulseras; las Mijte d nisntyanpap,
mujeres, con vestidos largos adornados con grecas de Mij d gwejatyampab te wp ijtkuy,
colores y penachos menos elaborados. Todos usando Yti mij ngjapytsi,
incienso, y hacindose acompaar por un dolo de piedra Mij ntsamepjkpatsi, mij ntsktsipatsi y
y mazorcas de diversos colores. Un grupo de msicos wendiram mij nkupkuyis dyosandam,
acompa la ceremonia ejecutando msica de carrizo, Y masan kuyjis sasap yoma mijchkoroya.
tambor, violn y guitarra. Mij ngjoktyampatsi y mumu mij ngupkuyjin
La ceremonia se efectu con la siguiente plegaria: yki tumup mumu jamase, tskpjkaya mumu
tiram mityajupis ndxajkayae mij winanomo.
Palabras al pap Sol: Tese yaajkp iriomose, mij nkupkuyis jyokpa
Mi seor, wk nkywejaya mij oyeajkuy, mij masan
mi padre, ntsame,mij masan mujsokyuy, mij masan otowe ,
t que iluminas a la tierra, mij masan ntski, mij masan ijtkuy.
t que te levantas todos los das Tumtum jama d ywejatym te sasap ijtkuy, yajk
t que nos iluminas, sone aj mij nkupkuy, sui yajktsojkya j uneram,
t que nos envas el bienestar. Jana yir kakuy, yajk soneaj j yosandam, yajk
Hoy te pido, tsojkya tmyua te puj nijptampptsi te mayi
te encomiendo y te entrego esta ofrenda de este nasakopajkis kyujkpajksi, mumu jama yajk ir
pueblo tuyo, mumu tiy, um yajk ir te ji wyp tiy, te onguy.
90 Revista LiminaR. Estudios sociales y humansticos, ao 9, vol. IX, nm. 2, diciembre de 2011, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico. ISSN: 1665-8027
Artculos Laureano Reyes Gmez

Te kijpkuy y eyaramp tiy ji dyajk tunajep te y, en especial, estn vivos, no envejecen y por lo tanto
kupkuy, no mueren. Evidentemente, esta concepcin irrita
Tesere jujche ne mij nkejatyaw j jara tsajpomop al sector catlico, y es una de las principales por la
(Romn Daz Gmez, zoque de Nuevo Esquipulas cual entran en conflicto ambas creencias y prcticas
Guayabal, Anexo de Rayn, Chiapas). religiosas.
El costumbrero, as, vive en un mundo
Palabras finales ambivalente; por un lado, es motivo de burla y
discriminacin por parte de otros credos religiosos,
Los costumbreros conforman un sector religioso pues es calificado como idlatra, ignorante, brujo,
que practica un catolicismo muy particular, con borracho y atrasado.. Pero por otro lado, para
fuerte influencia de la visin indgena de sus fines culturales estos individuos son vistos como los
deidades ancestrales. El largo y violento proceso de depositarios de la tradicin, los que dan identidad
evangelizacin que han experimentado los pueblos no al grupo, los que mantienen viva la costumbre y las
ha podido borrar del todo las prcticas antiguas de la tradiciones religiosas nativas..
religin nativa, a lo sumo se ha resignificado, pues la Sin embargo, se sea costumbreros o no, la creencia en
concepcin y prctica cultural de sus ritos obedece a lugares encantados y en seres sobrenaturales (llmense
la visin que tiene del Supramundo y del Inframundo. Diablo o cualquier otra denominacin cristiana) es de
Para ellos, sus dioses estn vivos, y algunas veces dominio pblico. La tradicin oral en las comunidades
visten ropaje de santos catlicos. Sin embargo, desde est plagada de estos personajes.
la perspectiva cristiana se suele identificar a sus dioses Se ignora el nmero de costumbreros, pues es
bajo la figura del Diablo, por lo que sus invocadores una denominacin local. Los registros estadsticos,
son acusados de ignorantes, idlatras o brujos. en consecuencia, no los captan, pues esa categora
Por ejemplo, cuando un costumbrero reza al Rayo religiosa no existe para fines analticos. Por otro lado,
Azul para pedir abundantes lluvias, o al Rayo Blanco la celebracin de ritos en eventos pblicos sociales,
para calmarlas, los otros credos los descalifican, en especial los de carcter oficial, ha permitido
pues identifican a las deidades nativas con el mal. difundir la costumbre que an mantienen los
Sin embargo, en situaciones de excepcin, como la pueblos originarios, sin temor de ser reprendidos por
que experimentaron con la erupcin violenta del prcticas paganas. As, en estos espacios pblicos
volcn Chichn sucedida en marzo y abril de 1982, recrean algunas danzas antiguas y otras ceremonias
no importaba quin salvara a la poblacin, si las propiciatorias donde invocan libremente a sus
deidades zoques o los santos cristianos, sino que deidades antiguas.
se amalgamaron ambas concepciones con el fin La religiosidad nativa zoque ha sido satanizada, entre
de sentirse protegidos independientemente de la otras cosas, porque se desconoce su cosmovisin; a pesar
adscripcin religiosa. de ello ha sobrevivido, en parte de forma clandestina
Por otro lado, el costumbrero percibe en o en tanto que su prctica ha sido estigmatizada. Es
algunos santos catlicos, especialmente los que se preciso entonces hacer una investigacin profunda
representan como viejos, que stos ya se cansan, y que brinde elementos que nos permitan conocer,
en consecuencia estn perdiendo poder, por lo que entender y explicar la cosmovisin indgena respecto
es preciso auxiliarse de las deidades nativas, pues de la religiosidad zoque, y entender ms la prctica de
todos ellos son extremadamente poderosos, jvenes los costumbreros.
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Artculos
Rituales de invocacin a deidades ancestrales zoques

Notas Bez-Jorge, Flix (2003), Los disfraces del diablo, Mxico:


Biblioteca Universidad Veracruzana.
1
De hecho, los zoques, especialmente los de Copainal, Ballesteros R. Leopoldo, Rodrguez E. Mauro (1974),
como grupo tnico, se autodenominan suipt. Es decir, La cultura mixe. Simbologa de un humanismo, Mxico:
los Hermosos. (Vase Villasana, 1995: 209). Editorial Jus.
2
Para mayor informacin vase Reyes, 2008. Crdoba O., Francisco R. (1975), Ciclo de vida y cambio
3
En la cosmovisin zoque, la edad est estrechamente social entre los zoques de Ocotepec y Chapultenango,
relacionada con el ciclo solar. As, las deidades por Chiapas, en Los zoques de Chiapas, Alfonso Villa Rojas,
las maanas son nias, al medio da, mozas, y por las Jos M. Velasco Toro, Flix Bez-Jorge, Francisco
tardes, maduras; nunca mueren. Crdoba y Norman Dwight Thomas, Mxico:
4
En la cosmovisin mixe, parientes cercanos a los Instituto Nacional Indigenista, pp. 189-220.
zoques, el rayo es percibido como un Seor muy rico, Daz Gmez, Romn, (s/f), Ofrenda zoque, Ms.
dueo de la lluvia, de los animales del monte. Manda a Reyes Gmez, Laureano (2007), Los zoques del volcn,
regar la milpa y da rdenes donde echar mucha agua y Mxico: Comisin Nacional para el Desarrollo de los
dnde noms lo suficiente. Quien no hizo sacrificios va Pueblos Indgenas (CDI).
a tener mala cosecha, su milpa no ser cuidada y regada Reyes Gmez, Laureano (2008), La visin zoque del
(Ballesteros y Rodrguez, 1974: 66). Inframundo, en Revista Espaola de Antropologa
5
En realidad no hay una opinin que unifique los criterios Americana, nm. 2, vol. 38, pp. 97-106, Espaa.
de color, origen y acciones de los rayos, muy en especial Villasana Bentez, Susana (1995), Identidad tnica entre los
del rayo negro. Hay quienes dicen que ste no existe, zoques de Chiapas. Estudio comparativo. Tesis de Maestra,
sino suele confundirse a menudo con el toki (cometa), Mxico: ENAH.
cuyo impacto es fulminante. En la cosmovisin zoque Villasana Bentez, Susana (2000), The presence of
fue el toki, y no los rayos, el nico capaz de destruir el Corn in Myths. The Ken miomo. Zoques of Chiapas,
cerro de la abundancia, y puso al descubierto el maz. en Latin American Indian Literatures Journal. A Review of
Vase Villasana, 2009. American indian Texts and Sutidies, nm. 1, vol. 25, Penn
6
El Dueo del Cerro, en la opinin de Jorge Bez (2003: State Greater Allegheny, pp. 1-18.
591), vigila todas las riquezas guardadas en su interior
alimento, maderas, animales, dinero y los humanos Consultas en lnea
deben realizar rituales propiciatorios para obtenerlas
7
Sobre el particular se recomienda la lectura de Dolores Rodrguez Len, Flix, Sobre el costumbre zoque,
Aramoni (1992). [consultado: 03 de mayo de 2010]. Disponible
8
Comunicacin personal de Jaime Daz Gmez, 14 de en lnea: http://pacificosur.ciesas.edu.mx/fichas/
agosto de 1998. conte28.html.
Zoques de Chiapas. [consultado: 03 de mayo de 2010].
Bibliografa Disponible en lnea: http://pacificosur.ciesas.edu.mx/
fichas/opcion28.html.
Aramoni Caldern, Dolores (1992), Los refugios de lo Grupo de zoques continan realizando ritos ancestrales
sagrado. Religiosidad, conflicto y resistencia entre los zoques en el Can del Sumidero. [consultado: 15 de
de Chiapas, Mxico: Consejo Nacional para la Cultura mayo de 2010]. Disponible en lnea: http://www.
y las Artes. diariodepalenque.com/nota.php?nId=17116.
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