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El impacto
de las religiones
indígenas americanas
en la teología misionera
del S. XVI
Francisco Javier Gómez Diez

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EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES
INDÍGENAS AMERICANAS EN LA
TEOLOGÍA MISIONERA DEL S.XVI

FRANCISCO IAVIER GÓMEZ DIEZ

Desclée De Brouwer

© Francisco Javier Gómez Diez, 2000
© Desclée De Brouwer, S.A., 2000
Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.desclee.com
info@desclee.com

Diseño de colección: EGO Comunicación

Printed in Spain
ISBN: 84-330-1473-0
Despósito Legal: BI-0140-00
Impresión: RGM, S.A. - Bilbao

A la memoria de Justo Gómez Ysabel,
mi padre.

Para María

Al pensamiento nes. la experiencia se convertirán en crite- tante desarrollo cultural e infinidad de rios científicos. que forzó la mayor. pero ahora se manifestaba un del género humano y el problema. La aparición de estas grandes nove- mentos que intentan encontrarla refle. La experiencia se cons- virtudes políticas y morales. vamente. dención y la justicia de Dios. al tiempo que se entraba en eran múltiples las cosas que durante si- contacto con pueblos y civilizaciones glos se habían ignorado. aún más significati. a mundo donde el pasado había sido nor. la unidad exóticas. INTRODUCCIÓN El Descubrimiento supuso el súbito religioso católico se le plantearon tres encuentro de una realidad con la que ni cuestiones: un desafío total de la expe- la Antigüedad clásica ni la Cristiandad riencia a la sabiduría clásica y medieval. Al constatar que donarse y. por la experiencia. sobre los rebuscados argu. habían contado. primacía como base y principio de la vedad. en contra de lo Oriente habían proporcionado noticias que podía parecer más lógico. África y el lejano la necesidad de sostener. que se establece en torno a la re- mutación de las ideas sobre la naturale. En un tituye en una fuente de conocimiento. que destaca. aún Mundo totalmente nuevo. la razón y obligado reconocer en ellos un impor. costó asumir esta no. ciencia natural. la que progresivamente se concede la ma de autoridad. El principal representante de este 9 . za más profunda y repentina de todas Con el Descubrimiento toda la sabi- las producidas hasta entonces. y ante la ca- ajenos a la predicación de la Iglesia. fue rencia de un modelo a seguir. dades fuerza a aclarar sus causas y razo- jada en las Escrituras. Infinidad duría clásica y medieval se ve desafiada de imágenes heredadas debieron aban.

Detrás está el po que prefiere dejar de lado sutilezas problema de la racionalidad. pe. manifiesta un la integración ecuménica no gira única- claro interés por establecer la identidad mente en torno a un origen adámico co- entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Se encuentra también en la preo- apertura a asumir los frutos de nuevas cupación permanente por la historia na- experiencias. en el interés por vin- están por descubrirse muchas cosas. la preocupación por de los fenómenos físicos. mensajeros y hasta los confines del mun- riencia genera una respuesta marcada do sus palabras (Rom. mostrar que de alguna forma lo ha sido. por cosas que quedan por descubrir y la lo tanto. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . debido a las manas. era inacep- por la apelación al estilo de las cosas hu. abre un grave pro. esfuerzo es José de Acosta. . América exige de- Biblia.pueden de Adán y Noé no es lo esencial. Acosta. de la especie humana. género humano y la sentencia paulina: A ritu que da vida. La mún. tradiciones contenidas en las historias den -establecido por Dios. cular la historia prehispánica a la Biblia ro. que traería negar la unidad e identidad periencia en contrario. el reconocimiento de las muchas grandes dimensiones del Océano y. no hemos medida en que contradecía la unidad del de seguir la letra que mata. al tiem.18).que en las Escrituras. El primer gran desafío es el del ori- para él. Las textual de la Biblia. . Pero. a la Escritura? Basta saber -responderá La existencia de los antípodas. mientras no las invalide razón o ex. 10. la libertad filosóficas y centrarse en la observación y la salvación. Así. No cabe re- . table para el cristianismo. por lo menos como hipóte. y en la necesidad de que todo se haga blema: ¿y si la experiencia nos enfrenta presente en ella. toda la tierra ha llegado la voz de los En conclusión. el desafío de la expe. 10 . N o se trata. al mismo tiempo. en la Acosta. grave son las consecuencias desastrosas sis. conduce a afirmar que aún tural de las Indias.de lo que es conforme a razón y al or. El rechazo de las respuestas que son^conformes a este or. la imposibilidad de que hubie- apertura a un análisis no literal de la ra sido cruzado. sino gen del hombre americano. ducir el problema a un mero análisis den y estilo de las cosas humanas. de lo que pudo hacer Dios. Lo aceptarse. sino el espí.

Señor son peso y medida. Los autores. que pone a tan. nativos americanos son gentiles que han la respuesta de la teología académica. pues la salvación es un don gratuito. principalmente por medios humanos. catequé. retraso. realizado nuncia de Montesinos. de Las Casas. serva cuando proclama su deseo de ir por nuestros méritos nadie merece sal- donde están sus padres y defiende la varse. de rechazo a rectos. tiene. son justos y ca reacción del indígena. No es posible acusar a Dios. cumple un designio divino. dos im. y otra. da es afirmar que el Descubrimiento ñoles. I N T R O D U C C I Ó N Esta preocupación por la unidad del preguntarse ¿por qué han estado tanto género humano. no sólo tas complementarias. No hay respuesta: los juicios del han muerto de sus antepasados. además. En último término afirman la im- existencia de dos géneros de hombres posibilidad de desentrañar los juicios de (indígenas y españoles). tiempo ocultos? Dentro de una concep- plicaciones de sumo interés: una moral. frente al problema de La justicia de Dios se vio igualmente la redención. Esta secular ignorancia lleva a mor de que pudiera debilitar la acción . ción providencialista. su incomprensión por el los indígenas en una situación emocio. el punto de parti- de cara al comportamiento de los espa. esa radical ruptura con sus raíces. En su intento Dios. insiste en el pecado y el juicio. básico para los restantes desafiada por el Descubrimiento. todos los autores manifies- introducción del infierno. en el que buscarán seguridad. afirmar todos. y. se ob. pues se afirma que en ese aceptar agradecidos los designios del lugar de tormentos están todos los que Señor. que se refleja en la conocida de. entre las que des- frente a los españoles sino también en. tacan: la falsa respuesta de Bartolomé tre los indígenas. que. la identidad de todos los hombres fue mientras se adentran en pos de respues- para los misioneros esencial. perplejos. La primera reacción pasa por nal dramática. Este será el punto de partida de por contrarrestar esta reacción. tica. La lógi. Una vez conseguida la atención del cuyo significado gravita exclusivamente infiel. Desde esta ruptura con el pasado por medio de la perspectiva. el misionero establece una radical en su finalidad religiosa. vivido en una total ignorancia de la fe rechazada por los misioneros ante el te- cristiana.

si asentimiento a determinados conoci- se les hubiera predicado el cristianismo mientos. este fracaso es lo que hay que tos básicos de la salvación. Aceptando que sin la fe no hay Iglesia donde. y en una idea de table. mienzo de los tiempos. por la Escuela de Salamanca. se ha to para castigar los pecados de españo- realizado lo establecido. partiendo poración de América a la corona de del acto de fe. la idea de que la fe debe cualquier otro pueblo. abre ésta a explicar. . y las tres respuestas las grandes virtudes que se posean. habitada por hombres posee. perso. el castigo se ha'ce inevi. Torquemada y cho mayor: en lugar de trabajar por su Acosta. Si para Las Casas. Le resulta posible sarrollará una visión pesimista marcada que Dios hubiera permitido esta des- por la idea de pecado y el temor a la trucción y favorecido el Descubrimien- condenación. sin rechazar la importancia de de la forma adecuada. la posibilidad de no concebir la cumplido su obligación evangelizadora historia de la salvación estructurada en y. acción gratuita de Dios como elemen- gelizador. les e indios. frustradas las esperanzas puestas en la épocas cerradas. Respuestas que pasan por un conversión. España ha in. desde el co. encabezada justo. así Dios no habría permitido el castigo de como del esfuerzo evangelizador. Las Casas admite que hombre y la religión prehispánica. evangelizadora. los indios. frente a su aspecto visi- salvación posible. la dadas por la teología misionera. el miles de paganos. los infieles por medio de insistir en la li- rra rica. . de. más que un incorporado a la Iglesia sin dificultad. la libertad humana y la Castilla es el fracaso del esfuerzo evan. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . éstos. de salvación fijas. Aun así no cabe reducir la respon- periencia dramática de las Antillas. responsabilidad de los españoles es mu- nificables en Sahagún. si éstos no lo hubieran mere- Bartolomé de las Casas. en el momento La teología académica. con independencia de ble. cido. han enviado al infierno a análisis previo de las sociedades. y el elemento que define la incor. sabilidad del español. Considera a América una tie. se acentúa su carácter metahistórico 12 . bertad y en la responsabilidad sobre los dores de cualidades superiores a los de propios actos. que se habrían ser un asentimiento a Dios. con unas condiciones evangelización. sobre la ex.

es el desconocimiento de Cristo. Rechazan quitar por la infrecuente. Defendieron la necesidad la idolatría indígena se la compara con de conocer explícitamente a Cristo para la grecorromana y se afirma que toda salvarse. sino el Pero. se relajase el fervor evangelizador llevó que explica el gran interés demostrado a los misioneros a rechazar estos plan. lo menos podrían destacarse otros tres dígenas de la salvación. pero la posibilidad de que la persistencia de los antiguos cultos. no todo se reduce a una imagen pecado idolátrico. pañoles. pero no descartable. y de 13 . rasgos: Su carácter demoniaco. que en su ma- que complicaron los esfuerzos evange. I N T R O D U C C I Ó N de comunidad espiritual. Para los misioneros. Pese a las que se debe comenzar enseñando con grandes diferencias. en parte porque son las cosas sidad del indígena prehispánico. miedo. lo que aleja a los in. que hace imposible negativa de la religión indígena. Al analizar teamientos. la imagen lor ejemplar que puede manifestarse en que tenía de la propia religión dificultó ella y las semejanzas que tiene con otras la valoración de la ajena y generó no religiones pocos problemas de entendimiento. Aun así. yoría tuvieron una opinión favorable lizadores. y no faltaron convertirse en un ejemplo para los es- nunca los elogios a la profunda religio. suavidad a los jefes naturales de los démicos como para los misioneros no indios la inconsistencia de sus dioses. en el estudio de la idolatría. estable- Los misioneros observaron. idolatría se origina en el engaño del de- sible por la acción de la predicación o monio a los hombres. Al mismo tiempo. el va- cristiana. el indígena americano puede para recibir la fe cristiana. desde el de los indios. percibieron. diferencias y se. desde cido a partir del papel que se concede al un primer momento. si bien teñida de etnocen- principio. y consideran actuación milagrosa de Dios. La intención La preocupación central en lo re- no era poner en duda la necesidad de la ferente a las religiones prehispánicas es fe explícita. grandes aptitudes en el indio trismo. la crueldad de su culto y el gran mejanzas entre las religiones indígena y número de hechicerías y agüeros. Conocimiento que sólo es po. Por este conocimiento. humanas entre sí muy semejantes. por la fuerza los ídolos. tanto para los aca.

que. o lugares concretos. entre otros muchos. de la evangelización se explica por el mo. zar a Dios del alejamiento. rechazando la evange- fruto de la envidia y soberbia del demo. Aunque fuese verdad la predi- todo la fe que les fue predicada. y cree que la solución del problema dicados por algún tiempo. habiendo visto ron. que tendieron a interpretar como ha querido entregarlos a la nación espa- recuerdos de un pasado común. de estos pueblos de de la humanidad. que desea imitar a Dios. Después Descubrimiento. dicación del Evangelio. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . de una evangelización de éste. La posición de Acosta se aleja de to- presentar otra respuesta al problema de das las anteriores. ción. Considera muy esca- la justicia de Dios. Observa. considera que el retraso nio. . . de este modo. Dios derrama sus bendiciones frustrada. no es muertos los predicadores. cuales el más destacado es Sahagún. le permite afirmar. pero. ñola. otros pecados indígenas. considerando las principalmente. y se vol. via. algunos símbolos e ideas semejan. Paréceme -escribe. debido a la po- Las semejanzas entre las religiones ca constancia del indígena. cación en algunos lugares. sobre la nueva iglesia. De forma seme- La existencia de esta evangelización. por una parte. La conquista fender la posible existencia. mitos de corte bíbli. tienen el valor de incor. durante mil porar al indígena americano al conjunto cuatrocientos años. Por últi. mentales indígenas las consideraron el Torquemada. grandes dificultades que hay en la pre- tudes. permite a algunos autores. el papel de bíblicas y las indígenas fue lo que más España como garante de la evangeliza- sorprendió a los misioneros. antes del sería. Por lo tanto no cabe responsabili- esencialmente. entre los Motolinía. Las prácticas sacra. por sus numerosas vir. perdieron del bastante.de otros pueblos innume- 14 . co. sas las pruebas de la evangelización pre- que pudo ser muy bien que fueron pre. por experiencia la dureza desta gente. la redención. por lo que Dios. los sucesos de unos aprenden otros. lización previa. ¿qué decir vieron a sus idolatrías. jante se expresa. pero que en un lugar. un castigo. enojo de Dios ante la idolatría y los tes a los cristianos les llevaron a de. Esta suposición -se pregunta.

no gelizadora ha sido siempre muy difícil y cree escasos. que. fo de esta acción redentora se ve grave. los misioneros tienen sobre la piedad y Betanzos. Evangelio y el carácter que la acepta. propias de una sociedad que se to el problema. de la mies la achaca más a la falta de tual e. al analizar el éxito de la una protección permanente. sino en hallarse en camino. ción nace una nueva iglesia y un nuevo les como por los indígenas. carente de frutos inmediatos. El triun. tras el entusiasmo ini. cambio de siglo nos pone en contacto tos datos. den minusvalorar los frutos no cuantifi- ricano y de su religión lleva a incidir en cables y. I N T R O D U C C I Ó N rabies. tación en tres direcciones: la obra evan- ción. ra débil por naturaleza ni necesitado de Acosta. esta posición es Acosta.). La escasez ción de éste tiene de redención espiri. si bien existen miento del indígena. indirectamente. al contrario que Sahagún. Tan grave es tipo de cristiano. etc. das. operarios que a la esterilidad de la tierra. La opinión que profundo pesimismo (Las Casas. el absoluta certeza? Apelar a unos cuan. cuyo rostro todavía no se conoce. pero éxito de la evangelización son muy dis. más o menos discutibles. no se pue- La caracterización del hombre ame. además. religiosidad indígena. al que no conside. no en vidad del indígena americano ante el haber alcanzado la conversión perfecta. se afirma la superioridad de costumbres pares. estructura su argumen- frutos conseguidos por la evangeliza. es aún más signi- cial propiciado por la conquista de ficativa considerando la desconfianza 15 . éxito importante. política. y de los evangelización. es posible hablar de un dos hechos de sumo interés: la recepti. México (Motolinía) y la crisis de la se- pero de cuya existencia nos consta con gunda mitad del siglo XVI (Sahagún). Se parte de la apela- esta amenaza que los juicios sobre el ción al símbolo bautismal paulino. Si la primera respuesta. Vinculada al éxito de la evangeliza- mente amenazado tanto por los españo. le con reflexiones más serenas y equilibra- parece insuficiente para dar por resuel. El principal representante de partir de la capacidad de perfecciona. fue la de un frente a los españoles. Buscará otra respuesta a consolida. dominada y disposición religiosas de los indígenas por el impacto antillano. otros testimonios semejantes. que consiste.

validades entre los indios. ra recibir el Evangelio. que sus contemporáneos sienten hacia vaguardar la justicia divina. que explicarse de forma natural. Descubrimiento. Acosta. Manteniendo. como cubrimiejito de las nuevas gentes tiene una preparación al Evangelio. Providencia se manifiesta en la con- vertirse al cristianismo. con la li- han ido dando a lo largo del siglo XVI. el cansancio La obra de Acosta proyectará una indígena ante la tiranía. rechazando dos los autores de la época. y la llaba en la mejor disposición para con. a causa de la fluencia de dos procesos: el desarrollo unificación lingüística introducida por europeo y la disposición americana pa- los grandes imperios. como forma de sal. Apelan. presenta a éste como algo que vie- mo la previa y frustrada evangelización. la providencia y la empuja a Acosta a desarrollar una filo. como tienden a hacer to- De este modo. no ape- do a razones adaptadas al modo de las lando a una intervención milagrosa o cosas humanas. co. la radical las explicaciones milagrosas. las sutilezas influencia poderosa y perdurable en el doctrinales de las religiones idolátricas pensamiento americano posterior. Dios interviene por gar los españoles a América ésta se ha. las basadas ruptura representada por el cristianis- en argumentos-más que discutibles. . las divisiones y ri. 16 . y el resultado de los preanuncios. arbitraria de Dios. América en el conjunto de la historia La insatisfacción ante las respuestas universal. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . protección de Dios. ne a perfeccionar el camino emprendi- y la tentación de avivar la condena a los do por los pueblos americanos antes del indígenas idólatras. va a afirmar que al lle. . mo. El retraso del des- sofía de la historia de América. medio de las causas segundas. apreciar las virtudes y valores que al problema de la justicia de Dios se de su tradición y salvaguardar. ofrece una los conversos y el prestigio que reporta respuesta que permite integrar a ser cristiano viejo. bertad del hombre.

de los indios.] ni tampoco he topado libro cuyo Antigüedad no proporcionaba un m o - argumento sea los hechos e historia de los delo a seguir es una idea común a la ma- mismos indios antiguos y naturales habitado- res del Nuevo Orbe.. haustivo. Europa.José de ACOSTA. en el proemio de su Historia.] La duría clásica y medieval se ve desafiada. La primera. del cual care- guamente recibida y platicada y. trínseco con los mismos indios. Que. En el tienen dificultad no pequeña. le han comunicado personas han escrito muchos autores diversos libros dignas de fe y constituye novedad en [. algunas de sus cosas superficiales»1. escribe ser cosas de naturaleza que salen de la filoso.. por prólogo a su segundo libro. la vedades [. A la verdad ambas cosas yoría de los cronistas americanos. proemio. requería mucho trato y muy in- turaleza que salen de la Filosofía anti.. así se contentaron con relatar las causas y razones de estas novedades. segunda. te de declarar las causas y la razón de tales no. Sahagún: I. fía antiguamente recibida y platicada [. 17 . de tratar los hechos e historia propia Se constata la existencia de cosas de na.. México. sj. José de Acosta expone. con referencia a América. se plantea la necesidad de aclarar antigüedades. Historia Natural y Moral las Indias (1590). la doble problemática Es altamente significativo que Acos- que nos interesa: la novedad americana ta no pretenda escribir un tratado ex- y el valor de la experiencia. por cieron los más que han escrito de Indias. \ EL DESAFÍO DE LA EXPERENCIA C o n el Descubrimiento toda la sabi. sino únicamente lo que él ha «Del Nuevo Mundo e Indias Occidentales observado. o por no saber su lengua o por no curar de saber sus tanto... 1940.] mas hasta agora no he visto autor que tra..

Y como el nuevo latina superación del principio de auto- mundo era más variado. y no hallo otro del pasado como tiempo más feliz y fundamento para autorizarlo sino poner aquí glorioso.1. sino superiores autoridad de la Biblia. A mi me han faltado todos estos pecto. por causa del Descubrimiento. ob. señalando que «los antiguos es- critores ignoraron la mayor parte del mundo y fue mucho más lo que no supieron que lo que es- cribieron». los tiempos pasados fueron mejores? cripto». . Supera- que el viejo. 1959. Eso. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Gonzalo FERNÁNDEZ DE OVIEDO no se limitó a proclamar la superioridad de las conquistas mo- dernas sobre las hazañas de la antigüedad: también declaró que los viajes y descubrimientos con- temporáneos habían hecho caducar la geografía y la cultura clásicas. insistió en la ventaja de la experiencia práctica y la observación sobre el cono- cimiento libresco (Historia General y natural de las Indias. Procurando indorum salute (1588). t. . no lo piensa un Había. y II. los escritores capaces de al..4. 117.1. Madrid. Son muchas las referencias que se criterios científicos. Gomara y timonios de los cuales son habidos por cier- Acosta son los que ofrecen. unos que. logrado el tiempo presente sobre cual- criptores que ante dellos han escripto. a este res- tos. pues. otros con testimonio de la Sagrada Escriptura. 2. Antiguos y modernos. 4. indudablemente. los análisis más completos. periencia se convertirán entonces en cas2. Madrid. La razón y la ex- a quienes habían escrito en otras épo. desafiando cualquier imagen doce libros tengo escripto. Porque si nos hubiese tocado vi- cia de las cosas naturales de América. vir esos tiempos antiguos. ha con testigos fidedignos. llega a escribir. no hubiéra- Llevar a cabo una tarea paralela a la que mos podido aguantar tanta dureza» 4 . con mayores titubeos y reti- canzar noticia de sus riquezas podían cencias. 325). los antiguos realizaron con el mundo Esta imagen del pasado implicó la pau- por ellos conocido. otros con jarros es. . encuentran en torno a la superioridad zar sus escripturas lo mejor que pueden. cit. habría de afectar también a la sentirse no sólo émulos. p. José de ACOSTA. Oviedo 3 . que construir la cien. 3. 39. los tes- quier otro pasado. Además. ción que. fundamentos para autorizar lo que en estos Acosta. BAE. sj. sabio.. MARAVALL. 442. 1984 y 1987. «Todos los escriptores trabaxan de autori. rico y extraño ridad como criterio científico. en torno a la la relación de la diligentia que hice para saber evangelización: «¿Por qué piensas que la verdad de todo lo que en estos libros he es.

y ha destacado en él. éstas. José de Acosta". Los temporáneos suyos y hermanos de reli. al presentar la compleja La argumentación de Acosta parte postura intelectual de Acosta. p. de aceptar la existencia de experiencia y a la observación perso. empe. que le llevan a revisar una parte de los cimientos de la construcción antigua. N o parece conocer el novedoso sistema de Copérnico. "La filosofía natural en el P. Historia natural. BEDDALL.. introducción a J. que muchos de ejercían en todos los campos de la cul. no faltó quien también negase ha- lo de renovación cultural.. verso. a sus contemporáneos les resultan cla- ñado.. En el mismo sentido se expresa Barbara G. "El P. Historia Natural y moral de las Indias. ob. y un anhe. de ACOSTA. como tantos otros ilustres con. el que más le influyó». p. como la tradición cristiana antigua y dencias hasta donde lo permitieran la fe medieval-. trata de completar este edificio incorporándole nuevos hallazgos. se equivocaron al imaginar el uni- da en sus dogmas».José de Acosta y la posición de su Historia Natural y moral de las Indias en la histo- ria de la ciencia". sometido a la antípodas y.. un eclecticismo que le permitió Escribe: «Estuvieron tan lejos los anti- mantenerse en buena parte al margen guos de pensar que hubiese gentes en del imperialismo intelectual que aún este Nuevo Mundo. sin duda. de constatar la ignorancia que los anti- siderado un «pensador de las avanzadas guos tenían de muchas cosas que a él y de la Contrarreforma española. al negar la existencia de las tierras un aristotelismo no servil. a ACOSTA. O ' G O R M A N . 32. X X X V I . xxiv-xxv. Revista de Indias. al negar que estuviesen habitadas. ellos no quisieron creer que había tierra tura la autoridad de las Sagradas Letras de esta parte. 19 . ber acá este cielo que vemos». y en la estructura material del mundo sigue su- perponiendo los elementos en el orden en que fueron concebidos por Empédocles y Aristóteles. 1977. 54 y 76). 6. 312-13. villar. p. ellos. formado en el aristotelismo escolástico. Valencia. en admitir aquellas nuevas ten. nal6. Enrique ÁLVAREZ LÓPEZ. Aun así. IV (1943). le ha con. Aunque 5. e incorpora algunos ejemplos de esta influencia: el m é t o d o para explicar la importancia de las lluvias en la Zona T ó r r i d a o el fenómeno de los volcanes (pp. ras por haberlas experimentado. y lo que es más de mara- y de los Padres de la Iglesia. antiguos -tanto los filósofos paganos gión. cit. que afirma: «de todas las autoridades consultadas por Acosta Aristóteles fue. " p r ó l o g o " . Edmundo O ' G O R M A N " p r ó l o g o " . EL D E S A F Í O DE LA E X P E R I E N C I A O'Gorman 5 . o la inmensa mayoría de religiosa y la imagen del mundo funda.

Además. 4 y 5.. Historia de la fundación y discurso de la provincia de Santiago de México de la Orden de Predicadores (1625). Procurando. I.Teresa. . ven en ella el fun- damento del saber. como Acosta. . ofm. Aun así. Es una pos- tura dominante también en el mundo europeo. Memorial a Felipe II (IS88). significati- vamente. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .. Madrid. sino imaginándolo. y IV.. por ejemplo. comienza el Camino de perfección proclamando su intención de no decir cosa que no tenga por experiencia. la identifican con el saber que nace de la vivencia personales. pero cuyas costumbres no son tan a propósito». 24. al entendimiento humano por una parte no le ca de este mundo a manera de una ca. sino que se deja el entendimiento lle- ciencia natural. 1998. Sta. 1955. México. y Fray Bernardino de SAHAGÚN. I.. La ex.. 8. 3. sin salimos de los religiosos. cap. «La experiencia ha enseñado abundantemente que la naturaleza de los bárbaros es completamente servil». «algunos y la imaginación. 8. 7. y. la mayoría de los viejos filósofos creye. Monarquía Indiana. atributo también nece- no pocos ni de los de menos autoridad sario en la búsqueda de la verdad: entre los sagrados Doctores. demuestra de sobra que no podemos nosotros ni de- bemos descargar toda nuestra solicitud y cuidado en la ayuda de los indígenas (criollos u mestizos) ni es conveniente confiar tan gran empresa a hombres que son expertos en el idioma. 7. periencia y la razón vienen a refrenar a ron que el cielo era redondo. En oposición al saber teórico. sea posible percibir y alcanzar la verdad. la experiencia se ha consti.ACOSTA. ofm. Historia natural.1.. maestra muy segura. encontraríamos a Bartolomé ÁLVAREZ.. op. 369..la experiencia. como lo es. sin usar de imaginaciones. I. 1986.. Es significativo el alto nú- mero de autores que invocan como argumento su propia experiencia. Mas si a es- Mundo progresivamente concede la ta misma imaginación no la corrige y reforma primacía como base y principio de la la razón. tuvieron «Cierto es cosa maravillosa considerar que diferente opinión. imaginando la fábri. Fray Juan de TORQUEMADA. Cfr. 20 . México. sea posible dejar de errar si del todo se va tras la imaginación. destacaría por encima de todos Bernal Díaz del Castillo. errar». y por otra tampoco le sa» Es decir.. a cielo es redondo. De las costumbres y conversión de los indios del Perú. ACOSTA. N o podemos entender que el tuido en una fuente de conocimiento. forzoso hemos de ser engañados y no se limita a las cosas naturales8. «. Coloquios y doctrina cristiana con que los doce frailes franciscanos enviados por el papa Adriano VI y el emperador Carlos V convirtieron a los indios de la Nueva España en lengua mexicana y española (1564).. y que la tierra la que el descubrimiento del Nuevo está en medio. Pocos. no todos tienen de la experiencia un concepto preciso. su importancia var de ella. por lo general. a Agustín DÁVILA PADILLA. y. entre los laicos. prólogo. I.

en cierto gra. no puede un punto tenerse en pie» algunos antiguos acertaron en sus con- 9. ACOSTA. aun cuando la lógica antigua arriba. «Cuál sea el gesto y :é. luego se caen y si la razón no la susten. y para fabricarse el mos qué le parece la redondez del cielo.. Porque siendo así del Sur. do.a cabeza es lo más alto y supremo del animal. de una misma manera. anda a buscar tiempo antes «Así que si a nuestra imaginación pregunta. recordando las Confesiones do. está debajo. permite corregirlas. mundo hacer. no lo pudieron ellos alcanzar»9. otros atravesada. y el mismo tiempo y lugar no lo percibe cosa cierta. así también el cielo doquiera que es. que encie- una casa. al tiempo.. sino unos puesta hacia Así. 21 . cierto mundo también señala lugar y no acaba no nos dirá otra cosa sino lo que dijo Lactancio. I. y no zón claramente nos muestra que ni hubo escuchará a la imaginación más que a una vieja tiempo antes de haber movimiento. La imaginación es así . engañosa y peligrosa. Termina. manera de este cielo que está a la banda quiera que esté. como los hombres. pregúntanlo muchos en Europa. y corregida por la razón. pero qué talle y hechura ten- nocido. que sirve pa- . y con aquella su entereza y gravedad res- medida es el tiempo. dirá también que como en los animales siempre ésta lo es por la experiencia. siendo verdad que la ra- rá poco caso de todas estas pinturas vanas. de allí le eficazmente que hay cielo de esta parte viene que cuando la levantan a considerar cosas que exceden y sobrepujan tiempo y lugar co- del mundo. Historia natural.. del mundo y de Dios ginación cuando se trata de la creación una imagen antropocéntrica. ra poner de manifiesto la limitación de aunque no todos los animales tengan la cabeza nuestro entendimiento.] Mas si se consulta la fuerza de la razón. S. pero. ga.. ni hubo lugar algu- ponderá que es engaño grande fabricar en nues- tra imaginación a todo el mundo a manera de no antes del mismo universo. de ver que se pudiese de otra suerte el [. cuya loca. otros en medio como el pulpo acertó a deducir cosas.a tierra y encima de su cimiento está el cielo. ha. la experiencia nos y la araña. que nuestra imaginación está asida a tiempo y porqué en los antiguos no pueden leer ^ugar. porque tiende agustinianas: «veremos que nuestra ima- a crear del cosmos. EL DESAFÍO DE LA EXPERIENCIA La imaginación resulta. sino particularizado. en la cual está debajo de su cimiento rra todo lugar». de crearse el mundo. porque aunque concluyen umversalmente. y la tierra ni más ni menos. del mundo. está arriba. co- mo los ganados. y si :a y levanta..

ACOSTA. pp.. cepciones. luego inquirir y saber la causa de tal se- tención moral: «si la misma experiencia. digna cierto de perpetua me- moria. en modo alguno absurdas12. «. guos se pudieron persuadir»13. I. Historia natural. do. Madrid. por vista de los ojos. la ex.ÁLVAREZ LÓPEZ. 310. Historia natural. le cupo alcanzar aquellas dos grandes Esta razón.). no nos hubiera de. I. Fermín DEL PINO ha señalado la admiración del jesuíta por los clásicos ("Culturas clásicas y ame- ricanas en la obra del P.". EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 1982. 9 y 10... no ganó la victoria y triunfo de la redondez del mundo. Acosta"... parecerían indiscutibles. I I. En sus deducciones Acosta recurre a sengañado. . el viaje alrededor del mundo: «¡Quién dirá que la nao Victoria. que era razón concluyente y matemáti- periencia de lo que los antiguos nunca ca. 341 y ss. cosas que nunca los anti- mente formal y rígida del mundo esco. fundada en la experiencia.. pero si una clara in. N o hay que era fuera de nuestra opinión querer desprecio alguno. creto»14. Si la zonables.. I4.. hombres en la Tórridazona de lindísi- está lejos de la argumentación esencial.. por lo tanto. 6.ACOSTA. cit. en América y la España del siglo XVI. cosas naturales. por experiencia se averigua alguna cosa. nos fuerza a y sus filósofos. Historia natural. ej.. a la experiencia y a la autori- 10. ob. p. 2. en términos generales. P.. cosas que teníamos por lógicas e in- precio alguno contra la sabiduría clásica discutible y..ACOSTA. maravillas. cuyas explicaciones no buscar nuevas respuestas no menos ra- son. mo temple. . hoy día dijéramos todos la lógica. 13. Mas ya podemos decir y debemos explicarlo con argumentos que a la buena dicha de nuestros siglos de razón que se adapten a la experiencia. 22 . porque veamos cuan flaco es nuestro vieron10 nos ha puesto en contacto con entendimiento para alcanzar aún estas nuevas realidades que debemos explicar. La experiencia nos lleva a rechazar Sus observaciones no implican des. es a saber: navegarse el mar nunca precediéndola ni estableciendo Océano con gran facilidad y gozar los apriorísticamente el valor de los hechos. lástico aristotélico11. y no menos de aquel tan vano vacío y caos infinito que ponían los otros filósofos debajo de la tierra. es muy natural cuando experiencia no nos hubiera desengaña."La filosofía natural. pues dio vuelta al mundo y rodeó la inmensidad del gran Océano?»... II. 12..

pueden aceptarse.. 16.. I7. 309. Historia natural. como «que al cuerpo más perfecto razón: «pues me faltan testigos a quien (cual es el cielo) se le debe la más per- seguir. Considera. el recurso a las explica. . si el recurso a mente acaeció lo que agora acaece»19. ob.. por cia en el hecho de que no se trata.está sujeto de que nuevas experiencias anulen sus a una ley que nos es asequible y. sin duda alguna. I."La filosofía natural. por lo afirmaciones. aunque no existe indicio alguno de Oviedo16. p. respuestas sean conformes al orden de les.. Historia natural. Historia natural. I.ACOSTA.. en principio. I6. cit.. 19. porque «ninguna re- ciones milagrosas. que sin duda es la redon- razón. no hay. mientras las están definidas por unos rasgos esencia. Historia natural. en contra de la posición de que. la autoridad de los clásicos no es en El tercer rasgo a destacar se relacio- Acosta ni despreciable ni un artificio na con las ocasiones en las que Acosta erudito. I. Al tiempo. trario18. dejarme he de ir por el hilo de la fecta figura. I. El manentemente abierto a la posibilidad mundo -obra de un Logos. hasta que da». Del mismo modo que constata sino de lo que es conforme a razón y al los vacíos del mundo antiguo. 20.ACOSTA.". por ejemplo. entre los cuales. de lo que pudo hacer Dios. de zones para negar que los antiguos cru- forma paralela. aunque sea delgado.. para centrarse en la observación de I5. 16. al orden del gobierno que destaca por su importancia la insisten. hay que negar la existencia de semejante cosa. Dios tiene puesto. los problemas nuevos fuerzan a prefiere dejar de lado sutilezas filosófi- buscar nuevos caminos. 23 .. mientras no escribe en torno al origen del hombre las invalide razón o experiencia en con- americano..ÁLVAREZ LÓPEZ.. la naturaleza. pugnancia hay en pensar que antigua- En un segundo lugar. de los Padres y de del todo se me desaparezca de los Aristóteles. sus respuestas ojos»17. ra- monstruos y seres contradictorios y. está per- orden y estilo de las cosas humanas^.ACOSTA.. guiados por la cas.ACOSTA. tanto... De tal forma que. zaran el océano.. 16. como lo menos como hipótesis. I8. EL DESAFIO DE LA EXPERIENCIA dad de la Biblia.

. sino general de otras mu- bre la tierra.. cit.. 2. Historia natural. y que así entre tierra y tierra nunca corre los fenómenos americanos y los del mayor espacio de mar.. II.. fuerzan al que dice que el cielo no múltiples ocasiones. ob... chas regiones21.. IS. que desafían la lógica experiencia descubridora: más elemental.. ACOSTA. II.. Historia natural.. 36.. ACOSTA. En este sentido ha escrito O ' G O R M A N . mas tampoco lo tengo por del t o d o imposible». los fenómenos físicos. 22. no sé yo que escriba nadie que le pasen aves a vuelo. Historia natural. 23. cho en esta época permiten afirmar que Un cuarto rasgo importante es su aún están por descubrirse muchas co- permanente rechazo a argumentar por sas. 25. que siempre hasta agora está descubierto.ACOSTA. I. "Prólogo". EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . 24 .] queda inte- grada a la Creación como p a r t e constitutiva de la misma». ninguna tierra le resultan débiles21. Historia natural. y que entonces verán el fin.. debemos colegir que a los antiguos les quedó gran parte por conocer. y sus dudas en torno a «Mas lo que digo y afirmo es que en lo que los argumentos filológicos. sino como un plato que cu.. repite en plo. X L - VI: «El supuesto básico de su obra consiste en afirmar que la existencia de América no involucra d i - cotomía alguna respecto al resto de la realidad en todos sus aspectos y órdenes [... dista por línea recta de la tierra firme o islas Por último hay que indicar el interés que le caen más cerca. Historia natural. plicar «la diferencia que vemos de los En relación con su apertura a asumir días y las noches que en unas regiones los frutos de nuevas experiencias23.. p. tomándolo por la parte 20. «. ACOSTA. «Pues ya lo que el Salvador con tanto peso nos afirma. I. que. 2 1 .. Para esta afirmación busca el apoyo medio del recurso a la autoridad de los tanto del Evangelio24 como de la misma mitos clásicos. y que a nosotros hoy día nos está encubierta no pequeña parte del mundo». a confesarse incapaz de ex. sur- del mundo son luengos y breves a sus ge un hecho de capital importancia: Los tiempos y en otras son perpetuamente grandes descubrimientos que se han he- iguales»20. I. . que se predicará el Evangelio en t o d o el mun- do. . 24. esto no es caso pro- es redondo. pio de Indias. por ejem.ACOSTA. ciertamente declara que en cuanto dura el mundo hay todavía gen- tes a quien C r i s t o no esté anunciado.aunque tan gran golfo como el mar Océano de Indias. I 3 y 22.. sino a lo sumo mil le- de Acosta por establecer la identidad de guas. Por tanto. Viejo Mundo: si bien se mira..

[. 26. y después Tucumán. Antiguos y modernos. y intento que llevamos..] En efecto es cosa hasta hoy oculta la habitación de la América. I.. I. que es el río de la Plata. como está arriba dicho. teniéndolo presente. pudieron paraje. bástanos hasta agora sa.... las dos coronas de Portugal y Castilla. EL D E S A F I O DE LA E X P E R I E N C I A que una tierra está más cercana de otra.] Para el ha sido argumento de muchos.] En la misma América.... p. y donde viene a angostarse la tierra. intenta re- ber de cierto que hay tierra de esta parte del futarlo. cuyos tér- minos p o r todas partes se saben..... [. ob. ni el fin y t é r m i n o de la Florida. se le abre un grave se halla no muy lejo's tierra firme.] podemos bien creer que como se ha descubierto lo de hasta aquí. porque Europa y Asia y aun África. Para hacerlo. y que es tierra tan grande como toda la nes a interpretaciones bíblicas no me- 25. ni qué tan- t o se extiende al Occidente. cit. En la misma línea había escrito Fer- haciendo discurso hacia la India Occidental.. [. que son el Pirú y Brasil. 217. [. Más adelante escribe: «En las otras dos zonas polares.» (Historia natural. recurre en ocasio- Sur. 25 ... Historia natural. lo sumo.443.. donde dicen que hay mucha gente y hablan la lengua mexicana. . Acosta. De todas formas. Historia natural y general de las Indias. este descubrir buena parte del mundo. 23).. en lo cual los antiguos co- con las del Cabo Verde y las demás en aquel mo a quienes faltaba experiencia. dando vuelta a Chile y a los Charcas. Poco ha que se ha descubierto gran t i e r r a que llaman el Nuevo México. se descubrirá lo que resta.Tampoco se sabe por la banda del polo ártico o N o r t e . abrazados entre sí.. tampoco se sabe si hay habitación ni si llega allá por la banda del polo A n t a r t i c o o Sur. ACOSTA. III. para que el santo Evangelio sea anunciado en el univer- so mundo.] Así que problema: ¿y si la experiencia nos en- es muy conforme a razón que aun está por frenta a la Escritura? N o obstante. pues se han ya topado por Oriente y Poniente haciendo círculo perfecto del universo. [. de tierra firme. p.. la tierra que cae pasado el Estrecho de Magallanes.. excepto los extremos.. vol. 6.. [. adonde llega la tierra que c o r r e sobre el cabo Mendocino y Californias. que es lo que cae entre el Plrú y Brasil. se hallan mares y tierras distan las Islas Canarias y las de los Azores. en MARAVALL.. nández de Oviedo: «. De las dichas islas. más de trescientas o quinientas leguas a poner duda y hacer contradicción»25. cit.el mundo nunca apenas hay novecientas leguas hasta llegar a la cesará de enseñar novedades a los que isla que llaman Dominica y las Vírgenes. que doquiera que hay islas muchas y grandes. y la vinieran y mucho más en estas Indias Beata y las demás [continúa situando islas] que en otras partes» 26 . y que en ambos del fin de Europa y de África y de su costa no polos del mundo. porque lo más alto que se ha conocido de ella es en cincuenta y seis gra- dos. no se sabe la mayor parte de ella.] Y porque se ha observado y se halla así.

Por ejemplo. 3 1 . o cuando en. Juan GIL.1. o alegorías que en t o d o y por t o d o cua- dren a lo que se traen.. 3... por la debilidad de los argu- mentos (si los barcos de Salomón hubieran venido tantas veces quedarían mucho rastros). I. puede afirmar que sión de dar interpretaciones demasiado estando la tierra puesta en medio del ai. es otra su argumenta. rechaza la identificación de O f i r con La Española o con el Perú.. nos forzadas que las de sus oponentes27. 9. tierra. en coincidencia con la mayoría de los teólogos de su época. «Mas volviendo a la figura del cielo. apegadas a la letra31. 3. Mitos y utopias del Descubrimiento. 3 y 4. Por ejemplo.. . 28. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S .. cuando intenta refutar la tesis de Procopio Gazeo. cap. que hacen oídos sordos a las fantasías de los descubridores (vid. Historia natural. y que se está allí sin mudarse.. etc. 13 y 15. que el peso in. Historia natural... 26 .. ACOSTA. no sé de qué autoridad de la Escritura se haya podido colegir que no sea redondo.. en Historia natural. refuta la creencia clásica de la inhabita- bilidad de la T ó r r i d a zona apoyándose el profeta Sophonias. que tienden a me- la tierra... Historia natural.. pues aunque nos digan que es ta- bernáculo puesto p o r Dios. son cosa de risa y donaire30. 30. la inco- herencia entre lo narrado y lo factible.. «que Dios para que en sí misma se sustente estableció las columnas que sustentan la sin que haya menester otros apoyos28. En la tradición del libro de Job dir las obras divinas con las humanas y -¿Quién echo los cordeles para la fábri. 8). porque «ni hay pa- 27.] N i hay para qué buscar en las semejanzas o parábolas. no por eso hemos de entender que a manera de t o l d o cubre p o r una parte solamente la tierra. contraria a la redondez del cielo. no veo que haga al caso. I. 6. 29. y su movimiento circular. como parece lo quisieron entender algunos. I. ACOSTA. Madrid. las limitaciones del conocimiento antiguo (por ejemplo en lo respecta al arte de navegar) y su rechazo a unos argumentos etimológicos que son " m u y ligerofs] indiciofs] para afirmar cosas tan grandes"..1.ACOSTA... exégesis medievales. como el bienaventurado Crisóstomo a o t r o propósito lo advierte escogida- mente». como bien Rechaza -reinterpretando las versiones declara San Ambrosio.. Historia natural.. ACOSTA. [. en general. Su punto de partida es Dios. 1989. dándonos a entender. Rechaza la del mundo29. los seguros fundamentos que le dio ción. . I. Porque llamar San Pablo al cielo un tabernáculo o tienda que puso Dios y no el hombre. I. rechaza las interpretacio- pretensión de buscar otros cimientos a nes antropomórficas. Historia natural...los argumentos en menso de toda la tierra le sustentan las los que se sostenían visiones erróneas manos del divino poder». y la preten- ca de la tierra?. I.-. re no se cae ni bambalea porque tiene Pero.

14. como dice San Pablo»37. 13. escan- mo es el descubrimiento y conversión a dalizar al cristiano. 15. se pueden bien aco. Acosta aprovecha los errores de do cuadren a lo que se traen»32. 34. «Que se me da a mí -dice San fender que «cuando no se traen indicios Agustín. estando ella en medio del pretando de forma global los textos bí.ACOSTA. En la que Ofir y Tarsis... no deben. y Divinas Escrituras. 14. Historia natural. I. 33. No re. Deben entenderse la Fe de Cristo. los Padres para hacer una lectura moral... I. muy ricas y muy extrañas de las propias. no hemos de seguir en esto tuvieron grande excelencia». saber que en las nocer y servir.. I... I.. Toda la intención de los Padres «fue co- concluir: «Basta pues... Puede. Historia natural. lógico. y en el americana.. 35. no hay obligación de creer más de lo que a ca.que pensemos que el cielo co- ciertos sino conjeturas ligeras». y predicar al Creador. ha- considerando las preocupaciones de ya alguna mención en las Sagradas mayor importancia que teman sus auto- Escrituras»33. de gran importancia en su análisis de las trar reflejada en la Biblia la experiencia religiones indígenas americanas.. Nuevo Orbe»36. 4. encierre en sí la tierra de da uno le parezca34.. la letra que mata. 27 . mundo como en el fiel. sino que cubre el cielo a la cía lo alcanza todo. que no es así. 37. de este modo. 4. I. I. Le «parece cosa muy razo. 36. sino el espíritu que da Los que merecen una dura crítica son vida.. Estos errores. en modo alguno.ACOSTA. inter. Historia natural. EL DESAFÍO DE LA EXPERIENCIA ra qué buscar en las semejanzas o pará. del Nuevo Mundo. que como «el espíritu de profe. nable que de un negocio tan grande co. dice.. mo una bola. y por afirmar. Historia natural. no modar muchas veces a las cosas del se ha de ofender nadie por estos errores. Historia natural.ACOSTA. todas partes. o alegorías que en todo y por to.ACOSTA... Historia natural. se reducen a una forma hebrea de hablar de tierras muy apar- tadas. tierra por una parte solamente». pero se inclina por de- res. Así. aquellos que nos han visto en la natura- 32.ACOSTA. de otros muchos autores. por ejemplo. Insistiendo en el argumento cosmo- bolas. o que digamos blicos35.ACOSTA. chaza de plano el esfuerzo por encon..

leza el reflejo de su Creador: «. nega- Hacedor de todo esto. los se da en torno al origen del hombre sabios de este siglo y filósofos vanos..ACOSTA. el desafío que la ex- primor. 28 .. no llegaron los da la tesis agustiniana que.ACOSTA. Biblia.. el reconocimiento de las muchas nueva imagen del conocimiento.. periencia ha significado para el conoci- to a descubrir al autor soberano. como miento genera una respuesta marcada la Divina Sabiduría lo advierte»38. 38. por la apelación al estilo de las cosas hu- El desarrollo más completo de esta manas.. 39. no subieron con el pensamien. que cosas que quedan por descubrir y la afecta profundamente a la respuesta que apertura a un análisis no literal de la se dé al problema de la justicia de Dios. I. no obstante. experiencia americana. el curso y mo. en defensa desventurados a conocer al Creador y de la unidad del género humano. todos en esas hechuras y obras de tanto En conclusión. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . aquí es donde que conociendo y alcanzando el ser y se situaba el mayor desafío nacido de la orden de estas criaturas.. americano.. Historia natural.. . al quedar refuta- vimiento de los cielos. Historia natural. I. . y ocupándose ba la habitación de las antípodas39. I. 8.

más bien. por lo tanto. 1982. No en vano escribe Saha- 40. En contra de la opinión de Adán y Noé no es lo esencial. errores antiguos sobre los habitantes de ría posible entender la búsqueda insis.".. hombre americano apelando a otra cre- plicar el origen del hombre americano. LA U N I D A D DEL GENERO H U M A N O Y EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO El Descubrimiento representó un No cabe reducir. La invención de América. Explicar la existencia del tente de argumentos y pruebas para ex. ñoles se adelantan a la misma experien. 44. y toda porción de la tierra que pudiera aparecer en lo sucesivo. El rechazo de las tearse el origen del hombre americano y tradiciones contenidas en las historias su condición. Madrid. los distintos continentes. 130-33. el problema a un mero análi- del género humano. México. "Utopía y primitivismo en el pensamiento de Las Casas". p. resultaba una hipótesis cia. A. 2) América. que actuaba como límite cósmico. inaceptable. 3) se afirmó la unidad fundamental del Universo y se asimi- laron.. ación divina implicaba destruir la uni- Búsqueda en la que los teólogos espa. 41. las Antípodas. cit. 29 . "El P. hay que afirmar la plena grave son las consecuencias desastrosas aceptación en la Edad Media de este que podía tener la demostración de los dogma cristiano. como parece hacer abierto desafío al dogma de la unidad Beddall41. que obligó a plan. quedó incluida dentro de la realidad universal. como hace claramente Acosta. MARAVALL. ob. De lo contrario no se. J. 4) esta afirmación se hizo extensiva al hombre americano. dad e identidad de la especie humana y. 1977.José de Acosta. Utopia y reformismo en la España de los Austria. en el esfuerzo ¡ntegrador que ha es- tudiado Edmundo O'GORMAN. que le permite concluir un re- sultado caracterizado por: 1) el mundo dejó de pensarse limitado por el Océano. p. Lo de Maravall40.. en su identidad sustancial. Hay que pensar. sis textual de la Biblia.

. su grandeza y el hecho de ser cristianizadas en su m o m e n t o de mayor pujanza (III. 46 y 47). y en la necesidad de que tención filosófica. Merd. ya. Estas comparaciones le ayudan a ex- plicar diversos procesos. 43.. por su origen. sin in. la más significativa. que en ocasiones les lleva a dudar de sus falsos dioses (II. iguales a los de o t r o s pueblos (IV. proce. en sí. se habla de su justicia (II. o a Salomón. muchas pánica a la Biblia. 2. la unidad del género humano. Un sentido muy semejante tiene la o b r a de fray Martín de M U R Ú A . O. Origen y descendencia de los in- cas (1616). más allá el interés por vincular la historia prehis- de las abiertamente interesadas. 20 y ss. Pero. que se observa en las elucubraciones sobre la racionalidad del referencias a las tribus de Israel. a quien pación por la integración ecuménica no somos obligados a amar como a noso. que implican una afirmación. fundadas ambas por gentes desarraigadas... Historia general del Perú. a dejar a salvo todas son nuestros hermanos. 56) y a reflexionar sobre la fugacidad de la vida (I. Madrid. es certísimo que estas gentes hecho no conduce. Se comparan los distin- tos panteones politeístas (VI... dentes del tronco de Adán como noso. Monarquía. por la historia natural de las Indias. 45.. se recurre al valor ejemplifica- dor de las historias de sus reyes (I. gun: «. . a Noé hombre americano. su sabiduría. En ella se repiten siste- máticamente las comparaciones entre la historia occidental. La encontramos. bién. 33. 73). gira únicamente en torno a un origen tros mismo»42. preguntó todo se haga presente en ella43. 51 y 52). Si bien en el ámbito de las expe. Historia general . . El breví- Montesinos: ¿éstos no son hombres? simo capítulo cuarto de la obra de ¿No tienen almas racionales? Preguntas Francisco de Ávila es un bello ejemplo. pról. tam- de la racionalidad. 69). en 1511. en una preocupación permanente ción. En este sentido quizás sea la obra de T O R Q U E M A D A . los mitos grecolatinos. 30 . en riencias cotidianas no cabían. 105). comparados con los de o t r o s pueblos (II. 22..). 26).. etc. La preocu- tros. Cabe afirmar algo más. las leyes civiles de los distintos pueblos (II. y V i l . S A H A G Ú N . definida por su interés en afir- mar la unidad de la historia y del mundo (I. 74). 47).45). 22) y a justificar los errores en los que caye- ron los indígenas americanos. pról. su generosidad para con su pueblo en momentos de necesidad (II. 1962. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . la Biblia y otras tradiciones del O r i e n t e p r ó x i m o con la historia de la América prehispánica. sino moral. como la misma conquista (IV. Son nuestros próximos. y IV. Detrás está el problema adámico común. este Dice así: 42. la libertad y la salva. su arte para la política (1. las ciudades de Roma y México.).

y que estuviesen habitadas en las plantas crecieran hacia abajo. 44. no.ACOSTA... Agustín sobre la posibilidad de que los si bien por motivos muy distintos. y los mor. era En la antigüedad fue muy discutido inaceptable. aun en el supuesto. O t r o el caso remotísimo de que las hubiera. A Lac. sibilidad de que las antípodas estuvie- teros y las piedras molares comenzaron a ran habitadas no representaba proble- aplastar a los hombres y a perseguirles como ma alguno para el mundo antiguo. hablando de la vocación al Evangelio de aquellas gentes. pasaran a ese Nuevo Mundo era el calor que aceptó la existencia de tierras antí- de la Tórrida zona.. su ángeles hubieran llevado volando a los existencia algunos autores clásicos. rante cinco días. mo. A pesar de estos argumentos. De más allá de los ríos de Etiopía me traerán presentes los hijos de mis esparcidos. La hipótesis que aventuró el problema de los antípodas. era claramente insatisfactoria. la temperatura iba creciendo 45 . Madrid. nosotros los no conocía la exigencia de mantener la cristianos creemos que este oscurecimiento fue un recuerdo de las tinieblas que hubo unidad fundamental del género huma- cuando la muerte de Nuestro Señor Jesucris. para el cristianis- to. 10. que las cosas que aquí él no comprobado. pero deshabitadas 46 . en la medida en que contradecía es- ta unidad y el texto de Rom. señala como sobre esto encontramos opinión con- traria en la Escritura. . rando le parecía cosa de risa pensar en y él mismo negó la existencia de regio- gentes que andasen con los pies arriba y nes antípodas. «Hubo un tiempo en que el sol se apagó y hacía creer que cuando más al Mediodía con su muerte se extendieron las tinieblas du. Ahora bien. Historia natural. Por el contrario.18. empeza. estuvieran allí colgando o que a Tierra. que así llama a los apóstoles». 45. entonces. y los cristianos. 9. «pues de otra suerte no dijera el profeta Sophonias. argumento que tuvieron los antiguos Opiniones semejantes tuvieron San para creer imposible que los hombres Gregorio Nazanzeno y San Isidoro. su experiencia les podas. para la cabeza abajo. de la esfericidad de asentadas. la p o - ron a darse golpes unas con otras. 1942. co. Francisco de ÁVILA. y tal vez la cosa pueda ser así»*4. De Priscorum Huaruchiriensium origine et institutis. al tiempo. LA U N I D A D DEL GÉNERO H U M A N O . negando. . 31 . I. animales a las islas remotas después del mo Lactancio. Diluvio. Las peñas. que si fuesen llamas. que.

notoriamente sostenida por Rogerio Bacon. p. en te y el humanismo. ob.ACOSTA. re. I.. y en otra parte dicen que el Evangelio ha cre- cido y hecho fruto en todo el mundo universo. por lo tanto. cit. sus razones son claras.. Como señala Acosta. cit. de San do.. lo relaciona con el re- ológica.. reyes. y de Alejandro el Magno. que tendía del número tres48. blema lo constituían las grandes dimen. Pese a las alteraciones a situar en Gibraltar su límite47.. La ¡mención. de siones del Océano y.. Nada resuelve la otra alternativa cosmológica recogida por O'GORMAN. Cit. parto del mundo entre los hijos de Noé. p. v. por lo tanto. acomodándose a nuestro lenguaje. para que todo el mundo se empadronase. estas imágenes si- torno a estas ideas y a la afirmación de guen vigentes al descubrirse América. conflicto sobre la invención de Améri- terpretaciones alegóricas: Raban Maur ca49... claridad en la Lettera Raríssima de Ves- 46. 8: «Allí fabrican las columnas de Hércules. pero surge con toda jes del evangelio. Etimologías. llama la Escritura todo el mundo a la mayor parte del mundo que hasta entonces estaba descubierto y conocido». 149. cabían habitantes que fueran antípodas los unos respecto a los otros. trado el Paraíso. Ciudad de Dios. XVI. Si la preocupación de Agustín es te. O'GORMAN. porque por estilo usado. mas aun las sagradas también hablan en esa forma. 7 y 9. ob. 48. y transmitida a Colón por la Immago mundi de Pedro D'Ailly. Historia natural. introducidas por la crisis del XIV. De acuerdo con esta hi- pótesis. . cit. Asia. la pes- El imaginario colectivo medieval. Miguel Scoto.. p. el orb/s terrarun seguía concibiéndose como una isla.. ob. y una división tripartita del mundo la preocupación que esconden late en el (Europa.Y no solamente las letras profanas. 63:A partir de IV Esdras se afirmaba una proporción de tierra / mar de 6 / I lo que permitía que hu- biera antípodas no incomunicados y. El desconcierto se observa ya en la vio en esta división un símbolo de la pretensión colombina de haber encon- Trinidad y la ilustración de ciertos pasa. la tradición judía. . que extendió su Imperio hasta los cabos de la tierra. el Libro de los números. pe- ro ya sin la dificultad de tener que suponer distinta procedencia de origen o de colocarlos al mar- gen de la redención. pero una isla dentro de la cual. multiplicó las in. habla de la perfección mística coincidía toda la Antigüedad. la im. no ajenos a la redención. allí encierran los términos del Imperio Romano. donde dicen que se publi- có el edicto de Augusto César. El pro. 17. 62. 32 . puesto que ya no estaban incomunicados por el océano. la Introducción a la astrología. allí pintan los fines del mundo. en esta idea Isidoro. La invención. 49.. África). por O'GORMAN. dada su extensión.. Opus majus. cogida por Josefo. La invención.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 47. con la adoración de los posibilidad de que hubiera sido cruza... XVI.

al igualar la Isla de la bles y. ob. fuerza a buscar nue- Tierra y América. a diferencia de los indios es una preocupación per- de las otras tres partes que son continen. a la que todos. Historia natural. blema consiste en «declarar en qué mo- grapbiae Introductio de 1507 y el mapa. La invención. los hombres acá. 52. entre otras cosas. . comen- mar. Pero. ACOSTA. LA U N I D A D DEL GENERO H U M A N O . señala. Demuestra su interés cuando manifiesta no haber podido sacar nada en limpio sobre en origen de los indígenas y sobre sus antepasados.. es- las tierras halladas son una tierra firme tá habitada. sas que se tienen por lógicas e indiscuti- ñaló O'Gorman. y si la experiencia no mostrara occidental y oriental de la Isla de la lo contrario. COLÓN. infranqueable barrera que separa a ahora me interesa el otro problema que América del resto del mundo]. 122-135. por lo tanto. 33 . zando por Ramón Pane52. El origen nueva cuarta parte es isla. la experiencia lleva a rechazar co- nueva realidad. nar qué sentido va a concederse a esta Pero. O'GORMAN. Madrid. que esa dónde a poblar estas Indias»51. Pero. separada por el mar del orbis terrarum. blema: parece increíble que los hombres gantesca barrera. se refuerza la del hombre como yeme ni verdadera la dicha razón» [la dueño y señor de su destino^. al Por tanto. en H. cit. donde afirma que franqueable. se afirmaría por lógica que Tierra. atención... pucio (7-VII-1503). 1.. p. manente entre los escritores religiosos tes. se trata de un continente deshabitado. Historia del Almirante don Cristóbal Colón. Relación de Fray Ramón PANE acerca de las antigüedades de los indios. do y por qué vía pudo pasar el linaje de mundi de Waldsseemüller que la acom.. dedican su parada por un mar hasta entonces in. paradójicamente. que atraviesa de norte a hayan pasado a América atravesando el sur el espacio que separa los extremos océano. sabiendo «que no es conclu- tiempo.. Acosta plantea abiertamente el pro- Poco a poco hace su aparición una gi. La Cosmo. El problema consiste en determi. prólogo y cap. 1932. 50. el pro- este descubrimiento implica. se rompe con la idea vas respuestas no menos razonables. .. o cómo vinieron y por paña. es decir tierras no separadas por el del siglo XVI. del océano como barrera y límite y. Por una parte. 51.8. América aparece como una isla se. 5. como se.

los indios no se circuncidan.. de que los indios procedan de los judí- nos proceden de «otras extrañas partes» os55. alguna parte a una visión optimista de la economía de Nueva España. ofm. por su parte. op. 34 . Motolinía. el prefiere cre. Sahagún. SAHAGÚN.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . y considera más Acosta rechaza la extendida opinión acertado pensar que los indios america. incluso. Historia de los indios de la Nueva España e Indias de la Tierra Firme (1579). I. Fray Jerónimo de MENDIETA. escribe: «En los judíos son muy amigos de conservar lo que toca a la antigüedad desta gente. es claro que ejerció un influjo sobre todos. citando a Aristóteles. Por el contra- leitosas y muy fértiles. Historia general. den eludir el problema. Ni Motolinía ni Sahagún preten- occidente.. Crean o no crean en esta procedencia. que pudieran ser rio. ofm. tro Redemptor esta tierra era pobla- ron por el estrecho de Gibraltar. II. ponen de manifiesto que el ya le- las isla de San Juan. porque los argumentos en favor y. son muy livianos y muchas diferencias miento y división de los nietos de entre ambos pueblos permiten dudar de Noé».. su lengua y tradiciones. se nientos años de la encarnación de nues- refiere a como los cartagineses navega. y mentirosos». Madrid. formas.. Fray Toribio de Benavente. de. Partidarios del origen judío de los indígenas americanos fueron Bartolomé ÁLVAREZ. con el prólogo al lib. epístola pro- emial. . así. 54. ral sean «medrosos y supersticiosos y de lo cual resulta que por lo menos qui. Frente a los que les consideran esta procedencia: ningún pueblo indio de origen judío o moro. «la historia de 53. los judíos. México. conoce la escritura. Cfr. o. 1973. 1867. no es cierto que los indios en gene- que agora se llama la Nueva España. 19. hacia el da»54. Historia eclesiástica indiana (1595). hallando tierras amenas. 55. MOTOLINÍA. cap. Le parece.. La Española o jano poblamiento de América desafía Cuba. tan característica de erlos gentiles". improbable. pról. de todas salvífica. se multiplican las referencias a las costumbres judías. Historia de los indios de la Nueva España. quizás. . es muy raro tiénese por averiguado que ha más de que no quede rastro de ellas en Amé- dos mil años que habitan en esta tierra rica. agudos. Gregorio GARClA O Diego DURAN. según algunos indicios. IV. «del reparti. y. sobre todo la circuncisión.

de qué tierra y de qué gente pasaron a la tierra en que viven. pero no ayuda su intento. 35 . en Crónicas peruanas de interés indígena.. hállelos tan lejos de dar razón de esto que an- tes tenían por muy llano que ellos habían sido creados desde su primer origen en el mismo Nuevo O r b e . de los judíos e insiste en los contactos Del mismo modo. RELACIÓN de las costumbres antiguas de los naturales del Perú (1594). que nos enseña que todos los hom- bres proceden de un primer hombre».. pues más parecen Jacob. O t r o s autores hablaron de sus relaciones con los moros. no es cosa los israelitas huidos en tiempos de que importa mucho.TORQUEMADA. por guardar sus ceremonias y cuenta la Divina Escritura. nidad de tesis (los indígenas americanos nes. Historia natural. Recoge infi- indios cuentan acerca de sus oríge. manifiesta su descon- fianza hacia las historias incas sobre su propio origen. unida a la con. Monarquía. porque allí se dice que se puede bien determinar si el diluvio las diez tribus huyeron la multitud de que éstos refieren. 58. de los expulsados de la tierra de sueños los que refieren. I. I I. Hay entre ellos comúnmente gran noti- turas apócrifas) más contradice que cia y mucha plática del Diluvio. Rechazar que cular de las regiones en que ellos mo- los indios descendieran de los judíos ran»-^ implicaba. 2 3 . donde habitan. Historia natural. cfr. de de sus principios y origen. I. . 15 y 42... a los cuales desengañamos con nuestra fe. Fray Diego de Landa experiencia americana.. 57. 1959.ACOSTA. México. mas los indios son dados a todas las guno otro diluvio o inundación parti- idolatrías del mundo»56. Relación de las cosas del Yucatán (1556). Historia general del Perú.. I.. I. al mismo tiempo. Mendieta tampoco es manifiestan curiosidad por lo que los ajeno a esta preocupación. 155 y 166. plantea la posibilidad de que procedan versión final del pueblo judío. rechazar Los ejemplos pueden multiplicarse cualquier concepción milenarista de la sin esfuerzo. MURÚA... Caps. Esdras (si se ha de hacer caso de escri.. 1968. promisión cuando fue ocupada por los 56. o si fue al- ley. 4 1 . .. Madrid. I. pero la mayoría descartó esta posibilidad. es el universal que gentiles. que historias.. ACOSTA.Monarquía. T O R Q U E M A D A .. I. todos los autores con poniente58.y V I . Continúa: «Haciendo yo diligencia para entender de ellos. Diego de L A N D A .. LA U N I D A D DEL G É N E R O H U M A N O . pese a concederle muy poco valor: podrían descender de los dispersos por «Saber lo que los indios suelen contar la destrucción de la torre de Babel. ofm... 9. Cfr. p. 25.

204.a. Caps. 232. 243 y 247. los relacionan. 5. todos los autores ponen en rela- ción a los indios con los pueblos bíblicos. e. con su Origen de información prefiere no comprometer. De una forma o de o t r a . 26. que los antiguos judíos conocieron la piedra imán. Entre todos los auto. MENDIETA. Carm. tes de la península ibérica. I I y 12. alejándose considerablemente de las tesis acostistas. incluso. 6 1 . manifestando que la realizaron los antiguos habitan- su menosprecio hacia el indio. lo vincu. identifica a América tamente contemporáneos. 36 . con el Ofir bíblico. argumentando en su favor con la semejanza entre el sacerdocio judío y el de Nueva España. En la unidad del gé. a partir de una exégesis bíbli- ca que Acosta habría rechazado totalmente. así como la posibilidad de que. se ' se. op. 32.. 6. sj.61 los indios de las diez tribus perdidas de 59. 222. sostiene la posibilidad de la na- Indios de fray Pedro de Córdoba y vegación atlántica. y a José de atlántida. afirma Bartolomé Alvarez. la proximidad fuese mayor o que los muchos t e r r e m o t o s habidos hayan modificado la geografía. tados por ángeles. Madrid. O. etc. 1969. que luego fue olvidada. los fenicios y los chinos.). más tradicionales: frente a la experien- nero humano insisten también la cia invoca la Biblia y la autoridad de los Doctrina Cristiana para instrucción de clásicos. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . los indios del Nuevo Mundo (1607). afirma. Historia eclesiástica. otros.. que. la con los judíos60. Mientras un grupo tiende a asociarlos con los descendientes de Cam. parte 1. o de algún o t r o pueblo rechazado por Dios. . y considera indudable que los indios proceden de los judíos. A n t o n i o V Á Z Q U E Z DE ESPINOSA. en la línea mayoritaria de reivindicación de la nación india y de insistencia en la vocación salvífica universal.. inmediatamente después del diluvio. hebreos. por su interés y por defender tesis sible que los animales fueran transpor- abiertamente opuestas. por ejemplo. con el tercer hijo de Noé:Jafet. acepta la fábula tacar a Gregorio García. «y que cada uno tenga en esto lo que mantiene en la defensa de las posturas más le cuadrare»59. la difusión de la circuncisión y los ritos de enterramiento. los romanos. se pone de manifiesto una discusión sobre la condición de los americanos. considera po- res. que. . señala la cercanía de Brasil a África y de las costas de América del N o r t e a Escandinavia. insiste en la procedencia de Acosta. pero ante la insuficiente Gregorio García. hay que des. pese a ser estric. Podría citarse también el caso de A n t o n i o Vázquez.. como hace A n t o n i o de C A - LANCHA. Compendio y descripción de las Indias Occidentales (1626). 60. I. Junto al interés por reafirmar la unidad del género huma- no. II.

El análisis más amplio y sugerente guiado sólo por el «hilo de la razón». que habría provoca. ob.como la existencia de dos arcas unidad fundamental espiritual. voluntariamente o traídos dirección. como podría hacerlo el judíos». apoyándose en el cuarto libro de pío. sobre el origen de los indígenas se han do una pérdida de la inteligencia que dado hasta la fecha y. Siendo lo más ló- 62. agudos. . MURÚA. por alguna tempestad. p. y. Comienza rechazando explicaciones mo ha visto O'Gorman. 2 y 39. Historia genero/ del Perú. "Prólogo". I. e inclina. pueblo63. LA U N I D A D DEL GENERO H U M A N O . si vinieron Otros autores introducen. en la misma por el mar.. mentirosos. 64. mentario alguno. cit. durante dos a la idolatría. O'GORMAN. Plantea lógica- nes [.] queda integrada a la Creación mente el problema: Los indios pudieron como parte constitutiva de la mismas»62. carente de pruebas caracteriza al judío. inicia una reflexión hipotética. Por ejem. sin co- Esdras. enseña y niáticos... sino qué es dicotomía alguna respecto al resto de la conforme a razón y al orden y estilo de realidad en todos sus aspectos y órde. cultural de Noé o que un ángel trajera colgado e histórica. . I. co.. Martín de Murúa recoge. XLVI. «Porque no se trata qué la existencia de América no involucra es lo que pudo hacer Dios. lo enmarca en maravillosas . castiga a los pueblos idólatras. Acosta rechaza los argumentos que fluencia del clima. y achaca las diferencias (al Dios del Antiguo Testamento con su igual que hace con respecto a los ani.... Israel. 37 . arco iris idéntico al de Génesis 9. sugerentes ideas.13-16 y midos y medrosos son. 16. presenta a un Dios que cuida. las semejanzas entre in.. un mito inca sobre el dios y judíos son definitivas: «Cuan tí.las ficciones poéticas y fa- una análisis global de afirmación de una bulosas. las cosas humanas»64. «El supuesto básico de su de los cabellos a los primeros poblado- obra -escribe..consiste en afirmar que res de América. ACOSTA. Para él. 63. que. seguras. males europeos y americanos) a la in. llegar por mar o por tierra. Historia natural. sobre este tema es el de Acosta. todo lo cual tenían los su infidelidad. cuan ceremo.

visto jamás de aquella forma y tamaño. por no haberlos el océano. nión. ni cree que dían. gico. quedaron esta forma las dudas de San Agustín. atónitos. creyeron que debían ser algunos dioses quier otra que se les antoja». para un hombre del siglo XVI. y con la se encuentran pruebas en favor de esta industria de marear de velas conforme a tesis. que debí- venido los primeros indios a este an de ser rocas y peñascos sobre la mar. segundo término. cuales se descubrieron y poblaron los antiguos requieren para pasar golfos grandes». . bien cuan ajena cosa era para los indios 38 . En este sentido. ninguna repugnancia hay en españoles que navegaban al Pirú. guiándose los pilotos por el al. Podrían rechazarse de los bajeles también grandes. y como veían que andaban y no se hun- da y hecha de propósito». y mi- pensar que antiguamente acaeció lo que raron la grandeza de las velas tendidas y agora acaece». más. En Indias. ésta es la guos. Donde se ve nes son sencillas. vieron unos hombres barbudos con que hoy día los hombres pasan el que andaban por los navios. los cuales mar Océano de cualquier parte a cual. «En ninguna tierra de Indias se los tiempos que corren. Las razo. No le resulta creíble «que hayan dice que se dieron a entender. y como nunca pudieron pen- que nacen de considerar infranqueable sar que eran navios. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . No existe rastro algu. Nuevo Mundo por navegación ordena. no puede alegar posibilidad que primero analiza. Acosta no comparte esta opi. . mejor testimonio que la ignorancia que En principio se podría aceptar «que tuvieron de las posibilidades que a la de la manera que venimos agora a las navegación ofrecía la piedra imán. o gentes de allá del cielo. que no de esta supuesta destreza de los anti- hubieran llegado por el mar. en América tampoco tura y conocimiento del cielo. estuvieron como fuera de sí de es- existan pruebas de «que los antiguos panto gran rato. hasta que mirando hayan alcanzado la destreza de navegar. y pobladores de estas Indias. ¿Por qué los indígenas han reaccionado con sor- no? ¿Por ventura sólo nuestro siglo y presa ante la llegada de grandes barcos: solos nuestros hombres han alcanzado «Cuando los indios que moraban en este secreto de navegar el Océano? Tumbes. así vinieron y han hallado navios grandes. vieron la primera vez nuestros Cierto.

aunque todos los animales salieron del arca. ha planteado otro problema. Historia natural.20.. jabalíes. I. can el problema en lugar de resolverlo. 65. En IV. . si fuera así debe a la providencia del Creador y no no tendría sentido la orden dada a Noé al ingenio de los hombres». por muy grande que pueda ser el grosos pudieran llegar a nado o que océano. dice Dios permitiese una nueva generación Acosta.. osos. Es decir. usar naos grandes ni tener noticias de última duda que apareció en el primer ellas». 66. «pues pasar a nado el hay que dar paso a la segunda. etc. 36. No son conformes «al orden de la natu- piedras. Se ha Océano es imposible. es locura». . Historia natural. Por último. además si habían de surgir contenido moral muy grato a Acosta. espontánea. se han descubierto por casuali. pa de una tormenta. LA U N I D A D DEL GÉNERO H U M A N O . leo- dañinos para el hombre: nadie los ha. no le pare. diversos géneros se fueron a diversas regiones. queda el problema caso: como han llegado las «bestias y de la existencia en América de animales alimañas que cría el Nuevo Orbe». que no pudieron pasar a las Rechazada la primera posibilidad. y embarcarlos mostrado que no vinieron por su vo. tigres. Tiene más de que cogiese una pareja de todos los fuerza esta segunda respuesta. 19 y 20. 1... 16 y 21. metales. pero quizás lo hicieron por cul. zorras y otras bría traído en un viaje65. nes. tanto para hombres como para bestias.. I. por generación espontánea porque los pero contra ella resurge fortalecida la había en una zonas y no en otras67. da del hombres (plantas medicinales. pero por instinto natural y provi- dencia del cielo. Historia natural. el de cómo puede haber ani- males en América que no existen en otras partes del mundo. Indias por mar. «para que se vea raleza ni conforme al orden del gobier- que el loor y gloria de tales maravillas se no que Dios tiene puesto».. fieras.. hayan pasado del Viejo Mundo al ce adecuado descartar sin más esta solu. Amparándose en la «es necesario buscar camino por donde historia del piloto anónimo. y un animales. ACOSTA. ACOSTA.ACOSTA. luntad. consigo hombres. teniendo en cuenta que todos salieron del Arca de Noé: «. y en algunas de ellas se hallaron tan 39 .. 67. Nuevo»66... Que algunos animales peli- ción. son respuestas que compli- dad y no por una intencionada búsque. La mayoría de las cosas..).

cuando los nos animales peligrosos para dedicarse rusos descubrieron la península de a la caza. cabe aceptar que por avecinan y allegan mucho»70. Europa y África. II.. Historia natural. no se conservaron. 71. sino general de otras muchas regiones y provincias de Asia. el resto de los animales. sis. Algunas pasa por suponer que «el nuevo orbe. para su tiempo arriesgada: «sigúese No duda en reconocer el carácter hi- que por alguna parte donde el un orbe potético de la respuesta. Kamchatka. que no vuelan..ACOSTA. 35. .ACOSTA.. no es caso p r o p r i o de Indias. mundo nuevo»69. Pero. tengo para mi días ha. cha conexión. Ni el norte había sido ex- sen a nado el océano68. su respuesta mino para ciertos animales. como las que la una tierra y la otra en alguna par- gallinas. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . que no quisieron salir de ellas.. y si se hallan.ACOSTA. aves habrían podido cruzar. y poco a poco poblado aquel le contradigan71 y refuerza su tesis con bien. Esto se el gusto de los príncipes se trajesen algu. 68. I. de las cuales se lee en ellas castas de animales que no se hallan en otras. Historia natural. su favor la inexistencia de pruebas que netrado.. 69. I.. es absurdo pensar que cruza. no sobre todo aquellos que son peligrosos sabía con certeza donde podía estar di- e inútiles. pudieron ser traídas por los te se juntan y continúan o a lo menos se hombres. Historia natural. no está descubierta y sabida toda la longitud de la t i e r r a . pero apunta a se continúa y avecina al otro. el agua. 70.Y si bien se mira esto. relató haber visto los Bacallaos c o r r e r has- ta los fines cuasi de Europa. sur del estrecho de Magallanes. ni estaba claro lo que existía al Es necesario aventurar una hipóte. Historia natural. plorado. 20: «porque el polo Á r t i c o que llaman N o r t e .. sin embargo. Otras. Es decir. IV. 34. pues ya sobre el cabo Mendocino en la mar del Sur. tampoco se sabe 40 .. como sucede en muchas cosas.. hayan pe. O t r o s añaden que ha habido nao que navegando por allí.. si bien muy que llamamos Indias. no está del todo dificultosamente. la cual dicen que llega hasta el mar Scytico o hasta el Germánico.se sabe haber sido llevadas de allí». No es muy difícil encontrar un ca. o si salieron. . o por tiempo vinieron a fene- cer. Y por descansando en islotes y tierras o sobre decir mi opinión.ACOSTA... 20. probaría cien años después. y no faltan muchos que afirmen que sobre la Florida c o r r e la tie- rra larguísimamente al Septentrión. Incluso. Acosta. el océano volando y diviso y apartado del otro orbe.

73. de tierra firme.. 6: «Mas lo que digo y afirmo es que en lo que hasta agora está des- cubierto. y que en ambos polos del mundo. . [. De las dichas islas. mientras la Otros autores. I.ACOSTA. 41 . en lo cual los antiguos como a quienes faltaba expe- riencia. en lí- otras de nuevo. Historia natural. mas de que todos dicen que es cosa inmensa lo que corre... no hay hombre que sepa dónde para la tierra que está de la o t r a banda del Estrecho de Magallanes. quizás asustados ante experiencia futura no demuestre lo con.ACOSTA. . refirió que siem- pre había visto tierra. más de trescientas o quinientas leguas a lo sumo. preferirán insistir ese camino lo hicieron muy sin pensar mu. apenas hay novecientas leguas hasta llegar a la isla que llaman Dominica y las Vírgenes.. se halla no muy lejos tierra firme. y. 72.. ninguna tierra dista por línea recta de la tierra firme o islas que le caen más cerca... Monarquía. Atlántico 72 . afirmando el carácter «se ha de decir que pasaron no tanto nave- gando por mar como caminando por tierra. y unos tantes74. Una nao del obispo de Plasencia. LA U N I D A D DEL G E N E R O H U M A N O . se hallan mares y tierras abrazados entre sí. 6 y 8. que doquiera que hay islas muchas y grandes.] Así que es muy conforme a razón que aun está por descubrir buena parte del mundo. y lo mismo contaba Hernando Lamero.... y que es t i e r r a tan grande como toda la Europa y Asia y aun África. De esta forma. [. vinieron por discurso del nea con todos sus planteamientos.. con las del Cabo Verde y las demás en aquel pa- raje. Historia natural. no creerán convincentes sus argumentos. en el arribo naval de sus primeros habi- dando sitios y tierras su poco a poco.Así que ni hay razón en contrario. sino a lo sumo mil leguas. Y insular de América. da por resuelto el problema: de Acosta. poblando las ya halladas. de que toda la tierra se junta y continúa en alguna parte.Volviendo al o t r o polo del Sur... 20.] Para el intento que llevamos. que por t o r m e n t a pasó dos o tres grados arriba del Estrecho. re- hasta donde c o r r e la tierra. a lo menos se allega mucho». T O R Q U E M A D A . que subió del Estrecho. haciendo discurso hacia la India Occidental. 7 4 .] Y porque se ha obser- vado y se halla así. ni experiencia que deshaga mi ima- ginación u opinión. bástanos hasta agora saber de c i e r t o que hay t i e r r a de esta parte del Sur. tiempo a henchir las tierras de Indias de tantas mares y animales de las islas del naciones y gentes y lenguas»73. otros buscando Cabría sólo añadir que Acosta. porque del fin de Europa y de África y de su cos- ta no distan las Islas Canarias y las de los Azores. un análisis de la distribución de tierras. I.. y que así entre tierra y tierra nunca corre mayor espacio de mar. y la Beata y las demás [continúa situando islas] [. piloto.. I. tomándolo por la parte que una tierra está más cercana de o t r a . el riesgo que implicaban las hipótesis trario. pudieron poner duda y hacer contradicción».

Y sin esto el mismo Plinio que de su tierra trajeron»77. cuando lo llama y invoca su santo nombre». el mayor de- que es razón con h gravedad de Platón. cap. la cual di. y tan rico y poderoso para el uno como para el o t r o . y nuestra predicación pa- mente hubo isla Atlántida. cfr. 22. llo: «Aprovéchanse de lo que les deci- ce ser muy pequeña y ruin»75. safío presentado por los indígenas a la puramente se dijeron. I. cap. de que aquel ra nosotros. pues de indígena: «los españoles son otra sabemos que en la última Mauritania gente y nosotros otra gente. MENDIETA. 77. ÁLVAREZ. . y obra en el uno así como en el o t r o . y otra. ante Dios «no hay diferencia del judío al griego.. de cara ai pasaran de la isla Atlántida. recuerda que. y así. mos en aquello que conforma con lo Esta preocupación esencial por la que ellos saben. porque él es criador y Señor de todos. con su crudeza y pasatiempo o ya que se tenga la cuenta parcialidad características.. Historia eclesiástica. dos implicaciones conciencia. IV. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . en boca Atlántico. son para ellos.. 22. catequética. El problema refiere que frontero del dicho monte es. 232 y 247.. fijos en sus cerimonias: de que [éstas] mento que hacen para probar que real. es de poca importancia. eriaza el argumento de que los indios de sumo interés: una moral. aparte les enseñamos de que ellos no tenían de todo lo señalado. defendido comportamiento de los españoles76. para significar evangelización: De nada sirve la predi- como en pintura la prosperidad de una cación «por el prosupuesto en que están ciudad y su perdición tras ella.. tiene. y así noso- está el monte Atlante. se refleja en la conocida denuncia de porque «es inconsideración querer dis.. ni del bárbaro al escita. Montesinos. 42 . . que por Zarate y Sarmiento de Gamboa. porque ellos son una gente mar hoy día se nombra el mar y nosotros otra gente».. Barto- putar de cosas que o se contaron por lomé Álvarez refiere. que se plantea es tan cruel como senci- tá una isla llamada Atlántida. del cual siente tros hemos de hacer lo que nuestros pa- Plinio que se le puso al mar el nombre dres hicieron y nos enseñaron. y no creen lo demás que unidad del género humano. apelando a San Pablo.ACOSTA. y ellos lo de Atlántico. Costumbres.. ni del español al indio. El argu. 243. es decir. En este sentido.. de que les decimos que 75. Historia natural. 76.

Por tanto. ro. y El nos el esfuerzo por resolverlo. e irme donde está mipadre»n. os rogamos.. Dios 78. es la cap- los cuales nunca jamás visteis no oísteis». al aproximarse al indígena. ÁLVAREZ. 43 . y que sus padres están en razón. ce. que desta manera me quie. yo quiero ir al infierno para que os los digamos. allá dentro en la tierra está el infierno. Hay que lo. cap. en toda su mandó que os las dijésemos a vosotros.. en principio. po- allá como malos. y de los mi padre. . ravillosos secretos que Dios nos ha revelado. mandad. El indio des- confía de un hombre de raza. y más que a todos ha que nací. y por deciros los grandes y ma- dos. 467. veniros a ver. grandes gozos y deleites son tan provechosos que desde que vosotros los supiereis y cono- gún pecado dicen: déjame vivir de ciereis los preciaréis más que a todo el oro y la aquesta manera como he vivido cuanto plata y piedras preciosas.. religión y Mientras el conquistador se presenta cultura distintas. os ro acabar. que aparece con los exigiendo sumisión. y por este amor que os tenemos toma- mos muy grandes trabajos viniendo de muy penas condenados y que ellos han de ir lejanas tierras y pasando grandes mares. dicen: sí. tación de la benevolencia. los bienes que hay en el mundo. reflejado ra hacerse escuchar. por muy cierto que os amamos de mucho co- jo y tormento. Si les quitan por fuerza de al. Los indígenas han de sentirse grar que descubra la diferencia radical atraídos por unos hombres capaces de entre conquistadores y misioneros. con fi. de que no tienen palabras para res. LA U N I D A D DEL GÉNERO H U M A N O . Muy amados her- en el inicio de la Doctrina: manos. ponder. y «Muy amados hermanos: sabed y tened las moradas que hay y que son de traba. el misionero ofre- conquistadores y. por encargo de Dios. . soportar todo tipo de peligros. y estar donde está los bienes que Dios nos ha dado. y afición. sólo pa- Este sería el primer objetivo. y trabajad de entenderlas con mucha de Córdoba nos presenta el problema. os amamos. Costumbres. que quiere haceros sus hijos para daros de los sus bienes y placeres y deleites muy grandes. porque son palabras de Dios. rogamos que estéis muy atentos a las nuestras La Doctrina Cristiana de fray Pedro palabras. por- plenitud. amor y her- nes y apetitos semejantes. La primera tarea del misione. y os demos parte de donde fue mi padre. porque todos los ma. niéndonos a muchos peligros de muerte por los van al infierno afligidos y desespera.

EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . .

quiere haceros sus hijos para daros de los puso Dios abajo, en medio de la tierra, dentro
sus bienes, etc. no eran palabras fre- encerrado en ella. Este se llama infierno».
cuentes en los extranjeros, y el choque El problema se presenta al afirmar
emocional pudo ser decisivo79. Pero, que en este lugar de tormentos, «están
una vez conseguida la atención, se esta- todos los que han muerto de vosotros y
blece una radical ruptura con el pasado de todos vuestros antepasados: padres,
por medio de la introducción del infier- madres, abuelos, parientes y cuantos
no. Con independencia de si plantear, han sido y son pasados de esta vida»80.
casi como punto de partida de la predi-
La lógica reacción del indígena, de
cación este problema sea o no acertado,
rechazo a esa radical ruptura con sus ra-
cuestión que se ha discutido, lo eviden-
íces81, se plasma en el deseo de ir, como
te es que pone a los indígenas en una si-
señalaba Alvarez, donde están sus pa-
tuación emocional dramática.
dres. La dificultad que esto representa
«Y para venir a conocer estos grandes bie- para la evangelización se pone de mani-
nes, y para gozar de tan grandes deleites y pla-
fiesto para todos los misioneros. Por
ceres debéis saber un gran secreto, el cual vo-
ejemplo, escribe Arriaga:
sotros nunca supisteis no oísteis: y es que Dios
hizo dos lugares. El uno arriba en el cielo, a «...fuera de todas estas causas que pode-
donde hay todos los placeres y bienes y rique- mos llamar extrínsecas, que fomentan y con-
zas que se pueden pensar. [...] El otro lugar servan la idolatría entre los indios, hay otras

79. En igual sentido puede citarse a S A H A G U N , Coloquios y doctrina..., pp. 330-31, donde, con palabras
dulces, manifiesta la identidad entre indígenas y españoles y el único motivo que ha impulsado a los
misioneros a viajar a México: «para que os ayudemos a salvar y para que recibáis la misericordia que
Dios os hace». Cfr. TERCERO catecismo y exposición de la doctrina cristiana por sermones (1585), p. 630.
80. El problema debió ser muy grave, pues, no obstante, no fueron pocos los que hablaron de la conve-
niencia de empezar la catequesis despertando el t e m o r de Dios entre los indígenas, y haciéndoles
saber el enojo de éste p o r su pasada idolatría. Instrucción sobre la doctrina dada por el Arzobispo de
los Reyes D. Fr. Jerónimo de LOAYSA. Instrucción de la orden que se ha de tener en la doctrina de los na-
turales, en Emilio LISSÓN C H Á V E Z , La Iglesia de España en el Perú. Colección de documentos para la
historia de la Iglesia en el Perú, Sevilla, 1943-44, I, n. 105, pp. 135-45.
8 1 . Cfr. S A H A G U N , Coloquios y doctrina..., p. 340-42, En que se pone la respuesta que los sátrapas dieron
a los Doce.

44

LA U N I D A D DEL G É N E R O H U M A N O . . .

dos intrínsecas, que son dos errores y engaños dígenas, pasó por la insistente repeti-
en que el demonio y sus ministros tienen muy ción de unas cuantas ideas:
persuadidos y ciegos a todos los indios. El
primero es que entienden y lo dicen así, que
• El contraste entre el cielo y el infierno:
todo lo que los Padres predican es verdad, y un cielo donde no «hay trabajo, ni
que el Dios de los españoles es buen Dios, pe- enfermedad, ni dolor, ni tristeza, ni
ro que todo aquellos que dicen y enseñan los pobreza, ni hambre, ni sed, ni can-
Padres es para los Viracochas y españoles, y sancio, ni frío, ni calor, ni otra cosa
que para ellos son sus huacas, y sus malquies, alguna que nos pueda dar pena ni pe-
y sus fiestas y todas las demás cosas que le han sar», frente a un infierno donde «es-
enseñado sus antepasados y enseñan sus viejos tán juntos todos los males: porque
y hechiceros...» 82 .
allí está fuego muy grande que que-
Al tiempo que fueron muchos los ma las almas de los que no son cris-
que recomendaron comenzar la predi- tianos, y de los malos cristianos, el
cación partiendo del Dios creador83, el cual nunca se acaba ni se mata. Allí
intento de los misioneros por contra- tienen siempre las almas muy grandes
rrestar esta reacción defensiva de los in- dolores, enfermedades, tormentos, y

82. Pablo José de ARRIAGA, sj., Extirpación de las idolatrías del Perú (1621), en Crónicas peruanas de interés
indígena, Madrid, 1968, cap. 8, cfr. cap. 7. La otra causa extrínseca de la que habla Arriaga es la cos-
tumbre indígena de adorar a sus huacas y al Dios cristiano al tiempo. Con menor dramatismo, en gran
medida, S A H A G Ú N , Coloquios y Doctrina..., I, 6, constata el mismo problema en la réplica de los azte-
cas: « N o nos parece cosa justa, que las costumbres y ritos que nuestros antepasados nos dejaron, t u -
vieron por buenas y guardaron, nosotros con liviandad las desamparemos y destruyamos». Por su par-
te Cristóbal de M O L I N A , Relación de las fábulas y ritos de los incas (c. 1573), Lima, 1916, al dar noticia
de un rebrote idolátrico escribe: «En esta apostación creyeron que Dios Nuestro Señor, avia hecho a
los españoles y a Castilla y a los animales y mantenimientos de Castilla; empero que las guacas avian
hecho a los yndios, y a esta tierra y a los mantenimientos que de antes tenían los yndios» (p. 98).
83. Son numerosos los testimonios de esta estrategia: Ramón PANE; M O T O L I N I A (Historia de los indios..., I,
2);Jerónimo de LOAYSA, op., Instrucción para adoctrinar a los indios, cap.4, en Manuel O L M E D O JIMÉNEZ,
"La instrucción de Jerónimo de Loaysa para doctrinar a los indios en los dos primeros concilios límen-
ses (1545 - 1567)", en Los dominicos y el nuevo mundo, Actas del II Congreso Internacional, Salamanca,
1990; Juan FOCHER, ofm., Itinerarium catholicum (1574), Madrid, 1960; los catecismos del III Concilio de
Lima; Luis ZAPATA DE CÁRDENAS, ofm., Catecismo para la conversión y edificación de los naturales del
Arzobispado del Nuevo Reino de Granada (1576), o, ya mucho más tarde, Hernando de A V E N D A Ñ O .

45

EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . .

muy gran sed y hambre, y muy gran habéis conocido a nuestro Creador,
frío y calor. Allí cuecen las almas en Dios verdadero, ni le habéis servido,
calderas y ollas llenas de pez, y piedra mas habéis andado como hombres
azufre, y resina hirviendo. Allí las sin seso ni entendimiento que no sa-
asan y queman. Y tienen otras penas ben lo que hacen». Contraponen la
infinitas que no se pueden pensar. Y bondad de Dios con la maldad y
este fuego y estas penas nunca se aca- crueidad de Jos dioses indígenas84.
ban mas siempre duran». Ai tiempo, Situar a los malos cristianos en el in-
afirmando que «todos los que no son fierno: «Allí van las almas de los que
cristianos, son enemigos de Dios», se no creen, que no son cristianos, y de
establece el contraste entre la posible los malos cristianos que no guardan
recompensa y el castigo. los mandamientos de Dios».
La bondad de Dios, que «os ha hecho En la línea de todo lo planteado a lo
tan gran bien que nos quisiese enviar largo de este capítulo, la identidad de
a nosotros para que os avisásemos y todos los hombres: «Y mirad bien que
enseñásemos cómo os libraseis de nos envió Dios a vosotros par daros a
aquellos tormentos del infierno en entender quién es Dios verdadero, y
donde arden todos vuestros antepa- también para que sepáis para qué os
sados; y para que os encaminásemos hizo Dios a vosotros, como a noso-
cómo fueseis a la gloria del cielo a go- tros». Significativamente, Juan Focher
zar de tan grandes bienes y placeres propone comenzar la predicación es-
como hemos dicho; y para daros a tableciendo tres verdades sobre Dios:
entender la ceguedad y errores en que Dios Creador, la Encarnación y la re-
habéis estado hasta ahora, y como no muneración85.

84. S A H A G Ú N , Coloquios y doctrina..., p. 335.
85. Por su parte, escribe S A H A G Ú N , Coloquios y doctrina..., p. 330: «Ante todas cosas os rogamos que no
os turbéis, ni espantéis de nosotros, ni penséis que somos más que hombres mortales y pasibles co-
mo vosotros. N o somos dioses ni hemos descendido des cielo, en la tierra somos nacidos y criados,
comemos y bebemos, y somos pasibles y mortales como vosotros». Cfr. ZAPATA DE C Á R D E N A S ,
Catecismo para la conversión..., p. 312, y TERCERO catecismo..., p. 6 3 1 .

46

LA U N I D A D DEL GÉNERO H U M A N O . . .

Es significativo que los planteamien- dios procedan de Pacaritambo y procla-
tos de la Doctrina de Córdoba se repitan ma que todos los hombres, principales o
insistentemente. Por ejemplo, Luis plebeyos, son iguales y que todos tienen
Jerónimo Oré, «trata del origen de los un origen común: «Los Viracochas y los
hombres y de su propagación, contra la indios de aquí proceden: los blancos y
opinión falsa, que desto tienen los in- los negros, y otras naciones de diferentes
dios», denuncia la falsedad de que los in- colores de aquí se derivan y proceden».

47

II
PROVIDENCIA Y USTICIA DE DIOS

Un tercer problema de suma impor- nuestro modo de decir), de casi siete mil
tancia se le planteó a la teología católi- años a esta parte, que crió el primer
ca, vinculado estrechamente a la idea de hombre, si no es en llamar [...] a la gen-
providencia y a la nueva noción de in- te del mundo para que se apresten y dis-
fiel que aflora a raíz del Descubrimien- pongan para entrar a gozar de aquel
to. En una Europa completamente cris- convite perdurable que no tendrá fin»86;
tianizada, al concluir la Edad Media, la secular ignorancia de la fe cristiana
sólo se conocía fuera del Cristianismo a por parte de los indígenas americanos,
los judíos, que se resistían a ser asimila- lleva a preguntarse: ¿por qué han sido
dos, a los enemigos mahometanos y a descubiertos ahora?, y, con mayor an-
las colectividades paganas radicadas en gustia, ¿por qué no lo fueron antes?
una lejana y casi mítica periferia. Los La inquietud que nace de las pregun-
nativos americanos aparecen como algo tas sobre el ahora y el no antes pone en
totalmente nuevo. No son herejes re- marcha una larga reflexión colectiva,
fractarios ni infieles hostiles, ambos vo- que enfrenta a la teología misionera con
luntariamente alejados del cristianismo, el indígena americano, su religión, el
sino gentiles que han vivido aparente, e problema de la salvación y de la moral,
inexplicablemente, en una total igno- el éxito de la evangelización y otras mu-
rancia de la fe cristiana. chas cuestiones, y concluye proponien-
Si como escribe Mendieta, Dios «no do varias respuestas en ningún modo
se ocupa en otra cosa (hablando en definitivas. Antes de exponerlas, se de-

86. MENDIETA, Historia eclesiástica..., I, 4.

49

pero no se atribuye a la índole de Acosta sobre el descubrimiento de la natural de los hombres. En la base de todas estas afirmacio- El punto de partida de este análisis nes brillan. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . menos se le ha de exigir. Al nalidad didáctica. Creyendo de misioneros a Indias87. . que hay pueblos de hombres más dis- Para los misioneros del siglo XVI. 16). y la parábola de los talentos. mentos: la existencia de Padre común a 87. base para mente por medios humanos. Antonio de REMESAL escribe: «es mucho de notar que pocos o ningún religiosos en- viaba Nuestro Señor a los principios a estas tierras que no tuviese alguna gracia particular para apro- vechar a los naturales con ella. el Dios por los sencillos -idea central de Descubrimiento es el cumplimiento de toda la teología misionera de entonces- un designio divino. .. 10. sino a una cier- brújula o la de Remesal sobre el envío ta perversidad y obcecación. no existe pueblo alguno. 1964. dos argu- providencialista es la afirmación de que. sal- cíalísta. ia dimensión real del problema. I. Su signifi. principalmente. son susceptibles de perfeccionarse. Se tiene presente plenamente a la teología misionera. Evangelio. 50 . ACOSTA ve en la brújula un don divino conducente a la salvación del indígena americano (Historia na- tural. se afirma que todos autores de obras cargadas de intencio. que Dios no lla- cubrimiento de una parte ignorada de la ma a nadie sin concederle al mismo tierra. que esté ex- porque el providencialismo absorbe cluido de la salvación. va/e y endurecido que sea. insistentemente. con la idea paulina de que la fe no es para rasgos tan significativos como la visión todos. puestos que otros. demás del principal ministerio que los traía. donde la Historia es tiempo. Lo esencial no es el des. Historia general de las Indias Occidentales y particular de la Gobernación de Chiapas y Guatemala (1620). afirmar que. realizado principal. a quien menos se le ha da- cado gravita exclusivamente en su fina. que era enseñarles la fe». y se man- lidad religiosa. por inepto.. 19. tiene. I. cap. do. sino la circunstancia de que se tiempo el entendimiento y la gracia trata de tierras habitadas por hombres a proporcionada para alcanzar la meta a los que todavía no alumbra la luz del la que lo llama. se recuerda la preferencia de un medio de hacer apostolado. Madrid. be plantear. en un contexto providen..

90.]... donde recuerda: «De boca de Cristo nuestro Señor oyen los Apóstoles en el Evangelio: Id por todo el mundo predicando el Evangelio a toda la humanidad.. Cfr. IV. normalmente.. se van más esmerando. Por el Esta participación directa de Dios contrario.. porque le tenían enojado.. Historia de los indios. buye. y FOCHER... aplacó a los que 88.. la conquista y la evangeliza. I. Cfr. M O T O L / N Í A . lícito rechazarlo con ascos como in. La conquista y la evangelización donde unos pocos españoles alcanzaron son una guerra espiritual de Dios por la el triunfo porque Dios. buenos temporales han tenido como después que se puso el Santísimo Sacramento [.. III. que.. como si santificado.] Otras véce- dos los pueblos. porque nunca tanto ha llovido ni tan ni griego. y los templos que pri- Pero no debe creerse que esta mi... se acredita en la protección que ha ga- ción son tarea de Dios. 9 y I05. van enmendando y haciendo grandes»89. que antes muchas veces aparecía. en toda Judea. III. 10.. en.. 9.. la unidad «. es- ye. esto se pareció más claramente ser mentira y dían que en Cristo Jesús no había judío falsedad. de su servicio90 y en la fácil conquista. se sión.TORQUEMADA.. [. especialmente. Por ejemplo. En este sentido escribe ACOSTA. para la cual se rantizado siempre a los que se ocupan sirve..] Las iglesias atavían muy bien. y lo que a su consecución contri.. Itinerario. I.. bárbaro ni escita.. de este modo. Historia de los indios. Se conclu. Y er: trando en naciones muy lejanas. es obra de los hombres. y el encargo explí.'. nos. mero hicieron pequeños y no bien hechos. 28. Monarquía. I.. 6.. que «lo que Dios ha tá esta tierra en tanta serenidad y paz. es decir.1.. [. comenzando porJerusalén.. claramente interpretado les decía el demonio que no les había de ch- y cumplido por los Apóstoles. se seña/a como prueba que ningún fraile ha m u e r t o p o r naufragio. de ninguna manera nos es nunca en ella se hubiera invocado al demonio. Historia general.iban poniendo el San::: del género humano. y. Procurando. enten. c h i - cito y repetido de Jesús: Enseñad a to- naba y espantaba a muchos.Y en o t r o lugar: En su nombre se predicará el arrepentimiento a todos los pueblos. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S todos los hombres. M O T O L I N Í A . to y cesando las apariciones e ilusiones a c ¿t- monio. REMESAL. que tenía ya salvación del indígena americano: ordenado el tiempo. y cada día mundo»88..Y con más claridad: Seréis testigos míos en Jerusalén. Y en otro lugar: Enseñad a todos los pueblos». 89. agua ni llover. 51 . parte I. de medios huma.11. en Samaría y hasta los confines del mundo. y XVI.

II. héroes. una línea semejante a los primeros mi- Convertir a Dios en el responsable sioneros. humanos. Jerónimo de MENDIETA. MENDIETA.. Pero no pretación encontramos en las conside. donde lugar especial Cristóbal Colón. todo en la obra de Las Casas. parte 2..H/'stor/a general.ACOSTA. . y 1. I. pról. sino obrado por divi..y.. Betanzos. 17. oftn. actúa Dios de forma milagrosa. podían haberles expulsado violenta.. 93.»". o por mente. principalmente en la Historia 93 cogió a Fernando Cortés por instrumento y de Mendieta . Cortés. parte I. los sencillos y las realidades ina- nalmente escogió Dios por medio e instru- nimadas.. 19 y 21. Historia eclesiástica. Bartolomé de LAS CASAS.. 13. III. Compendio. Monarquía. Historia natural. y que fi.. MENDIETA.MI.. Cfr. 3. REMESAL. y IV.. Dejando a los reyes co- no misterio. Historia eclesiástica. 16. ni caso fortuito. U n bello ejemplo de esta inter. III.. Pedro OROZ. Historia eclesiástica.... Si bien.8I. encima de la evangelización 92 . y que aquel piloto y marineros mo receptores y garantes de la misión. Cfr. como es..... . bajas pasiones.ACOSTA.4. .entendamos no haber sido negocio hu...*. mu- medio de la principal conversión que en las chos cronistas no dudan en situar en Indias se ha hecho. Vil... Compendio.. I y S.. pról. del piloto anónimo: al contrario. I.. op. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S ... movidos no pocas veces por mano.. Historia de la fundación. .VÁZQUEZ. cualquier otra finalidad aparte. En el primer grupo ocupan un mento a Colón para comenzar a Descubrir y abrir el camino de este Nuevo Mundo. ofm. pudieron ser llevados y regidos por algunos entre las causas segundas destacan los ángeles para el efecto que se siguió. I.. Relación de la descripción de la Provincia del Santo Evangelio que es en las Indias Occidentales que llaman la Nueva España (1585). y Francisco SUÁREZ. I. y en especial los franciscanos último de la empresa impide introducir a fray Martín de Valencia94. XV. En un mismo sen- tido se puede citar la obra DAVILA PADILLA. y Hernán titud de ánimas que no lo conocían.. 52 .TORQUEMADA... 91.. Historia de las Indias. podemos encontrar una interpretación semejante en otros muchos autores:TORQUEMADA.. Monarquía. MOTOLINÍA. Historia de los indios. México. Amonio VÁZQUEZ DE ESPINOSA. Historia natural. especialmente en lo referen- te al P. I. 92. I. 1992.y III. MENDIETA. alteran- raciones que Mendieta trasmite a raíz do el orden normal por él establecido.. sobre se quería manifestar y comunicar a tanta mul... se sirve de instrumentos «. 94... Al mismo tiempo. ofm. 28.. 86..

. forma peyorativa.. 96.TORQUEMADA.ACOSTA. Historia natural. Historia eclesiástica. . era imposible naturalmente sustentarse etc. IV. sin cuyo favor intérpretes. i: 53 .). ¿a qué se Cortés para obra tan alta en el ánimo. Moisés96. Lo cual en toda ley y ra. Con respecto a los re atrevimiento (que parecía grandísimo sacrificios humanos. su historia.. si se viesen vo que se realiza entre estos hombres y en necesidad. talmente de la guarida y refugio que pu. pról. y no cabía en la pru. que la ra y segura. «No menos se confirma -escribe a sí y a los suyos. Pues hallar tras es. incluso en contra de la lógica sele por amigos los de Cempoala.... como Moisen fue sin temor a la los indios con los judíos no se hace de presencia de Faraón. 41 y 72. I.. con poco más de cuatrocientos y muy grandes peligros y dificultades cristianos. si Dios no le pusiera muy arrai. en ocasiones. y. aquí por ellos»95. desatino) tan buen aparejo para irse tos héroes es la elección divina que les apoderando en la tierra. con el que se les equipara. I. esclavizados por el gado en su corazón que iba a cosa cier. y les protege (ofreciéndoles Huexotzingo y Tlaxcala. Historia.. aplacando a sus enemigos.. con Lutero. MENDIETA.. en que se había visto. indios y los judíos. que por no ser prolijo paso rras que entre sí tenían. y LAS CASAS. traponen. Faraón.y. I.. P R O V I D E N C I A Y JUSTICIA DE DIOS El primer rasgo que caracteriza a es. Historia.. como fue dár- impulsa. mayoría de las veces que se identifica a cha. LAS CASAS. ni es posible que lo ra establecer la comparación entre los hiciera. I. 37. Monarquía. cuanto más ganar a Mendieta— esta divina elección de México y las otras provincias. zón humana era hecho temerario y fue. privándose to. Cfr. MENDIETA. El sacrificio humano sirve pa- dencia de Cortés. en tierra de infieles sin nú. escribe Mendieta: 95.. III. como se colige de mero. III. 13 y 32. Es interesante el análisis comparati- dieran tener en los navios. al que se con- ra de toda razón. Historia eclesiástica. y puede atribuir esto sino a la disposición extraña determinación que Dios puso del muy alto? Y esta misma sin falta lo en su corazón para meterse como se libró y guardó para este fin en muchos metió.. y (como dicen) a cosa he.... Hay que señalar. y ejercitados en continúas gue. además. humana.

. se dad de palabra.. Y. Historia eclesiástica. en especial. dada la su Criador sería bastante para que Dios incapacidad de Moisés. por tanto. mentos y recordó la promesa que había intérpretes «con quien hablase a Faraón hecho a Abrahán. «mirad si el clamor de tantas almas y dígenas. es el recurso a equiparar a los sangre humana derramada en injuria de indios lenguas con Aarón. . EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . yo estaré en tu boca y en la mismo modo que Moisés nace con la suya.] en lo interior. el levita. al verte se alegrará. contentos.7). 22). por lo selo a la indígena.14-15).V. A Cortés le saldrán al los niños que nazcan (Ex 1..10). I. Se tra- 23-24). Saldrá a tu encuentro. señala a Aarón como te el recuerdo del Éxodo: Los israelitas. Que Cortés naciese el excusa mosaica: Ahí tienes a tu hermano año (1485). Nos encontramos an. Del mismo modo. su portavoz. dando.. Aarón.. deseaban verse libres de aquella pesada carga. con respecto a los sacrificios humanos. .tenía ya cansados a muchos de aquellos bárbaros. balbuciente y dijese: Vi la aflicción de este miserable sin lengua para hablar a Farón. el Señor ta de una referencia directa a la vocación envía «en su nombre [a] quien tanto mal de Moisés (Ex 4. Tú le dirás lo que es una señal evidencia de la elección. un sentido especial al que implica de reconocimiento a los in. «y por ventura el día» que.. porque sin duda ninguna les pareció buena ley y buen Dios el que así se quería servir» (Historia natural. a remediase». al igual que entonces. incapaz desde su esclavitud. MENDIETA. y consagró el templo mayor de México. y sus -«y podemos decir miraculosamente»- gritos de socorro llegaron hasta Dios a un Cortés mudo y. y os mostraré lo que tenéis que ha- orden del Faraón: Arrojad al río a todos cer (Ex 4. 54 . pero el más valioso. encuentro. gemían y clamaban. Dios.10-17) y. Isaac y Jacob (Ex 2. del debe decir. se expresa de forma semejante: «.ACOSTA.22). concede esclavizados. ni al pueblo» (Ex 3. al aplicár- la semejanza. .. 97. pareciéndoles cosa insufri- ble. [. Dios escuchó sus la. y al pueblo todo lo que quisiese». término bíblico hermano''7.Y fue providencia del Señor que en esta disposición hallasen a esta gente los primeros que les dieron noticia de la ley de Cristo. pueblo de Israel. de cumplir su misión entre los indios.. yo sé que él tiene facili- con un gran sacrificio de hombres. III.. la india Marina y Muchos rasgos permiten insistir en Gerónimo de Aguilar. como a otro Moisés a la respuesta dada por Dios a la última Egipto (Ex 3.

y que esto se pretendiese principalmente y fuese por de- lante en esta su empresa». D Á V I L A PADILLA.. Cfr. se cobrase por otra»98.. Ambos. 49. la la conciencia de la particular elección di- elección divina de Cortés se contrapone vina".. insiste en el uso del t é r m i n o hermano: Josep Ignasi S A R A N Y A N A afirma la influencia de este catecismo. la imagen lascasiana que apunta Por último.Monarquía. Historia eclesiástica. I. III. Monarquía. menos.. T O R Q U E M A D A .. 24.. Historia de la fundación.VI.. I. .. Dionisio de SANCTIS. conquista y evangeliza- de padres y abuelos y muchos tiempos ción. funda religiosidad... Con independencia mente. en la mente de Dios.. 17 y 18.. 3 13. no se relacionan di- mundo y meter debajo de la bandera rectamente con el buen resultado del del demonio a muchos de los fieles que descubrimiento.. Por ejemplo. y LAS CASAS Historia. IV. hay que aportar dos ras- la posibilidad de que el Descubrimiento gos característicos de estos hombres res- tuviera.. I.. y TERCERO catecismo. IV. Teología en América Latina. p r ó l .. den sus pecados100. 53 y 72.. 13 y 32.. Monarquía. ZAPATA. como he señalado. que es obra de Dios. la sincera preocupación de éste por Por su parte. T O R Q U E M A D A ..Historia eclesiástica. MENDIETA. 99. o no lo son.111. 98.. 1999. de la medida en la que éstos son discul- con destinos contrarios: «turbar el pados. atrás eran católicos» y «traer al gremio Las Casas destaca junto a las numerosas de la Iglesia infinita multitud de gentes pruebas que Dios dio a Colón «para que que por años sin cuento habían estado no dudase de acometer tan grande haza- debajo del poder de Satanás envueltos ña». p.. no puede aceptarse la suerte que lo que por una parte se per- frustración de la evangelización y. basta el haber él siempre mostrado tan buen celo como tuvo de la honra y servicio de este mismo Dios y salvación de las almas. ponsables de la evangelización: su pro- ción punitiva. IV. op.. I 0 0 . misteriosa. 9. 4 1 . Catecismo. unida en ocasiones a Al tiempo.Cfr. pról. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S Partiendo de esta comparación entre en vicios y ciegos con la idolatría».. I. 165. aún día. «de Cortés y Moisés. y la DOCTRINA CRISTIANA y catecismo para ins- trucción de los indios y demás personas que han de ser enseñadas en nuestra santa fe (1584). y XV... habrían nacido en el mismo año.. Madrid. «Y verdaderamente para conocer muy a la clara que Dios misteriosamente eligió a C o r t é s para este su negocio. 55 . una fun. donde en todos los discursos se llama hermano al indígena. y el hecho de que nunca se escon- a la obra de Lutero. Catecismo o suma breve (1576). I ..TORQUEMADA.. p.MENDIETA.

.. pues son minis.. I. Historia. SA- HAGÚN. el otro aporreaba sin tros de Dios en la tierra. Coloquios y doctrina. que [Cortés] se lo estorbase». 76 y 154. y de la buena intención.. I. LAS CASAS.. pensando en el caso protestante. 52 y 54. MENDIETA. por su parte. que a los sacerdotes se debe por in.. Monarquía. Diego de Landa. TORQUEMADA. al partes del mundo que solían ser cató. apoyada en las necesidades de la los religiosos. que. el sostenimiento económico de éstos sin carga para los indígenas. «codiciosos del oro». «uno robaba. . IV.. . 56 1 . III. que demostró desde el conquista. que no caracterizó a siguientes rasgos: todos los «victoriosos capitanes». 13. • su celo por la conversión de los in- prohibir el sacrificio humano y pre- dios que había conquistado. que ma- dicar el Evangelio. el dignos que parezcan. 102. Historia eclesiástica. otro hacia fuerza. la evangelización de los indios y el envío tantos errores». con independen- nifestó ante el Emperador y le impul- cia de los errores que pudiera come- só a solicitar el envío de religiosos y ter al tomar estas decisiones102. . y sus vica. pról.. Para estos autores cabe una disculpa ló- • la reverencia que siempre sintió por gica. Mendieta habla de las impo- recibimiento a los doce apóstoles de siciones nacidas de la multitud de ene- México: «Verdaderamente ella fue migos y de la necesidad de transigir obra de tal varón y de tan católico ante las debilidades de los pocos espa- pecho. de tal El reconocimiento de la religiosidad modo que aunque sólo fuera por es. hablar de las «crueldades inauditas» de licas. todos sus pecados. no implica ig- to.. porque rios y lugartenientes en ella: lo cual no se le hiciesen enemigos y lo dejasen por no se haber guardado en algunas solo.. nuevamente se está de misioneros a América101. que consideraba bien la honra ñoles con los que se contaban. Mientras. con respecto a Cortés encontramos los • la preocupación. han venido a caer de la fe y en los españoles. 3 y 12. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . por derrocar los ídolos indígenas. recuerda a los que las 101. Cortés merecería el perdón por norar los abusos que pudieran cometer..

Estos argumentos serían el ejemplo y la les. T O R Q U E M A D A .. porque vejaciones y agra.él era criado de un gran príncipe que le había mandado ir por aquellas tierras a hacer bien. Relación. Cfr.. que eran los españoles. viendo con el filósofo que resplandecen las virtudes entre los vicios. Historia natural. Dios supo sacar bienes. apartando el o r o del lodo y el grano de la paja. ciones y malos ejemplos de los españo. y así creo lo han sido entre esta gente para que ella supiese. L A N D A . Relación. L A N D A . [. cap...V'II. los malos ejemplos y los es- cándalos son necesarios. . de las que la bondad de meterles miedo con castigos terribles». el rey lo ha remediado y remedia ca- da día con sus justicias y con la continua predicación y perseverante contradicción de los religiosos a quienes los dan y han dado. Historia de la fundación. Monarquía. sobre todo. 28. igualmente.. Historia eclesiástica. su terrible ¡guay! tiene si no los satisface con (algo) bueno.ACOSTA.. cap.. estarían allí sin hacerles daño.. MENDIETA. y 104. señala otro rasgo: «ye. usando de sus intérpretes. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S disculpan considerando que eran pocos estos autores a la hora de explicar estas y «no podían sujetar tanta gente sin crueldades.. «Mal ejemplo. » . y así se rodeó la cosa muy diferente. mera entrada del Evangelio en muchas rran mucho los que dicen que porque partes no fue con la sinceridad y me- los indios han recibido agravios. I04. estimar la v i r t u d como lo han hecho. . aunque al cabo salló Dios con su intentó 57 . 105. el gumentos en los que prefieren insistir hecho de que. y cuanto más es evangélica la doctrina.. el juicio de Dios que se hacían perpetuamente matándose.. . 15 y 52... «. Es opinión de muchos que como aquel día quedó el negocio puesto. y los pecados de am- bas partes muchos. Este razonamiento procuró le entendiesen todos bien. D Á V I L A PA- DILLA. pudieran con facilidad hacer del rey y reino lo que quisieran... I.. III.. D6. Mas los juicios de Dios son altos. si lo han recibido o de algunos lo reciben ahora. 101. .. veja. 52. antes les ayudarían lo que pudiesen. fue grande el contento que tuvieron.. IV. I. y las muestras de amistad que a C o r t é s y a los demás dieron. tanto indíge- los demonios»103. y darles la ley de C r i s t o con gran satisfacción y paz. nas como españoles106.] y que él y sus hermanos... «aunque la pri- e. creyó conveniente castigar de este mo- haciéndose esclavos y sacrificándose a do a muchos pecadores. Pero. y el que mal ejemplo o escándalo les ha dado. dios cristianos que debiera ser»104. buenos y los malos cristianos ofrecen a vios mayores eran los que unos a otros los indígenas105.. pról. hubiera sido mejor no los haber enseñanza que el contraste entre los descubierto. y. lo cual percibido p o r el rey y los demás señores mexicanos. por encima de nuestros 103. son otros los ar.

quiso fa. amparándose en una amplia tradición a toda España. aunque seamos malos.. y prenderle y echarle grillos. A C O S T A . que de hacer misericordia a quella nación. En efecto. y muy ignorantes del m o d o de proceder. que favoreció Dios el negocio de los españoles con muchos milagros. aunque los fieles fueron pecado- res. Porque aunque nosotros fuésemos pecadores e indignos de tal favor. conviene a saber. fue segunda causa.. habiendo primero hecho juicio y castigo de los que lo merecían. nacieron sospechas.VII. Relación de muchas cosas acaesádas en el Perú (1552). porque los caminos de Dios son altos. El mismo Acosta escribe: «. y sin el favor del cielo era imposible vencerse tantas dificultades y allanarse toda la tierra al mando de tan pocos hombres.. la causa de Dios y gloria de nuestra fe. Historia natural. de que Cristóbal Colón bíblica. que les obli- garon a usar de rigor y castigo. dará mucho juego a los escrito. defendiendo a los que la tenían. y quejas y agravios. pero tampoco se puede negar que de parte de los infieles hubo muchas maldades contra Dios y contra los nuestros. y no tengo por mentira ni por encarecimiento. en su divino acatamiento. y viendo enajenados los ánimos de los indios. quiso favorecer su causa y partido para bien de los mismos infieles que habían de convertirse después p o r esa ocasión al Santo Evangelio. Madrid. cuidado de favore- cer la fe y religión cristiana. a C o r t é s le pareció asegurarse con echar mano del rey Motezuma. pero demasiado.. se pusiesen me- dios sobrenaturales y proprios del que llama a su conocimiento a los ciegos y presos. Junto con esto. requería que para la mudanza que vemos. 107. . Historia natural. 25.Vil. lo que dicen los que escriben.. con la luz de su evangelio. que se ha- bía de tener entre infieles. en Crónicas peruanas de interés indígena... igual al o t r o suyo de quemar los navios y encerrarse entre sus enemigos. 58 . Porque aunque por la ma- yor parte fueron hombres cudiciosos y ásperos. como algunos letrados y religiosos han hecho. Las Casas teori- tantos millones de indígenas.lo cual t o d o se ha dicho para que se entienda que ha tenido N u e s t r o Señor. no quiere dejarnos de su mano». ma- ravillosas» (Historia natural. de hacer mención del más sublimado El segundo instrumento de la obra beneficio con que Dios dotó y engran- redentora de Dios son los sencillos que. aunque ellos por ventura no merecie- sen por sus obras semejantes regalos y favores del cielo. hubo ocasiones. V i l . y les da luz y libertad con su sagrado evangelio» (ACOSTA.. 88: «Nuestro Señor Dios. he- cho que espanta al mundo.. a vencer o m o r i r » . sobre los otros reinos cristianos. «Sucedieron en esta conquista de México muchas cosas maravillosas. y bien de tantos millares de almas como de aque- llas naciones tenía el Señor predestinadas. p. es bien que no se conde- nen tan absolutamente todas las cosas de los primeros conquistadores de las Indias. 27). y sus trazas. con que de una parte a la o t r a . za a este respecto: «No es razón dejar vorecer a los españoles107. que jamás habían ofendido a los cristianos. deció. merecimientos.. Cfr. por el bien de res religiosos del XVI. con buen celo sin duda. 1968. Dios. 26). EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . Cristóbal de M O L I N A .Y lo que es más. el Señor de t o d o ..

que de apóstoles». en primer lugar. : _AS CASAS. ten estas tierras principalmente. I. Historia. la altivez y pre- c sunción (si alguna tienen). pobres y desnudos. entre todos los que confiesan lio. ni gran. «si pre- miento de la fe de todas estas universas tende hacer buena obra en el culto de -aciones»108. que los ministros del Evangelio. 76. pero los idiotas plebeyos y tima cuanto al parecer del mundo». man. dando a entender pedimentos que podían obviar al recibi. como maes- zas. su infinita bondad ha querido mostrar a dianeros y coadjutores de Jesucristo en los hombres. las misericordias y grandezas que por cio y estado de predicar. agrandecer las cosas en el mundo hu- des letrados en Teología. pueden alcanzar suerte y lugar de América. verse como niños. 59 . para ofrecerle tan cierta y -escriben-. y se hagan : que dedican a este tema las mejores . con que tengan firme Recuerdan el valor de la cruz y el hecho fe y alguna noticia de los artículos de la de que los primeros apóstoles fueran fe y diez mandamientos de la ley de humildes pescadores. actuaron. al destacar el papel de los niños indios con los indios. P R O V I D E N C I A Y JUSTICIA DE DIOS le eligió. zón. que ayudar a coger estas espirituales rique. con buen ejemplo de la vida cris. quiso que la conversión de tiana. esta viña del Señor. en villosas. cuyas obras son en sí mara- sancta ocasión y tan copiosa materia. siempre tuvo por estilo de la cual no solamente letrados. fuera obra de los niños. Y graciosos predicadores y que tienen ofi. se tros de idioma y ejemplo de vida para contentasen. «Nuestro omnipotentísimo Dios su nombre. Tuvieron éstos que vol- sedumbre y libertad o carencia de im.. donde «el número de gentes sanctos Apóstoles. según la simplicidad. cientes como ellos."inas. flemáticos y pa- i'genas en la predicación del evange. ni elocuentes y mildes y pequeñas y abatir las altas. siempre las obra por me- la conversión de tan numerosos cuentos dio de instrumentos bajos y de poca es- de infieles. si mereciesen recibir ha sido mayor que la que hicieron los de muy alto tan buena voluntad.. conviene que dejen Pero son los escritores franciscanos la cólera de Españoles. puedan ser me.. Por la misma ra- Dios. los misioneros. que poco saben.

mansos y humildísimos como lo son necesarias para este cometido la princi- ellos». vierten en predicadores y en ministros en verdad. 1974.. 2. Alaba Mendieta su celo y destreza: « N o faltaron algunos en aquel tiempo a quienes parecía mal y murmuraron de que los in- dios predicasen. Historia de los indios. Carta de fray Martín de Valencia. 16. ACOSTA.no estribando en o t r o fundamento sino en el que estriban los que los aniquilan. Madrid.. ellos confunde a los poderosos y gran- En Acosta este tema alcanza un re. ñoles para la introducción y predica- te. mayor hacia ellos que ha. escogidos por Dios que insiste. Procurando. a Carlos V. y lo contradecian. I I I . Dios premió a los misio. pról.. M O T O L I N Í A . . Esta no gusta de milde actitud. Antonio Vázquez se refiere a la acción primido a los héroes de sus obras y a de los tlaxcaltecas. que son los infieles». Cfr. vol. En una línea semejante. Compendio. 1985). debido a que casi ha su. los niños se con. 624.a. lieve especial.. en las «por coadjutores y amigos de los espa- virtudes y el valor ejemplar del sacerdo. y por ministerio de de la destrucción de la idolatría109. incluso. como tontos y necios. diciendo son indios. grandes hazañas. carta 9. 9..3. 60 . Historia eclesiástica. 54- 6 1 . 109. Escribe: «Entre todas las virtudes ción del santo Evangelio»111. ni menosprecia el fruto por exiguo cia sus padres.. por encima de todo. gran aprecio cuanto Dios realice por su latras. temían cometer e r r o - res al predican en lengua indígena. y como si Dios no hubiera ordenado que de la boca de los niños y de los que aun maman la fe se perfeccionase su alabanza entre los enemigos de ella. . ni se quiebra jamás por el tra- fue. no acordándose de lo que dirán cuando vean y miren con más cla- ro ojos. 15.. pal es la humildad. ofrece testimonios valiosos de este fenómeno. III. MENDIETA. El mismo Bartolomé ÁLVAREZ. y les encomendaban a los indios hacerlo. bajo.. 17 y 19. 1. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . teníamos por cosa de burla la vida de estos. I. I.. CARTAS de Indias.. y CONFESIONARIO para los curas de indios con la instrucción contra sus ritos y exhortación para ayu- dar a bien morir y suma de los privilegios y forma de impedimentos del matrimonio (Lima. des del siglo»110. I 10. y otros muchos de la primitiva iglesia. que insignes. tan reticente a reconocer el más mínimo avance de la predicación. antes tiene gustosamente en los ídolos escondidos y acusar a los idó.. como si San Pablo y sus discípulos y los de los otros apóstoles no hubieran predicado en acabándose de con- vertir. medio. V Á Z Q U E Z . N o s o t r o s . A los humildes concede Dios. ni se promete gestas neros con el afecto de los niños.. su gracia. III.. y de otros franciscanos. p. 17-XI-1532. parte 1. lo que les hizo descubrir que sea. En compensación por esta hu. Por otra parte. al principio por lo menos. p. Los frailes los utilizaron como predicadores porque.

[.. aprovechándose el Señor para sus fines so- beranos de nuestras pretensiones». como son los indios..] porque el dinero es comida. donde el o r o y la plata fue tenida en precio y estima. que hubieron a su poder los metales de plata y o r o que hay en España. IV.. Instrumentos como el oro112.] Mas es cosa de alta consi- deración que la sabiduría del eterno Señor quisiese enriquecer las tierras del mundo más apartadas y habitadas de gente menos política. que tanto tiempo estu- vieron encubiertas.. y entre los metales [.ACC :- TA. en los planes de Dios a lo largo de la historia -David. 3.los romanos. y vestido y casa. y otras naciones de Europa y Asia tuvieron estima... Procurando. Historia natura!... que son la plata y el o r o . y allí pusiese la mayor abundancia de minas que jamás hubo. posible castigo. pa- ra con esto convidar a los hombres a buscar aquellas tierras y tenellas. guiados de natural instinto. Por donde vemos que las tierras de Indias más copiosas de minas y riqueza han sido las más cultivadas en la Religión Cristiana en nuestros tiempos. «Siendo determinación del cielo que se descubriesen las naciones de Indias. Historia natural. así orientales como occidentales. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S Acosta también destaca la importan. [.. que la Iglesia había de extender sus términos no sólo a la diestra. cumpliéndose la profecía de Isaías. que Iglesia católica ha sufrido en Europa. otro rasgo esencial: ha venido a cia de otros instrumentos en la obra premiar la fidelidad de los reyes de de Dios. y co- mo tal usada en los templos y palacios. la España y a restituir las pérdidas que la piedra imán o la aguja de marear113. Los cuales no sólo entre los hebreos y asirios... que es el metal. El Descubrimiento y la incorpora. y ornato de reyes y nobles. que es co- mo San Agustín declara haberse de propagar el Evangelio no sólo por los que sinceramente y con caridad lo predicasen. Cfr.. proveyéndose también del cielo de guía s e r . Pero el premio va acompañado de una gelizados del Descubrimiento y en el misión y.. ACOSTA. por lo tanto. «es medida de todas las cosas. y de camino comunicar su religión y culto del verdadero Dios a los que no le conocían.. Dios. 12... 61 . y fue la guía el aguja de marear y la v i r t u d de la piedra ¡mán».. III. Historia natural.c- cimiento de Jesucristo y alcanzasen su eterna salud. [. de un juicio y un respeto a las razones naturales. 18. y cabalgadura y cuanto los hombres han menester. sino también por los que con fines y medios temporales y humanos lo anun- ciasen.] para bien de los unos y de los o t r o s » .: para los que andan este camino.] Para esta invención de hacer que una cosa fuese todas las cosas. . sino también a la siniestra. como otros muchos fieles servidores de ción de América tiene.. 4. sino también entre las más remotas y bárbaras naciones del universo. 17. «. le permiten insistir en la finalidad evan.. habiéndose de frecuentar esta carrera para que tantas almas viniesen en cor.] eran más durables e incorruptibles.Agora a España le viene este gran tesoro de Indias.. eligieron los hombres la cosa más durable y más tratable. y griegos y romanos.ACOSTA.. I. 2. ordenando la Divina Providencia que unos reinos sirvan a otros [.. IV.ACOSTA... Los reyes de España.

tencia de una predicación evangélica en Pero más allá de un premio. «habiendo visto España asume. REMESAL.. puede hacerlo. dada su por experiencia la dureza desta gente. Constantino o Teodosio-.TORQUEMADA. no por mejo. que viven tan grandes trabajos.. cap. ha querido dar la nación y de la misma fe e Iglesia en Europa.. y han tenido. .. que considera posible la exis- pera triunfos sin cuento114. 62 . torno a una idea tan cara a él como la de mas de la expulsión... XVIII. en contra los cuales han levantado las ar. 5. parece que en estos nuestros ra que. Monarquía. quedamos muy obligados de dar gracias La recompensa está vinculada al celo y a Nuestro Señor y trabajar fielmente en a los triunfos religiosos de los reyes es. la ha robado en Inglaterra. para dejar Francia. de lo cual de ellos memoria y ejemplo para otros. pa- «Cierto. IV. Se española para que sea como una fuente introduce así la idea de la restitución: de que mana la doctrina fe católica. de las que se es. Asa. LANDA. tiempos y en estas tierras y con esta con los que son comparados. Monarquía. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . que perfidia judaica.. restituir a la Iglesia lo que el Demonio rar el premio futuro. se trata América anterior al Descubrimiento. y Acosta.. la debilidad del indígena.. en relación con ca. esta su Nueva España»115. MENDIETA. y lo asume en lo poco que en ellos aprovechan los servicio de los indígenas.. en Asia y Palestina.. que Dios nunca pide lo imposible. Alemania y ble. Historia general. Historia ge- nera/. que con ellos se tienen lejos de la cabeza de la Iglesia -el Papa-. I. pañoles contra los cuatro escuadrones La fortaleza de España aparece co- diabólicos que amenazan a la Iglesia: la mo garantía en un doble sentido. I 15. Sahagún. porque sólo ella. XV. 2. 52. pról. la ceguera idolátrica y la herejía... Historia natural. Josafat. de un compromiso. y fortaleza.. la guerra. son pre. 7. SAHAGÚN. Cfr. . desarrollarán Sahagún.. 2. I.TORQUEMADA. aunque ellos desfallezcan siem- I 14.. 4 y 5. que no sería posi. Relación.. sino por magnificarlos. Historia eclesiástica.ACOSTA.. la con. Para quista y la inquisición. gente ha querido nuestro señor Dios miados durante sus vidas. .. de una misión que ahora parece que Dios.. la falsedad mahométi. prólogo.

los Españoles que con es- tos Indios han sido crueles. vin- latadas». motivo de estar quejoso de la libre vo. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S pre. del océano. Historia general.. X I .. más bien. 13. los indios118. si bien en tonos más dramáticos.. y no hay que r e c u r r i r a Las Casas. en principio difíciles de expli- sobre la inexistencia de esta pretendida car. sólo a España. ! 18.. un altísimo número de indígenas.. del mismo modo que hará. ACOSTA. III. Por el contrario. la muerte de necesidades frecuentes de tierras tan di. Por ejemplo. II. 17. y del fin que han habido: Hase visto por experiencia en muchos y muchas veces.tiene tionaron seriamente a los misioneros. 2 y I I. S A H A G Ú N . I I). puede confiársele pestilencias de las que habla Mendieta. dejaron de criticar los abusos de la co- ble la obligación evangelizadora de los lonización ni de interceder en favor de Pontífices.. cues- sando en los otros reyes europeos. el sufrimiento indígena. pocas dudas mientos. y por las incomodidades y por unas razones u otras. y. que Pero este planteamiento impone una tiene una mayor confianza en los frutos reflexión necesaria sobre el comporta- de la evangelización y en la capacidad de miento de los españoles y los sufri- los indígenas. Cfr. si consi- y de nación española para tornarlos a dera la carga gravísima que ese oficio los principios de la fe»116. Procurando. al tiempo que culpaban de ellos a I 16. donde res- ponsabiliza a los españoles de los indígenas que mueren sin bautizar. enfermedades y. 63 . m o r i r malas muertes y arrebatadas. tos por causa de la navegación tan larga Los sufrimientos. Los religiosos no España cumple otra misión: hacer posi. Las Casas. pero ahora interesa desta- madas numerosas y frecuentes. la fortaleza de golpeado a los indios. las sólo en estos tiempos. con los que el Descubrimiento ha evangelización previa. escribe M O T O L I N Í A : «De algunos españoles que han tratado mal a los indios. o semejante empresa.. plagas en palabras de Motolinía. que. trae realmente consigo»117.. con car otro problema: el juicio que merece grandes preparativos y crecidísimos gas. De este modo. pen. tengan presentes ministros nuevos luntad de los Sumos Pontífices. para la que se requieren «ar. tanto que se trae ya por refrán: eí que con los indios es cruel. Dios lo será con é/» (Historia de los indios. 111. El juicio de Dios sobre los españoles está permanentemente presente..2. para Acosta. . «y nadie -dice. y culadas a los efectos de la conquista.

I. p. que. ción. contó con los frailes y tuvo a la gloria. 64 . los hecho merecedores del castigo divino. La • el valor purificatorio del castigo. fridas por los mexicanos: las viruelas y ron obligados a negar el interesado aná. pese un precio. se vie. SAHAGÚN. pe. la afirmación del castigo que los indios como ciegos y esto representa para los españoles. 120. das las del mundo»120. Considerando que «los sa- ción tan simple de las plagas y pestilen. mientras los españoles se tencia salvadora y. los encomenderos. El primero en rechazarla es Las gente sobrepujaron y excedieron a to- Casas.. si bien.. no van a aceptar una explica.. la redención tiene tisfactoria.. Motolinía al analizar las diez plagas su- ciones practicas y hospitalarias. • la crítica permanente contra los colo- Junto a esta imagen. por sus pecados. p.. 332. para evitar que se perdiera de que los indios mueren para alcanzar todo. desde la afirmación peleaban. la búsqueda de mi- Aunque son muchos los misioneros nas de oro. el sarampión. Historia de los indios.. su respuesta es muy insa.. la esclavitud. apuntan en varias ro advierte. mayor rigor. TERCERO catecismo. direcciones: llos que se convierten en ejecutores de • Dios hirió y castigó a naturales y ex- la justicia divina: serán juzgados con tranjeros. la obra de Motolinía. los que murieron en la lisis de los que responsabilizaban a los conquista. crificios y crueldades de esta tierra y cias. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . que primera dirección es la marcada por claramente refleja la posición de este 119. Las ideas reflejadas en este a la imagen que tiene de los indígenas.. . amenazante. que. las reflexiones nizadores. los españoles y ponían en marcha solu.. . el hambre que azotó a la ciu- indios. 710. MOTOLINÍA. españoles. contra aque. se mueven en una doble dirección: el de • la protección de Dios a la coloniza- castigo redentor que actúa como peni. análisis y su posición en el conjunto de que Dios pueda haberlos castigado. Coloquios y doctrina. I y 4. el servicio de que ven en la conquista un castigo de las minas y la división de bandos de los Dios119. se habían dad de México. tributos y servicios. Aceptará en ocasiones.

Historia eclesiástica. que. encomenda. 36... . Dios los saca conversión de los indios naturales de de esta vida.. para Mendieta. 2. «solamente van cayendo cada día solos dos los frailes a la Virgen. Carta de fray Martín de Valencia. P R O V I D E N C I A Y JUSTICIA DE DIOS tema en el conjunto de la obra de porque más razones habría para casti- Motolinía. Monarquía. sólo está precedido por mayores en todo género» a los de los una breve referencia a cómo y cuándo indios. y después lo sanó»122.. con nuestra presunción de muy tesis123. En la misma línea se sitúa no es a los indios. y XV. IV. cuyos pecados «son tola proemial. sino en plaga. para dar inmedia. «lo hirió Dios primero con «en que ha de parar esta tierra. IV. el hecho de que la evangelización. es acogida por los indígenas así. gar a los españoles. Cfr. carta 9. a Carlos V. «guía de los aquellos que buenamente se pueden perdidos y consuelo de los atribula. niega el castigo a los indígenas hallemos burlados por haber hecho 121. que a los que está castigando Dios con alegría. 40. haciéndoles ocupar «las si- esta tierra de Anáhuac». «antes partieron los primeros frailes «para la muy particular merced». 65 . Mientras critica a los coloniza. recordando pues acabados los primeros. confesar y aparejar». I.. robarse y matarse los españoles unos a los otros». MOTOLINÍA. antes de que. por culpa con una referencia a los frailes como del trato que les dan los españoles. 54-61. Mendieta cuando señala. MENDIETA. 17-XI-1532. dos»121. p. Con excepción de la epís. no sabe a Isaías. sabios y entendidos. de- soportes en la difícil situación desata. Concluye llas del cielo». y de otros francisca- nos. cristianos. y. sesperen en su fe como hicieron los de da por las plagas. no nos dores. Historia de los indios.. CARTAS de Indias. al tiempo. Mendieta insiste en esta tros. reivindica a la En otro sentido se hablará de estas nueva cristiandad frente a la antigua: dagas como castigo a los españoles. No se trata de un castigo. y TORQUEMADA... sino a los españoles.. : : MENDIETA. IV. 122. Puede concluir. 106. El mejor testimonio de es- tamente paso al desarrollo exitoso de to es. Historia eclesiástica. la Española. I. vol. no «plegué a su Majestad divina que noso- a los indígenas.

. y el de los que qué gentes se hizo Dios tan olvidado y desco- nocido como de estas. [. por estar los judíos derramados tenden encontrar en las Escrituras una por el mundo.. Dios de Israel. luego de la Biblia. que a otros algunos de valoración del indígena frente al cristia. pues las tuvo mil y qui- sólo pretende encontrar pistas para la nientos años. que aquel ver- ser el siguiente texto de Mendieta: so en que Dios dice: "Un pueblo que yo no «Muchas autoridades hay en la Escritura conocí". Con respecto a la Biblia caben dos conocida en todas partes. que los naturales moradores de este los misteriosos preanuncios recibidos nuevo mundo. como es aquella de David en el no viejo. "Un pue- providencialista. hay empero algunas que con más particular propriedad se pueden en la sociedad hispana. por das ellas se pueden entender de la conversión su novedad. hablando 124. salmo: Populus quem non cognovi servivit Como último rasgo de esta visión mibi: in auditu auris obedivit mibi. que por otro alguno. y vamos. signos. debemos destacar que blo (dice Dios por su profeta) que yo no co- Dios va iluminando su obra por medio nocía. 66 . comprensión de la nueva realidad. de pocos días acá descubierto? por los paganos. me obedeció". Cfr. los gentiles. se tuvo noticia del planteamientos: el de aquellos que pre. como parece en el segundo ca- profecía expresa del descubrimiento y pítulo de los Actos de los apóstoles. Historio de la fundación .1. más o menos naturales. genera una gran oposición de los gentiles en general. sin que entendiesen ni oyesen el reparo de su Manifestación del primer grupo podría redención? Donde se concluye. burla (como dicen) de los mal vesti. [. me sirvió: en oyendo mi palabra. qué gente. DÁVILA PADILLA. y al que dedica- aplicar a la conversión de los indios naturales re más atención en el capítulo octavo: la de este nuevo mundo.39. ¿qué pueblo. que pretendemos. Se apunta aquí un tema que. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . En la antigua gentilidad de nuestros pasados. distintas visiones y revela.] Pues viniendo a probar lo ciones. .. qué nación estuvo más lejos de conocer a Dios y que deben interpretarse (a los que ya he de ser conocida de Dios en el sentido que lle- hecho referencia al hablar del héroe). .. y aunque es verdad que to- dos»124. pueblo indiano.] ¿Y de conversión de América. después de su venida al mundo. Y lo sión que se había de hacer de los infieles a mesmo aquello que el Padre Eterno. se dijo más propriamente por este de los santos profetas que tratan de la conver. nuestra sagrada fe.

67 . . IV. dos mujeres no es menos significativa: mite a varones de probada santidad. y las versión de los indígenas128. 1 . . 9 y 10... se deja arrastrar en este caso por el na- cionalismo imperante en la España del XVI ("Culturas clásicas . 44.. ha. 347). Son personas y de la confesión? De ninguna por cierto. .. XV. ¿De qué nación o generación de gente se aparecen como poseedores de una cul- lee desde el principio y fundación de la Iglesia. y 125. T O R Q U E M A D A . los chinos son Otro de los instrumentos de los que bestias que van por «su camino carga- se sirve Dios para iluminar su obra son das y sin pesadumbre». mien- ya alguna mención en las Sagradas tras los indígenas americanos son bes- Escrituras»126. del Nuevo Mundo. o cuando Isaías anuncia que los supervivientes irán a las islas le- janas que están más allá de África. C f r . La otra hermosa.. que con tanto fervor y apresuramiento haya tura y unos valores muy superiores a corrido a recebir los sacramentos del bautismo los indígenas americanos. ACOSTA. nes de fray Martín de Valencia. . que. T O R Q U E M A D A . los chinos ti". y feo y legaño- Recurriendo a ellas. :• MENDIETA.. 15. " . de que los hombres de t o d o es- te Nuevo Mundo han de ser llamados y conducidos al conocimiento del nombre y gloria de Cristo». 40. cit. nada absurda por cierto.. Quizás no esté equivocado Fermín del P I N O cuando señala que Acosta.»'25 varoniles de espíritu y capaces de ora- ción y contemplación... Monarquía.Aun así. p.. de Italia y de Grecia y que anunciarán la gloria de Dios a las naciones [... tias «que con trabajo caminaban y so- pretación global de los textos bíblicos127.. se convertirán y serán ta. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S con su Unigénito Hijo. I. Historia eclesiástica. MENDIETA. que. l27. X X . Historia eclesiástica. pareciéndole «cosa muy razo- constantes en la fe y guarda de la ley y nable que de un negocio tan grande co- mandamientos de Dios». en contra de sus planteamientos escriturísticos. . Historia natural. . de Lidia.ACOSTA. En conso- gentes que no te conocieron correrán para ir a nancia con las tesis acostistas. C f r . 9 y 10.y. ob. dijo por Isaías: "Cata trasmiten valiosas ideas sobre la con- que llamarás una gente que no conocías.. Procurando.] cabe la interpretación. La visión de las las revelaciones y las visiones que tras. «sin com- El otro planteamiento es el de Acos- pulsión alguna. . 126. portaban sus cargas». prefiere hacer una inter. 1 . también considera la o t r a posibilidad: «En definitiva. cuando Sofonías dice que todas las is- las de los gentiles llegarán a adorar. . «La una de ellas era fea.. En las visio- mo es el descubrimiento y conversión a la Fe de Cristo. los franciscanos so también su hijo. M o n a r q u í a . .

desde la llegada al Caribe de los españoles. Historia de los indios. por semejante manera lo era también el Acosta. y haciéndose en alguna manera capaces para merecer a sí y a su pueblo tan inefable misericordia como la que nuestro clementísimo Dios quería usar con . que raro es el dad y policía». .... L A N D A .. 78. por los indígenas sobre la destrucción zas que se ponen en su conversión. 7 y III.... Monarquía. cronista que no hace de ellas alguna re- do el río de su frialdad y tibieza» y. M O T O L I N Í A . las visiones no pretenden desmerecer al Pero. I.. I I. Historia natural. 23 y 28. .. parte 2.ACOSTA... Historia general. . 48. Bartolomé Álvarez.. Compendio. sin duda. I. prólogo a V-VII. Historia. Historia general. pese a la primera impresión. cree necesario conjeturar algunas explicacio- nes: I) el demonio pudo conjeturar. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S .. cap.. III. 7. aun siendo gente de menor «capaci. Relación. Si bien esta ultima De este modo. 7.... y XVIII.. sino es porque él sabía muy bien. ya sea por los siervos de Dios o evangelización está dando sus frutos. do. Les resulta claro que la pro- lo tanto.. ya sea por revelaciones viene a afirmar que el indígena america. se de su mundo. Historia de los indios. ante la admiración que vo fue el de los preanuncios recibidos despierta China y las grandes esperan. N o obstante.. MENDIETA. Historia eclesiástica. . 2. critican el éxito de Pero. que el Evangelio se había de predicar infaliblemente en t o d o el mundo».. 2) «más cuatro edades. y no fueran 300. I 6 . III. S A H A G Ú N . MENDIETA. T O R Q U E M A D A . Tanto no. 130. III. a . II. Historia eclesiástica. 90 y 9 1 . para bien o para mal del mun- ger un fruto más seguro y abundante. V. D U R A N ... REMESAL. 2. posibilidad no deja de despertar asom- al igual que lo hace por entonces bro130. El análisis de estos preanuncios se 129. ñaladas... 6. V Á Z Q U E Z . y V I . 4) «o que por ventura lo supieren tantos años antes por permisión divina. 10. sin que sean preanunciadas y ante- Se afirma que el meritorio trabajo de la dichas. no sé cómo por vía del demonio se podía saber. para que advirtiendo al- gunos de ellos con este aviso en los errores de su gentilidad y ceguedad de sus vicios. la evangelización. por ferencia129. cap. no es voluntad de Dios que se videncia nunca consiente venir cosas se- les desampare. por sus enemigos.. se fuesen con buenos deseos y buenas obras disponiendo. debió impactar al español. I. y muy gracioso».. V i l . 79. 8... ni siquiera para ir a reco. sino 30.VIII. que éstos no se de- tendrían allí. en contra de los que. como hijo.. LAS CASAS.. el hecho más llamati- indio americano. poco a poco «van pasan. 3) tam- bién puede ser que los que lo c o r t a r o n se erraron en la cuenta de años. directas o por hechos milagrosos. Mendieta se pronuncia.

Aun así. Alonso de S A N D O V A L . Historia del célebre del célebre santuario de Nuestra Señora de Copacabana (1621). 1988. con todos los demás usaré de misericordia por amor de ellos. 9. antes durante tantos siglos desconocidos. que. 1987.. Y así se cuentan muchas virtudes de al- gunos señores y principales del tiempo de la infidelidad. co.Alonso RAMOS G A V I L Á N . su incomprensión. todos los autores ma- preparación para recibir la predicación nifiestan. al comprender bre tanto de unas vidas dominadas por que darles demasiado valor entra en la guerra y la violencia como de la opre- conflicto con la preocupación por com. es «cosa desea alumbrar a los hombres para que de grande admiración. incluso... I.. que haya nues- vivan conforme a la ley natural y dicta- tro señor Dios tantos siglos ocultada men de la razón. que escribe: «Cuando vuelvo los ojos a estos pueblos que ocupan la superficie más dilatada de la tierra. IV. los ha cogido. Porque indudablemente altísimc designio ha sido y absolutamente inescrutable para nosotros. tiene atesorados»131. Balam o la yos frutos ubérrisimos sólo el Demonio Pitonisa de Saúl).. zoma.Y así habría otros a quien Dios alumbraría para vivir conforme a la ley de naturaleza y dictamen de la razón».. conforme a aquello que dijo a Abraham: Si hallare cincuenta justos en la ciudad de Sodoma. se han hecho adorar como si fue- mo el de Eusebio de Cesárea. la esperanza. por último. Lógicamente. Lima. se ha c . De ins- taurando Aethiopum salute (1627). despreciar estos augurios. Historia general. el castigo que Dios anuncia perstición. escribe Sahagún. I. La misma inquietud manifiestan LAS CASAS.]. en especial de un Nezahualpiltzintli. y de o t r o Nezahualcoyotzin [. del evangelio. MENDIETA. se apoyan en testi. o ACOS- TA. Historia eclesiástica. P R O V I D E N C I A Y J U S T I C I A DE D I O S realiza con prudencia. desde esta concepción Detrás de los anuncios se observa: la providencialista. El Señor. la bondad de Dios que No obstante. y en el fuego infernal los ta de temor y preocupación. Lo que le lleva a dios que esperan un cambio que les li. sin embargo... para no ran dioses. y. prólogo... S A H A G Ú N . cu- pecadores (Nabucodonosor. 131. a una silva de tantas gentes idólatras. no exen.- 69 . I y 2. a estos opresores. batir la sujeción del indígena a la su. que se propagasen tantos pueblos s'- que por largos siglos les fuese conocido el camino de la salvación.. que traslada esta preocupación a los negros. como Motecuh- monios escriturísticos y patrísticos. Historia. clamar al cielo: ellos. nada me complace tanto como repetir aquellas palabras: Según tu grandeza has multiplicado los hijos de los hombres. de los in. 40. sión política y religiosa de sus reyes. y no duda en manifes- tar su voluntad a infieles e. Madrid. perplejos.

desde nado en nuestro tiempo llamarlos al Evangelio. porque ningún pueblo. el cual con grandísimo estudio pro. que aquel enemigo del género huma- la redención. desde la funda- te que me toca. como «los naturales moradores de este cura de abatir y envilecer con innumerables nuevo mundo». gracia no otorgada a otras generaciones.. proemio). se afirma una única preocu- que de tantos y tan grandes engaños fue por pación de Dios -la salvación del hom- gran número de años engañada y entenebreci- bre. Con independencia de mentiras. Historia eclesiástica. crueldades y traiciones a los hijos de la posible vinculación a los judíos. es Adán! ¡Oh. dar aún más gra- dó el delito abunde la gracia.. . sin que nadie le resistie- y dar gracias al identificar a los indíge- se. Y. le obedeció. ni pos habéis permitido estar supeditada y opre.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . frailes pobres y extraños133. «con tanto fervor y tad que después de haber quitado todo el po- apresuramiento [ha] corrido a recebir der al tirano enemigo. profundísimos y para todos indiscutible que.. que la mente humana se siente llena de asombro ante la grandeza del designio divino». que habéis permitido tantos la Encarnación han estado apartados de tiempos. y conforme a la abundancia de las tinieblas venga la abundan- cias. incorporar- los y hacerlos partícipes de los misterios de Cristo.y se constata un hecho dramático: da. conocer a Dios y de ser conocida por él Satanás. Dar gracias bién de todo el género humano? Y por la par. Es decir. 70 . que tantos tiem. donde con toda libertad derramó toda su nas con ese pueblo del que dice el Señor ponzoña y todas sus tinieblas? ¿Señor Dios. juicios divinos. IV. porque para hacerlo no ha necesi- cia de la luz sobre esta gente. «¡Oh.. suplico a vuestra divina majes. señor Dios. MENDIETA. cruelísimo odio de aquel capitán enemigo del género humano. Por esto hay que alegrarse no tan a su gusto se enseñorease desta triste y desamparada nación. con procedimientos tan distintos por parte de nuestros hombres. en oyendo esta injuria no solamente es vuestra. sino sólo unos sa de tan grande tiranía»132. hagáis que donde abun- los sacramentos». I. apéndice. y de tan innumerables errores deslumbra- ninguna nación ha estado tan lejos de da y desvanecida! ¡Oh. mil quinientos años transcurridos desde to.. que no le conocía pero que. Pero. (Procurando. 40.Y esto con tal disposición y de tal manera. SAHAGÚN. durante los rectísimos de nuestro señor Dios! ¿Qué es es. su palabra. 133.. infelicísima y desventurada nación. multitud de milagros. ción de la Iglesia. . pero tam.. tado ni profetas de su propia nación. 132. Historia general..

pero no es la única que se 4) No existe pueblo alguno en la faz les presenta angustiosa: ¿por qué los de la tierra que no haya sido llamado a frutos son tan escasos? ¿por qué permi.. en relación con hechos del Señor... por 1) No es posible acusar a Dios.. 40 y 45. Cfr.. y. más duros en un pueblo fiel. pról. N o hay duda: la pre.. y dificulten la conversión? Este es el punto de partida que todos 5) No se perderá ni uno sólo de los predestinados. y IV. se recuerdan las ocasiones medida.. angustiosa. son justos y rectos.5 "ENDIETA. Historia general.. transformar los hombres de corazones tos años estuviesen olvidados so el yu. P R O V I D E N C I A Y JUSTICIA DE DIOS la afirmación de que fuera de la Iglesia 2) Dios ha venido a redimir a los no hay salvación. que. por los predestinados quel divino benep Li- vuestros méritos nadie la merece. I. Etc. escribe: «Pues las ánimas el- \x salvación es un don gratuito. 5. y en la refle- tinación está presente en todos los au- xión sobre este misterio. profundos en las que el Espíritu cerro caminos a y misteriosos. 2 y 5. apéndice CASAS. MOTOLINÍA. la salvación. El tema de la predes- los autores van a aceptar. y siempre pregunta: «¿cómo permitió el Señor cuando menor es su merecimiento.. . III. dicen los Salmos... Procurando. 6-7)135. 71 . Para que tan gran número de gentes en tan. pero nadie lo vive con la intensi- otras ideas: dad que lo hace Las Casas. Historia. testimo- go del demonio?». . ble sabiduría.. No hay respuesta: los juicios semejantes vividos por los misioneros del Señor. Historia eclesiástica. MENDIETA.. Sin duda la pregunta es los apóstoles (Hechos 16. Es igualmente significativo que en otras ocasiones e -• — a la misma explicación. son peso y americanos. SAHAGÚN. IV. 2 y 76. Se manifiesta así la defensa contra Jos que afirman Ja incapacidad te Dios que los predicadores sean tan del indígena para el cristianismo. pues ejemplo. Historia. ACOSTA. indignos.. no puede evitarse la hombres por puro amor. niando su inmensa misericordia e inefa- gunta angustia a todos los misioneros134. I. coinciden en tores. Historia eclesiástica.. 45.. cito por estas tierras y entre estas g¿-:\- }-i. IV. La primera reacción pasa por la 3) La redención se produce en el aceptación agradecida de los designios momento justo. I..

o como piedras vivas muy torno a la predestinación. donde. I. guridad. no juicios de Dios. . Aun así. de la forma que lo hace Las Casas. tes tenía y tiene hoy. Itinerario. pone de manifiesto una espiritualidad pre las coge y cogerá como granos de pesimista. 76.»136. y la imposibili- católica. 137. Para la teología aunque sólo fuese una. . por ejemplo. sino única. la voluntad salvífica universal de Dios impulsa al apostolado. ción. dar). en el que buscarán se- dos los medios de salvarse.. de las cuales no bastará todo el infernal 6) En último término lo que encon- ejército. no puede negarse que mundo criase.. con los instrumentos que por tramos es una afirmación sobre el gran acá ha desparcido. 72 . una ni ninguna. insisten mu- más que preciosas para el edificio de cho más en la pretensión salvífica uni- aquella su real y divina casa y ciudad. 136. El resto de los autores. Historia. versal137. que hasta agora ha cogido y siem... señaladas y cognoscidad la insistencia obsesiva en la predestina- (de lo cual ningún católico osará du. desde antes que el suceder. Este será el punto de se quería decir que no se ofreciese a to. a sacarle de la mano valor de la salvación de una persona. LAS CASAS. En este sentido puede verse. mientras se adentran en pos de mente que Dios sabe ya lo que ha de respuestas complementarias. partida de todos. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . por el trigo celestial para poner en sus trojes contrario. sin carecer de testimonios en divinales.. como en tantos otros. cuando se decía que no todos dad de desentrañar en mayor grado los los hombres estaban predestinados. todo el primer libro de la obra de FOCHER.

si fueran perros o gatos. IV FRAY B A R T O L O M É DE LAS CASAS Y LA OBSESIÓN POR EL P E C A D O Años antes de que el papa Pablo III La búsqueda de soluciones pasó por proclamase que los indios eran capaces movilizar a los institutos de más tradi- de ser miembros de la Iglesia. leció de un carácter experimental. que.por aque- fray Bernardo Boil. principal soporte de una inter- grupo de misioneros. al parecer. su cuidado.. enseñar estas gentes en las cosas de la fe gando su incapacidad para entender a ni de su salvación verdaderamente. Las brir. para llevarla a cabo. la donación coinciden básicamente en el análisis que de las tierras descubiertas y por descu. desde 1510. los reyes pusieron en las exageraciones lascasianas. se había ción misionera. en estos primeros años. ante la ineficacia ción. desde iniciado una tarea misionera en la que 1502. Al frente de éstos iría resultado de este modo: «. sino solamente de los trabajos labor no alcanzó gran relieve. lle- fue obligado ensayar procedimientos varan el peso inicial de una evangeliza- totalmente novedosos. Teniendo en cuenta esto. es fácil marcha la evangelización. ale. resume el viaje de Colón. que los indígenas. Los franciscanos. pero.. pidiendo al observar que los religiosos americanos Papa. ya en el segundo pretación muy compartida. ado- de los observados hasta entonces. llos tiempos no hubo más memoria de riencia resultó un fracaso y Boil. y sudores y vidas de los indios aprove- 73 . Desde Barcelona. y disponiendo el envío del primer Casas. hacen de la experiencia antillana. porque no her- Algunos de sus compañeros permane. La primera expe. y sin caer en do al Almirante. vía en los seglares otra solicitud ni otro cieron en América. y los dominicos. regresó a la Península. donde habían recibi.

. aun suponiéndolo since. . que alguna vez lo respondiesen así. cuando los indios volvían vinieron a esta isla el año de 1502.. Desti- ellos podían alcanzar.. indios que los dejase holgar. decía el español que rezasen. a hablar?. y los de Sanct Francisco que horas del día. III. Latín o también. res- los indígenas «habían de ser instruidos pondían los viejos y los hombres de desde los primeros principios de la fe y edad: "Yo ya soy viejo o soy hombre de religión cristiana. ya se refirió. estaba condenado al fracaso. por todas las vías y maneras que El problema era muy grave. y aun para de.. como no enten- unos seglares ambiciosos. religiosos.. 12. y como no había nar a la catequesis las últimas. de todo remedio espiritual queda... y la hace recaer en los co. como yo". EL IMPACTO DE LAS RE IGIONES I N D Í G E N A S . 74 . charse. II. pe- Concluye afirmando que no se hizo lo ro tenían en ello mucha razón. tampoco tuvieron ese cuida.. y señaban. Se entregó la evangelización a tro romance castellano. como quien lo enseña a nen tantos cuidados ni están cansados urracas y papagayos»"9... cuando alguna vez les decían el genas un conocimiento mínimo del Paternóster o Avemaria o el Credo en cristianismo. creyendo que los querían en- cuyo esfuerzo. LAS CASAS.respondían los Excusa a los reyes de cualquier res. porque necesario para proporcionar a los indí. III. LAS CASAS. podría ser diciosos españoles y en el Consejo. crita reacción de los españoles. enseña a los niños que no tie- trado en latín. 139. ron los indios desamparados. Continúa Las Casas: «. como ro. que permitiera su salva. Historio.»138. Historio. cfr.. aunque raro. . 14. porque quien lo enseña a papagayos [. dían ni en la una ni en la otra lengua co- norante. desta respuesta colegian lue- 138. en nues- ción. eran pocos. que nunca se preocuparon por sa dello alguna. predicación. señar a hablar la dicha lengua.. crueles e ig. que no son el edad.]. ¿para qué me quieres a mí enseñar Avemaria y Paternóster ni Credo mos. provocó el rechazo del indígena a la cir verdad. como de sus agotadoras jornadas de trabajo. el fracaso de ésta y la hipó- do. y escasas. ni para qué fin se lo en- aprender la lengua de los indígenas. 14. cuando les ponsabilidad.

coinciden plenamente con este diag. 14. cesando. y 216 y ss. 397 y ss. pp. a Mr. donde el sermón de Montesinos le sirve para introducir su versión del problema. Cfr. no sabían sí nombraban piedra o palo o algún árbol. que siempre • La crueldad de los españoles. cautivarlos. y que sabía el f r u t o que la oración le prestaba. viceprovíncial de la O r d e n de Santo Domingo.. ¡Cuánto con mayor justicia y razón estas gentes. no se le hiciera de mal y pudiera responder con razón al perlado:"Padre. dígena. estas gentes sin fe.. "Parecer de los religiosos de Santo Domingo. del Padre fray Pedro de Córdoba... firmado por fray Pedro de C ó r d o b a " (s. de los diurnos y grandes trabajos. Llega incluso a establecer una interesante comparación. si le mandara el perlado que. Historia. 21 I y ss.. viniera de trabajar t o d o el día. en obediencia y doctrina o disciplina monástica. a • Los españoles han presentado hipó- cuya redacción no es ajeno el propio critamente la imagen de un indio in- capaz para el cristianismo. que qué fraile criado toda su vida en religión.). podían indiferen- do: "Mirad el perro cómo no quiere re. es lo que ha provocado la encabezados por fray Pedro de Córdo. y cuando lo oían nombrar. . III. perdida de las vidas y las almas de los ba. pues para esto venimos a nuestras casas?». han recibido a los cristianos «como á nada en la creencia de que «por ser ángeles». no sabiendo ni sintiendo cosa chica ni gran- de.. • Los reyes no son responsables de la • Ante esta cruel situación es justa la destrucción de las islas. mándame dar de cenar. con la úni- Las Casas141. nóstico. fuese a la iglesia a hincarse de rodillas y rezar por media hora y más. F R A Y B A R T O L O M É DE LAS C A S A S . para qué fin aquellas palabras les mandaban que dijesen. .f. por carecer totalmente del cognosci- miento de Dios. tomar- cibir la fe. posesiones y señoríos buen cristiano"»140. de X e v r e s " (1516). como acreditan tres cartas. 4. De ellas pueden destacarse ca intención de justificar la explota- algunas ideas: ción. 140. go y murmuraban los españoles dicien. residentes en la Isla Española.f.. er COLECCIÓN de documentos. y " C a r t a al Rey. Santo Domingo de la Isla Española" (s. y dame lugar para que des- canse". temente matarlos. pp. po- dían responder al minero o estanciero o verdugo ordinario las palabras que dice el prólogo. hecho pedazos y la barriga pegada de pura hambre al espinazo. «Será bien aquí considerar. y X I . 141. origi. LAS CASAS.). e cosas» y en la mansedumbre del in- Los dominicos de Santo Domingo. 75 . " C a r t a que escribieron varios padres de la orden de Santo Domingo. déjanos holgar. muchos indios que poblaban las islas. rebelión de los indígena. sobre los indios: fecho en Santo Domingo. III. a la noche. éste nunca en su vida será les sus tierras.Vil.

. y lo que peor es no la obra». «tampoco se puede hablar. su cris. ñar la fe al infiel. llama la atención que la Iglesia aparece como testigo mudo o como cómplice de la tragedia. en COLECCIÓN de documentos. se ha pretendido res. Madrid. "Parecer de los frailes franciscos. mientos y las encomiendas. los indios quedaran como estaban. La llegada de cuatro frailes dominicos a la Española en 1510. de una postura eclesiástica decidida y universalmente beligerante contra esa si- tuación. fue. Hoy sabemos que los francisca- nos hicieron mucho y se adelantaron a los dominicos en la denuncia. aquel que sólo da ejemplo de lujuria. por fray Pedro de Mexía" y "Memorial de fray Bernaldino de Manzanedo". para consolidar el asentamien- t o de los españoles y facilitar la evangelización y salvación de los indios. turados cristianos». 1988. aquel que para sí no que han destruido la riqueza de las la sabe. ce su fe y aún menos la vive. que incluso se constatan en entraran predicadores solos sin las el interior de la obra lascasiana142. • La buena disposición del indígena fuerzas e violencias destos mal aven- hacia el cristianismo se ha visto malo. BORGES.. na por culpa de estos malos vasallos. blasfemia y crueldad. En la versión lascasiana de los acon- tecimientos antillanos. Algunos religiosos defendieron el mantenimiento de las encomiendas. que tendido catequizar al indígena des. vid. bajo la dirección de Pedro de Córdoba. riendo sin «salud de sus ánimas». entre los infieles». grada por la crueldad del español. Escribe Lewis H A N K E (La lucha por la justicia en la conquista de América. malos ejemplos y los errores y desin. • La maldad e ilicitud de los reparti- violencia. merosas deficiencias e incoherencias de tianización sería fácil «si entre ellos esta imagen. pp. • Siendo los indios «gentes tan mansas. ante la multitud de los que están mu- terés por la evangelización: se ha pre. de esta • Las pérdidas que ha sufrido la coro- evangelización. en Historia de la Iglesia en 76 . que descono. Pero.. sus • De lo contrario. pero los que se poseen inclinan la balanza más hacia la insatisfacción que hacia la supuesta complicidad» (P. pués de una jornada de trabajo agota. islas. 142. 147 y 298. cambió t o d o esto». . por falta de datos. «La Iglesia americana y los problemas del indio».. y «cómo podrá ense. además. nombre de Cristo «como se blasfema ponsabilizar al español. sobre lo de los indios. por lo menos no se blasfemaría el dor y. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . X I . 32): «subsiste el hecho de que las dos primeras décadas de dominación española fueron un perío- do de explotación casi desenfrenada de los indios. Pese a las voces disidentes y a las nu- tan obedientes y tan buenas». menos malo sería. p.

77 . 146): «los que con ellos mucho en esta isla Española conversamos. pese a tener p o r fuentes varios manuscritos lascasianos y a haber sido considerado el z. y dándoles el Santísimo Sacramento de la Eucaristía.. I. Los escasos frutos de la evangeliza- mente.. como. no es extraño que coincida que había en aquella isla que llamamos en casi todos los puntos con el domini. co al considerar «el flaco suceso que hu- giosos españoles en el XVI. de que «ningún eclesiástico ni seglar su- do lo sucedido se halló presente»144. ¡45. Historia de los indios... M O T O L I N Í A . la más defendida por los reli. cfr. por ejemplo. MENDIETA. p.. 144. I. F R A Y B A R T O L O M É DE LAS C A S A S . las enfermedades. no justifica los levantamientos ¡r: fi- nas. Historia eclesiástica. III. mayormente oyendo sus confesiones. bo en la conversión de los indios de la alguien tan alejado de Las Casas como isla de Santo Domingo». 40. Por su parte. 143.. y no por «la dificultad que Hispanoamérica y Filipinas. así en las cosas espirituales y divinas. 17... excepto españoles que si por los frailes no fuera. . cuando des- tas islas y gentes dellas. A n t o n i o z . parece- rá». diversas veces. que dijimos llamarse \ucayos hablaresmos. pp. Madrid. comunicándoles la cristiana doctrina. y administrándoles todos los siete Sanctos Sacramentos. Española». 34-35. a comienzos del siglo XVII. escribe LAS CASAS (Historia. Mendieta no duda en responsabilidad a Colón145. marca distancias claras con éste. Exime a los Motolinía. Historia eclesiástica. Remesal. consi- ya no tuvieran de quien se servir ni derando que «si los gobernadores y en casa ni en las estancias. 6. II.. en muchas ocasiones textual... P. Por contraste. y se siente c : . que a to. 6. Vid. Historia general. 12. placendo a Nuestro Señor.. como parece efecto tuvieran su espíritu. los escritos de Las Casas al que ción antillana se explican por el hecho califica de «persona gravísima. si acaso de exceso de confianza.. 1992. MENDIETA. 1990.. seguir. e. I.• mer biógrafo del dominico. o se regieran por experiencia en Santo Domingo y por él. 652). escribe: «Y no miran los Reyes de toda responsabilidad.. incluso. III. ¡Quien era fray Bartolomé de Las Casas?.1. BORGES. Madrid. tuvo». .: a disculpar el contenido de la Brevísima. después de cristianos. como abajo en el segundo libro. no hay duda sino que este nego- en las otras islas. y IV. y estando a su muerte. REMESAL. I. adonde acabaron los cio tuviera otro suceso mejor del que Indios»143. De po enteramente alguna lengua de las esta forma. introduce o t r o s factores explicativos. que todos los otras personas que enviaron para el hubieran ya acabado. sin duda. Del mismo modo excusa de toda Por su parte.

6. Historia eclesiástica. de ruines principios se siguieron gentes. MENDIETA. parte las hazañas que hacían. porque al ellos»146. Posteriormente. Buil y sus compañeros no dejaron de baptizar algunos indios. de estos actos. implícitamente. pese a la atrocidad que sometieron a los indígenas y el de. donde. La consecuencia es clara: na ni conocimiento de Dios a aquellas «Y así. que movidos a devoción por las obras y buena vida que en ellos veían». viene a justificar la rebelión indígena. pero pocos.. Y. sino de que no mo consecuencia que los españoles. tra que aquella tierra daba mucho de a lo menos cuanto a la conservación de oro. 148. había en aprendellas. al haya acontecido lo mismo en otras mu- tiempo que usaban jactarse «del nom. «Fr. al igual que hizo Las diéronse más a esto que a enseñarles la Casas... fin todos aquellos indios se acabaron».. como de cosa pestífera y en aquel tiempo cuidado de dar doctri. . Historia eclesiástica.. 78 ... donde mataron un fraile francisco. I. La explotación a la los españoles. En una posición semejante se encuentra MOLINA. Justifica. causa de que ¡os indios abominasen de guna persona eclesiástica ni seglar tuvo este nombre. I. de lo que debe uno ma- sinterés por la evangelización tuvo co. p. que los frailes en aquellas islas hicieron.. I... Relación de muchas cosas. I. [fueran] escribe: «les parece que doquiera que 146. Historia eclesiástica. servir. y aun aquellos (según se sospecha) más se baptizaban por lo que les mandaban sus amos. perniciosa». y no hicieron m i s p o r carecer de los privilegios que luego se les concedería (MENDIE- TA. que «llegados con Las Casas: «Fue de poco efecto lo a la isla Española. 10: En que concluye la materia del pasado. 6 y 8). . Cfr. como vieron la mues.. pues. y cap. 7 y 8. y fácil de poner en subjeción. 147. ravillarse no es de esto. en una bre de cristianos. Historia eclesiástica. 87-88. haciendo por otra nueva coincidencia con el dominico. chas partes de las Indias148. añadiendo lo que pasó en Cumana. sino sólo de servirse todos de malos medios y peores fines. y destruir los monesterios que tenían. MENDIETA. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . los religiosos hicieron t o d o lo que estaba en su mano. sino porque nin. 9: De la ocasión que los indios de Cumaná y Maracapana tuvieron para aborrecer los cristianos. matando a los religiosos. I I ... y la gente de ella aparejada para los naturales de ellas»'47. el levantamiento indígena contra fe de Jesucristo». La causa primera fue la ambición y pero marca una significativa diferencia crueldad de los españoles.. MENDIETA..

(como yo lo temo) innumerables de ren. y plegué a Dios que yo mienta. esta es la razón por donde podemos te- mino de cristiandad. ner por gran maravilla. lo obra. MENDIETA. y posiblemente te- cometió en un pueblo han de ser reos y niendo presente al enfrentamiento de culpados todos los de aquella nación. por el predicar con su vida a Cristo crucifica- mismo caso. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. sino que tienen li. y en faltan.. y que en el día del juicio no veamos v muy obedientes a lo que les manda. Historia eclesiástica. que por su gracia y misericordia mujeres. pañoles en la conquista de los indios. puesto que no guardan ley ni tér. nos. I I. I. 79 . baptismo.. que por su que se agraviar ni querellas. no obstante todo esto.. asolados. y no maravillarnos de que los do con todo amor y paz y buen acogi. y del que se Pero. no más de porque ellos se lo dicen. porque en lugar de que quieren hacer falta.. lleguen (mayormente entre infieles). nos. fueron y usanza con pueden entrar como señores absolutos que por la mayor parte han entrado es- con solo el título de españoles y cristia. de la ley de Cristo. an.. destruidos y bre fuese blasfemado entre las gentes. len perfectos cristianos. sonaba. mal llegaron a tierra de indios. tuviesen por cosa de burla y les ningún buen ejemplo no tener con engaño lo que los frailes les predicaron ellos siquiera buen comedimiento. luego. conde- do de esto un punto. si los indios sa- cencia para entrar matando y robando. y que no están obligados a dar. de- y aprovechándose de los bienes y per. aquellos por se jactaban del renombre de cristianos cuyas puertas y bienes se meten están obraban tan al revés de lo que su ley obligados a ser luego más fieles cristia. y el pecado de uno ha de ser como lo dijo San Pablo»149. son traidores y rebeldes y do. aunque ellos los hayan recibi. Este es el bordón. bemos dar inmensas gracias nuestro sonas de los naturales y de sus hijos y Señor. pecado de todo el pueblo. y si lo son. sin tener de que se excusar no de nuestros antiguos cristianos. fueron causa de que su santo nom- dignos de ser quemados. indios a cabo de dos o tres años de su miento. viendo que los que tes. Las Casas con Motolinía y la recrimina- 149. al tiempo. o en soñando ellos nados al infierno.

relegan a un segundo plano el problema. 101. por eso. ACOSTA.. para que han sido sólo las guerras de los nuestros pues nos preciamos de cristianos. Historia natural. también... . Carta de fray Toribio de MOTOUNIA al Emperador Carlos V (2-1-1555). y nos vamos en ellas a la que nunca antes habían visto»152. 152..] a coger o r o . Procurando. 13.. tancia y responsabilidad en la perdida Acosta no se distancia mucho de la de tantas almas. «Sabido está que pecado comete el que deshonra y disfama a uno. muchísimos murieron consumi- nuestros propios defectos y perversas dos por una pestilencial enfermedad inclinaciones.. como las que han producido toda esta devas- tales nos humillemos y reconozcamos tación. preocupados por cuestiones que les son más urgentes. I. A finales del si- glo X V I . y llevarlas a cuestas con sus azadones y gamellas o dornajos. para mano de Dios por ello recibieron. d e la conquista y su justicia. ACOSTA..y D Á V I - LA PADILLA. como hormigueros de . 151. ya distante en el t i e m p o . para los espa- 150. de nuestra nación a los de otra por ser Mendieta siente la necesidad de justifi. y reconocen los méritos le- gislativos y políticos de la Corona. y más el que disfama a muchos. y mucho más el que disfama a una república y nasción». y principalmente los jesuítas. tónica general: reconoce la caída de la la. y. si bien considerado el nego- car sus posiciones. Historia eclesiástica. que lo oyeren con la sana intención con matiza su análisis: «Cierto es que no que yo lo escribo: es a saber..Vil.. Dice haber preferido cio no se les debe con razón imputar. no tocar esta materia. que acá llamaban y hoy llaman bateas. como el mismo Las Casas queramos echar nuestras culpas o de los nos trasmite153. mano. y no los indios. pues no la tienen»151. I I. creyendo que no había más que llegar y pegar. y los caminos de las minas... I..XVIII. Historia de la fundación. denuncian los abusos de conquistadores e.. «Luego que desembarcaron. misioneros. I.. diferentes. pero su impor.. . escarmentando en los excesos de Lo cierto es que los primeros años los pasados y en el justo castigo que por en las Antillas fueron muy duros. Allí veríades hacer sus mochilas cada uno de bizcochos de la harinilla que les había sobrado o traían de Castilla. 27. pide que «sea recibido de los población indígena en las Antillas. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . Puede también consultarseTORQUEMADA. Hay que tener presente que llega un momento en el que los misione- ros. 6. incluso. ción que éste le hizo al primero150.. le ha obligado a tratar.. acordaron de ir a las minas viejas y nuevas [. MENDIETA.Monarquía. con la intención de afirmar la paz y evitar más daños. 153. pero.

y profundizó lo que Hanke llamó. de criticismo. que. Murieron más de los mil de los mil y quinientos. LAS CASAS. 111. son muchos los que midos?»154. te y puso en marcha la reacción crítica déis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta de Bartolomé de las Casas. hartávanse de cavar y de labar la t i e r r a que cavaban los que nunca cavar supieron. tención de explicar sus puntos de vista. tan vacíos de una señal de o r o . Historia. En breve tiempo. Participa de un espíritu general y con- _na retractación. han atribuido a Las Casas una influen- Los españoles protestaron acusando cia sobre la política indiana de su tiem- al dominico de atacar la soberanía del po muy superior a la que tuvo. lo cogiesen. cansábanse luego. el 21 de diciem. los dominicos. FRAY B A R T O L O M É DE LAS C A S A S . ya muchos años. con una aguda visión los hidalgos que no traían mozo.. comenzáronse a descorazonar. llegando. pruébalos la t i e r r a dán- doles calenturas. co- mo de bastimentos. como ni por qué caminos o vetas iba. ellos mismos con sus cargas a cuestas [ . sentábanse. alzaron tuación de desventaja de los nativos. A l cabo de ocho días.. hace Contra esta situación. En mi opinión. Í 5 4 ... sino que estaba debajo de la tierra.Tornaban a comer de lo poco que les quedaba traído de Castilla. con esto. y casi por necesidad. en condiciones no muy ha. el conflicto impulsó mas racionales? ¿No sois obligados a amarlos el salto evangelizador hacia el continen- como a vosotros mismos? ¿Esto no enten. L A S CASAS. y al cabo no veían relucir de su trabajo premio. . Dre de 1511. 81 . 6. hambres y necesidades. comían muchas veces. rey en las Indias y exigieron. este conflicto aceleró ron la práctica de la encomienda. fáltales la comida y la cura y t o d o refrigerio: comenzábanse a mo- r i r en tanto grado que a enterrar no se daban a manos los clérigos. presto tornaban a cavar.. se su voz: convirtieron en sus protectores natos. por medio donde los religiosos partiendo de la si- de fray Antonio Montesinos. que. . volvíanse a esta ciudad. y sin tener conocimiento ni experiencias. grandes angustias. y los quinientos.4. Llegados a las minas. Historia. . sin éxito.. o villa que era. como el o r o no era f r u t o de árboles para que. . «Estos ¿no son hombres? ¿No tienen áni- Al mismo tiempo. Ambos grupos envia. quedaban enfermos». tribuye a la formación de un ambiente ron emisarios a la península con la in. no quedando ya cosa de comer en las ta- legas. II. profundidad de sueño tan letárgico dor. la lucha por la justicia. viéndose defraudados del fin que los había traído. sobre aquellas. por chica que fuese. impusie. ñoles. ] . lagüeñas. como digerían la comida con el trabajo.

C. «La cultura indígena en el pensamiento de Las Casas». relación desorganizaba la existencia co- miento.. como muchos otros. parte de su experiencia antillana. Historia. des mortales y entraba a vivir con gen- lectual se hace intransitable para la ma. peculiar. 109. Quien era.. 99 y 100.220-21 y 291- 93. coincidente en buena medida toridad del sistema político español. no sólo con sus malos ejemplos les causan»157. 68. un adelantado de que los indios sean cristianos. pero Las genas. pp. L. le sometía a la au- tiempo. en lugar de protegerle. de los autores coinciden con buena par- lítica es inexplicable sin esta experien. tado». yoría de sus contemporáneos y para las lo explotaban156. A este respecto puede consultarse A. cuando no en es- po155. 1986. I I . sabe aprovechar. su camino inte. Fray Bartolomé de las Casas. HUERGA. 82 . dominado por una obsesiva preocupa- 155.. todo su pensamiento y acción po.. Se con. por lo menos cia. pp.. en lo referente a las Antillas. es necesa- los derechos humanos o un indigenista. le con el de otros religiosos de su tiem. 156. lo de los protagonistas de la denuncia. Madrid. I. de la oportunidad. 197-99. . concluye una regla general: para lucionario político. novedoso y. 1998. 157. clavo. 170 y 210-12. . a menos que. HANKE. adquiría enfermeda- mo espiritual profundo. El venció. En elV centenario de Bartolomé Las Casas.111. p. sino Ya hemos visto como la mayor parte que. Casas se aleja radicalmente del resto tado de su lucha con los españoles. La lucha por la justicia. pp. dominado por un pesimis. te del análisis lascasiano. del español. convertía en servidor. 76-77. LAS CASAS... hacen por convivir con éstos. se rechace el nuestros ojos vimos y lo que después esencial componente religioso de su por muchos años habernos experimen- personalidad y se le reduzca a un revo. de que la interés por su obra radica en un pensa.. rio que no tengan contacto alguno con Las Casas en su reflexión sobre la los españoles. ESTEVA FABREGAT. 172-3. Ante esta situación. al mismo tidiana del indígena. «por la corrupción que colonización y evangelización. P. Madrid. Pero. generaciones posteriores. tes extrañas que. que le lleva a afirmar que los indí. Vida y obras. BORGES. más que extinguirse como resul. «según lo que en aquellos tiempos con como han hecho no pocos. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 318.. Obras completas.

BORGES. y él con mayor razón por ser además sacerdote. ob.. BORGES. 83 . I 10. Quien era. cit. p. 183. la de los españoles. FRAY B A R T O L O M É DE LAS C A S A S .. de las características de los convertidos Lo que realmente le define no es su apasionados. al saber que divinos.. estancias y actuaciones de fray Bartolomé de las Casas. ... puede afirmarse la renuncia a las encomiendas ni la dedi- que aquel le aporta la semilla de la du. . cación a la catequesis indígena. de la obligación años que transcurren entre el sermón de de catequizarlos.. sí se adoptase en las Indias lo que propone. y puede verse. apasionamiento de converso ni su lucha bles de su vida anterior. Para la remisión de es- Montesinos y la llamada primera con. N o se trata de comportamientos enfermizos o paranoicos..Vil. 60-3. so una obligación restitutiva que identi- cleo de su brillante análisis. pp. la Petición dirigida a S. Quien era. do con cambiar su conducta. miendas). cit.. y L. Cronología comentada de los viajes. 160. como ejemplo. Isacio PÉREZ. a darle la absolución.. que deriva en me.. 56 y 6 0 .. es pasarse de un proindígena. p. tenía indios encomendados. esponiendo las ventajas que se seguirían al Estado.que si una ficó con su acción política160. pero Las que le acompañó hasta el final de su vi- Casas se sintió culpable de tres pecados: da. H A N - KE. ción por la salvación. 227. qui- este paso adquirió el matiz de la obliga.. y más si se sienten culpa. Cfr. por fray Bartolomé de las Casas. pp. P. Quien era. N o debe restarse importancia a este proceso de conversión haciendo aparecer a las casa como un encomendero bueno. Este temor. ob.. en toriedad de corresponder a los planes 1515. sino un obsesivo temor extremo al otro.. 1984. ral de los indígenas y el olvido. en el caso de Las Casas por la salvación. la de España y 158. lo manifiesta por su propia salva- la posesión de algo ilícito (las enco. COLECCIÓN de documentos. tas culpas no consideraría suficiente ni versión de Las Casas'59. 159. p. BORGES.A este respecto coinciden P. Múltiples testimonios acreditan la clari- dad de su pensamiento y acción. La lucha por la justicia. 101-109. ción. es decir... se encontraban en estado de "damna- ción".1 . desencadenado. se impu- da. en pecado m o r t a l permanente y en vías de condenarse debido a la posesión de las encomiendas». la excesiva explotación lab. Señala Borges -del que asumo el nú. La Conversión está motivada por la «toma de conciencia de que los enco- menderos. Quizás a otro le hubiera basta. por la negativa de un dominico.. Bayamón. zás. pp. M. mu- Con independencia de los casi tres grave en un sacerdote. - sianismo158.

de los españoles.. ob. . pp. eran víctimas de esa situación y a cuan- fesión: «Obispo.. to. como él mismo afirma Indias y ello porque con el estado de en 1565». Así. tam- conseguido poco a causa de sus muchas poco excluía) sino la situación de las negligencias.. mirad que os vais al tos colaboraban a ella». El objetivo últi- infierno. le advertía en la con. cosas reinante en ellas se ponía en peli- mesal. Quien era. vea es por las destrucciones que habe. pero al mismo tiempo temero. «es una espiritualidad pesi- ganicen todas sus cartas. cuenta que su confesor. cit. mo alguna. perfectamente acorde con su ca- Dios determinase destruir a España. p. [. teme de Dios un juicio obsesión por la salvación eterna suya y tan intransigente como el que a él le han de cuantos intervenían en la aludida si. fray Ro. En Las Casas no tuación»161. Quien era. 240-41. y con la idea que tiene de Dios.. 163. se rácter». sobre el amor y la rnos hecho en las Indias. .. Antonio de Re. BORGES. Lo lucha por la justicia. en Bartolomé de las Casas desde 1514 obsesionado por defender lo que consi- hasta su muerte en 1566 es un problema dera justo. «Lo único permanente Es el pesimismo de un hombre que. cit.. mo de su obsesión es la salvación pro- bres indios como estáis obligado»162. pp.. cit. HANKE. «abandonó este y servicio. 162.. 83. 265. «Lo que. el pecado y el juicio per- mundo plenamente consciente de que meabilizan todos sus escritos163.. encontramos manifestación de optimis- rosos: En su testamento pide que se or. que no volvéis por estos po. toda España y todas las Indias sabían lo La defensa de los indios es conse- mucho que él había trabajado por estas cuencia de este hecho. Los testimonios son nume. ob. merecido los demás.. pia. una relación de obligatoriedad zón de su justicia». de 161. sin la menor concesión a las religioso que. Quien era. cit. su biógrafo.. y parezca la ra... ob. 84 .. BORGES.. ob. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . para que «si mista. p. en efec- últimas. BORGES. 240-41 y 275. la de los indios. caridad. obsesionaba a Las Casas no era el in- so de que Dios lo castigara por haber dio como tal (al que. de los indios... por supuesto. en la que predomina..] se encuentra en una circunstancias. gro de condenación eterna a cuantos drigo de Ladrada.

sunción son ininvestigables». I. Ni el tono imperativo único factor que permite la plena reali.i. cit.. como instrumento humano de ma de la Redención de los naturales la acción de Dios. hay que tener presente elprovi- esta sola es la que apura y alimpia todas dencialismo lascasiano. bios y aun cristianos que sean los hom. propia culpa merecieron ser olvida- mos como se refleja este problema en dos». Historia. «porque tercero. pos.y «las verdaderas y riquezas y sabiduría a la humana pre- perfectas virtudes que en la cristiana re. salvando a pecadores que «por su americanas. Historia. 23. sus obras. los gobernantes y de España1".. -.. Quien ero.BORGES. Por lo ligión consisten». ob. I. por muy políticos y sa. responde con suma clari. 284. nadie debe hacerse esta pregunta. prói y III. avisos de naciones»165.es para Las Casas. tanto. Pero la vitud a otra de plenitud y salvación... a España y a la Iglesia. al enfrentarse al proble.. unido al deseo de americanos. como para sus contemporáneos. En la línea de lo visto en el capítulo bres. destacar la elección de los sencillos para dad a los que preguntan «¿por qué ago. desde el comienzo de los tiem- paso redentor de una situación de escla. las riquezas dia. LAS CASAS. LAS CASAS. tar. de Dios en los religiosos del siglo XVI. y. De tal forma que. se olvidan y depravan». es el que así lo dispone. Dios para bien del mundo. La larga disertación so- zación humana. sobre todo. Vea. la afirmación :. el papel de Las Casas.. (66. el reconocimiento de los be- ra? ¿por qué tan tarde? ¿por qué des. Colón. marcado por la las heces y barbariedad de las incultas presencia de los preanuncios.. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. neficios materiales que podrían repor- pués?»: Dios obra por pura misericor.. p.. [en] el momento justo»166. bre este tema prueba la existencia de «dondequiera que doctrina y la palabra una grave preocupación sobre la justicia de Dios falta. cuya alteza de El cristianismo .. el claridad no basta. que seguro de que se ha realizado lo «esta- ven el contacto entre religiones como el blecido. de la respuesta. «debe bastar creer y saber quien sus obra.. 85 .

La humanos comunes. incli- das y encumbradas. teniendo sus cos -excelentes proporciones físicas. mansedumbre. argumento. como eran los griegos y por consiguiente.. blos de más desarrollo cultural. repúblicas -cuando sin fe y cognoscimiento de agilidad. cit. y a las muy etc.. culo teórico a la evangelización pacífica. prudentes de todo él. como ve- a los alcanzados por los antiguos pue- hículos de transformación del indígena. que hubo y hay en el mundo. mucha valentía. los explica en relación con factores 167.prudente- psicológicos y morales -bondad natural. que no constituye un testimo.. Así.. además exóticos. alcan- mo Las Casas lo plantea con claridad: za en Las Casas proporciones inauditas. humildad. ñalado por Claudio Esteva Fabregat.como los Dios verdadero pueden tenerse. sino la representación limitada únicamente por la carencia de imaginada e ideológica de estos mundos la revelación cristiana. El mis- amplia en casi todos los autores. nio de la realidad. (afirma. 96-7 y 103. gracia.-. debe dígenas pretende eliminar todo obstá- comenzarse . en gobernación política y nación a la castidad y a otras virtudes. 168. proveídas y con justicia prospe- radas. digo [que] no sólo se Todos los rasgos que asocia a la alta mostraron ser gentes muy prudentes y de vi. etc. la insistencia en la romanos. cit.e n coincidencia con lo se. «Cuanto a la política. mente regidas. ESTEVA FABREGAT. . 86 . Al observar la imagen que del indíge. zón con no chico exceso sobrepujaron»168. en las costumbres se igualaron. defiende que todos los errores in- afirmando el escaso valor etnográfico de dígenas son moralmente perdonables su obra167. belleza. pero que a muchas y diversas naciones simplicidad. que. Su Apologética Historia pre. .. poniendo de manifiesto su in- tende demostrar que los indígenas ame- tención). p. por originarse en la inocencia racional. inteligencia clara.c. tanto los físi- vos y señalados entendimientos. en A.».. HUERGA. de las muy loa. no rechazan cuando les es co- ricanos no solamente se hallan a niveles municado en la forma adecuada. Apologética historia sumaria. 307. «La cultura indígena. o. de la misión unida al Descubrimiento y. en seguir las reglas de la natural ra- responsabilidad y en el juicio. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Fray Bartolomé. sino aun superiores confianza en los misioneros. racionalidad del indígena. pp. ob.. C o n el estudio de las costumbres in- na americano trasmite Las Casas.

111. y III. co- rica. de pocas o n. Lo que dice de verdadero Dios se pudo hallar entre los antillanos puede generalizarse: otras muchas naciones. chas otras excedieron»170. según las reglas de la justicia cada uno es juez de sí mismo. más de que ponen sus cosas en las riberas de un río sin tratar con los que las vienen a comprar del precio..scs en ello.23 y 144:«. y lo mismo por ser de poco comer y los manjares.. comúnmente más que otros. así los parti- Las Casas ve en América una tierra culares vecinos para regir sus casas. po. pero no compran de las ajenas.. viven castísimamente. cuanto les era necesario que apelan a factores educativos. . 4. en lo cual a mu- «Esto es verdad. por razón de las regiones y aspectos de los cielos y suavidad o amenidad de las tierras y por otras causas naturales que pusimos en nuestro primer libro. que los hacía más delicados. y lo mis- mo la gente de la isla de Cuba.40 y 54. la compostura de los miembros y órganos de los sentidos exteriores e interiores. habitada por hombres felices. lo cual.Historia. cap. 1. mo los reyes y señores para gobernar seedores de cualidades superiores a las sus pueblos. 87 . i69. en tendimiento y capacidad tenían las gen- contraste con la mayoría de los autores. empe- ro. para regirse y bien regirse. y así venden sus cosas. viven mucho y sin enfermedad pasan de esta vida. ni ladrón se lleva a juicio. la disposición de las regiones.. climáticos o somáticos169.. a la mujer preñada nunca hombre la toca ni cuando está en el tiempo de su purgación.] De todas estas calidades de los Seres. verdaderamente.-- gunas. tes desta isla.. aunque todavía digo que a todas hacía ventaja esta de los lucayos. pueblos orientales de la India. de menos substancia. y por este miedo no quieren los comercios de otros. no ha- llo gentes ni nación a quien mejor la pueda comparar. carecían las gentes que habitaban naturales de los lucayos. N o obstante la atención de la Apologética se centra en «la influencia del cielo. yo creo por cierto que. reinos y señorí- de cualquier otro pueblo y que se rigen os. repúblicas. [. que tanto en. geográficos. y sí miráramos en aquellos tien-. tenían. I. De único vocationis modo omnium gentium ad veram religionem. FRAY B A R T O L O M É DE LAS C A S A S . de quien por los autores antiguos se dice ser entre sí quie- tisimos y mansísimos.de su natural eran delicatísimos como hijos de prín- cipes. que son comparados venta- josamente con los Seres: «Y. La versión más depurada de estas virtudes la encontramos en los Lucayos. cuanto sin fe y congnoscimiento del y gobiernan por razón. 70.. la clemencia y suavidad de los tiempos. LAS CASAS. no comen carnes inmundas. no pestilencia. Entre ellos no hay mujer mala ni adultera. cierto. que a la que los antiguos y hoy llaman y llama- mos los Seres. 11. quizá halláramos que en otras excedían a los Seres». sino que según que les parece que deben de dar le señalan. huyen de la conversación de otras gentes inquietas. . 4 0 . LAS CASAS.y también por vivir desnudos. que así nombramos. para en breves palabras dar noticia de las buenas cos- tumbres y cualidad que estos lucayos y gente destas islas pequeñas.. y por esto los historiadores los llaman sanc- tísimos y felicísimos.. la edad de los padres. sacrificios ningunos tienen. t o d o era suficiente para vivir e multiplicarse». Historia. la bondad y santidad de los mantenimientos». no padecen malos tiempos.. ni jamás se halló a uno que matase a o t r o .

Apologética historia sumaria (1555-1559). II. reconoce cencia que justifica muchos de sus com. 307. 18. no le impide 171. .... obediencia para con jefes y superiores sobre todo. N o me. uno de los cua- les y muy principal es el de la política y regi. afirma la superioridad de sus mientos por las causas naturales. con una simplicidad digna de toda esti- nales. la ino.. cios y de hombres tan bien como otras razo- rales americanos destaca la falta de pa. caps.e n relación con la «Probado hasta aquí que estas indianas buena opinión que le merecían los cam- gentes son de su natural de buenos entendi. p. la sencillez. o se aleja muy buenos entendimientos. valores equitativos en sus relaciones so- portamientos. la Su admiración siempre se relaciona prudencia en sus relaciones interperso. na limitación a su libertad.. LAS CASAS. siones.. I. quedando mal. 463-67.23 y 144. de aquí ade. etc. Estc>s Su radical oposición hacia todo lo no pueden proceder sino de sutiles ingenios y que se opone al cristianismo. la mansedumbre. HUERGA ha destacado la importancia de su. 61 y 175. 6-8. elogia tanto paradas ías sociedades europeas en (a. el cual manifiesta titudes heréticas o los comportamientos su prudencia e ingenio. Escribe en la Apologética: como los agrícolas .. vols. el excelente entendimiento. 172. 6. Obras. la obediencia. 23. B. op. sin ver en ellos ningu- organización política172. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . la pobreza material volun. de LAS CASAS. Entre las características de los natu. en Obras Completas. ciales. Historia. el ma y conveniente para la predicación espíritu de libertad. 36 y 38. . Al tiempo. . pesinos-. nables gentes entendidos»"3.. 58. Historia. de él.. Madrid. y actos de buenos jui. aproximación a la estructura política como soporte de la posibilidad de una comunidad eclesial. 40. del cristianismo 174 . 174. y III. III. la humildad. . p. tanto otras religiones como las ac- miento que tenían entre sí. modelos económicos de aprehensión comparación. 1992. la hospitalidad y.. aprecia los firmes vínculos de dad. la laboriosidad.40. Fray Bartolomé. LAS CASAS.. cit. de las mejores repúblicas antiguas. sistemas educativos en relación con los lante quiero probar y demostrar serlo asimis. ob. la honesti. moralmente reprobables. 173. 12. mo por sus manifiestos propios efectos. modelos educativos y acertadas ense- nor es la admiración lascasiana por la ñanzas morales-.l o que pone en relación con brillantes taria y la austeridad de vida171. 35.

Sevilla. Europa para devastarla. como. Junto a estos. senta a un gentil versado en filosofía y por ejemplo. ponderar la religiosidad del indígena primeras visiones colombinas. que pide a tres sabios (un judío. y el objetivo la con- 175. p. en La imagen del indio en 'z Europa moderna. El del pueblo de Gog y ley. están a su espera.. de este habla don Duarte (1436). en el Llibre del imagen del primitivo inocente y filósofo. sirven a Las Casas la ingenuidad actúa en Las Casas como como primera fuente de información. En nal. de la edad de oro y del primitivismo Disputado deis cinc savis el plantea- franciscano adamita. Caspio. que influyen en las miento es el mismo. Nos pre- dor de cualidades precristianas. sin secta). aparece la Islam. to de Dios. si nantes del genovés. pensando en modo. pe. que habría de irrumpir en no. (c. Ramón Llull. que viven en el ley (sin religión. que sin tener conocimien- ro respetuoso de la ley natural y posee. un pueblo de la India. 1270) habla carente de ley (es decir. Alain MILHOU. "El indio americano y el mito e la religión natural". americano ni mostrarse indulgente con eliminadas las preocupaciones domi- sus errores religiosos. pero abierto paganismo como animales. 89 . hay que señalar a los hombres ca. En primer térmi. 1990. de los que a la conversión y a convertirse. En vísperas del Descubrimiento Magog. ca (s. De este modo.. el pueblo sin los vínculos de las leyes. dirigido por el rentes de cualquier lazo religioso y de Anticristo. Otro par de mitos reviven y se di- ricanos con el cristianismo. XIII) y la apertura a los misione- tamos al revivir del mito del pueblo sin ros de Asia. gan las verdades de sus religiones. 175. en aliado providencial contra el los guanches. gentil e de los tres savis. hay que funden en relación con la paz mongóli- preguntarse en qué medida nos enfren. Éstas. describe Mosén Diego de preocupado por la búsqueda de la ver- Valera en su Crónica de España a un dad. Y su opuesto. punto de encuentro de los nativos ame. de los sin ley. de religión). FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. encerrado hasta la llegada de los conviven en Europa cuatro imágenes de tiempos escatológicos cerca del Mar los pueblos sin ley'75. Subyacen en ella los cristiano y un musulmán) que le expon- mitos de la inocencia del paraíso terre.

. hace de estas cualidades y están presenten en el plan de Colón. ginal y de la acción del Demonio.. hasta hallar que Dios era la primera causa de t o - das las causas.] para hallar a Dios por rastro y por movimien- tos. una lumbre natural intellectual y cognos- cimiento por ella. con su principio en cuanto les es posible.. Pero que sea uno o que sean mu- chos por razón natural no se puede luego fácilmente alcanzar. . 27-28.. especial- Gog y Magog y de los pueblos sin ley mente por la generalización que. tienen un conocimiento confuso de con sus cultos organizados. . [. versión de los mongoles y la destruc. que todos los hombres secta. De la monarquía católica a la república criolla. sin la Revelación. y que se debe buscar para le servir e adorar como a Dios y Señor como sea principio del ser de toda criatura. Sostiene Las Casas. precristianas a todos los indios america- que también coincide en la caracteriza. [. de todas las cosas. mo177. haciendo ocho libros de los Phísicos. al instante de su creación. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . Compuso también doce o trece libros de metaphísica. aunque. hasta que llegó a que había un movedor. [. rivar hacia el monoteísmo o el politeís- Los textos de Las Casas sobre los lu. Del pueblo de versión.] Por esta lumbre no podemos cognoscer más de que hay Dios. 7 1 : «suponer y considerar debemos que tanto quiso y amó Dios a las criaturas racionales. la ma- 176. y con su vi- sión propria determinó graciosamente beatificar. en sus hablan el Libro de las profecías y Pío II. 177. 1991. cognosciesen y amasen a Dios. nos... [.] Así que haber Dios o alguna causa que gobierna el mundo cofusamente se cog- 90 . sin se mover... y juntamente un ímpetu . cercanísimos a la con- ción del poder sarraceno. mientras en la vida corporal duraban. blos sea turbado por una falsa religión. México. por culpa del pecado ori- cayos -paradigmas de religiosidad na. a quien los hombres son obligados a adorar y servir como a verdadero señor y criador.e incli- nación natural de cognoscer que hay Dios y criador. De aquí fue poner la benignidad divina en cada ánima de los hombres. inspirado en ción de los antillanos como pueblos sin Santo Tomás. tural y. David A. 1492-1867. como a su fin. que a su imagen y semejanza quiso criar. Apologética. puede de- creencias o sus falsos dioses o ídolos»176. p. cap.p o r o t r o nombre a p e t i t u . porque todas las cosas criadas tie- nen natural inclinación y apetitu y deseo de se ayuntar.son de sumo interés. yen- do de sustancia en sustancia. por tanto. LAS CASAS.] Por esto decimos que aquel cognoscimiento que p o r la lum- bre natural alcanzamos de Dios es muy confuso. lo cual ser no podía sin que los hombres. que.. Orbe indiano. B R A D I N G . que son los hombres. que escuchan la voz de la ley natural. trabajó no poco Aristóteles. como exceda la capacidad de nuestro entendimiento en infinta manera. o de causa en causa. diversas obras. puesto que confuso. «sin que el espíritu de esos pue. sus falsas Dios...

dos lugares hay en la otra vida donde van las ánimas de los cuerpos salidas. según lo que acá hiciere. Incluso en el sacrificio humano liteísmo idolátrico178. Apologético. y esto que aquí habéis hecho es muy bueno. acullá le debe de responder el premio. en la que concepción. positivo. de la creación. y nosce p o r los hombres. no harás mal ni daño a quien contra t i mal c daño no cometiere. . porque me parece que es m a n e r : de dar gracias a Dios». y según éstas se regían180: la de la excelencia y deidad y merecimiento vida futura. que luego con algún poco de discurso y consideración. «Tú has venido con gran poder a estas tierras que nunca tú antes viste .. y a todas las di- un signo de humildad y de respeto muy chas hicieron ventaja como más religiosas. puesto que cuál sea o qué propiedades y excelencias tenga y le convengan. como lo que alcanzó Aristóteles». 96.. cfr. mejor consideración inmortalidad de las almas. y por tanto. y por consiguiente. donde se han de aposentar los que. Cono- sacrificio hombres. hágote saber que. III. o si son muchos o uno.. yoría de los hombres ha caído en el po.. LAS CASAS. FRAY B A R T O L O M É DE LAS C A S A S .. guardado para los que turban y hacen mal al linaje de los hom- bres. divina y el predominio de una generosa gioso179 y una vida virtuosa. Para Las Casas se trata de luntaria en ellos que no quieren tener ni la comunión más perfecta: poseer más de quanto tengan para pasar «Las naciones que a sus dioses ofrecían en y sustentar la vida lo necesario».. el premio o castigo vincula- (puesto que idólatras engañados) de sus dio- do al comportamiento en la presente y la ses. 91 . . 74. alto concepto que tenía de la potencia nos por su profundo sentimiento reli. uno malo y lleno de tinieblas. según lo que acá sentimos. naturalmente y más cierto discurso y juicio de ción de los antepasados a los que debían razón y mejor usaron de los actos del enten- algún beneficio importante constituía dimiento que todas las otras. mejor concepto forma- cían verdades a las que se llega por la ra- ron y más noble y digna estimación tuvieron zón natural. si tú sientes que has de m o r i r y que cada uno. Historia I.. «tan vo. al sacrificar lo más valioso destaca la pobreza voluntaria. II. y algo dello después de mucho y grande estudio y demostra- ción. no se puede saber ni cognoscer sino por la lumbre de la fe. mientras acá vinieren. 18. 180. reconoce una profunda religiosidad. 179. o t r o lugar es alegre y bueno. LAS CASAS.. 178. I 12: «las gentes de aquella Nueva España fueron de las más religiosas que hobo jamás entre todas las naciones que no tuvieron cognoscimiento del verdadero Dios».. Historia. y con tu venida en todos los pueblos y gentes dellas has puesto gran t e m o r . cap. aman la paz y quietud de las gentes. La diviniza.d i c e un cacique antillano a C o l ó n . el Caracteriza a los indígenas america. LAS CASAS.

como todas las otras del mun- do.] y sepan lo que debían de considerar. ni en tener o t r o s graves vicios. y así los tuvieron en esta isla Española. que tenían por principales o inmediatos ministros.. Desto hablamos muy largo en nuestra Historia Apologética. no por eso indignos de oír la evangélica predicación. al que por bien de sus pueblos ofrecieron en sa. la disposición indígena para estando dentro de los límites de la ley natural. 181. recibir el Evangelio era magnífica. permitiéndolo Dios por sus pecados. engañaban y ganaban. se olvidan y depravan. LAS CASAS.] Así que ninguno se 92 .. 142. 182. y éstos escogían según las inclinaciones cognoscían tener para las supersticiones más apare- jadas. mayormente si los Dios único.. «Y es de saber que siempre los demonios tuvieron industria de ganar algunas personas en toda la gentilidad. astucias y engaños con que señoriaron por esta vía t o - do el linaje humano. eterno e invisible. de gracia y de doctrina. caps. que algunas formas de culto y creencias in- ofrecer hombres prohiba y estorbe. con los cuales engañaban a toda la otra gente. la media sílaba luenga. Sólo faltando ley positiva. influencia diabólica sobre la ingenuidad íz religiosa pretende rechazar cualquier indígena182. que los indios llamaban en la lengua desta Española y de Cuba behiques. ni tampoco de Dios me- nospreciados. [. y después obligábanlos] con pacto expreso o tácito de serles subjetos y obedientes. humana o divina. Sostiene además que los indios no fueron los primeros ni los únicos en comer carne humana. y tampoco los Apóstoles y otros sanctos predicadores de la Iglesia primitiva y sus sucesores hicieron dellos asco. y nuestro entendi- mientras la superstición era reciente y miento... 183 y 188.. y por medio déstos. pero por eso no dejan de ser «hombres capaces y de buena memoria. III.» 181 . dígenas las considera errores fruto de la Si con la afirmación de esta densa ra. debían sembrar en toda la o t r a gente muchas supersticiones y ago- rerías y ramos o señales de idolatría. La razón es clara: tría. desamparadas. que dondequiera que doctrina y la palabra de Dios falta... sobre todos los del mundo se aventajaron los intento de dominación civil. como en el susodicho libro declaramos [. y los demonios a ellos. insistiendo en como los habitan- y más amada de todos naturalmente. Historia. .. ni desesperaron co- mo el señor Oviedo de su conversión y salvación».. Así. a los cuales [por diversas vías. p o r muy políti- cos y sabios y aun cristianos que sean los hombres.. Apologética. eludir la existencia de la idola- crificio sus proprios hijos. sin arraigo.. . para hacer lo que les mandase. y más tes de la Española tenía cierta fe en un provechosa de las criaturas. que sacrificaban eran hijos. por la lumbre natural juzga que a Dios se le debe ofrecer lo más digno y mejor. Así era en estas gentes. tiempo. que nosotros por aquellos tiempos de escudriñarlo no cura- mos.. LAS CASAS.. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S .. ni sin esperanza de corrección. intenta. que simplifica y justifica en lo po- porque ofrecían a los que estimaban ser dioses la más excelente y más preciosa y más costosa sible. des- cubriendo grandes cautelas de los demonios..

ni de hom- XVI. no iban a ser seguidos en el siglo todo amor y temor de Dios. 312. bres que los estorbase. Historia. ñoles «las grandísimas dificultades que maraville ni haga contra estas gentes ascos.. sino de los que no tienen y no hacen hay razón y materia de nos espantar».. tan continuos Las Casas constata que. tan inexplicables pecados. y servicios destas gentes. no sólo los ma- apoyados en un conocimiento profun. I. en los pe. o. hombres desalmados. apiadarse y confundirse y temblar sus bles en el indígena. afirmado que son incapa- cebados.ciegos hechos e insensibles los gran medida incompatibles con el co."La cultura indígena. cit... no guarda. ronlas en tanto grado. por indianos pueblos algunos y muchos na. ESTEVA FABREGAT. in. que viven aman. 93 . los españoles le des. a veces con fuerza. partiendo de pretextos intere. que de bestias sados.". en lugar de admirarse. como si no. pese a todas e incesables. traídos a la perfección «tan presto como cados de los españoles. p. Un segundo pretexto es el de las di- ritu y cristiandad muy santos»183. porque. III. dondequiera que gracia y doctrina falta. ob. LAS CASAS. LAS CASAS. el de «hallar en estos irracionales. Historia.. simplicidad natu- sisten en la cautividad demoníaca de los ral.. crueldades. pero usando perversa- como Olmos. ces para la fe católica. taban sin algún escrúpulo ni pensar que do que parte de los trabajos de hombres en ello pecaban. Fray Bartolomé. 184... obediencia.. Insiste ficultades de conversión: como no son Las Casas. mansedumbre indígenas idólatras..c. se les antoja». Historia. II.. [en cuanto en sí fue... en dios: «. Ignoran los espa- ban los ayunos y son crueles con los in. natural y moral y en las cosas del espí. p. no hay causa de nos maravillar de los defectos y pecados que tienen y hacen. HUERGA. bondad.. 23. 183. este modo.. Los planteamientos de Las Casas. todo el mundo] las infamaron»184. Prólogo. permanentemente.. donde la mayoría de los autores.. 94. De turales y morales defectos.. Motolinía o Sahagún. menospreciáronlas y apocá- precian. LAS CASAS.. los pecados del indio son el sotros fuésemos muy perfectos en lo pretexto para esconder los propios. A. El primero. mente de la paciencia. faltándoles cas. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. de no sentir en sí nocimiento de las religiones prehispáni. las virtudes y potencialidades induda.

de estado o dignidad»186. Muchas sin excepción. Historia. las cismas y controversias. entre españoles e in- madas por Dios a la salvación. 54. la evangelización.. Prólogo. Historia. De todo esto da hacer diferencia de sexo ni de edad. tratando de daderos predicadores. ser los indígenas «gentes tias.. LAS CASAS. LAS CASAS. benigna y humilde condición de los indios. Prólogo. «sacando fuera lo que tocaba a la ma que todas las naciones han sido lla.. manseutísimas. LAS CASAS. contradicciones. . Historia. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Por último. en me- convirtió o ganó». inermes o sin armas. Se trata de un desprecio totalmente y la dificultad que tuvo en convertirse. religión cristiana». 186. los trabajos.. de los cristianos mismos. paupérri- creíbles. fueron antes de su cris.. porque así lo una manera y por un igual a todos. y carecer de armas. ayudó mucho a este me- sión. simplicísimas. LAS CASAS.. . y todos los ver.. dad son virtudes que a nosotros nos 185. que esconde el deseo de con- pues Santiago no más de siete o nueve. I. I. por lo cual predicar y promulgar el Evangelio y tuvieron y tienen hoy nuestros españo- traerlas a la cristiana religión en todo les asaz lugar de hacer dellos todo lo tiempo y en todo lugar. tovieron todas las gentes en su conver. convirtiéndose los así. Ignoran dan peor parados. 164. persecuciones in. ción. vertir el medio. injusto. dad y vicios que había en toda España. veces nos parecen vicios lo que en reali- tianización185. y todas las naciones indígenas en modelo a imitar. para la milicia de Jesucristo en fin. Es injusto porque en la compara- es que los españoles niegan de esta for. dígenas son los primeros los que que- baras que sean sus costumbres. sin quiso y ordenó Dios.. que quisieron y quieren. las riquezas naturales. 187. Prólogo. sufridas y pacientes... y ponerlos en tan acerbísimos trabajos en que los pusieron. «Es aquí de notar. sobre todas las que de hombres na- los Apóstoles y discípulos de Cristo en cieron. y encarni- zarse para oprimirlos y consumirlos. simple. lo que España. angus. como los consumieron». Lo realmente grave dio187.. que padecían y. 94 . ni manifiesto testimonio la irracionabili. nosprecio. en toda ella. los sudores. y éste. dio atrevimiento a los es- pañoles a tenerles en poco.. que la mansedumbre natural. Historia. con andar desnudos. aun mas. por bár. humilísimas.

excusan «los pecados de violencia. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. Han aprendido de los cristianos a mentir. y. [fe] y encumbrar y ción con la dominación política. que no han usurpado las tierras los bienes que pueda conllevar la actua- cristianas... pacífica y cristiana. mansos» y ser «cobardes no es absolu. III. «Preguntando espa- ñoles a indios (y no una vez acaeció. de es- dilatar la suya». nunca lo han hecho. pról. A los infieles se les de- bilísima sangre. y el captiverio de aquellos pre- que estorbaran o impidieran la religión sentes. 95 . delidad o de sus graves pecados es lícito cede la cobardía de benignidad y de no.. «según la forma sale perdiendo el español en la compa. ni perturban sus repúblicas y ción. si eran cristianos. sino cosa natural. En ningún modo. cieron. por razón de su infi- tamente vicio. Historia. yo ya soy un poquito cristiano. hacerles guerra. LAS CASAS. 22 y 25.. ni justificaban tan gran injusti- católica maliciosamente -es decir «por cia».. por no querer hacer be atraer amorosa. dejó en su ya la corrupción de muchas costumbres Iglesia establecida y mandada»189. otro día saber yo muchc mentir y seré yo mucho cristiano"». 189. apóstoles» para que tratasen de atraer a 188. indígenas. muertos sin fe y sin sacramentos pere- bieran hecho o pretendieran hacerla. Historia. que para predicar el Evangelio. sino más).. respondió el indio: "Sí señor. ante Dios son más El análisis de los contactos entre culpables por no haber cumplido con la cristianos e infieles en África y América obligación evangelizadora188. 144 y 145. ración. nuestro maestro y Señor.. mal a nadie ni recibillo». reparo en despojar injustamente a sus que la buena intención de los reyes. Cristo. e. le lleva a afirmar que Dios no acepta los De este desprecio surge el carecer de dones ofrecidos por obra de pecados. dijo él. «los hombres no cho ningún mal-. sino que es responsabilidad su. incluso. y que poseyesen in- son viles por ser humildes. No solamente que es caritativamente. porque ya saber yo un poquito mentir. «como idóneos -sin que los cristianos les hubieran he. LAS CASAS. se ha enviado. I. que se ha confundido la evangeliza- destruir la nuestra. faltan: por ejemplo. cuando lo único las muertes y damnación de los que que justifica la guerra es que ellos la hu.. y pro. pacíficos y justamente reinos o bienes cristianos. ni reyes.y sin causa legítima te modo.

grave. «todos que les ofrecían la fe. en lugar de cumplir con su tractadas y atraídas virtuosa y cristiana- obligación de entrar con suma cautela mente». medida primera y necesaria. 96 . cristianismo «por el modo que la razón mor de los indios. porque «¿qué estremeciesen». Apologética. cap. contra ley Todo esto conduce a afirmar que Jos natural y toda razón de hombres. EL IMPACTO DE LAS R LIGIONES I N D Í G E N A S . Historia. indígenas justificados en su rebelión Los indígenas se habrían incorporado a «con mucha razón y justicia»190. II. LAS CASAS. si entraron y anduvieron». viéndose así. a mercaderes y soldados. se acompañada de los peores ejemplos y que en oyendo cristianos. «si por amor y La justificación de la rebelión indí. pero no amados. si se les hubiera propuesto el para no provocar la desconfianza y te. 153 y 154. pa. Historio. adorados. de tal manera. . priva. guían ser amados. la Iglesia sin dificultad. sino «reverenciados y an o podían tener a la fe y cristiana reli.. LAS CASAS.. antes abo- gión. las carnes les los mayores crímenes. dad indígena para recibir la fe. I. das. 24 y 25. establecieron como natural dicta y enseña que debe ser pro- 190... disposición hacia el cristianismo. y los porar a ella a tal número de hombres.. si hobiera sido españoles. estima y reverencia tení. 94. y ojos al cielo. cuánto fuera el fruto que dellas nente. I. . los infieles. con lo cual no conse- amor y afición. «como si fuera cuantos en todas estas tierras y reinos venderles tal y tal mercaduría». españoles desperdiciaron la potenciali- dos de su libertad y mujeres y hijos. en sí. que. caridad y mansedumbre fueran trata- gena por parte de Las Casas es perma. 246.. gentes su temor y miedo. y que. para convertirse a ella. su alta tria y reposo?»... los que así rrecidos como si fueran demonios in- lloraban y se dolían y alzaban las manos fernales»'91. 93. cuan- quedan los cristianos en pecado mortal do. nunca antes había tenido la Iglesia y obligados «a restitución de lo que les una oportunidad semejante para incor- robaren y daños que les hicieren». y se basa en el hecho de que los Dios hobiera sacado. . «arraigar y en- lo anterior era ya. por estos hechos.. 191. más lo trañar en los corazones de todas estas fue que la predicación del evangelio fue.

165 y 173 y 175.. Historia. «porque. sin instrucción cruces -«no habiendo nas. la costumbre de arrancarles los cualquiera cosa nueva. que seguían siendo idólatras. 194. que primero tenga entendido que aque- gio». sin pri- fícil a los hombres racionales»192. 58. Historia. Rechaza la posibilidad de bautizar a de buena gana aquello que tiene de mu- los indígenas sin enseñarles satisfacto. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. cap. I. II. lo cual nunca se hace por volun- cristianos. ídolos a los indígenas.. 25. rechaza la posibilidad sar los indios que les dan algún ídolo de de forzar a los indígenas a recibir la fe. III. chos años por Dios y en la leche mama- riamente la doctrina cristiana. Rechaza a aquellos que con. «como Mahoma introdujo en cristianos. sin sacar algunas de tan vasto como es este orbe.. i. LAS CASAS. también. puesta y persuadida a los principios. porque vierten el cristianismo en una mercadu. flua e inútil parece.. ninguno puede dejar por su voluntad y ría. sino contra de los idólatras. pues lo do y autorizado por sus mayores. impartiendo los sacramentos sin la llo que les dan o en que les conmutan su debida disposición e idoneidad para re. y así los harán idolatrar. to194. ser universalmente de buenos y naturales ingenios y dispuestas voluntades para ser traídas e imbui- das en toda buena doctrina moral y no menos en nuestra religión christiana». 263: «Todo esto -como que- da dicho asaz veces. Apologética. Historia. ni sazón. rectamente la violencia como si se les Todas sus reticencias se manifiestan amenaza con la pérdida de haciendas y en el rechazo frontal al Requerimien- bienes si rehusan convertirse. 193.. 1. 136. porque pueden pen- De igual modo.. y III. mayormente di. 145 y 173. ni lengua. sin contrario es cometer «un grande sacrile. Dios.41. LAS CASAS. lo tiempo. mero por mucho tiempo haber a los in- Las Casas rechaza a lo largo de sus dios y a cualquier nación idólatra doc- obras distintas formas de predicar el trinado.por la mayor parte y todas. Rechaza. es gran desvarío quitarles los evangelio y aumentar el número de los ídolos. ado- el mundo su secta». cosa super- fueran «con injuria del Sacramento». tanto si se utiliza di... 53. rando por Dios aquel palo»193. y de darles cibirlos y provocando que los indíge. donde la incomprensión por parte 192. tad. sea verdadero Dios». a aquella figura que tienen por Dios los porradas.. 97 . LAS CASAS...

que por estas tierras y otras de infieles do y a los hombres? ¿tendrían los indí. padre de los cristianos y por ellas juz- mo iban a aceptar recibir por señor a guen que quien tales cultores tiene no quien nunca vieron. Bataillon la sitúa entre 1535 y 1536. morar entre ellas. los primeros años en la orden domi- nica. Es el primer tratado de misionología en América. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . ses suyos» para entregar a San Pedro el viéndolas alaben y den gloria al Dios y gobierno de todos los hombres?. Borges y Pérez Fernández sitúan el inicio de su redacción en 1522. dice». puede ser sino bueno y verdadero Dios. Aun enten. que cosa era ésta? La tesis central de De único es clara: el Si las consecuencias de esta forma de único modo de llevar a todos los pue- predicar son gravísimas195. Hanke y M. semejantes a éstos los cristianos deben genas la obligación de creer a los judíos dar y tener. op. 195. op. Esto último es lo más probable. M. como dice nuestro Redentor. y Domingo Betanzos. op. los interrogantes eran muy plantea la alternativa adecuada a estas graves: ¿Cómo les probaban que «el formas erróneas de evangelizar: «la más Dios de los españoles era más Dios que cierta y conveniente regla y doctrina los suyos». . . ¿có. Historia. lo o bueno?. para que.. y «representa la más am- plia y sistemática defensa de cuantas entonces se hicieron de una teoría misional como la evangeliza- 98 . Las Casas a blos a la verdadera religión es la evange- lo largo de toda su obra. sobre las mis- a sujetarse a la Iglesia. sin saber si era ma. No se conoce con precisión la fecha en la que redactó De único: L. españoles tuvo más poder que los dio. 14 y I 17. LAS CASAS. por ser. lización pacífica196. 196. de formación y recogimiento. cuando no sabían mas palabras de nuestro Salvador. Giménez Fernández se han inclinado por defender que la obra fue escrita entre 1522 y 1534.. Pedro de Córdoba. pero sobre to. M Martínez y J. M.. los más propicios para la redacción de un texto tan meditado. M. del indígena de la lengua en la que se le. ¿cómo se les iba a obligar como Sant Crisóstomo. diéndola. y cuando también quisieren primero con la misma pretensión?. III. Vargas entre 1522 y 1527. nium gentium ad veram religionem. do en De único vocationis modo om- ía era un problema menor. en el cual Las Casas se muestra en coincidencia con Antonio de Montesinos. que hubiese creado el mun. cuando van de pasado como o a los musulmanes si hubieran llegado éstos iban. ¿có. es dalles muy buen mo les demostraban que «el Dios de los ejemplo de obras virtuosas y cristianas.

llevarlos al Evangelio es tiránico. injusto encabezada por Vitoria. benévolos y de vida ejemplar. Teniendo en ción sin la previa conquista armada». 275-6. BORGES. porque es el miedo. de que O'Gorman tiene buena parte de Los predicadores deben ser humildes.. . Este intento pro- a todas las naciones. y que sólo es explicable por la influencia y autoridad de los dominicos en los años inmediatamente posteriores a la incorporación de Las Casas a la O r d e n de predicadores. ob. cometiendo un gravísi- te. Esto sólo es posible si los receptores mo pecado.. 136. LAS CASAS. 99 . Quien era. III. y atrae la voluntad suavemen. inexistente en el resto de la obra lascasiana. Insiste en que la guerra contra imposible que todo un pueblo carezca los infieles que no han sido nunca hosti- de capacidad para recibirla. sino por medio de la ción les atiendan gustosos. frir ninguna clase de violencia y deben Se da en Las Casas una confianza comprender que los predicadores no plena en la capacidad del entendimiento pretenden adquirir dominio sobre ellos para alcanzar la verdad. III. Historia. No cabe duda ni tienen ninguna ambición de riqueza. afirma la llamada mueve un resentimiento duradero y ge- de Dios a todos los pueblos para recibir nera falsas conversiones impulsadas por la fe como beneficio gratuito.. Desarrolla les al cristianismo es injusta desde cual- un método pacífico de evangelización: quier punto de vista. N o deben su. c i t . Partiendo del mandato Id y predicad y contraproducente.. han practicado. 165. 9. FRAY B A R T O L O M É DE LAS C A S A S .. razón cuando dice que lo central de Las amables. lo más llamativo en De Único es el equilibrio intelectual que le caracteriza. Casas no sería la evangelización por para que los receptores de la predica. a restituir a los infieles todo de la predicación se hallan tranquilos y lo que hayan perdido en las guerras y «a disponen del tiempo necesario para juz. REMESAL. . los daños que les hayan hecho». La importancia de la razón como La guerra como medio de apartar los instrumento para el contacto con otras obstáculos que impiden la predicación religiones y su evangelización es capital es absurda: sojuzgar a los infieles para en toda la teología dominica del XVI.. razón. p. satisfacerles solidariamente por todos gar y percibir la verdad. Con independencia de las tesis que defiende. Historia general... está en contra de la el que persuade al entendimiento con ley natural y obliga a todos los que la razones. medio de la paz..

la gracia de Dios mediante. Madrid. Pedro de Córdoba. 100 . in. ninguno las defiende con tanta firmeza e intransigencia como Las Casas. Cfr. al cristianismo. LAS CASAS. con lógica aplastante. Las Casas se niega a aceptar cualquier forma de coacción. Aun así. sino incluso en esta. permitiendo un legíti- mo enriquecimiento y fortaleciendo a la Iglesia universal frente a sus enemigos: «Por estas riquezas y tesoros temporales se corroboraría y haría más fuerte toda la cristiandad. sino que aunque para la acometer e invadir junten los más gruesos ejércitos que Jerjes nunca juntó. 53.. vol. Paulino CASTAÑEDA. 53. Si bien el influjo de la tesis contraria no es escaso. Historia. a raíz de este incumplimiento198. ción. . que son los dineros que salieron de nuestras Indias. guna razón. dignos»199 de semejante tarea. la conversión de España ha incumplido su obligación esos millones de hombres y el fortaleci- evangelizadora. Dios puso. estando los reyes della en paz y conformidad. I. Historia. 198. su tesis.. aceptan la coacción indirecta o condicionada. 76. recha- zando la coacción directa y absoluta para conseguir la conversión de los indios. por Por todo lo dicho. los pueda vencer y postrar». para que los enemigos de nuestra sancta fe católica no como de antes se osa- sen atrever a cada paso a la impugnar. . en manos de España el Evangelio. Sus tesis son en distinto grado las de Vitoria. I. De único vocationis modo. be concluir en castigo.. 199. 2. Historia. Pero.Vasco de Quiroga y otros muchos. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . la oportunidad de difundir medio de Colón. Vid. no ya en la vida futura. con los nervios de las guerras. no se encuentra sólo el dominico en su esfuerzo. La tesis de Las Casas se plantea en contra de la influencia de Sepúlveda y de aquellos que.. por cionalidad-. para crear el am- biente favorable a la predicación y a la conversión. introducción a Fray Bartolomé de LAS CASAS. es evidente que el método adecuado. necesariamente tenía que ser los hombres mejores y más dispuestos relativamente fácil197... por al- tiene ningún reparo en manifestar la re. «no merecimos ni fuimos compensa material perdida por España. Frustradas las nas calidades de que Dios dotó a estas 197. por medio de un diálogo unas tierras riquísimas habitadas por con éstos. de- cluso desde el punto de vista de su ra. Aunque Las Casas no miento de la Cristiandad.. sola España. 1990. "Las doctrinas sobre la coacción y el Idearium de Las Casas". LAS CASAS.. cuenta como ha descrito Las Casas a los esperanzas puestas en la evangeliza- indígenas -hospitalarios y sencillos. Soto. I. Y habrían premiado el esfuerzo. para hacer posible. para salvar asi la vo- luntariedad y libertad del acto de fe. y otros algunos de los antiguos que las historias refieren por grandes haber juntado. Obras completas. es otra Sobre «la disposición natural y bue- su mayor preocupación..

... pacíficas. en b.. y el juicio. el día del juicio se nos las que procedieron de Adán. I. pese a sus grandes virtudes. BORGES. Historia. frente al problema de extendido inmensamente el imperio y la Redención.. pañoles e indios: «por cuyos pecados segunda regla de Confesionario escri- 200. dios pueden ser merecedores del casti- ofrecían toda clase de ventajas para fa.. a los espa- de que Dios haya permitido esta des. Dios los permitiese desbaratar. P. 53 y 76. porque en lugar de trabajar por su trucción y haya favorecido el Descubri. Esta es la razón que cedido. por el contrario.. cumpliese por ellos lo que está escripto an. I. humildes. ¿Por qué? la fe no hay salvación posible. e.. sin alguna mostrará»201. qui nocet noceat ad- «ser simplicísimas. «pluguiera a Dios que no los tuvieran s-e: --. básico para los restantes principado de Jesucristo. Además. 76. en la existencia de una contrac : ción entre la condenación del indio y sus virtudes. con inde- Para Las Casas es claro que el día del pendencia de las grandes virtudes de las juicio se pedirá estrecha cuenta de lo su. conversión. domésti. 120-21. los in- cimiento y fe de su Criador». por el contrario. que se pueda gozar. LAS CASAS. sin contra- impedimento.. han enviado al infierno a miento para castigar los pecados de es. En Las Casas es altamente significativa la a f . huc. para ser traídas al cognos. miles de paganos202. ñoles. 14. pacientísimas. para que se Casas «tan largas e felices tierras». No obstante. dicción interna de ningún tipo. y ha quedado claro que para Las indios o de los españoles. 101 . ob. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. LAS CASAS. los españoles. sino que. cree. LAS CASAS.: ción. incluso.. Se pone vorecer la evangelización200. tení. 100. sobre todas de hombres. y. los espa- excepción.. por lo menos. lo primordial es el problema del pecado ha servido para castigar y condenar a in.. Historia... Historia. también incomparablemente y sin algún En la obra de Las Casas. o por los de ambos a dos géneros cas. una cosa en común: en el Apocalipsis. p. 202. impuestas ñoles son doblemente responsables. gentes» ya hemos hablado con insisten. III. o de los cia.. Pero no sólo autores religiosos del XVI. dejada la fe aparte». tras el reconocimiento de los pecados indígenas. (el subrayado es mío). Se habría de manifiesto que. De todas formas. ¿Quién era.. si cabe. cit. y III. go. liberales. apunta la posibilidad hace más culpables. en Las Casas no ha sido así. 201. El núcleo de la tesis es que sin finidad de hombres.

están hoy ardiendo en las llamas de nos de los indios que mueren sin bauti- los infiernos». III. ció en nuestros antiguos padres. tantos huérfanos. de sus hijos y que fuesen. infamándolos de crueles y reprobados. 10. Las Casas reconoce que. be203: «.. robándolos. por que la injusticia de los primeros como dice Oviedo. 204. si estos me a los indígenas de toda culpa asocia- no fueran pecadores. LAS CASAS. zar. Y de la dam. haciendo tantas viu.] cuanto más por otros muchos ac- de Cristo y de su sancta fe. determinó por ellos. de sus mujeres. espacio de penitencia e de su conver. si desta 203.. y exi- mitido el castigo de los indios. original. 102 . 1992.. . a los cuales la divina justicia de sus otros bienes. matándo. LAS CASAS. e de las crueldades ex. Obras Completas. esto es verdad. pero eso no quiere nación de las ánimas que. privándolos de sus libertades. de la orden de Soneto Domingo. Dios no habría per. de sus ellos mismos. Historia. castigar». EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . los pecados de la idolatría. como acaes- inquietándolos. Aquí se contienen unos avisos y reglas para confesores que oyeren confesiones de los españoles que son o han sido en cargo a los indios de las Indias del mar Océano. Aun así. 369 y ss. 144 y 145... siendo tenga muy gran dolor y penitencia de cristianos. aleja a los indios del cristianismo. y señaladamente de la infamia e abo. con el cual se purgan y desechan tan grandes daños e males a los indios. que no los. tuales que tuvieron». do a los indígenas.. Juzgúese aquí. por él matallas decir que los españoles puedan robarles antes de tiempo e quitalles el tiempo y y explotarles204. Madrid.el confesor confiese al dicho cuantos más tormentos padecerán en los penitente. por idólatras y pecadores señoríos. p. sin que otro pecado tuvieran. Dios no que eran bestias. como por verdugos das. cometería ninguna injusticia condenan- quisitas que en ellos hizo e ayudo a ha. . que son los ejemplos de atraer al conocimiento de que cometió en hacer y ayudar a hacer Dios. «por sólo el pecado cer. rrecimiento que ha causado del nombre [. responsabiliza a los cristia- sión. al cual mueva mucho a que infiernos los que los asolaron. colegidas por el obispo de Chlapa don fray Bartolomé de las Casas o Casaus.. que los habían por buenos sus muy grandes pecados. pero «no advierte da al hecho de no ser cristianos: «Todo el pecador -continúa el dominico.

así. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. III. infieles indios... no obstante su ración debería tenernos con grande te. protegidas con penas canónicas.. su ira. 364.. y esta conside. poco antes ha escrito: «que Dios nos guarde de [. este mismo fin todos los que igual hací- gurosamente de impiedad en el postri. por nuestras un rigor extremo: las cauciones requeri- violencias y tiranías.. más que de nosotros a la mano taban a sus consecuencias políticas más derecha el día del juicio. GALMES. estas gentes hobiere Dios acabado.. de Galmes209.] ser nosotros los instrumentos de la perdición de otros... y si les im.. Historia. 103 . por testigos tan El testimonio más duro de la obsesi- grandes.. Historia. 209. el secreto. 67. y al cabo nos putara Dios por no sello algún peca.. Se plantea. un grave interro.. LAS CASAS.. cuando. plegué a Dios todopoderoso que con gante: «¿A quién juzgará Dios más ri. manera. la 205.. como siempre Dios castigue algunos malos por otros peores que aquéllos. fueran cristianos.. Aviso para confesores. Pero. p. confesión en una especie de proceso cri- pués que por nuestras manos crueles a minal.. «Nota introductoria» a LAS CASAS.] que. LAS CASAS. Varios rasgos hacían al Confesionario de rramará sobre nosotros. acabado el castigo. Historia. III. lo que con éstas hicimos. no obstante. No ca- reinos y regiones y provincias se le pre. lo que mor noches y días»206. aquí interesa destacar es su rigorismo Termina su juicio proclamando una moral. 14 y 34. 206. que convierte el sacramento de la sentencia y expresando un deseo: «des. «podrá ser que se hallen. incluso. moviendo a das. eliminado. «Y do»205. que las denuncias que contra aquestos que en tanto menosprecio tu. LAS CASAS.. de. L. 10. an y han hecho a los indios ante el divi- mero día? ¿a nosotros cristianos o a los no juicio hayan pagado»208. III. be negar. III. en Obras. este texto se realizaron entonces apun- vimos. que a su doctrina moral.. 145 y 146 207. y lo ha señalado Lorenzo sentaren?».. 208. 145. tan inmensas y tan nunca otras va intransigencia lascasiana lo encontra- vistas ni oídas despoblaciones de tantos mos en su Confesionario (1552). [. LAS CASAS. destruyan como las destruímos»207. aplicación era imposible.. Historia. puesto que aquellos vivieran otras naciones que hagan con nosotros cien años.. suele echar azote en el fuego».

Siendo la oposición a los plantea- justo. y después de haber señalado que habrían estado obligados a dudar. ha después de participar en ellas tuvieron sido contra todo derecho natural y de. y por tanto. y el hecho de presu. ed. II. aún reconociendo que la gue- cho en todas estas Indias. el mayor fuego infernal».. Ciencia tomista. Además de Loaysa y Alonso de la Vera Cruz. Pamplona. op. en teoría. 1-2 (1944). 214. Procurando.todas las cosas que se han he. El rigorismo extremo crítico fue Motolinía. Sólo en una ocasión supone la posible existencia de ésta. Ronald ESCOBEDO MANSILLA. derecho divino. que supone la buena fe de les.. en Evangelización y teología en América. o con el de Loay- claro: «. El extremismo lascasiano se pone mir la mala fe de todos los conquistado. . trada de los españoles en cada provincia busca favorecer la evangelización y dis- de ella como la sujeción y servidumbre tingue tres tipos de conquistadores: en que pusieron estas gentes con todos quienes participaron en las guerras sa- los medios y fines y todo lo demás que biendo que eran injustas.. 16. "La vida religiosa cotidiana en América durante el siglo X V I " . de restituir la restitución sean compartidas por la totalmente a los indios los bienes adqui. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . Avisos breves para todos los confesores destos Re/nos del Perú."EI confesionario de Bartolomé de las Casas". Vera Cruz212. obligación. es todo in. III. 21 I . más de manifiesto al comparar su res210 y el estado de pecado mortal en el Confesionario con el de Alonso de la que se hallaba la mayoría de los españo. sa213. 213. inicuo. de conquistadores. puede citarse a ACOSTA. rra contra los indios había sido injusta. teología que le es contemporánea2".. sus tesis sobre menderos y comerciantes. dudas sobre su justicia y quienes conti- recho de las gentes. 1990. tiránico y digno de todo mientos lascasianos general2'4.. . hecho de que. que. que aconseja que los confe- sores no se erijan en "censores exagerados". enco. 102 (1975) 249-78. 104 . León Lopetegui. quienes sólo con ellas y cerca dellas se ha hecho. 212. y también contra núan creyendo que fueron justas. cuya vieja rivali- de Las Casas no se ve suavizado por el dad con el dominico estalló a raíz de la 210. 1328-34. Missionaiia Hispánica. El soporte de sus afirmaciones es los conquistadores.. ridos en América. A n t o n i o GUTIÉRREZ. así en la en. tratando de los mercaderes.

1989. 105 . 274. p. su afirmación de linía manifiesta preocupaciones muy que la nueva cristiandad americana da distintas. Los motivos de riva. Salamanca. den descartarse algunos de los apunta. nes son. la predicación y la cura mente la atención pastoral de los espa. la influencia sobre Motolinía de los grupos españoles más podero- sos de México y diferencias teológicas. I (1992). de almas. I. al apostolado. PÉREZ. en lidad pudieron ser muchos. destaca un talante pastoral radicalmente dos por Isacio Pérez215. difusión del Confesionario entre los do que muchas de sus duras acusacio- frailes mexicanos. muy posiblemente. De este talante pastoral son ñoles y las dudas de que el confesor clara prueba su disposición a impartir pueda imponer cargas tan pesadas sobre los sacramentos. Anuario de Historia de la Iglesia. considerablemente fesores «tantos escrúpulos. pero el conflicto distinto al del dominico. injustas. Frente a la les. Motolinía manifiesta basa en años de dedicación permanente el temor de que se paralice completa. S A R A N Y A N A . crítica de que Las Casas pone a los con- periencia americana. sino ponerlos en el infierno». apoyo del perfeccionamiento y no pre- to de las cláusulas restitutoria. No obstante se pastoral es claro. centradas en facilitar la prácti. entre indios y españo- la conciencia de los fieles. Moto. 215. como Acosta. y no pue. que no falta más cercano a la realidad. Sin entrar en el análisis temor de Dios que la vieja España o la político que Motolinía realiza de la ex. Fray Toribio Motolinía frente a fray Bartolomé de las Casas. 2 I 6 . Señala: cierta ojeriza de Motolinía motivada por haber alcanzado el episcopado. obsesión lascasiana por el cumplimien. Historia doctrinal de una polé- mica". considerándolos. . y reconocien. I. "Sobre los orígenes del cristianismo en América. J . mayores pruebas de religiosidad y de ca cristiana216. conflictos entre las órdenes dominica y franciscana. . mio a la perfección. su Carta al Emperador Carlos V (1555). FRAY B A R T O L O M É DE LAS C A S A S .

y a Teófilo URDÁNOZ. previa a la fe. En este tema sigo de cerca a Benito MÉNDEZ FERNÁNDEZ. 1999. tendía a rechazar en él bondad al- que. La influencia de Vitoria fue muy profunda. Madrid. Teología en América Latina. como consecuencia. la catequesis. b) el peso dado a la razón en la predicación. por lo la salvación de los infieles217. 60 (1941) 109-134. y pecar u obrar el bien. afecta también a la misionera. Su concepción teológica incide en la responsabilidad del hombre en su acercamiento a la gracia. V TEOLOGÍA ACADÉMICA Y T E O L O G Í A MISIONERA La nueva sensibilidad que despierta fue muy mal recibida por la teología el Descubrimiento. que. Igualmente es clara la sintonía entre los misioneros y la escuela salmantina en otras cuestiones: a) la defensa de que los hombres pueden adquirir plena conciencia moral. 61 (1941) 83-107. c) el aná- lisis de la idolatría. con desconocimiento inculpable de la ley de Dios. I. pp. influjo en otras muchas cuestiones218. 107 . "Repercusiones del Descubrimiento en el ambiente teológico de las Universidades de Salamanca y Alcalá". "La necesidad de la fe explícita para salvarse según los teólogos de la Escuela de Salamanca". siempre se tratará de evitar el peligro de reducir el cristia- nismo a un mero perfeccionamiento de la religión y las civilización prehispánicas. teología académica. tenderá a presentar la moral antes que los sacramentos y a insistir en el perfeccionamiento humano del indí- gena antes que en el cristiano. Roma. encabezada La tradición imperante hasta el por la Escuela de Salamanca. Aun así. y. Archivo teológico granadino. 58 (1995) 9-22. 59 (1940) 398-414 y 529- 53. 1993. d) la insistencia en la urgencia de la predicación. Respuesta tanto. desde el punto de vista moral. que se compagina con el rechi- zo a una interpretación extrema del compelerles a entrar. Igualmente resultan interesantes las observaciones de C. Esta imagen podía conducir al pesimis- 217. El problema de la salvación de los "infie- les" en Francisco de Vitoria. 158-60. Ciencia Tomista. POZO. y J. 218. SARANYANA. abre otro Descubrimiento veía en el pagano a un camino para responder al problema de enemigo de Dios y de su Iglesia y. pese al prestigio de Vitoria y a su guna.

todo hombre para salvarse debía tructuras más profundas que igualan a creer explícitamente en la existencia de todos los hombres ante Dios. . Ante la nueva situación. mo y al desinterés ante un mundo paga. . va. no han oído ha. la destino del hombre de una forma nue- tesis tomista de que. sino en la misma nuestro tiempo para aquellos que. sin riesgo. a el problema de la existencia de ignoran. ponsable del hombre lleva en sí el ger- so. como aquellos que guardaron la buscar el punto de encuentro con Dios Ley Mosaica. e.guardado los dos más grandes manda- dicación del Evangelio había alcanzado mientos. estructura del ser humano. dígenas americanos abría un problema mentarios a la Ciudad de Dios. ha. todas las épocas. aunque sin soslayar este dato. nero humano y creer los Misterios de la La salvación no es una exigencia. inclu. fuera no está.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Lo mismo ocurrirá en no en la fe como tal. En este sentido. providenciales de salvación para el gé. rancia del evangelio por parte de los in- «Aquellos gentiles -escribe en sus Co. El Descubri. confiar en sus vías dientemente del conocimiento de la fe.han podido ser agradables a sobrenatural. Y no obstante han no irredento. toda obra res- Cristo por parte de ios indios. La creencia de que la pre. gravísimo: la necesidad de que el hom- guieron a la naturaleza por guía. el amor de Dios y del prójimo». a pesar de esta ignorancia. corrompida por malos juicios y responsable de su vida y de su destino opiniones. en que la Verdad afirma que los últimos confines de la tierra. tratando de encontrar aquellas es- ción. tras la Encarna. una estruc- biendo nacido en las lejanas tierras del tura común a todos los hombres y en otro lado del Océano. La igno- reacción de Luis Vives es significativa. blar de Jesucristo. El Descubrimiento hizo pensar en el y hacía posible mantener. evitaba están contenidos la Ley y los Profetas. indepen- un Dios supremo. la cual bre. la posibilidad de la ignorancia de la men de la bondad y de la felicidad a la fe en Dios. . 108 . saber. pe- Trinidad y de Jesucristo. Vitoria se propone Dios. .. la que el hombre está llamado. orancia de la fe en hombre. ro si una perspectiva incluida en la ten- miento alteró esta imagen: había que dencia que el Creador ha puesto en el aceptar la segura i. Así. tes de buena fe del mensaje evangélico.que si.

su suerte. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA Vitoria partirá de la libertad huma. vo que haber dado al hombre los ele- tablecer el respeto que todo hombre se mentos suficientes para desarrollar su 109 . sino para fundamentar su capa- na. la posibilidad actual de conocer los cias: la imagen divina que lleva dentro esenciales principios morales para po- de sí. y que capacita para una res. necesita ningún auxilio especial para re- rra a la acción de milagros continuos. turales. y. fin último. añade a la naturaleza humana una cuali- lidad de salvarse. der actuar bien. no quiere decir que el explícita para la salvación. temporáneos creía. en consecuencia. Gregorio negaba al hombre incluso puesta a Dios en todas las circunstan. En consecuen. hombre no pueda conocer verdades Vitoria afirma la existencia en todo particulares. ignorancia invencible conocimiento de lo verdadero. sobre todo si son insusti- hombre de algo que no se borra ni con tuibles para lo esencial de la vida huma- el pecado. Si el hombre conserva lo esencial cia. no es sólo básico para es. merece. el pagano no tenía quedaba incapacitado para ello y peca- capacidad para cumplir el fin natural. a sus capacidades naturales. la concupiscencia carnal. tal como alguno de sus con. de tal modo que la defensa por el contrario. de sus fuerzas después del pecado. si la gracia no le mucho menos la tendría para realizar el ayudaba en todas sus acciones. Si Gregorio de su responsabilidad. y der realizar la totalidad de las obras na- existiendo la ignorancia inculpable có. La fe en Cristo del pecado y la naturaleza en su estado necesita ser predicada. Vitoria. ría necesariamente. considera que Dios tu- de lo primero. no do haberla oído? A no ser que se recu. na. alizar aquellas obras que corresponden como el envío de ángeles o misioneros. ¿cuál es la situación de quien no pu. como es el Ja existencia de la. Si. no abandona a nadie a dad nueva. de la posibilidad humana de ejercer cidad de salvación. y del hecho de que Rimini defiende que el pecado universal Dios da a todos los hombres la posibi. como es conocer verdades de mo puede afirmarse la necesidad de la fe orden natural. puro. Dios quiere la salvación de Vitoria cree que ninguna diferencia po- todos los hombres y exige la fe como sitiva hay entre la naturaleza después condición de la misma. N o po- de la fe cristiana explícita es un hecho.

no capaz de conocer la existencia de Dios. suficiente de condenación. que por venir de la inclinación natural. toda posibilidad de cola- son conocidos de forma secundaria. distingue entre los principios pri. cuya grave- conocer el bien moral. no sólo como una ofensa a Dios. La naturaleza del hombre se con- de darle culto. aquellos que Nada de esto implica negar al paga- son conocidos por todos sin excepción. que es contem- caer en el maniqueísmo de una natura. es que la posibilidad de ignorarlo. y otros que en la práctica. Aun es perezosa en seguir los impulsos de la así. Si bien se trata de un conocimiento di. . Lo contrario sería conduce a la idolatría. de la libertad. de los otros puede haberla. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . hay que hacer el bien). no innato y. Rechazar esta inclinación natural sí misma. . De propia salvación. razón. por lo tanto. los primeros no puede haber dispensa cree Vitoria que si todas las obras de los ninguna. de colaborar en su pueden no ser conocidos por todos. como una realidad que no lle- 110 . sino como una ofensa a la misma razón Vitoria afirma que hay un criterio de natural. un pecado grave. leza mala de raíz. También los paganos pueden re. y borar con la gracia. vida mínimamente. a pesar de sus ca- De la capacidad que la razón natural rencias. causa Dios. Con Santo Tomás. precisamente voluntad y. que conduce al hombre a reali- moralidad inserto en todos los hom. el hombre caído es sólo le queda la posibilidad de pecar. Si no porque son comunes (no se debe hacer pudiera hacer nada bueno se le negaría. do actuar moral natural. Una de las ideas fundamentales que fícil. zar actos antinaturales. cibe como una realidad no encerrada en so. plada. se puede hablar de libertad. La idolatría es bres. Si al hombre miento de la verdad. meros de la ley natural. no la posibilidad de obrar bien. cabe la se desprenden de su doctrina. mal. A pesar de bertad al hombre y la posibilidad de to- todas las limitaciones sobre el conoci. aún sin mandato expre. infieles fuesen pecado se negaría la li- por lo menos parcialmente. lleva en sí el deseo de ver a tiene de conocer a Dios se sigue el deber Dios. naturaleza humana. por tanto. La ley natural dad procede de la participación de la tiene carácter obligatorio. que procede de la ley eterna de una negligencia.

sino un Que la ley divina positiva obligue signi- proceso que respeta la estructura huma. Vitoria. punto de encuentro con ese impulso turaleza. ley obliga desde el momento en que es cuentro. pero puede cola. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA va en sí misma la explicación última de Las observaciones sobre los actos su ser. tendrá su una realidad totalmente extraña a su na. concebida como la realidad que plenifi. y el conocimiento de la tiempo.5 vo se encarna en el modo humano de contemporáneos al Antiguo Testarr. Admitido que el hombre posee buenos de los paganos. la gracia debe ser de realizar actos moralmente buenos. misma. al menos. cida. que. una condición orden sobrenatural. romperá la división de la histo- ple continuidad o exigencia de la natu. to: en un compás de espera. promulgada. ria de la salvación en épocas cerradas. mismas condiciones prácticas que .. por que le tiene que ser añadido a la fuerza. a romper de forma milagrosa con Esto no implica disminuir la gratuidad la voluntad de amor a Dios que existe de la acción de Dios. Unos LL>:I III . que no se ha perdido. la entrada en vi- decisión que él ha tomado antes del gor de una ley. ca esa misma tendencia. conserva en sí el deseo de amar a Dios. en el ignorancia es. La ayuda que viene de excusa. Vitoria afirma una cierta conti. fica que ella se convierte en medio sin el na. encuentro no será un milagro. Aun así. La gracia de Dios. destino que Dios le tiene señalado. No vendrá. porque se trata siempre de una entre la promulgación. Pero :¿ mano y la realización del mismo. Toda acción di. y en caso de no ser cono- nuidad entre la estructura del deseo hu. La gracia no podrá ser una sim. La naturaleza humana por sí misma cual el hombre no puede dirigirse al no satisface el deseo. que cumple en pleni- vina en el hombre no se concibe como tud la tendencia humana. algo totalmente extrínseco. la realidad del con unas condiciones de salvación fijas. raleza humana. vienen a afirmar una estructura que puede tender a Dios. cuentro del hombre sin dejarse condi. que viene al en. estableciendo una distinción cionar. tanto. La borar con la gracia que le viene al en. todo hombre capaz aun en pecado la respuesta de Dios. oculta en todo ser humano. no deja de ser obligatoria. Los indios estarían en :¿> de Dios con el fin de realizar tal objeti.er- ser y actuar.

El aquellos que la conocen. Otros insuficiente a la hora de actuar. . del proceso de salvación. evitando toda pecto a la fe en sí misma. pe- ro B. llevará a aquélla. La ayuda de la trario implicaría relativizar su venida. ta ignorancia puede ser culpable o in. al tiempo. cado de omisión. como adhe. delidad como tal. no se sigue que los verdades concretas que a ella llevan. URDANOZ afirma la índole milagrosa de esta iluminación vitoriana. La res- hasta que Dios les ilumine y puedan ha. y. de colaborar o no con la gracia que le do sin Cristo. gracia en el inicio del proceso no consis- La ignorancia de la fe cristiana con. pero no res. entre los hombre no se salvará sin la fe. . MÉNDEZ considera que la iluminación hace que la fe conserve su estructura de acto humano 112 . Estas vendrán más tarde para poder ser culpable. sa no se referirán. Serán condiciones de excusa con res. sión a Cristo. ta: no es responsable del pecado de infi- Una vez que la Ley evangélica ha si. hombres se salven sin la fe en Cristo. Las condiciones de excu. nadie puede ser salva. Pero. ponsabilidad del hombre ante la necesi- cer un acto de fe en El. se cita expresamen- te la iluminación como medio de acceso a la fe necesaria. La infidelidad como pecado asumida por la responsabilidad del directo contra la fe sólo puede existir en hombre en camino de salvación. minado por Dios219. que dé eficacia a dad de la fe la podemos llamar indirec- la gracia ya recibida. se debe salvar la normalidad pecto al precepto de la fe. En diversos lugares en que Vitoria alude a la salvación específica de los infieles. pero es. Dos cosas son importantes en el ar- lidad objetiva y absolutamente necesa. Después de Cristo hay un Al hombre no se le exige más que lo solo modo de salvación: el propuesto que la actuación honesta puede hacer por Cristo: la fe y el bautismo. Pero es responsable do promulgada. por tanto. que llegó la eficacia histórica de la sal. que no se identifica con la revelación inte- rior que reciben los profetas. gumento: por tener ignorancia invenci- ria. lo con. es decir una diligencia vación con la venida de Cristo. Vitoria no especifi- 219. a esta rea. Será ilu- que no la conocen puede haber un pe. sino al grado de conocimiento de las ble de la fe cristiana. para iniciar el camino. las verdades necesarias para la salvación. actuación milagrosa. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . te en una presentación espectacular de vierte a los hombres en infieles.

justamente. de adhesión a Dios que el hombre ya que sea por medio de suplencias provi. de las verdades explícitas no es tan ne- normal. denciales. para concretar el acto implícito ga que manifestar a todo hombre. en el sentido de respuesta deliberada a una propuesta divina y no quita la libertad necesa- ria para la fe. solamente había una ignorancia de de- trar que también después de Cristo. Además. Vitoria di. y terminadas verdades explícitas. pero no sólo antes. Ello quiere decir que en el fondo. verdades. para supe- cuanto conocimiento de verdades nece. sin fijar tanto la atención en el carácter externo de ruptura con lo humano que deben tener las verdades necesarias para la salvación. para con- ción tal de la ley evangélica. salvación.- camente. que es ya revela- todo lo que respecte a su salvación. Esta concepción de la fe como movimiento interior habla. dio de la iluminación divina. Vitoria se esfuerza en demos. Poner el acento en la iluminación como característica fundamental de la llegada del ac- to de fe es una elección significativa. pero no de la ignorancia prác- pendientemente del conocimiento de la tica. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA ca el momento futuro. también de forma co- herente. inde. le hará posible el no equivocarse en voz de la conciencia. que puede siempre superar con la fe. Dios y sólo su negligencia podía apar- rá un ángel o un predicador. La fe vendrá después. como suple la proposición exterior de la revelación. no es una condi. puesto que da prioridad al elemento interno de aquel. que se ten. El hombre puede excu- ce que el hombre salvará su responsabi. puesto que ya la luz natural Si el hombre hace lo que puede. sarse de la ignorancia especulativa de lidad moral. cismáticos o infieles que llegan a la fe implícita. por me- sarias para la salvación. Más que de un conocimiento de verdades. como elemento más im- portante en la fe. Lo único que le ner ignorancia práctica a la hora de interesa es destacar que la fe explícita. Pone el acento. la gracia. 113 . firmar.Vitoria admite que Dios puede suplir con su gracia los argumentos rae cí- ñales. se necesita la Pía affectio. tarle del mismo. en el asentimiento. como en los herejes. aun. ponía. el conocimiento Esto es decisivo: la posibilidad de no te. en obrar. Es decir. de los requisitos previos para que su acto se dé. ción de Dios. rar la ignorancia especulativa. y sustituirlos con motivos internes _. podía acercarle al conocimiento de frente a los que afirman que Dios envia. puede darse ignorancia ello no impedía que el hombre pudiese invencible de las verdades de la fe sin mantenerse en el camino general de la que ello sea imputable al hombre.

sobre todo desde el momento en mide sobre todo por el grado de liber. Si todos los puesto que el hombre no puede salvar. Será las circunstancias. en caminos milagrosos para su salva- La responsabilidad del hombre se ción. hasta Vitoria se dejar claro que esa necesidad no empa- evaluaba la responsabilidad moral del ña para nada la afirmación de que el hombre según los parámetros del hom. salvación. resulta con nitidez ción será comprendida más en su carác- 114 . La fe es exigida no co- actuar es un esfuerzo normal por evitar mo ruptura. hombre tiene capacidad para actuar bre virtuoso ideal. que el hombre no pueda actuar que no puede imputarse la misma al in- bien moralmente sin ellas. Sus tesis se aclaran considerando su ve para liberarse de la negligencia en el análisis de la/e. según sus capacidades in. sino como plenitud y tras- el pecado. dividuales. En todas las ocasiones quiere nado deber moral. . como pensa. La fe necesaria para la salva- norancia invencible. cendencia. dad del género humano. Además. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . ba Gregorio de Rimini y sus seguido. La dificultad está en para una parte de la humanidad. sin la fe. deja abierto al hombre el bre. La única condición que sir. hombres son iguales no se puede pensar se con sus propias fuerzas. Toda condición sobre la acción de la providencia divina que impida el ejercicio de la misma con. cesario. En esta última afirmación está la llamada de Dios y la respuesta del hom- clave de todo. que se sabía del gran número de no tad con que el individuo participa en evangelizados. Si. bien moralmente sin el conocimiento bre concreto. de la ley divina. Si la salvación no es otra cosa que la res. . éste parte del hom. vista en el panorama común de la uni- ra del camino y no de la consecución. la de los infieles no se buscará por camino de la salvación siempre y todas el camino de vías extraordinarias. dividuo. Se trata de la apertu. la convicción sus propias acciones. Aplicada esta doctrina a la ig. en todas las épocas y lugares no permi- vierte al individuo en inocente de la tía pensar en situaciones de privilegio cualquier culpa. determinar cuál es el esfuerzo necesario La ley divina como tal incluye la ne- por parte del individuo para que no le cesidad de la revelación y de la fe para la afecte la culpabilidad ante un determi.

sonal y libre. gratuidad de la fe. la capacidad del hom. Dios. pero no importa puesto que lo que conocemos inmedia. la sola autoridad de Dios que revela. poder comenzar su camino de salvación ben aparecer. como expresión del orden sin esa ayuda extraordinaria. es decir asen. El conocimiento de verdades parti- ción sobrenatural que se presente a un culares es un elemento de la fe pero no 115 . La fe la inclinación natural que Dios ha pues. condición básica. la fe en hombre ya no estará en responder des- Cristo. debe ser. La responsabilidad del de fe. No existe fe de Dios y su premio a los que le busca. pero el hombre debe bre hacía Dios en algún momento de. Pero la fe es necesaria minados conocimientos. es decir. Para asentir a ellas menta en las verdades exteriores sino en en cuanto verdades de fe. la fe debe manifestar también esa brenatural. lo que puede. Pero debe ser condi. de un principio a la verdad de fe. En el camino del hom. más que un asentimiento a deter- meros principios. por tanto. haciendo de salvación querido por Dios para to. sin diálogo entre Hay una continuidad y no una ruptura. tanto el contenido de lo revelado cuan- tamente con nuestras fuerzas se debe a to el carácter de revelado por Dios. un asentimiento a to en nosotros para adheriros a los pri. una iluminación por parte de Dios. más concretamente. Si la salvación es sobrenatu. Dios y los hombres. que bre para conocer la verdad y la adhesión posibilite la fe. Es tir con fe divina. lo que caracteriza la fe como acto so- ral. necesita el hombre la la manera de acceder a dichas verdades revelación. Parte de la capacidad para cono. cer las dos verdades básicas. sin revelación. sino en la manera de ten- y otra cosa es poder asentir a ellas con der al objeto. para encontrar más tarde dos los hombres. jeto formal. Una cosa es po. El acto de fe no se funda- las fuerzas naturales. No cabe así desvirtuar la ción del mismo. Vitoria no po- para dar la suficiencia que no posee el ne el núcleo de lo que es la fe en el ob- conocimiento humano. en cuanto La Revelación es fundamental para necesarias para la salvación: la existencia que exista la fe como tal. como contenido de verda- der conocer las verdades básicas de la fe des necesarias. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA ter de armonía con el proceso humano ser que debe aceptarla en una acto per- hacia Dios que en su carácter de supera.

en establecer la posi- pone al hombre a la fe en cuanto entre. incluso en la ley natural. pasa Vitoria a analizar las atenuantes de la doctrina general. versos estadios de la historia de la salva- do educado entre cristianos y puede ac. es de- cir. el hombre debe saber a que da tal asentimiento. La su. hacer un acto de fe tan de la misma. 116 . adhesión a Dios en Cristo. la fe que un infiel recibe por vez damental. En este sentido parecía imprescindible a la condición histórica del hombre. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . siendo menos decisivo el auténtico como el del creyente explíci- conjunto de verdades concretas220. to. Solamente ha aumen. la adhesión a época histórica determinada. Así pues. bilidad de hacer un acto de fe. . ficiencia la da la gracia de Dios que dis. sin impe- debe entender desde el aspecto interior dirles. nentes que pueden afectar al hombre de La obligación de todo hombre a la fe todo tiempo y de todo lugar. por consiguiente. El problema de la salvación consiste. a su situación como ser en progreso. era de alguna manera conocida explícitamente. todos los hombres que viven en una El modo de salvación. como lo dispone a la misma fe. Habrá sal- modo es Dios el protagonista en la fe. ción como periodos de tiempo cerrados ceder a las verdades de la misma. Si es verdad que para Vitoria lo principal en la fe es el asentimiento. Cristo. .Vitoria afirma que la fe explícita en Cristo ha sido siempre necesaria para la salvación. La res. El descubrimiento de la ignorancia go de la historia. Siguiendo la doctrina de Sto. la condición concreta de la fe no ha sido la misma a lo largo de la Historia de la salvación. la presentación también progresiva del contenido de su res- puesta a Dios.Tomás. de tal manera que. por ello. De este puesta concreta del hombre. en cuanto que la respuesta a aquella debería ser un acto de fe explícita. El acto de ga a Dios. invencible hace pensar en fases perma- tado el número de verdades conocidas. la duda que esta cuestión 220. Una vez admitida esta gradación natural en la presentación histórica de la Revelación. Dios en Cristo. no hace falta concebir los di- primera es la misma de aquel que ha si. es suficiente para la salvación. Por este motivo. vación donde el hombre sea capaz de aunque los razonamientos humanos realizar un acto de fe que le lleve a puedan tener su parte. es la res- gracia y a perseverar en ella. Siendo éste el presupuesto fun- Así. en sí mismos. que imponen unas condi- puesta de ambos será un acto que viene ciones de acceso a la fe idénticas para de la atracción interior que Dios ejerce. no ha cambiado a lo lar.

Existe la Iglesia vorece. manteniendo tad espiritual puede tener un origen hu. también antes de que están fuera de ella y necesitan en- Cristo. Parece exigido por a aquella. De la Iglesia no. como fruto exigido por la natu. De esta manera se puede ha- la misma ley natural. sino una plenitud. está donde está la fe. puesto que la Iglesia de la místico. una vez Iglesia que Cristo fundó. En consecuencia más amplio de la misma. todas las épocas. tenga los me. que el que apa- si es verdad que la Iglesia como potes. sino más sión de la fe. de comunidad de mundo. debe haber habido las estructu. un concepto allí donde existe la fe. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA quiere resolver es si las condiciones de Ley Natural o la Iglesia de la Ley acceso a la fe explícita pueden ser idén. pues se funda en el plan de salvación se acentúa su aspecto espiritual y se fa- dirigido a los hombres. al mismo tiempo. como la es- zón. Escrita eran solamente figuras de la- ticas para todos los hombres. bien en su carácter metahistórico de co- cia de la Iglesia desde el principio del munidad espiritual. toda su viveza las ideas medievales so- mano. también es verdad to de Iglesia. Cristo. lo que caracteriza la Iglesia es su ser ta revelación. Otra cosa es el grado de cualidad de es. No debe insistir sola- ras sensibles necesarias para la expre. mente en su aspecto visible. por la misma ra. como realidad de fe siempre ten. Si en el hombre hay El concepto vitoriano de Iglesia es una necesidad de expresiones exteriores esencial para juzgar la situación de los que le ayuden a vivir. que debe dirigirse a aquello que deben salvarse y no perte- un fin espiritual. para ello. tructura necesaria para la salvación en piritual y que. que el hombre se dirija a un fin es. Así se afirmará la existen. Por tanto. blar de la Iglesia ab Abel. Un concepto de Iglesia sola- 117 . No se da una que se sabe que el Evangelio no ha sido mera continuidad. fe. recerá posteriormente. necen visiblemente a ella. dios necesarios. y con un origen divi. Este resultado abre más el camino de raleza del hombre. predicado por todo el mundo. también significativo en la que ésta no puede existir sin referencia respuesta de Vitoria. si es verdad que la Iglesia Por último cabe acercarse al concep. bre la Iglesia como Cuerpo místico de drá una referencia específica a Dios. Mas que su visibilidad material. trar para salvarse.

ción". cia de la fe a la situación en la que el taba la idea de la necesidad de pertene. Lo decisivo no es cer físicamente a dicha comunidad para el modo explícito de aparecer. determinadas verdades. salvación. por la instrucción en la fe y el que haga sus propios méritos para la Bautismo. La solución al problema de la sal- de hacer real dicha pertenencia. y si. La vida canos. . sino consigo mismo. mente como comunidad visible fomen. tanto. La fe explícita ven- Cuerpo místico. drá.'con la de defender la doctrina de la necesidad estructura de respuesta que Dios le ha de pertenencia a ella. . EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . vinculada a un esfuerzo por li. el hombre puede res- evangelización de los indígenas ameri. que salvarse. Un con. que ya vación de los infieles no consiste. sino la estructura humana que po- cibe otro medio de salvación. rior. La intención de Vitoria no es poner Es esta reflexión la que ha hecho en duda la necesidad de la fe explícita. nos como elemento fundamental en la 118 . Vitoria insiste en la perte. no a la hora explícita. por no se hace tan dramática y urgente. El hombre no tiene que confron- vamente su carácter visible. de los la teoría basada en el reconocimiento de que son plenamente responsables inde. vendrá por el obrar. El cristiano será tuarlos dentro del "estado de salva. debe pro. sibilita el acto de fe en todos los tiem- cepto de Iglesia que no acentúa exclusi. puesto que no se con. destacar a Vitoria las obras de los paga- sino evidenciar el respeto de la exigen. cómo cumplir la parte hu- de la Iglesia. En cualquier circunstancia de tiem- nencia visible a la Iglesia y urge a la po y de espacio. cita. La salvación pendientemente de su falta de fe. pos. Dios ayudará. Incluso era posible utilizar la siempre necesita una revelación exte- fuerza para ello. tarse en primer lugar con la revelación vocar una cierta distensión. sino en los medios dado. aquel que obre según la Ley de Dios. en saber cómo llegar a la fe explí- Significativamente los misioneros inci. hombre se encuentra. iluminará. ponder a la llamada de Dios. cristiana no es fruto de la herencia ni de brar a los indios de sus pecados. sino cómo llegar a responder de la den en el carácter visible e institucional propia vida. Aun así. relegando la imagen de mana del proceso.

teólogos posterio- la salvación en periodos cerrados. al tiempo. salvación desde la perspectiva de Dios. de la Iglesia. doctrina cristiana. tructiva con las otras religiones. en el zón. de salvación que Cristo ha querido ins- no hay tiempos privilegiados para la taurar para todos los hombres. En consecuencia. superior en el cristianismo. para salvarle. a Lo importante es que el hombre de su vez. al periodo de la historia subjetiva en y del hombre llamado desde su crea- que el hombre éste. pueden servir de es. zón será la plataforma que la misión de- toria aparece la posibilidad de entrar en be usar con preferencia. y no desde la del mundo cristiano. dos los hombres tienen acceso a ella y. dirige. la se expliquen las distintas partes de la iluminación es. la salvación. girle. Las obras de los paganos da. Dios se adaptará a ella. unas condiciones idénti. en el interior del hombre. En todas las épocas de la his. a tener la posibili. No niega la necesidad de la fe y la llegada de la fe explícita. puesto que to- el conocimiento de Dios y salvarse. La ra- tancias y todo el mundo llegará. de una es- pueden ser buenas. carencias. la cual ven. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA solución del problema de la salvación La solución de Vitoria es la búsque- de los infieles. siempre. tructura común a todas las épocas y lu- tructura para la salvación aun antes de gares. La ra- salvación. Lo demás. res discutieron ya más en concreto los 119 . convencer a los demás de sus errores y dad de decidirse. la razón es ya una fuente de la todo tiempo haga lo que debe hacer en revelación de Dios. cosa de Dios. puede momento oportuno. ción. cir. sin exi. es de. mejor y con más Vitoria destaca sobre todo que la acción provecho será acogida. el terreno Dios da la posibilidad de salvarse a sobre el que fundar una relación cons- todos en todos los tiempos y circuns. cuanto mejor conciencia. pero la realización de la drá a dar el "movimiento particular" a misma debe atender también a las cir- la revelación general que ya iluminaba cunstancias de los hombres a las que se al hombre que siguió su conciencia. por tanto. Muchos indios pudie. del hombre debe basarse en su buena Si Vitoria estudia el problema de la voluntad. Establece. Así. para traerlos al único camino ron haberse salvado. con lo que esto supone de igualar a cas: es decir suponiendo una historia de todos los hombres.

como más mentario de Cayetano a Santo Tomás. si al alcanzar el uso de razón se obtener la justificación sólo con el co- convierte a Dios. Es decir. mo principio de la ignorancia inven- nocer a Jesucristo o de adquirir ideas cible y concluye la fe explícita en Cristo claras sobre Dios. la remisión del pecado original. no bau. pal de estas teorías. abiertas. Con este apoyo. es creíble que al al. es decir. Pedro de Godoy contra las tesis del je- ral. . la posibilidad de la salvación quien enseña que el niño infiel. bastan. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . sin que se Domingo de Soto. Soto afirma que justificado de esta manera sin llevarlo es posible en el adulto la justificación antes. antes de llegar al cono. Hasta la reacción de cimiento de Jesucristo y a la fe en gene. Soto defendió. aplica es- jaran las respuestas a posiciones más ta doctrina a los indígenas americanos. el que con suficiente creer en las verdades que son más profusión ha concedido las gracias 20 . el mis- e. incapaz el niño entre infieles de co. En este sentido. afirmando que es suíta Martínez de Ripalda. Soto no ve repugnancia ninguna Melchor Cano será el crítico princi- en que se salve. es de precepto para todos. Le procuraría providencialmente. quizás sin conocimiento expre- do la conversión implícita por la cual so de Dios. por alguna vía humana que El le sin la fe y sin noción alguna de Dios. Si en esta situación mu. en el curso normal Andrés Vega arguye. que viven bajo la ley natural. zar la bienaventuranza eterna. al tiempo que empu. conocimiento de Cristo. considerando de las cosas. medios particulares de acceso a la fe accesibles a la razón natural para alcan- para los infieles. a ser ins- resulta posible hacer tal afirmación truido en la fe de Cristo. parte del co. conveniente que Dios dejara morir a un nesto. esencial el caso de los indígenas. ante la pregunta halla promulgado el evangelio en verda- de si alguno podrá recibir la gracia sin el dera ignorancia invencible. aunque piensa que no sería ese niño ordena su voluntad al bien ho. probable. . Un pagano puede tizado. adquiere por la gracia nocimiento y práctica de la ley natural. considerando que. riese. no han de pedirse milagros. sin fe sobrenatural. ella. mas puede canzar las nociones del bien y del mal un adulto justificarse y aún salvarse sin reciba la gracia.

Juan de supuesta escasa capacidad. que producen. Las virtudes naturales e infusas no difieren por el motivo de obrar. como precepto que sólo obliga a los que oyeron la predicación evangélica. Marcos de lectual.. de tal manera que los elevan intrínsecamente. y por los mingo Bañez o Francisco Suárez. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONES a los infieles221. Pero efectos que pudieran derivarse de acep- lo que nos interesa es la reacción de la tar una salvación sin fe explícita. es admitir la posibilidad de una redención sin el redentor. preocupación explica su extrema rigi- Las tesis de José de Acosta226. Bartolomé de Medina. Procurando. 222... 225. ame- de Sotomayor222. Juan Gallo225.ACOSTA. del indígena. "La nece- sidad . nazado por aquéllos que. alegando una Mancio de Corpus Cristi."La necesidad.. 549.. p. IV. respon. Sostiene que entender las palabras El que creyere y fuere bautizado. bajo la acción de la gra- cia.. que no hay fuera de la Iglesia una sola alma en estado de salvarse. . Según Ripalda. se dirija a él con un movimiento y una afección también sobrenaturales. y V. p. Il. será salvo: el que no creyere. Se suma a la doctrina rígida de los antiguos: «Después de promulgado el Evangelio. actos sobrenaturales de la virtud corres- pondiente. dez y pesimismo. "La necesi- dad. dudaban de los Valladares. 121 . das en la necesidad de conocer explíci. la sim- ple presentación del bien honesto es suficiente para que la voluntad del infiel. será condenado. 83-5. "La necesidad."La necesidad . URDÁNOZ. II. en cuanto movidas por un principio natural o sobrenatural. ". ". II.p. Acosta reconoce la autoridad de los tamente a Cristo para salvarse. tanto para la bie- naventuranza eterna. sino por el modo de tender hacia el objeto bueno. 5. 5 y 6. 3. Sigue en general la orientación de Cano y se enfrente a las tesis posteriormente desarrolladas por Ripalda. que trae en su apoyo a los Santos Padres. I. 226. URDÁNOZ. es necesaria en absoluto la fe explícita en Jesucristo». considerando que nada sobrenatural puede brotar de lo natural. 223. maestros salmantinos -dice compartir 221... moral o inte- Guevara224. 543. p. Do. II. ". 551. basa. URDÁNOZ. Juan de la Peña223. Así. otros muchos autores se den a una clara preocupación: evitar preocuparon por este problema: Pedro que decaiga el espíritu misionero. 541. como para la justificación. . o me- jor. URDÁNOZ. frutos de la evangelización. p. 224. " .. junto con los actos de la virtud natural. URDÁNOZ.Y afirma que las re- velaciones milagrosas no se dan de hecho. Esta teología misionera americana.. ". ya que todo acto bueno en él es prevenido por una gracia de ese orden. Recurrirá al limbo de los niños como lugar de descanso de los paganos justos.de una salvación fuera de la iglesia.. en todos los actos virtuosos de un infiel se insertan auxilios sobrenaturales quod substantiam.

«Bien a gusto haría mía la defensa que estos autores montan en pro de la salvación de los indios. nitarias». Se niega a aceptar tanto las posturas nes-. nas. peregri. pues su propia justicia. el precepto de creer explícita. a los que no ha por sí solos? Eso sería muy duro y muy sido anunciado el Evangelio. Muchos se preguntan de este mo- mente el misterio de Cristo es divino y do: «¿Va a exigir Dios lo que ni El mis- se propone a todos los hombres como mo da ni los hombres pueden cumplir necesario y los infieles. que yo sepa. «Dirás que esto es duro y áspero. «en realidad durante mil cuatrocientos años -al menos. sino que todos unánimemente afirman que nadie puede salvarse sin la fe explícita en Cristo» 228. extremas como las más moderadas. Mundo estuvieron privadas de la luz nocimiento de Cristo es necesario para del Evangelio durante tantísimo tiem- todos. o benigno y hombre». Coincide en tidad de personas que en este Nuevo tres tesis con todos los maestros: el co-. Pero esto que todos se salven». que quiere de pecado por la ignorancia. que parten de «la infinita can- na sin conocer a Cristo». po». cuando hace tanto ro comprende perfectamente el origen tiempo que Cristo está revelado. pero se niega a aceptar «que inclu. carentes pero ten presente que el Apóstol re- del menor apoyo en la Biblia. sino de si es verdadero». . liberal. ca. no se han sujetado a «no hay cosa más contraria a la fe que la justicia de Dios. No duda en tachar camino abierto por la teología académi- estas afirmaciones de absurdas. para el jesuíta. 227. sus ideas en la mayoría de las ocasio. impropias de un teólogo. pue. no implica. Y no tratamos aquí decir que sin la fe puede salvarse algún de si esto es duro y severo. festar simpatía por los indígenas228 no le pueden conseguir la salvación sin la fe lleva a disminuir su hostilidad hacia el explícita en Cristo». «que si esos Pero reconocer el problema y mani- infieles hacen lo que está de su parte. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . so- bre todo porque me proclamo especialmente adicto a la causa de los indios». . los Santos prende a los que queriendo establecer Padres y la tradición227 y heréticas. del problema: «ciertas sospechas huma- den algunos conseguir la salvación eter.no hay ningún rastro de esta tesis ni en los Santos Padres ni en los doctores escolásticos. pe- so en nuestra época. 122 . se excusan alejado del amor de Dios.

si la postura de esos autores ma afirmando la existencia de una pri- es verdadera. América-. invocar a alguien en quien no creen to- 229. Pero. ni siquiera incluso de un tipo de promulgación que borra del quien oiga. opino que puede el hombre obtenerla sin el conocimien- to del Evangelio. Si estas tesis Antes del Evangelio. si- no que ni siquiera la primera justificación. Cristo. puede invocar a mada según la voluntad del legislador y Dios. Son tesis que. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA Sus razones son claras. abroga todas las leyes en contra y di- Afirmar que no es inútil anunciar a suelve los contratos». «Así lo por los suelos todo el esfuerzo evange. sin te. mas preguntas: ¿ Cómo entonces van a ción en una historia salvífica cerrada. sería inútil enviar a los Jesucristo. después de haber sido promulgado éste al mundo». para nadie queda abierta la sal- er y reciba el bautismo. Si hasta hace poco el Evangelio no había esas afirmaciones fuesen ciertas. puesto que el hombre puede reci- bir la fe sin ninguna revelación ni predicación. ata. 123 . no valdría la pena predi. «Y no solamente la salvación definitiva -dice en una clara referencia a la tesis de Vitoria y Soto-. para Acosta. pero teniendo fe explícita en apóstoles al mundo entero y no tendría un solo mediador. Pablo: Todo el que invoque el nombre dad y plenitud. Porque no se trata de envíe predicadores. lograr la salvación tener fe implícita en car a Cristo. que no hay ningu. creo yo también -escribe. y con toda verdad. expreso de Cristo 229 .16). sino de la puede bastarse a sí mismo para salvarse. una vez revela- sentido la sentencia: El que llegue a cre. «Se me dirá: pero can al cuello mismo del Evangelio. terreno cualquier ignorancia. haciendo una lizados alusión clara a los que eluden el proble- «Desde luego. no es suficiente. es facilísimo responder a San mitiva predicación del Evangelio en Pablo. pero eso nada tiene que ver na necesidad de quien predique ni de quien con la cuestión. da la fe. promulgación que es solemne y confor- ner ni idea del Evangelio. aprovecha sus mis- Se niega a aceptar cualquier excep. puesto que así alcanzan la salva. del Señor. a quien ve a través de lo creado». Acosta multiplica las citas de San ción más personas y con mayor facili. era suficiente para fuesen ciertas. caería sido promulgado a los indios». se salvará. se salvará (Me vación sin un conocimiento revelado y 16.

. ACOSTA. Es muy significa. reinterpreta la sentencia De esta forma. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .13-15). Procurando. interpreta la frase de ser enseñados en la fe! Primeramente. argumentando con las ideas más comunes de su época. secuencia del Descubrimiento. será por culpa de sus crí- ante la duda sobre la extensión de la menes. otro. viándole un predicador. los predicadores del Evangelio al. en- gen amplios procesos y anunciar de for. 2. Por ejemplo. que ningu- su debido tiempo. refuerza su tesis. El Señor actuaría se- oráculos proféticos reducir en una ima. no se ha 230. El recurso a la ca. a podido oírlo? ¿Juzgaremos. de Acosta: dose por partes. no por ignorar el Evangelio». los paganos que hubiesen hecho lo que En su opinión. Esta es la tesis ma conjunta lo que ha de ir cumplién. y. Es decir. por otra de faltar en toda la redondez de la tierra parte. acaso. davía? Y ¿cómo van a creer en alguien San Pablo en el sentido de «que no ha del que no han oído hablar? Y. Al tiempo que aprovecha todo tipo quier análisis literal del texto. es característico de los de ellos dependía.18). y. nera! ¡Pero es que sin un milagro no pueden nos»230. «de acuerdo con la no de ellos puede salvarse? ¡De ninguna ma- determinación de los designios eter. No es po. 231. y los que de ellos no se envía a nadie? (Rom 10. por un lado. Rechaza. el mismo tipo de compasión piadosa. dice. cual. supera la paulina: a toda la tierra alcanzó su pre. contradicción entre la interpretación de gón y hasta los infieles del orbe llegó su este texto heredada de la Edad Media y palabra (Rom 11. en la época apostóli. como con. 124 . los frutos del Descubrimiento y. gún su providencia y misericordia. tación de Santo Tomás. se acoge a la interpre- sible afirmar que. obligaría a conceder la salvación sin bautismo a los hijos pequeños de los paganos o a los hijos no bautizados de los cristianos. I. por tanto. se condenen. intervención extraordinaria en favor de canzaron todos los rincones de la tierra. . por tivo como lo hace. cabe afir- mar que la predicación del Evangelio ha «Y ¿ qué haremos con los infinitos miles de hombres que ni han oído el Evangelio ni han de alcanzar toda la tierra poco a poco. de argumentos231. predicación. ¿ cómo van a oír sin nadie que les la predicación a los que se han de salvar predique? Y ¿cómo van a predicarles si de entre los gentiles.

Por raro que ros juicios de Dios y a los Hechos de los pueda ser.26-39). España. En la línea de las afirmaciones de forzar su tesis: el ángel enviado a Acosta es interesante destacar la histo- Cornelio (Hch 10. con. algún hombre tenga para evangelizarla. mado Tlatelulco. entre otros indios que tenían para sa- mente al argumento cosmológico. interpreta de y dictamen de la razón. Y al propósito de es- la misma forma la relación entre San to hace lo que uno de los primeros evangeli- zadores de esta nueva Iglesia dejó escripto en Francisco Javier y Anjiró y «otros casos un su libro. el que en Apóstoles. apelando nueva. 1-6). de suerte marlo milagro. y por rarísimo que lo sea. Diversos ejemplos le permiten re. ingratos a los tar en estrechos límites». donde leemos que estando un estado de naturaleza entenebrecida y gra- una vez preparando su marcha a Asia vísimamente postrada. puesto que pudo llegar a tan singular a su capacidad el testimonio y la ayuda deseo y práctica del bien. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA de llamar milagro la providencia especial de do a Dios cuando les hablaba desde la Dios que destina un ángel o un hombre para naturaleza. opinan como si estas corruptores de la ley divina escrita en obras fuesen pesadas para Dios o difíciles y sus corazones. a la verdad. puede concluir que vados. que se convierten. crificar en la ciudad de México en el barrio lla- sidera que los indios habrían desprecia. se lo prohibió el fuerzas para levantarse hasta intentos tan ele- Espíritu Santo. San Pablo a los «Y así habría otros a quien Dios alumbra- macedonios (Hch 16. tanto menos habría que nunca ha habido linaje alguno de h o m - considerarlo desprovisto de esa providencia bres tan dejado de la mano de su singular de Dios. como lo confirma la misma Creador. Felipe enviado ria que nos refiere Mendieta: al etíope (Hch 8. tanta paciencia y bondad. y eso no lo puede lograr sin la gracia divina preveniente. que cuando ya los españoles vení- parecidos que puedan presentarse». que instruya en el Evangelio a aquel que ha Acogiéndose a los justos y verdade- hecho lo que está de su parte. 9-10) y a Lidia ría para vivir conforme a la ley de naturaleza (Hch 16. en menospreciadores de desusadas. que no tuviese en proporción razón. y no sólo él. sin excusa posible. yo no he de disputar de nom. 14-15). favores celestiales. en bres. Y si persisten en lla. an por la mar para entrar en esta Nueva Acosta. estaba un indio el cual debía 125 . Ellos. de Dios en medida suficiente. y creen deberlas restringir y coar. incluso.

mani- fiesta también su poder. hacerse en cambio objeto de misericordia atañe a la gracia inmerecida. Monarquía.. por ser contrario al estilo de las cosas humanas. Las tesis de Acosta se completan con maron ave del cielo porque traía alas y diade. motivada por las tesis del domini- los ángeles. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .. Muestra Dios. Cfr. al recurso al milagro para explicar las acciones divinas y al demonio para explicar fenómenos naturales. MENDIETA. 26 y 30. taron. Hacerse al nacer objeto de reprobación atañe a la pena merecida. y murió te indio.Todo con la intención de evitar que se re- duzca la responsabilidad del hombre en su destino.. para dar a conocer su inagotable es- plendidez con los que eran objeto de misericordia. . llamaba en su corazón a Dios. 53). presto. III. dicen que era de aquella manera. «El Santo Apóstol nos recuerda con tanta más concisión cuanta mayor autoridad. Es un problema muy de la época. que ha rechazado cualquier salida milagrosa al problema del origen del hombre americano. y vino a él un mensajero del cielo. ya prontos para destruirlos. y que ya vienen los que han de mandar y la naturaleza sin ofender a nadie (porque de enseñorearse en esta tierra". por tanto. 2. la línea de San Agustín233. y es. Historia eclesiástica. su ira. repartiéndoles numerosos bienes naturales y temporales y acomodando su malicia para probar y amonestar.. sabiendo que lo habían de sacrificar llamando a Dios del cielo»232. Monarquía. Pues dijo que queriendo Dios mostrar su reprobación y manifestar su poder. y las no- saben sino obedecer a lo que les mandan. su justa e inmutable venganza con la que se va propagando el pecado y el castigo que proviene de la raza de desobediencia. No sorprende en modo alguno este planteamiento en los cronistas franciscanos. soportó con mucha paciencia a los que eran objeto de reprobación. Vitoria dedicó una relección a la magia. justicia y misericordia divina. por qué son crea- dos quienes ya de antemano el Creador sabía destinados a la condenación y no a la gracia. Y este indio fue sacrificado adonde tarse al rincón y vivir sin algún perjuicio): es. II. Pero parecería con razón una injusticia que se ha- ga objeto de reprobación. y después que han visto como pintamos creer. y otra. co Francisco de la Cruz. y di a estos que ahora sa.. de ser hombre simple y que vivía en la ley de na. no temas que Dios del cielo habrá de ti misericordia. en torno crifican y derraman sangre. 233. que ejerce incluso para bien de los malos. si la totalidad misma de la masa no estuviera condenada en Adán. un reflexión sobre lo que el fiel debe ma. que muy presto a los predestinados a la condenación. III.. Este indio dijo estos hubo y hay entre ellos algunos que no esas cosas a los indios de Tlatelulco. muy Este ángel dijo a aquel indio: "Ten esfuerzo y ilustrativa con respecto a las ideas de confianza. en cesará el sacrificar y el derramar sangre huma. esto es.TORQUEMADA...TORQUEMADA.. . a los bue- 126 . por contraste. 91. ahora está la horca en el Tlatelulco. ej.. que los indios lla. autores de obras plagadas de mila- gros e intervenciones extraordinarias de Dios (p. Muy distinto es el caso de Acosta. 232. y IV.

sino creer de modo general suelos casi todo el trabajo y preocupa- e implícitamente lo que la Iglesia profe. México. tenía que haber sido condenado. puesto que igualmente juntos habían estado en la misma masa. qué poca importancia tiene ante Dios justo el número. 127 . pues verían que tiene su cumplimiento en una parte tan grande de ella». des. Pretender que obligar a tampoco en el misterio de Cristo. Sus argumentos son claros: nuestra ley cristiana como ciertamente aceptar esta tesis implica tirar «por los divina. 37-9. Por ejemplo. la es necesario para salvarse creer explíci. 1990. sino por su misericordia. de los que han sido justísimamente condenados. No está dispuesto a aceptar. para que sean incomparablemente mu- chos más que los hijos de la promesa. que la causa de esta dis- criminación estuvo en toda la masa. como dios y a los demás pueblos rudos no les punto de partida de semejante tesis. «Sostenía que a las naciones de in. por introducir un dogma nue.Y también para que p o r aquí entiendan los que son redimidos de la condenación misma. a quienes se dignó predestinar a la gloria de su reino. con idéntica justicia. D i o tam- bién a conocer su inagotable esplendidez con los que eran objeto de misericordia. por grande que sea. sino por la gloria de la misericordia liberalísima de Dios está separado del condenado. y brecillos las puertas del cielo. de lo demás no hay que son dos cosas en el nombre. dice ciones implica una abierta defensa del el jesuita. obli- nos. mediante la muchedumbre misma de los desechados. pues de esta ma- nera el que ha sido justificado por gracia aprende lo que se le otorga. Fuera de estas dos cosas. sentencia de que Dios no obliga a nadie tamente en el misterio de la Trinidad. en cuya compañía él mismo. al ver que no por propios mé- ritos. ni a lo imposible. ción por predicar a los indios». el sa. no ne- cesitan más. se esforzó. pero son preocuparse demasiado». indígena americano y de sus capacida- vo. pp. sino hombres de torpe y rudo ingenio a cre- que les basta con saber que hay un solo er el misterio de la Trinidad o el de Dios y que da premio a los buenos y el Cristo es tanto como cerrar a estos po- castigo correspondiente a los malos.Andrés de OLMOS. Las mismas ideas agustinianas aparecen en otros autores americanos. sólo esto hay que predicar Evangelio y el conocimiento de Cristo a los indios. al que Acosta La crítica de Acosta a estas afirma- no cita por su nombre. totalmente una cosa en la realidad. Tratado de hechicerías y sortilegios (1553). T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A M I S I O N E R A Francisco de la Cruz. también para mostrar. le parece que en lo demás han de tener también inaceptable. Por tanto. Quiso además que nacie- ran tantos. para que aprendan en ellos a dar gracias a Dios por estar separados de ellos no por méritos p r o - pios. que sabía de antemano no destinados a su gracia.

. II. 397 y ss. 11. vol. lo cual no pudo ser sin detrimento de los que le buscaban. «Es. me dijeran si ellos pue. de 15 de febrero de 1552. el capítulo ter- al rústico en lo que hay que saber y en cero de la Instrucción de Jerónimo de cómo hay que formularlo. la obra de así elucubran. I. como ello era gran verdad para con ellos y sus antepasados. apéndice. Tratado de den acaso pensar tal misterio. 92-102.. gar al indio a que crea cuanto cree la Entre los teólogos misioneros nadie Iglesia y dejarle que ignore a Cristo es más se planteó sistemáticamente el pro- una tontería inconsecuente. preocupación por el bautismo del fran- pezar a contestar. Carta a Mr. p. toda la los doctos y los ignorantes. que haya nuestro señor Dios tantos siglos oculta- da una silva de tantas gentes idólatras. Cfr. donde mani- fiesta su preocupación ante la posibilidad de que "se vayan al infierno como de antes". 6.. dencia de los misioneros.. preocupado por los 234. Dejando Hechicerías y sortilegios.4. «.. pe- es más que la comunidad de los fieles ro la coincidencia con Acosta es casi que creen en Cristo. Pedro de Córdoba. la Iglesia no blema de la salvación de los infieles. 236... que por culpa de los consejeros pasados han ido al infierno».] El letrado aventaja la de Pedro de Gante236. [. Los dominicos déla española buscan «el remedio de tantas misera- bles ánimas. y en esto no dudaban.. y en el fuego infernal los tiene atesorados».. . en CARTAS de Indias. MENDIETA. más o menos amplias e y en esto no hay gran diferencia entre inconexas. . Las pruebas son numerosas: comprender el misterio sino de creerlo. cosa de grande admiración. 235. MOTOLINIA. que morían sin remedio». el testimonio de fray ninguna diferencia en absoluto». EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Historia general. de muchas obras234. donde destaca presiones fijas. Por ejemplo.. Historia de los indios. fray Andrés de Olmos. pp.. IV.. la correspon- al margen unas cuantas fórmulas y ex. Loaysa. cuyos frutos ubérrisimos sólo el Demonio los ha cogido. de Xevres (15 16). carta 18. «Estas diversas opiniones y diferentes pareceres fueron causa que algunas veces se dejó de adminis- trar el sacramento del bautismo. SAHAGÚN... Pero respec. principal- mente de los niños y enfermos.era su opinión que todos iban al infierno.. no hay entre ambos sus idolatrías. 128 . donde indica como Dios estaba to a lo que el misterio es en sí y cómo enojado con los indígenas por culpa de hay que pensarlo.. «Para em. Historia eclesiásti- ca. la carta de fray Pedro de GANTE a Carlos V. y no se trata de unánime. pues no alcanzaron a conocer a Dios». en COLECCIÓN de documentos.Vil. pról. cierto. quería yo que los que ciscanismo novohispano235. Afirmaciones.

menos mal fuera. que hace imposible este conocimiento. T E O L O G Í A A C A D É M I C A Y T E O L O G Í A MISIONERA enviados al infierno por los españoles237. tanto evangelio. 28-V (s. del Padre fray Pedro de Córdoba. plantea la posibilidad de que alcanzasen Habría que concluir señalando que. 146. I. viceprovincial de la Orden de Santo Domingo.. en COLECCIÓN de documentos. permite pensar que la unanimi- ción virtuosa del indígena. principal defensor de la condi. «y aun si fueran muertos con salud de sus ánimas. LAS CASAS.. Por el contrario.. de algún modo la salvación fuera del pese a las grandes diferencias. Pese a todo. XI. que nunca dad no debió ser absoluta. mas han perecido en las al- mas y también en los cuerpos».-. y el hecho de que Acosta dedi- la Doctrina cristiana de fray Pedro de que tanto tiempo a la refutación de es- Córdoba. donde manifiesta su preocupación por los muchos que han sido muer- tos. etc.f. tas tesis en una obra destinada a la jor prueba que el testimonio de Las Iglesia americana (Procuranda indorum Casas. China. la máxima para los académicos como para los responsabilidad del español es «haber misioneros no es el desconocimiento echado al infierno [a] los que nunca les de Cristo. el caso de Francisco de lo que aleja a los indígenas de la salva- la Cruz. 129 .. las teorías de Ricci. habían ofendido»238. en ción. saluté).).. Pero.. Carta al Rey. Santo Domingo de la Isla Española. op. I. Historia. sino el pecado idolátrico. 237. pp. quizás no haya me. 216 y ss..

por los obispos y dominadores del proceso ÍUS contactos con pueblos menos desa- 131 . Habría ru obra? ¿Es posible realizar generali. mativo para el español es el sacrifico .flictos en los que ésta se ve envuel. cación. -os por sus objetivos. trecha con los españoles. establecer siglo XVI. en ocasiones. por culpa de esta ca antillana. domina. por su experiencia de con los regulares. del cual lo más lla- ue de los indígenas trasmiten los reli. debemos reconocer : rr. que plantear cómo afecta a la visión que zaciones a partir de la información tiene del indígena. como los antillanos? Es de- americano tuvieron los misioneros del cir. su rivalidad dos. ¿es posible. éxito de Cortés frente a un poder alta- En qué medida está afectada la imagen mente centralizado. en la que descubre su vo- misma generalización. es conveniente comenzar un denominador común a Las Casas y con algunas observaciones. a la orden a la que pertenecen. personales y humano. pretendidamente general. en otros casos. y. adolece dominado por la experiencia traumáti- de claras limitaciones. VI EL INDÍGENA AMERICANO Al estudiar la imagen que del indio rrollados. su relación más es- transmitida por unos autores. Limitaciones re. cuando él primero está final. por los Por otra parte. por el sorprendente _-rado en que sea posible contestarlas. aliados en ocasiones a las altas culturas. El análisis a Motolinía?. y el segundo. la oscuridad en la que nos encontramos u y por el momento en el que escriben con respecto al clero secular. venido como frai- ' racionadas con diversas preguntas y el le desde España. por ejemplo.

Sus argumentos son los de Domingo deAlmeida. Colón. quizás para pa- gar la multa que le impuso el obispo. incluso en una misma persona. en posible. Su obra coincide cronológicamente con las reformas de Toledo y el incremento de la influencia de los jesuítas. Con la garantía de poder. por José M U Ñ O Z PÉREZ. a causa de su negativa a pagar la cuar- ta. en una inevitable compara- ciones peligrosas. . al tiempo. "Los historiado- res primitivos de Indias y el pensamiento geográfico". por guardar compararlos con el nivel español de esta imagen una estrecha relación con desarrollo. identificar a los indígenas no vio nada raro ni mons- Bartolomé Álvarez239. como única forma de cristianizarlo. intentaré una aproxi. la duda de que su forma de las respectivas respuestas. fue la hora de desarrollar las respuestas so. en marzo de 1493. representante de los sacerdotes contrarios a las reformas del III Concilio de Lima. Escribe. cit. con el con. sin grave riesgo. Afirmaciones. sino gente de mucho obsequio y benignidad». a rios. del que poseemos truoso. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . que salvo las ex- Dios y la recepción tardía del Evangelio cepciones más interesadas. y conoce el latín (además de dos lenguas indígenas). Álvarez perdió la doctrina de Sabaya al chocar con el Obispo. 149. p. y aun a riesgo de cometer generaliza. como presumía. de evangelización. . Su castellano parece de persona culta (quizás estudio leyes en Salamanca). en el concepto que de los naturales se nos -la conciliación entre la justicia de hicieron los españoles. América y la España del siglo XVI. No es llado en América el paraíso terrenal. Madrid. vida sea humana. y su situación eco. si pudo pensar en haber ha- nómica. esconde el en América-. a Gabriel Sánchez: « N o encontré entre ellos. matizar la imagen que del reconocimiento de la racionalidad y. no a sus capacidades espirituales y mo- Aceptando todas estas limitaciones. los mación global a la imagen del indígena tachó de brutos. monstruo alguno. que hacían responsables a los doctrineros de la lentitud de la evangelización. Esa dualidad de crite- americano. una de las características predominantes bre el problema que tenemos entre ma. y con las autoridades civiles. 132 . 1982. difícil por lo general. al indígena tiene cada autor. muy 239. correctos240. rales. ción con el europeo de su época. por exigir a los curacas que le adelantaran su sueldo. Propone la ple- na unificación cultural (hispanización del Indígena) por la fuerza. pareciéndoles proporcionados y un rico y detallado informe. 240. Los vio de buena condición. Sus dudas surgieron en tor- junto de los seculares. pero.

y los europeos. no positiva y negativamente. su condición opiniones de Juan Focher sobre los humana.. 1987. p. Aun así. en modo alguno. y P.. p. co- una negación de la racionalidad de los mo la antropofagia o los sacrificios hu- nativos. P. como ral en España241. Madrid. Itinerario. Podrían recordarse las su racionalidad.. 663-5. en todos los que llegaban tir.". en 1647. El propio Juan de Solórzano chichimecas243 o la denuncia de Remesal. Las opinio. GIL BERMEJO. 25... Fernández de Oviedo los tachó de viciosos. tiene la precaución de adver. sino únicamente una denuncia manos. genas seres inferiores o. FOCHER. BORGES. La expresión gen. cuando menos. 2. rio. cirse por seres irracionales. Oviedo.. los avatares de la nes desfavorables sobre la capacidad o conquista y la evangelización afectan. 121.. Al mismo tiempo. Por el contra- -según él y otros autores.. tes apartadas de razón no puede tradu. para aceptar tan ex- Marta de brutos animales. I. es decir. "La Iglesia americana.lo hizo gene. poco favorable a los indígenas. preparación intelectual de los indios. cit. ob. califica a los indígenas de Santa les. viles. Cfr. la muerte en 1524 de varios misio- Z-41. Historia general. rudos y bárbaros. en La imagen del i r - d/'o.. Misión y civilización en América. que. Hay que comprender la del dominico Tomás Ruiz. BORGES.. con la particularidad de que fue el mo. incluso Fernández de los hombres incultos. sodomitas. III. que el calificativo bestia se a América.Y. p. blo. que negaran los indígenas. en las dificultades que tuvieron los españo- 1527. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O frecuentes entre los misioneros.. en gran medida tiene razón J. 144. III. no implican traños usos y costumbres.) l-O. Pereira. Pedro de Gante habló de que las gentes del común eran "como animales". Algunas. que recurre a calificativos pe. a la imagen de implican. 133 . apreció la gran distancia que separaba a do silvestre de vivir de los indios el que mexicanos y antillanos. necesitados de tutela242. por crear. cuando escribe que la defensa apasionada e irreal de Las Casas «rozaba en muchos as- pectos lo negativo» ("Ideas sobre el indio americano en la España del siglo XVI". una imagen falsa del indíge- utilizaba para designar simplemente a na244. 142. ob. 16. que llama a las Antillas escuela del dia- yorativos.. cit. melancólicos y cobardes. les llevan a considerar a los indí- de su atraso cultural..

Habría su obra? ¿Es posible realizar generali. en la que descubre su vo- misma generalización. en otros casos. éxito de Cortés frente a un poder alta- ¿En qué medida está afectada la imagen mente centralizado. ¿es posible. debemos reconocer conflictos en los que ésta se ve envuel. aliados en ocasiones a las altas culturas. venido como frai- lacionadas con diversas preguntas y el le desde España. domina. cación. por los obispos y dominadores del proceso sus contactos con pueblos menos desa- 131 . su relación más es- transmitida por unos autores. VI EL INDÍGENA AMERICANO Al estudiar la imagen que del indio rrollados. y. y el segundo. es conveniente comenzar un denominador común a Las Casas y con algunas observaciones. su rivalidad dos. por el sorprendente grado en que sea posible contestarlas. personales y humano. de la orden a la que pertenecen. pretendidamente general. El análisis a Motolinía?. del cual lo más lla- que de los indígenas trasmiten los reli. la oscuridad en la que nos encontramos ta y por el momento en el que escriben con respecto al clero secular. trecha con los españoles. por ejemplo. por su experiencia de con los regulares. como los antillanos? Es de- americano tuvieron los misioneros del cir. por culpa de esta ca antillana. cuando él primero está final. Limitaciones re. que plantear cómo afecta a la visión que zaciones a partir de la información tiene del indígena. adolece dominado por la experiencia traumáti- de claras limitaciones. por los Por otra parte. en ocasiones. mativo para el español es el sacrifico giosos por sus objetivos. establecer siglo XVI.

EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . .

de evangelización, y su situación eco- Colón, si pudo pensar en haber ha-
nómica, difícil por lo general. No es llado en América el paraíso terrenal, en
posible, sin grave riesgo, identificar a los indígenas no vio nada raro ni mons-
Bartolomé Álvarez239, del que poseemos truoso, pareciéndoles proporcionados y
un rico y detallado informe, con el con- correctos240. Sus dudas surgieron en tor-
junto de los seculares. no a sus capacidades espirituales y mo-
Aceptando todas estas limitaciones, rales. Los vio de buena condición; pero,
y aun a riesgo de cometer generaliza- al tiempo, en una inevitable compara-
ciones peligrosas, intentaré una aproxi- ción con el europeo de su época, los
mación global a la imagen del indígena tachó de brutos. Esa dualidad de crite-
americano. Con la garantía de poder, a rios, incluso en una misma persona, fue
la hora de desarrollar las respuestas so- una de las características predominantes
bre el problema que tenemos entre ma- en el concepto que de los naturales se
nos -la conciliación entre la justicia de hicieron los españoles, que salvo las ex-
Dios y la recepción tardía del Evangelio cepciones más interesadas, esconde el
en América-, matizar la imagen que del reconocimiento de la racionalidad y, al
indígena tiene cada autor, por guardar compararlos con el nivel español de
esta imagen una estrecha relación con desarrollo, la duda de que su forma de
las respectivas respuestas. vida sea humana. Afirmaciones, muy

239. Álvarez perdió la doctrina de Sabaya al chocar con el Obispo, a causa de su negativa a pagar la cuar-
ta,y con las autoridades civiles, por exigir a los curacas que le adelantaran su sueldo, quizás para pa-
gar la multa que le impuso el obispo. Su castellano parece de persona culta (quizás estudio leyes en
Salamanca), y conoce el latín (además de dos lenguas indígenas). Su obra coincide cronológicamente
con las reformas de Toledo y el incremento de la influencia de los jesuítas, que hacían responsables
a los doctrineros de la lentitud de la evangelización. Sus argumentos son los de Domingo deAlmeida,
representante de los sacerdotes contrarios a las reformas del III Concilio de Lima. Propone la ple-
na unificación cultural (hispanización del indígena) p o r la fuerza, c o m o única forma de cristianizarlo.
240. Escribe, en marzo de 1493, a Gabriel Sánchez: « N o encontré entre ellos, como presumía, monstruo
alguno, sino gente de mucho obsequio y benignidad»; cit. por José M U Ñ O Z PÉREZ, "Los historiado-
res primitivos de Indias y el pensamiento geográfico", América y la España del siglo XVI, Madrid, 1982,
p. 149.

132

EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O

frecuentes entre los misioneros, como ral en España24'. Hay que comprender
la del dominico Tomás Ruiz, que, en las dificultades que tuvieron los españo-
1527, califica a los indígenas de Santa les, y los europeos, para aceptar tan ex-
Marta de brutos animales, no implican traños usos y costumbres. Algunas, co-
una negación de la racionalidad de los mo la antropofagia o los sacrificios hu-
nativos, sino únicamente una denuncia manos, les llevan a considerar a los indí-
de su atraso cultural. La expresión gen- genas seres inferiores o, cuando menos,
tes apartadas de razón no puede tradu- necesitados de tutela242.
cirse por seres irracionales. Las opinio- Al mismo tiempo, los avatares de la
nes desfavorables sobre la capacidad o conquista y la evangelización afectan,
preparación intelectual de los indios, no positiva y negativamente, a la imagen de
implican, en modo alguno, que negaran los indígenas. Podrían recordarse las
su racionalidad, es decir, su condición opiniones de Juan Focher sobre los
humana. El propio Juan de Solórzano chichimecas243 o la denuncia de Remesal,
Pereira, que recurre a calificativos pe- que llama a las Antillas escuela del dia-
yorativos, tiene la precaución de adver- blo, por crear, en todos los que llegaban
tir, en 1647, que el calificativo bestia se a América, una imagen falsa del indíge-
utilizaba para designar simplemente a na244. Aun así, incluso Fernández de
los hombres incultos, rudos y bárbaros, Oviedo, poco favorable a los indígenas,
con la particularidad de que fue el mo- apreció la gran distancia que separaba a
do silvestre de vivir de los indios el que mexicanos y antillanos. Por el contra-
-según él y otros autores- lo hizo gene- rio, la muerte en 1524 de varios misio-

241. Cfr. P. BORGES, "La Iglesia americana...", ob. cit., I, p. 663-5, y P. BORGES, Misión y civilización en
América, Madrid, 1987, p. 25.
242. Fernández de Oviedo los tachó de viciosos, sodomitas, viles, melancólicos y cobardes. Pedro de
Gante habló de que las gentes del común eran "como animales".Y, en gran medida tiene razón J. GIL
BERMEJO, cuando escribe que la defensa apasionada e irreal de Las Casas «rozaba en muchos as-
pectos lo negativo» ("Ideas sobre el indio americano en la España del siglo XVI", en La imagen del in-
dio..., ob. cit., p. 121.)
243. FOCHER, Itinerario..., III, 2.
244. Historia general..., III, 16.

133

EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . .

ñeros a manos de los indios de Chiribi- tad que los demás vasallos vuestros lo son. Lo
ri, provoca el violento ataque del domi- Cual claramente conocerá V.M. ser falso, si
nico Tomás Ortiz245. viere por este Arte la gran policía que esta len-
De cualquier modo, las ideas de los gua tiene. La abundancia de vocablos. La con-
veniencia que tiene con las cosas que signifi-
religiosos tendieron a ser equilibra-
can. Las maneras diversas y curiosas de hablar.
das, por un conocimiento directo, y la
El suave y buen sonido al oído de la pronun-
admiración por los indígenas se multi-
ciación della. La facilidad para escribir con
plica en ellos. Por ejemplo, Domingo nuestros caracteres y letras. Cuan fácil y dul-
de Santo Tomás escribe: ce sea a la pronunciación de nuestra lengua. El
«Mi intento, pues, principal, S.M., al ofre- estar ordenada y adornada con propiedad de
ceros este Artecillo, ha sido para que por él declinación y demás propiedades del nombre,
veáis, muy clara y manifiestamente, cuan falto rnodos, tiempos y personas del verbo.
es lo que muchos os han querido persuadir ser Brevemente, las muchas cosas y maneras de
los naturales de los reinos del Perú bárbaros e hablar, tan conforme en la latina y española: y
indignos de ser tratados con suavidad y liber- en eí arte y artificio deíía, que no parece sino

245. «Los hombres de tierra firme de Indias comen carne humana y son sodométicos más que genera-
ción alguna. Ninguna justicia hay entre ellos, andan desnudos, no tienen amor ni vergüenza, son co-
mo asnos, abobados, alocados, insensatos; no tienen en nada matarse ni matar; no guardan verdad si
no es en su provecho; son inconstantes, no saben que cosa sea consejo; son ingratísimos y amigos
de novedades; précianse de borrachos, ca tienen Vinos de diversas yerbas, frutas, raíces y grano; em-
borráchanse también con humo y con ciertas yerbas que los saca se seso; son bestiales en los vicios;
ninguna obediencia ni cortesía tienen mozos a viejos ni hijos a padres; no son capaces de doctrina
ni castigo; son traidores, crueles y vengativos, que nunca perdonan; inimícísimos de religión, haraga-
nes, ladrones, mentirosos, y de juicios bajos y apocados; no guardan fe ni o r d e n , no se guardan leal-
tad maridos a mujeres ni mujeres a maridos; son hechiceros, agoreros, nigrománticos; son cobardes
como liebres, sucios como puercos; comen piojos, arañas y gusanos crudos do quiera que los hallan;
no tienen arte ni maña de hombres; cuando se olvidan de las cosas de la fe que aprendieron, dicen
que son aquellas cosas para Castilla, y no para ellos, y que no quieren mudar costumbres ni dioses;
son sin barbas, y sí alguna les nace, se las arrancan; con los enfermos no usan piedad ninguna; aun-
que sean vecinos o parientes los desamparan al tiempo de la muerte, o los llevan a los montes a mo-
rir con sendos pocos de pan y agua; cuando más crecen se hacen peores; hasta diez o doce años pa-
rece que han de salir con alguna crianza y v i r t u d ; <Je allí adelante se tornan como brutos anímales.
En fin, digo que nunca crió Dios tan cocida gente <jn vicios y bestialidades, sin mezcla de bondad o
policía», cit. H A N K E , La lucha por la justicia..., ob. cjt. p. 98-99.

134

EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O

que fue un pronóstico que españoles la habían da con su paganismo, y, a este respecto,
de poseer [...] es lengua que se comunicaba y
los comparan con los antiguos, y dedu-
de que se usaba y usa por todo el señorío de
cen: las graves desviaciones de los in-
aquel gran señor llamado Guaynacapá, que se
extiende por espacio de más de mil leguas en dios son las propias de la gentilidad,
largo y ciento en ancho»246. pues son iguales que las de los antiguos,
y no por eso hay que despreciar al indio
Sin olvidar las numerosas excepcio-
o negarle la posibilidad de salvación. La
nes que encontramos, sobre todo, en
imagen es mucho más rica de lo que po-
torno a la experiencia antillana, cabe de-
dría pensar una reducción al mito del
cir que la mayoría de los misioneros tu-
buen salvaje.
vieron de los indios una opinión favo-
rable, si bien tenida de etnocentrismo. Aun así, y según diversos testimo-
Muchos echan en cara a los indígenas su nios, durante el primer tercio del siglo
tendencia al robo y al disimulo, lo mis- XVI no faltó quien, de forma más bien
mo que ser perezosos, inclinados a la interesada y sobre todo entre los colo-
embriaguez y a las pasiones carnales, nos247, negara capacidad racional al indí-
aun las más vergonzosas; pero, por otra gena. Por eso, en 1516, Las Casas pidió
parte, se pondera su docilidad, su dul- al Cardenal Cisneros que se difundie-
zura, su sencillez, su paciencia, su habi- ran en la Española las obras de Juan
lidad para los trabajos manuales. Los López de Palacios Rubios y de Matías
ven más puros y menos corrompidos y de Paz, para que todo el mundo se con-
plenamente capaces para la fe. Les acu- venciera de «como aquellos indios son
san de una cierta inferioridad relaciona- hombres libres»248.

246. Gramática o arte de la lengua general de ¡os indios de los reinos del Perú, cit. en HANKE, La lucha por la
justicia..., ob. cit., p. 104. Cfr.ACOSTA, Historia natural..., III, 15, donde se maravilla ante la caza de la
ballena.
247. Cfr. la Encuesta délos Jerónimos, de IS 17 (en COLECCIÓN de documentos..., XI, 21 I -15, y, la opinión
de Pedro Mexía, ofm., en t. XI, 147-52.) y el comentario de HANKE, La lucha por la justicia...,ob. cit.,
p. 133 y sigs.
248. P. BORGES, "La Iglesia americana...", ob. cit., I, p. 663-64. A mediados del siglo XVI, Toribio de
Motolinía vuelve a aludir a esta corriente, pero como algo ya superado.

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EL I M P A C T O D E L A S R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . .

Si, a este respecto, la actitud de la segundo lugar en sus prioridades y los
Iglesia quedó de manifiesto en la consideró gente de muy poca capaci-
Sublimis Deus de Pablo III249, la parti- dad. Forjó esta imagen a partir de su ex-
cipación de eclesiásticos en la corrien- periencia en las Antillas, donde el con-
te de la irracionalidad no debió ser en cepto que había de caribes y tainos era
modo alguno significativa. Sólo alude a muy negativo. N o la modificó en
ella Antonio de Herrera (1601) y, tal Nueva España, donde tuvo muy poco
vez, en una velada alusión al caso de trato con los indígenas.
Domingo de Betanzos, Remesal (1619). En un ambiente enrarecido (no obs-
Por su parte, Las Casas y Julián Garcés, tante, en 1532 Vitoria se cree llamado a
al lamentar la existencia de esta tesis, negar la tesis de la irracionalidad del in-
no hablan de que la defendieran reli- dígena), los calificativos que Betanzos
giosos250. aplicó a los indígenas, que, casi con to-
El caso de Domingo de Betanzos es da seguridad, no implicaron la irracio-
el que más interés ha suscitado25'. Al pa- nalidad, suscitaron una airada reacción
recer, los indios siempre ocuparon un y la decidida condena por parte de Luis

249. «...los indios son verdaderos hombres y que no solamente son capaces de entender la fe católica,
sino que, de acuerdo con nuestras informaciones, se hallan deseosos de recibirla. [...] En v i r t u d de
nuestra autoridad apostólica, Nos definimos y declaramos por las presentes cartas que dichos indios
deben ser convertidos a la fe de Jesucristo por medio de la palabra divina y con el ejemplo de una
buena y santa vida». Para Francisco MORALES BALERÍO,"México: La evangelización fundante", en P.
BORGES, Historia de la Iglesia..., ob. cit., II, p. 128, el documento, de 9 de junio de 1537, no viene a
poner fin a ninguna discusión - q u e no se ha probado que existiera- sobre la racionalidad del indio.
Es un documento sobre la libertad de los indios y, ni sus antecedentes históricos, ni la conducta del
misionero con el indígena, ni la redacción del documento, indican que sea una declaración pontificia
sobre la racionalidad del indio americano. En una posición opuesta se sitúa H A N K E , La lucha por la
justicia..., ob. cit., p. 121 y ss.
250. P. BORGES, "La Iglesia americana . . . " , ob. cit., I, p. 28.
251. BORGES,"La Iglesia americana . . . " , ob. cit., I, p. 665. Robert RICARD,La conquista espiritual de México,
México, 1986, p. 173. María Teresa PITA MOREDA, Los predicadores novohispanos del siglo XVI,
Salamanca, 1992, p. 8 7 - 9 1 . H A N K E , La lucha por la justicia..., ob. cit., p. 125. P. BORGES, Misión y...,
ob. cit., p. 30-31.

136

" p r ó l o g o " . ob. p. Jacobo de Tastera y la se.. que críticas. Podemos encontrar tanto afirmaciones sobre la irracionalidad del indígena. que comúnmente se tiene formadoras»254. 73. ruindad. cit. ficación del indígena y un proyecto Aunque en alguna ocasión Betanzos educativo que. ber tomado ocasión los españoles de Considerando los informes de otros je- hacer más males e agravios e muertes a suítas en Asia y la obra de Beda el los dichos indios que por ventura hicie. :5. su falta de ingenio y ca- Dacidad o sus vicios (gula. inconstancia. donde coexisten duras v sin entendimiento.. En 1584. cit. elogios y advertencias255. i -.. ob. comparación con el mundo clásico. Y los franceses. como otras sobre sus virtudes y nobleza de carácter (agudeza. pecan mucho deste pecado. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O de Fuensalida. landeses o japoneses253. lujuria. como de gente bruta y bestial. o tan corto. la estructura polémica ie ellos. Missionalia Hispánica. pereza. modestia. pese a su etnocentrismo. 132. etcétera. al parecer sólo en su lecho la perfectibilidad del hombre. se retractó de sus afirmaciones por «ha. mas no p o r eso dejan de ser tenidos p o r gentes elegantes».r'enas merece ese nombre». y libresca. y la -. aguante en el trabajo. porque ni todos se emborrachan ni están siempre fuera de su sentido.. flamencos. habla también de chinos. mansedumbre. "El misionero español José de Acosta y la evangelización de las Indias Orientales". ir- ran no sabiéndolo». realizó un diferencia entre esta obra y su Historia. obediencia. nar «evitando precipitadas generaliza- Este. Venerable. análisis equilibrado y aportó una clasi- gunda Audiencia. germanos. de Procuranda. reconoció mo por una escala de sociedades ascen- que pudo haber errado por ignorancia y dente.i 3. decía: «Y no porque los indios se enborrachen deja de haber entre ellos muchos elegantio- ris ingenii para gobernar a los o t r o s . Muy distinta posición sostuvieron Su tendencia a distinguir y discrimi- Gaspar de Recarte252 o José de Acosta. No era una simple. insinceridad. ligereza. XLU (1985). inteligencia. H A N K E . desprecio de la avaricia y el lujo. La lucha por la justicia.. Sustituye de muerte. constantes en sus 137 . en 1549. Sobre los conocimientos que Acosta tenía de Asia puede consultarse el trabajo de Fermín del P I N O . superstición. . y según algunos el contraste entre civilización y salvajis- presionado por Las Casas. llegó a reconocer la posibilidad de estar no deja de afirmar la igualdad esencial y equivocado. XXV. p. con la pretensión de «deshacer la ciones y polémicas necesariamente de- falsa opinión. deslealtad). O ' G O R M A N .

EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . l 8 . opiniones disonantes. La respuesta a este problema pasa Insiste en las diferencias entre los gru.. 16 y 18. «en ción de los indios». de mandar. son de la siderablemente más rica que las mono.. Es decir no se inferiores en tener menos obligación de puede aplicar a la totalidad lo que es mirar por el bien público. proemio. costumbres y tradiciones» y humano y menos soberbio el gobierno.. ciéndolos por iguales en naturaleza. cultad de «hablar correcta y acertada. en- tre los señores prehispánicos y los plebeyos. De todos modos. ... II.. por llevar un mismo nombre. según su condición. 15. Esta distinción se puede observar.. «por ser innumera. Cfr. re. insiste en ción que permita tratar a cada pueblo la perfectibilidad de todos. ACOSTA. su visión es con. En su opinión..Además hay que tener pre- sente la distinción. Acosta considerará Lo que primero constata es la difi. Cfr.. lo que muestran más los bárbaros su bles estos pueblos de bárbaros y muy barbarismo. estructura política. sobre todo. III. 13. hasta decir que «en muchas cosas. 2.ACOSTA. Mas entre los propósitos). la existencia de tres clases de bárbaros256. se allanan consistencia y estabilidad». por carecer «la situación indiana» «de y los que son reyes y señores. cromáticas de Motolinía o Las Casas. por establecer algún tipo de clasifica- pos indígenas. tanto es más ingenio. Historia eclesiástica. I. misma índole y condición»... sobre t o d o en los franciscanos. importante en la mayor parte de los autores.ACOSTA.. El fundamento de su clasificación es la mente sobre el ministerio de la salva. es en el gobierno y modo diferentes entre sí tanto por el clima. I I y 19. Procurando. porque cuanto los hombres giones y modo de vestir como por su son más llegados a razón.VI. Procurando. y V . 138 . . MENDIETA. pese a algunas pecie de campo o ciudad y creer que. han permitido que sus opiniones sobre propio de la parte y no es acertado «li- los indígenas sean interpretadas de mil mitar con estrechez las Indias a una es- formas. Historia natural. 7. como la siguiente: «Los problemas que he examinado hasta este momento los he expuesto como si yo mis- mo tuviese una pobre y estrecha opinión de los pueblos indios». las costumbres naturales de los indios son muy su- periores a las de los europeos». por ejemplo. e co carecen ya de utilidad. al tra- tar el problema de las escuelas de niños. 256. cono- que obras tenidas por valiosas hace po. y. Estas afirmaciones se matizan con constantes advertencias. tanto es así y acomodan más a sus vasallos.

leyes e institucio- conocido de las letras. XIV. tienen. porque es ti.. encontramos en S A H A G Ú N un planteamiento semejante: «Paréceme que ya nuestro señor Dios abre camino para que la fe católica entre en los reinos de la China. T O R Q U E M A D A . tienen su régimen de gobier- tratados como dioses»257. tienen sus jefes milita- razón y de la práctica del género huma. Junto a las visiones recogidas por MENDIETA (Historia eclesiástica. tienen asentamientos frecuentes v El primer grupo es el de «aquéllos fijos en los que mantienen su adminis- que no se apartan gran cosa de la recta tración política. porque por las islas y p o r esta Nueva España y el Perón no ha hecho más de pasar de camino... don- de hay gente habilísima. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O bárbaros todo es al revés. el uso de la escritura ni las leyes escritas Están todavía muy lejos de la recta ra- 257. 28 y 29. A estos pertene. muy su- perior a la que tenían de los indígenas americanos. aunque no han conocido también en superstición e idolatría. X I . zado y. 12. Estos reinos fueron muy supe- India oriental258. C o m o la iglesia entre en aquellos reinos y se plante en ellos la fe católica. Por ejemplo. los japoneses y los de la mirar. 258.. 139 .. 174: «Las costumbres y usos de una nación y gente y de su república.V.. y por las leyes que tienen y ejecutan». leyes públicas. N o es posible dejar de señalar la opinión que de los chinos tuvieron todos los misioneros... finalmente. tienen. comercio próspero ybien organi. ciudades forti. creo dudará por muchos años en aquella mansión. cuyos imperios.. Los que tienen régimen estable de de culto religioso. O t r o s muchos autores se mueven en posiciones muy semejantes. no se han de medir p o r lo que algunos particulares o viciosos hacen. nota). res organizados y un cierto esplendor no». pero bárbaros que. y aun hacer camino para po- der conversal con aquellas gentes de las partes de la China» (Historia general. no. uso bien re. jicanos y los peruanos. nes todo el mundo puede en justicia ad- cen los chinos. sistemas de gobierno. lo que más importa. determinada norma de comportamien- ficadas. poder y riqueza. Un jesuíta anónimo peruano plantea la misma tesis: el grado de civilización se observa en el sistema político... s:~ ránico su gobierno y tratan a sus subdi. p. Monarquía. De esta clase serían los me- gio. magistrados de notable presti. ni la ciencia filosófica o civil. sus magistrados bien deter- tos como a bestias. sino por lo que toda la comunidad guarda o siente que se debe guardar. RELACIÓN de las costumbres. su gobierno. riores a los otros de las Indias en buen En segundo lugar se encontrarían los orden y policía. y quieren ser ellos minados.. de gran pulicia y de gran saber.9 y 10). embargo. to humano.

pero tienen fesión que la de derramar sangre. En este zos y entregados a los más degradan- tercer grupo introduce algunas distin. al parecer. esta clasificación de los otros pue- blos americanos: «El segundo es de behetrías o comunidades. se jan mucho a niñerías. sin ser tan fieros lio de tiempo en tiempo y. lo fueron en otros tiempos griegos y ro- 259. ni asiento. son unas leyes y unos ritos que se aseme- crueles con todos los huéspedes. El tercer género de gobierno es totalmente bárbaro. y cuando mucho. Sin ley. y violencia y sinrazón sentimientos humanos. Lógicamente. no son fáciles de clarificar259: tos de juicio. de los animales: desnudos. donde mejantes a las bestias. 140 . «han de ser llamados a la salvación del tanes. y son como consejos. los hombres salvajes. sin magistrados ni régimen y manda. a los que sólo obedecen duran. y son indios sin ley. sin rey. que. colocando por encima a mexicanos y peruanos. de gobierno fijo. júntanse algunos de éstos en negocios que les parecen de importancia. a quien toda una nación o provincia obedece. zón y de las prácticas propias del géne. considerando sus dos • los bárbaros pacíficos. y sólo para ciertas cosas. sino todos de Por último. y el más fuerte prevalece sin pactos. superan algo a los anteriores. mas igualmente distintas: Los primeros sobre todo de guerra. . presentan una • los caribes. se. a ver lo que conviene. nas conocen cabeza. que apenas tienen todo es antojo. En su Historia hace. común mandan. ni rey. y ciones. eligen un capitán. cambiando de domici. sino que andan a manadas como fieras salvajes». en tiempo de guerra. • los bárbaros que. que no ejercen otra pro- cierta forma de gobierno. . y gobiernan. y tiene algunos prin- cipalejos a quienes respeta el vulgo. En tiempo de paz. estos pueblos tan dis- • naciones que no sufren reyes y viven tintos deben recibir el evangelio de for- en behetría. asustadi- ras o a un establo de animales. poco se diferencias tienen fijo. y desorden. cuando lo como los tigres. tes vicios. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . Evangelio casi a la manera misma como te la necesidad. porque ape- ro humano. donde se gobiernan por consejo de mu- chos. se parece a una cueva de fie. alimentan de carne humana y andan casi desnudos. cada pueblo o congregación se rige por sí. Estos. nombran capi. • otras. aún más bárbaras. pero muy cor- obras. que.

vencimiento en la perfectibilidad del ga bajo la autoridad de príncipes y ma. una vez recibida. Los za y hacerles alguna conveniente pre- segundos.. hay que obligarles por la fuer- los totalmente de la ley cristiana». ri. sión para que no se pongan obstáculos tos y leyes se hallan tantas desviaciones al Evangelio. cerles fuerza para que se trasladen de la diar un gobierno superior. 141 .4. médicos. Pero de tal suerte americano. para que aprendan a ser hombres. rados o. pensamiento de Acosta tiene su con- do el paso a la vida cristiana. Procurando. a quienes de ellos hayan da. terquedad a su propia regeneración v meterlos a Cristo por la fuerza y el po. Así. por lo tanto. carlos como a niños. aunque sea un poco a re- varían una vida digna de hombres hon. al tiempo que describe dis- 260. «es preciso darles instrucción humar. Perfectibilidad que está es- que se les ha de permitir el libre uso de trechamente relacionada con su apertu- sus bienes y fortunas y de las leyes que ra a la redención260. identifica a todos pi su capacidad de acceder a Cristo. incidirá en Evangelio». con la actua. dad y entren.ACOSTA. desvarían contra sus propios maestros y der. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O manos por los Apóstoles.. ción interior de Dios.. edu- ciable sabiduría humana. Porque des. selva a la convivencia humana de la ciu- nas recibirían la luz del Evangelio y lle. a no son contrarias a la naturaleza y al comienzos del siglo XVII. del indígena gistrados cristianos.V. hombre y. en el reino de los cielos». de no me. al tercer grupo esta idea y. Antonio Vázquez.. la situación afirmar la mayor importancia que en el exige «que. Y si con halagos se do por su propia razón. como se ha de lo.. y es sobre to. «como en sus costumbres. gañadientes. difícilmente Junto a esta clasificación hay que re- perseverarían en ella. y convendrá ha- ensañarse con los subditos». Por último. no conseguiremos más que apartar. tanto mejor. de no ser así.. aunque el mis- terio nos sea a todos incomprensible. y hay que hacerles cum- monstruosas y tanta permisividad para plir sus obligaciones. Si nos empeñamos en so. no se les ha grar la victoria sobre ellos y la sumisión de dejar a su suerte: si se resisten con al Evangelio. tacan por su capacidad y su no despre. dejan espontáneamente promocionar. a duras pe. se les pon.

. en su mo.. escribe: «Y no me maravillo tanto de las tachas y dislates de los naturales desta t i e r r a . 262.V. que a la ho. Toda su ar- modo alguno tanto los factores de naci. cobran estas malas inclinacio- nes. sen- El optimismo de Acosta es posible tencia: «no han dejado de recibir los in- porque no apoya sobre bases naturales dios el Evangelio por el hecho de que las características de los indígenas: «en son malas sus costumbres. tintos tipos de indígenas. los lugares donde la fe ha echado raíces tumbres que no difieren mucho de la profundas... realizada por medio de ción paciente.H/stor/a genera/. . 4 2 . y. SAHAGÚN.] hace llenos de dificultades. 142 .. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S .*.indígenas se remi. Historia eclesiástica. V Á Z Q U E Z . . gumentación se sostiene sobre la miento. to de la semilla evangélica sólo por los to»262. porque los españoles que en ella habitan.8. 14 y 2 1 .. parte 2. [. bien son de malas costumbres porque tumbres de los indios no intervienen en no recibieron el Evangelio». do educados sólo entre cristianos no mento.... 101 y l 0 9 .] Y esto pienso que lo hace el clima o constelaciones desta tierra». Cfr... defiende que una educa- monarquía inca. los comienzos estuvieron vida que llevan las bestias. a IV. origen o clima natural. sino que más esta rudeza de mente y crueldad de cos. dará. Compendio. y V . 27. «Los que hemos mayor parte de los autores. IV. Procurando. las virtudes. mucho más en la capacidad natural del no hay que empeñarse en medir el fru- hombre la educación que el nacimien.. política.. Sin pueblos y la difusión de sus leyes y cos. 98. antes o después.X. percibimos las dificultades de una 2 6 1 . Es una tesis compartida por la resultados presentes. ACOSTA. [. frutos religiosos y seculares.. MENDIETA. y mucho más los que en ella nacen. afirmación con otras de sus ideas. parte l. 1. 263. por lo tanto. Por el contrario. Es significativo la coinci- dencia de actitudes pesimistas con este planteamiento. cuanto constatación de un hecho: incluso en una educación inveterada y unas cos. nacido de padres cristianos y hemos si- ra de explicar los defectos -y. afirma la obra civilizadora de la Al tiempo. 20. caer en la dificultad para conciliar esta tumbres261... sin la incorporación a su imperio de nuevos duda. tanto por su ten a la educación y a las condiciones forma de ser como por su organización de vida263.

mejantes. osan echar la culpa descendió en muchas cosas con los ju. EL I N D í G EN A M E R I C A N O Iglesia que está naciendo». primer obispo lar». «son las cosas humanas entre sí muy se- ma puede concluir: «¿Quién puede du. VI. que. «La Iglesia de los Apóstoles con.ACOSTA. los hombres. No hay gente tan bár- brotarán frutos que merezcan ser pre. I. pueden ser educados. por bárbaros e inmorales ne un componente crítico hacia la acti. escondien- díos habituados a la ley hasta despojar..7. 1. apunta sus dudas sobre la las costumbres se irán cambiando a me. De esta for.. «ir corrigiendo paulatinamente las cos. ni la hay tan política y humana que do todo el sabor añejo?»264. no tenga algo que enmendar». «no se preo- lerancia con el paganismo». 8 y 17 y IV. Procurando. pues tener tan fácil enmienda». 7. y no tud y el comportamiento de los españo. partiendo de una asimilación las resistencias que ofrezca. este proyecto contie. bar. costumbres de los indios. dores. mientras critican las Cristo. cuando hay que buscarles a ellos de los ingleses.. El último componente de este pro- tumbres paganas de los antepasados y yecto educativo es la incorporación de tolerar con paciencia lo que no puede todos los pueblos a este análisis. diligencia mostrada por los predica- jor. 143 . Todos Por otra parte. Alega tam. porque «no del español al indígena -«si tú mismo sólo la gente de condición libre y de 264.. 4.. que. Poco a poco ellos y tu?»-. una vez desapareci. y de los sucesos de unos dar que en las generaciones venideras aprenden otros. ia natural.8 y 17. Procurando.. a la naturaleza de los indios. 265.. pretender desde el primer momento la pregunto: ¿qué diferencia habría entre perfección de los neófitos. 4. bara que no tenga algo bueno que ala- sentados ante Dios. sobre la conveniencia de mismos y no a sus cosas265. y condena a se totalmente de Moisés y revestirse de todos aquellos que. Los antiguos tuvieron gran to... y IV. además. cupan más que de hacer uso de los sier- bién en favor de su tesis las indicaciones vos para su propio beneficio particu- de Gregorio I a Agustín. debe desesperarse de conseguirlo por les. que sean. ACOSTA. do su desidia y negligencia. No hay que hubieras tenido la misma formación.

ACOSTA. dígenas.. Junto a la tesis que pretende distin- dios. de la Corona. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . temperamentos y virtudes que se gelios e homelías»267.... Misión y civilización. si bien los señores incas. el Sínodo de Quito América y preocupación. Acosta es. donde salvación»266.. desde el punto de vista que veinte pares de escribanías y veinte ma. que. es la diversidad de jui- nos de papel y diez volúmenes de evan. cit. p. Luis Zapata. 1. Los pro- la obra de Pedro Borges268. la posibilidad de la educación de los in. Una real orden a la su Historia general del Perú sería un ca- Casa de Contratación. Procurando. En ella. podrían destacarse las disposiciones de Este planteamiento pedagógico es las juntas eclesiásticas mexicanas. de un largo proceso. juicio maduro ha de tener esperanza de importante. ahora interesa.Vil. ob. civilización. HANKE. se refleja en nu- ques de la Española. 144 . 268. El 24 de febrero de sos autores. entre los cuales los 266. desarrollada plenamente ra real orden sobre la instrucción de los por Acosta. I. cios.. Como demuestra observan entre los indígenas.. el III fundamento de la cristianización de Concilio limense269. 269.. dispone el envió al mencionado un único pueblo. Martín de Murúa y una pura fórmula. existe otra aproximación al 1513.. La lucha por la justicia. p. lo que más llama la maestro de «veinte artes de gramática y atención. Historia natural.7. No se trataba de merosas Historias.. que promovió también controver-> guir a los indígenas según su grado de sias. 4-13 y 40-49. centrada en 1513. V. introduciendo un impor- mática española a los hijos de los caci. «puesto que la vida cristiana y divina que en- seña ia fe evangélica exige un hábito de vida no indigno de la razón natural y del hombre. 102.. de 22 de abril de so paradigmático. tante contenido moral. vale la pena recordar que la prime. una nueva real orden disponía comportamiento y actitudes de los in- que un maestro especial enseñara la gra. Con respecto a Catecismo de Fr.». . . sólo un eslabón. en tagonistas principales de la historia son este sentido.. 4: que se les enseñe a los indios a vivir políticamente. casi desde el de 1594 o toda la primera parte del principio. pero presente en numero- indios fue de 1503. ob. cit.. 267.

Historia general del Perú. está estrechamente Considerando. Historia natural. se explican en la costumbres273. el esfuerzo por estudiar y divulgar sus versos y equilibrados. VI. De forma semejante se expresan otros autores.ACOSTA.. Monarquía. LAS CA- SAS. I. que se reconoce al indígena de- enseñar a vivir a los que leen. como o de advertencia271. nio.. MURÚA. LAS CASAS.. di. I.. como el sacrificio humano. III. puede establecerse.. Historia. I. I. I I .... añadir un reconocimiento de su inge- gran. Historia. MENDIETA. la dis. y Vil. que. la afirma- tica por su crueldad o sus usos tiráni. indígenas tuvieron los misioneros espa. MURÚA. en gran medida.. que considera que La racionalidad no es una cuestión el último fin de la historia es recreando teórica. ción de la racionalidad del indígena. valientes. indígenas y españoles y las accio. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O hay honrados y deshonestos. A esto hay que significativo cuando en la obra se inte. Como ya he señalado.. escribe cado en Murúa. 1538).... 18. 273.. Procurando. 19.TORQUEMADA. con el duciéndola de la afirmación de la uni- ejemplo de los que pasaron. vinculado al problema de Ja racionali- tinción entre los distintos tipos de in.. mentiro. en contra de su condi- ción racional no se alegan ni las más crueles de sus costumbres. algo más dad del género humano. 145 .. 272. por otra. Corpus Christi (Tlaxcala. II. 271. cos. IX. por una parte. 143. III. En torno a la celebración del dios y. la imagen que de los «una gente que hasta ahora era tenida hombres. en otros se elogia su generosidad y afirmación que. dad.. introducción "Al lector". Historia eclesiástica. nuestra Motolinía. blos de costumbre bestiales272. idólatras característica es. Historia general del Perú. de su capacidad para el aprendizaje nes de ambos pueden servir de ejemplo y de la riqueza de su cultura. 19. la primera que ayudan en misa. crueles. la constatación de la existencia de pue- sos. En otra ocasión. 31 y 38. critica a los que 270. Si a unos se les cri. Pero. ACOSTA. explica su piedad religiosa270. con independencia de v religiosos. 18. buenos y malos... Por ejemplo. en irónicamente: cómo es posible que alguna medida..... hablando de los indios ñoles. Estos juicios. pretensión del autor. las ideas que he desta. el orden político y la cultura por tan bestial supiese hacer tal cosa»..

Madrid.... para ayudar a los religiosos en el Cuando los críticos pretenden am. 12 y 13. 1639. para que los indígenas actuaran como rio es claro: «que por lo demás si tanta jueces y gobernadores. p. de bir los indígenas.. 3. XVII. II. En su opinión lo de- y cómo los indios aprendieron los ofi- muestra.. IV. Cfr. por saber latín. Carta de Julián GARCÉS. IV. 6-V-1533. Historia general. Creían falso que ésta forma semejante se expresan Motolinía no reportase ningún beneficio a la repú- y Sahagún: «no hay arte ninguna que no blica: servía para traducir las doctrinas tengan habilidad para deprenderla y y tratados del latín a las lenguas indíge- usarla»275. Memoriales.. sin embargo. op. y tan bien aprendidas que del pasado indígena. aprendido. I.. nas.. CARTAS de Indias. 276. pueden competir con nosotros.. 1970. Procuranda. 3. y de otros franciscanos.. sobre todo. y se per- torno a la instrucción que debían reci- feccionaron en los que conocían. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES INDÍGENAS. por ejemplo. el argumento contra. Los misioneros creen que cuan- todas las enseñanzas de los misioneros. cartas 8.. do se niega el ingenio y la capacidad de Si Mendieta destaca el ingenio y habili- los indígenas. MENDIETA. Informe contra idolorum cultores del obispado de Yucatán. vol. 31 -X-1532... 51 -53 y 62-66. Historia eclesiástica. MOTOLINlA. 146 . cosas y tan difíciles que nunca antes las ras. Historia natural... I. 275. ministración de otros sacramentos.... 27.. Procurando.. y nen los indígenas.V\.. I y ss. se hace únicamente por dad de los indios para todos los oficios intereses egoístas. Madrid. a Carlos V. Carta de fray Pedro de Gante a Carlos V. Monarquía... 13 y 14. Historia de los Indios.ACOSTA.. aceptable que. III. aprendido de nosotros la fe. 7 y 8. Pedro SÁNCHEZ DE AGUILAR. Carta de fray Jacobo de Tastera. Cfr.. MOTOLINlA. pról. Historia de ¡os indios. 15.ACOSTA. 12. SO. hayan Este ingenio y capacidad intelectual. se observa en múltiples testimonios habían oído. a Pablo III (l535). tantas otras sin negar las limitaciones de sus cultu. pero. N o les parecía es su torpeza y tan obtuso su ingenio.TORQUEMADA. y en tan en la facilidad con la que reciben la fe y breve tiempo que superan a los nues- tro»276. IV. la discusión en cios mecánicos que ignoraban. pudieran 274. X. 10.ACOSTA. van a Castilla a decir que los indios son ¿cuál es la causa de que no habiendc «gente inhábil y sin razón»274. SAHAGÚN. examen de los matrimonios y en la ad- pararse en la resistencia que a la fe opo.

40. 58... honradez que explicaba la importante función comercial. formidad ante la muerte y. 279. Aun así. CHAUVET.. complección y natural. II. católica278. en miedo.y III. LAS CASAS. En 1529. Monarquía. Temen. protección que demanda la infancia.. 18. Es decir. ob. bió desde el principio grandes aptitudes icusan a los que se oponen a la educa. DÁVILA PADILLA. p. 180. Relación. carácter pacífico. p. 3 y 4.. Los predicadores.. 4. como son. política y social del fraile: el indígena teligencia. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O con más facilidad caer en herejías («yo constancia. 147 . 94. Cartas de Pedro de Gante. Cfr.. carácter esta imagen tenía una contrapartida. Por último... 1529. 15. 10. aptos para todo truidos277. 21..1. amor al hogar. 18. cana con el esplendor de Pentecostés279. al que. c i t . sino tado. caps... los religiosos mal for. simplicidad. T O R Q U E M A D A . por ser. Historia eclesiástica. humildad... los dominicos fueron más re- ticentes a dar una formación intelectual a los indígenas. necesitado de la obediencia. Anuario de Historia de la Iglesia I (1992). generosidad. 1. México. L A N D A . De todos modos. como resul- ñoles o de otros de otras naciones.7 y I I. en PITA MOREDA.... después de haber trabajado en México durante más de 7 años. 30 y 3 2 . no cabe ignorar que blan repetidamente de bondad. Procurando. Pedro de Gante. 278.. ob. F. cuando no tenían posibilidad de acceder al sacerdocio. 24. 12... MENDIETA. PITA MOREDA. más encogi. "Sobre los orígenes del cristianismo en América". y más para recibir nuestra santa fe». 95. y IV.. III. mansedumbre. Los diversos autores ha.. IV. 12. 1951. disponibilidad para recibir la fe menos.. I. y X V I I . cit.. Historia. rie de virtudes. ser contradichos por indios ins.y IV. I. 2 6 1 . contenta- no sé con qué fundamento podía juzgar miento en la pobreza. 54. liberalidad. III. in. con- esto de los indios más que de los espa. p. el misionero perci- dos y subjetos que otros»). Por ción de los indígenas de hacerlo por ejemplo.. fray Pedro de Gante dice. RELACIÓN de las costumbres. en el indígena para recibir la fe. prólogo.ACOSTA. son ta años de la evangelización mesoameri- también depositarios de una amplia se.. paciencia.. p. entre los religiosos. 20. cit. Historia eclesiástica. escribió que el encontraba a los indios aptos para todas las cosas y sobre t o d o para recibir la fe.. Historia de la fundación. «los indígenas son de bonísima mados. Los predicadores. La cita de Sahagún en Josep Ignasi S A R A N - Y A N A ... era 277. 61 y 175. MENDIETA. I. compasivo. era un ser débil. y No acaba todo en el reconocimiento Sahagún comparó los primeros cuaren- de sus capacidades intelectuales.. hospitalidad.

como demuestra clara... en sus enemigos muy crueles.54. zación de sus repúblicas. y agora todo neros a la hora de analizar la estructura lo han perdido»283.. en parte sus jefes. blicas. 28. rio. 18. al tiempo que ponía en peligro su men español. trae no peque- de sus funcionarios. caps.. el indígena tas culturas.. 282.. Al tiempo De este modo. en último término.. otro. Y pienso que mación explica. tanto por sus caracte- que denunciaron las estructuras tiráni.Relación.. I. su sistema educativo y de su tendencia a que representaba una amenaza a la se... Historia eclesiástica. MENDIETA.1. preciso mantener apartado del español.4. MENDIETA. I. mantener ocupado al subdito. Esta misma afir.. pp. no faltaron los elogios hacia las al. Historia general.ACOSTA.. el mayor guridad y a la conversión de los indíge. Historia del Reino y Provincia del Perú. II. LANDA. Historia natural.. el acierto de sas humanas entre sí muy semejantes. de las que sobre todo se americano puede convertirse en un destaca: la lealtad de los subditos hacia ejemplo para los españoles. . 2.. aunque les duró poco.y IV.VI. etc. a los sistemas políticos europeos282. Historia general.. suyos humanos y severos. freno que. 283. pról. sume los méritos: «devotísimos para más o menos acusado. y 280. para con los Misión y Civilización. cap. celosísimos de sus repú- no tendría sentido el esfuerzo civiliza. re- dios viven en un estado de barbarie. Todo lo dicho hasta ahora no permi.. ponían a los comporta- propia salvación283. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 20.. . sj. la honradez y dedicación verdadera y bien escrita. mientos inmorales de los subditos. Historia eclesiástica. política del mundo indígena. Sin asumir esto con sus dioses. pról. LANDA.VI. Sahagún. Relación.. SAHAGÚN. característica de todos los gru. 148 .281. «como lo deberían ño provecho al lector [pues] son las co- hacer los jueces cristianos». RELACIÓN de las costumbres. 25 y 52.21. para con dor.. 1.. los in. Giovanni ANELLO OLI- VA.. entre sí muy urbanos. la por estas virtudes alcanzaron el impe- ruptura de la unanimidad de los misio. rísticas personales como por la organi- cas.. que en muchas cosas aventajaban mente la clasificación de Acosta.. SAHAGÚN... siendo pos indígenas. como lo hacen te ignorar que. porque «cualquiera historia. estudiado por Pedro Borges. II.Historia. que cree. 281... LAS CASAS. en comparación con el régi- nas. 167-68 y 176.

... promociones y confirmaciones de los oficios. ni la hay otras naciones que tienen gran presun- :an política y humana que no tenga al. y cuales son las elecciones. a . MENDIETA. 69. 20. IV. II.VII.. justicia288.. sin que el pueblo recibiera vejación ni molestia. Compendio. «¿Pues cuánta más razón sería (para confusión nuestra lo digo) que los cristianos que han de rece- bir temporales oficios y cargos de república.. tión de políticos. 2 1 . que cionarios286. porque había orden y formas para ellos. «. 137. en su sistema educativo y en ISA.. cap..ACOSTA. para que en ellas sirviesen a Dios y alcanzasen corona eterna? Pero vemos que por nuestros pecados. p r ó l . Podían servir de ejemplo a los nombres que «fueron tan atropellados españoles en la preparación de sus fun- .. 39. Historia eclesiástica... 30. p. Historia natural. en el rjnguna apariencia les quedó de lo que orden político y la preocupación por la . por la calidad moral de estos nía»285. sacando fuera algunas . cuando movilizaba tropas p r o h i - bía que los soldados salieran del camino real.. 177. ni se podían los naturales a andarse de unas par- tes a otras sin mandato de sus caciques y principales.. p...... RELACIÓN de las costumbres. 30. MENDIETA.. 149 . II. Historia eclesiástica.. es ambición. Más adelante. 16.. M O L I N A . 96. 289.ran antes. Relación de muchas cosas..Y así en lugar de virtudes... entran en ellas muchos cargados de vicios y pasiones.. MENDIETA. elogia el acierto del sistema incaico que. I..... en el respeto a los padres y : aros y por gente de baxísimo quilate. L A N D A . tiranías que su manera de regir conte- nente. y pluguiese a Dios que muchas ve- ces no interviniese simonía. 16. S A H A G Ú N . mayores289. Historia eclesiás- tica. 75) escribe: «Era tanta la orden que tenía en todos sus reinos y provincias. tales son las eje- cuciones de ellos». para evitar robos y abusos. caps. principal. ACOSTA. L A N D A . Historia eclesiástica.. en su religiosidad287. 135. Ansí están tenidos por bar... y los que tomaban desmandados los castiga- ban con gran rigor y ejemplo». IV. p r ó l .. porque el inga lo suplía de sus tributos. favores y dádivas. MENDIETA. que no consentía haben ningún indio po- bre ni menesteroso. Relación. p r ó l ..en que hubo gran orden y tanto número de consejos y de jueces como en cualquier república de las más floridas de Europa». Historia general. V Á Z Q U E Z . parte 2. Relación. 288. Historia natural. Cfr. el aparejo y medio para alcanzar tales dignidades. 32 y 42. pero. sobornos. y principalmente los que son promovidos a las dignida- des espirituales se dispusiesen y aparejasen para las recebir dignamente. II. el mismo M O L I N A (p. destruidos ellos y todas sus cosas.. EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O ¿e los sucesos de unos aprenden otros como según verdad en las cosas de po- V] no hay gente tan bárbara que no lítica echan el pie delante a muchas renga algo bueno que alabar.. «Siendo cristianos no nos disponemos a hacer por Jesucristo siquiera la centésima parte délo que éstos hacían por nuestro común enemigo el demonio». Cfr. 136.Vil.o que enmendar»284...

. 20 y 23. 291. la tienen estos bárbaros p o r cosa vil y deshonrosa». X I I I ... S A H A G Ú N . ora fuese adivino o astrólogo.. que el cuidado y orden que en mentar la discreción. enseñanzas y oraciones es la reco- los hijos de los señores y principales in.. 17. por ra- zones religiosas. S A H A G U N . la Relación de las costumbres. La mejor colección de exhortacio- ciplina y honestidad con que se criaban nes.. S A H A G Ú N . dios de la luxuria. ron en apartar a sus hijos de regalo y li- Si Mendieta afirma que los indios bertad. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . 293.. sin ha. 9.. usuras y frau- des. 172. 2 1 . VI. 2 7 ... pueden entresacares dos ofrecidos p o r T O R Q U E M A D A . la humildad. gida por Sahagún293.. ber leído sus libros» y reconoce la dis.ACOSTA. Sahagún no esca- 290.. provechosos y honestos»292. 12. 27. que no se preocu- criar sus hijos tenían los mexicanos. el respe- crianza e institución de la niñez y ju. retrasaban varios días la consumación del matrimonio. .. 12. y de fo- banza. Historia general...E los cuextecas adoraban e honraban a Tlazultéotl. Acosta afirma que nada le «ha necesidad de alejarse del vicio. 7. to a los mayores. Y el sátrapa. MENDIETA. . M o n a r q u í a . Dice también ACOSTA. padres y señores. Entre otros muchos ejemplos. los mexicanos... señala que los peruanos fueron de todos los gentiles los úni- cos que han p r o m e t i d o y guardado virginidad perpetua. Historia natural. Dicen que en tiempo de la infidelidad los mixtéeos. siendo enfermos. pagar las deudas. la gran preocupación que manifestaron za de una república (lo cual trata Platón por la formación moral y las buenas largamente en sus libros de legibus) die- costumbres de sus subditos290. y el confesor les mandaba hacer satisfacciones. y en ocupallos en ejercicios do las doctrinas de los filósofos. lla edad.VI. Por el contrario. . Historia general. II.. Monarquía. T O R Q U E M A D A .. Historia general. 150 . especialmente los mixtecas y olmecas. V'I. Procurando... confesaban todos sus pecados a un sátrapa.. y el ventud consiste toda la buena esperan. IX. pa por vidas ajenas. el es- Porque entendiendo bien que en la píritu de servicio. amor de la castidad294. 18 y I 9 . donde destaca la dios291. de darse admirado ni parecido más digna de ala.VI. a ejercicios de nobleza y virtud. y no se confesaban delante del de la luxuria. porque la luxuria no la tenía p o r pecado». C f r . . siguien. 13 y 32. que son las dos pestes de aque- «criaban a sus hijos en la niñez. 292. la disciplina. . X . 294. Historia eclesiástica. hurtos. 20: «La virginidad que tanto valoran y honran t o d o s los mortales. en esta cuestión no hay unanimidad: «Adoraban a Tlazultéotl.VI. De todas formas... p. ora fuese médico. mandaba al enfermo que se con- fesaba que pagase lo ajeno que tenía en su poder.. 6. 6 y 24: las mujeres indias nunca daban a criar a sus hijos a otras y los recién casados.

EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O

tima los elogios al estado azteca por el No se encuentran críticas, más bien
interés que muestra en la educación de al contrario, contra los sistemas educa-
los subditos, exhortándolos a «que na- tivos indígenas, pese a sus usos violen-
die se emborrache, ni hurte, ni cometa tos. Se elogia de forma encendida el mé-
adulterio. Exhórtalos a la cultura de los todo de entregar la educación de los ni-
dioses, al exercicio de las armas, a la ños al poder de la república, que los
agricultura, etcétera»295. La educación educaba con gran dureza y austeridad,
prehispana aparece, así, como ejemplo «de manera que los bríos e inclinacio-
para los cristianos: «más aprovecharían, nes carnales no tenían señorío en ellos».
escribe Sahagún, estas dos pláticas di- Funcionaba «porque tenían el negocio
chas en el pulpito, por el lenguaje y es- de su regimiento conforme a la necesi-
tilo que están, mutatis mutandis, que dad de la gente» y «muy conforme a la
muchos sermones a los mozos y mo- filosofía natural y moral»298.
zas»296. Incluso podían servir de ejem- Por último, se preguntan por las ra-
plo, según Sahagún, las enseñanzas so- zones que explican el relajamiento del
bre la humildad y la sumisión a los dio- sistema educativo tras la conquista, en-
ses, donde se ponen «muchas conside- contrando la explicación en la pérdida
raciones al propósito con maravillosas de prestigio de los señores naturales, in-
maneras de hablar y con delicadas me- capaces ya de ejercer plena autoridad
táforas y propísimos vocablos»297. sobre los indígenas299 y la destrucción

295. S A H A G Ú N , Historia general...,VI, 14. Cfr. X , 27.
296. S A H A G Ú N , Historia general...,VI, 19.
297. S A H A G Ú N , Historia general...,VI, 20. De forma semejante se expresa T O R Q U E M A D A , Monarquía...,
IX, 32: «Con estas palabras y pláticas despedían a estos muchachos; y cierto no sé que más se p u -
diera decir en nuestro cristianismo, si no fueran errados en los votos; y pienso que son pláticas, que
debían ser muy encomendadas a la memoria; pues no importa ser de gentiles, cuando las razones
son católicas; y como dice San Agustín, lo bueno, que ellos dicen lo hemos de tomar, y reducir a las
cosas de nuestra ley, como de aquellos, que nos las tenían usurpadas; ni son malos documentos pa-
ra los religiosos, que vienen a t o m a r el habito, sin propósito de ser más que o t r o , para que siempre
vivan consolados, y no pretendan más en la religión». C f r . T O R Q U E M A D A , Monarquía..., IX, 6, 12, 13
y 32, y XIII, 28-30 y 36.
298. S A H A G Ú N , Historia general..., X , 27.
299. MENDIETA, Historia eclesiástica..., II, 24, cfr. 3.

151

EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . . .

de «todas las costumbres y maneras de mo a la otra de grandes males y de gran-
regir que tenían estos naturales», a los des trabajos a los que las rigen301.
que se quiso reducir a las maneras de vi- En la misma línea se expresa un je-
vir de España, en las cosas divinas y en suíta anónimo:
las humanas, perdiéndose todo el regi-
«si en alguna cosa fueron loables los pi-
miento que tenían300.
ruanos, fue en las leyes que tuvieron y en el
Se llega de este m o d o a una inevita- guardarlas. Y había dos maneras de leyes:
ble conclusión: «es gran vergüenza unas que pertenecían a su religión falsa y a la
nuestra que los indios naturales, cuer- adoración de sus dioses, y a sus ceremonias y
dos y sabios, antiguos, supieron dar re- sacrificios. Destas leyes y de sus interpretacio-
medio a los daños que esta tierra impri- nes no hay que hacer caso; porque así como su
me en los que ella viven, obviendo a las religión y secta fue mala e inventada por el
cosas naturales con contrarios exer- Demonio, así lo fueron sus leyes.
cicios, y nosotros nos vamos el agua »La otra manera de leyes, en lo que toca a
abaxo de nuestras malas inclinaciones; y lo civil y moral, fue muy loable, y muchas de-
cierto, se cría una gente, ansí española llas se guardan hoy, porque vienen a cuento de
como india, que es intolerable de regir y los intereses de los que tienen el gobierno y el
pesadísima de salvar», y por tanto, «si mando; y fuera bien que se guardasen todas,
porque siquiera gozasen los naturales de las
aquella manera de regir no estuviera tan
migajas que sobran a los advenedizos»302.
inficionada con ritos y supersticiones
idolátricas, paréceme que era muy bue- Si alguno, como vemos habla del
na; y si limpiada de todo lo idolátrico efecto pernicioso del clima, lo más fre-
que tenía, y haciéndola el todo cristiana, cuente es acusar a los españoles de ejer-
se introduxese en esta república india y cer esta perniciosa influencia sobre los
española, cierto sería gran bien y sería indios. N o obstante, «los que son más
causa de librar ansí a una república co- instruidos y educados por haberse cria-

300. SAHAGÚN, Historia general..., X, 27. ACOSTA, Procurando..., 24. Cfr. TORQUEMADA,
Monarquía..., XU\, 30, y XIV, 10.
301. SAHAGÚN, Historia general....X, 27.
302. RELACIÓN de ¡as costumbres..., p. 177.

152

EL I N D Í G E N A A M E R I C A N O

do entre nosotros, a los que solemos de Jesús304, en particular, y la defensa de
llamar ladinos y que era razón se dis- una política y unas reformas que no se-
tinguiesen más por sus costumbres rán aplicadas305, permite afirmar el ca-
cristianas, son diez veces peores que los rácter marginal de su planteamiento;
demás, y grandes muñidores de malda- marginal, pero no por eso, carente de
les>: interés. Contra la imagen que hace del
Como comencé señalando, el caso indígena un niño, irresponsable e ino-
de Bartolomé Álvarez es peculiar. Cabe cente, Álvarez destaca la astucia con la
considerarlo marginal: el tono de su que se benefician, injustamente y en
obra, su enfrentamiento abierto, y soli- contra de los sacerdotes, de la protec-
tario, como el mismo indica, con el ar- ción que les dispensan las autorida-
zobispo Toribio de Mogrovejo, con las des306. Es muy larga la lista de vicios y
autoridades civiles, con las órdenes reli- defectos con que los describe: violentos
giosas, en general, y con la Compañía y perversos; hipócritas y mentiroso,

303.ACOSTA, Procurando..., IV, 4. Por su parte, escribe LAS CASAS, Historia..., III, 145: «pluguiera a Dios
que no les hobieran mentido él y ellos muchas veces y que las mentiras que los indios les decían no
las hobieran ellos causado, y no creo que osara más un indio decir una mentira, mayormente a sus
señores, ni entre sí para engañarse unos a o t r o s , que matarse. De las mentiras que los indios a los
españoles decían y hoy dicen donde aun no les tienen asolados, las vejaciones y servidumbres ho-
rribles y cruel tiranía con que los afligían y afligen y maltratan, son la causa». Cfr. MENDIETA, Historia
eclesiástica..., II, 30, y ACOSTA, Procurando..., I, I I . En este mismo sentido, escribe LANDA,
Relación..., cap. 25: «...son muy celosos y no llevan a paciencia que sus mujeres no sean honestas; y
ahora, en vista de que los españoles, sobre eso, matan a las suyas, empiezan a maltratarlas y aun a
matarlas».
304. A lo largo de toda su obra no existe un motivo que irrite más a Álvarez que los estrechos lazos que
establecidos entre los jesuítas y el arzobispo. Un buen ejemplo de éstos puede ser la carta escrita
por éste al P. General Aquaviva, al clausurar el III Concilio de Lima (1584): «La Compañía de Jesús
acá nos ha sido y es la principal ayuda que hemos tenido para hacer t o d o lo que en este Santo
Concilio Provincial se hizo en gloria de N u e s t r o Señor» (Monumento Histórica S.J., Monumento
Peruana ¡II, p. 415).
305. El mejor testimonio de t o d o esto puede obtenerse de la comparación entre las propuestas de
Álvarez y las decisiones del III Concilio Límense.
306. ÁLVAREZ, De (os costumbres..., caps. 18, 19 y 23.

153

EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . . .

afirma, incluso, que lo son por natura- ción de que carecen de sentimientos de
leza; sucios y carentes de las más míni- amor filial y paternal308, que curiosa-
mas normas de policía; viciosos: destaca mente entra en contradicción con la
el hecho de estar dominados por el al- idea de que el mayor inconveniente pa-
coholismo y la pereza, fuente de todos ra vencer la idolatría son los lazos con
los vicios, su desprecio por la virgini- sus antepasados y progenitores; su per-
dad, la frecuencia con la que se amance- manente afirmación de la falta de juicio
ban y cometen adulterio, y sus prácticas y el bajo entendimiento de los indíge-
de bestialismo y sodomía; ladrones, in- nas309; su barbarismo, que se convierte
fames, inconstantes, envidiosos, des- en un obstáculo para la cristianiza-
confiados, codiciosos, cobardes, etc.307. ción310, y, sobre, todo el odio invencible
Pero, sin duda, son cuatro los rasgos que siente hacia los españoles. Odio
que más llaman la atención: su afirma- que Álvarez comprende y justifica311.

307. ÁLVAREZ, De las costumbres..., caps. 42, 56, 132, 176, 184, 23 1, 234, 270, 354, 367, 382, 523, 536, 551 -
4, 558-65, 577, 583-84, 587-89, 596,
308. ÁLVAREZ, De las costumbres..., caps. 527, 535, 596.
309. ÁLVAREZ, De las costumbres..., caps. 42, 139, 132; 231, 251, 515.
310. ÁLVAREZ, De las costumbres..., cap. 573: «imperitos y torpes. [...] porque para lo que importa -ser
cristianos- aún es necesario ser adornados de buenas y políticas costumbres, humanas y de honra,
y en ellos no hay alguna, ¡cómo vendrán a ser cristianos? Afirmo que, para ser cristianos es necesa-
rio que sepan de honra: pues no la saben ni la tienen, ¡cómo serán cristianos? Por la imposibilidad
que tienen en sí de poder venir a ser cristianos, diré aquí todo lo que alcanzo en cuanto a sus cos-
tumbres humanas».
31 I.ÁLVAREZ, De las costumbres..., cap. 25.

154

VM
LA RELIGIÓN INDÍGENA

Los misioneros percibieron, desde De este modo, al indígena le resulta
v.n primer momento, diferencias y se- muy difícil asimilar la idea de pecado y
mejanzas entre las religiones indígena y el sentido de continuidad histórica.
;ristiana. Pero, al mismo tiempo, la Nada manifiesta en mayor grado esta
imagen que tenía de la propia religión incomprensión que el análisis de los sa-
dificultó la valoración de la ajena y ge- cramentos prehispánicos. Aun así, el
neró no pocos problemas de entendi- misionero percibió, desde el principio,
miento, que complicaron los esfuerzos grandes aptitudes en el indio para reci-
para hacer llegar el mensaje cristiano al bir la fe cristiana, y no faltaron nunca
indígena. Mientras el misionero pone los elogios a la profunda religiosidad del
gran énfasis en la salvación del alma y el indígena prehispánico. Los ejemplos de
bienestar espiritual del individuo, para esto podrían multiplicarse casi de forma
las religiones indígenas, que insisten indefinida. Quizás el más significativo
principalmente en la preservación del sea el del jesuíta anónimo, autor de las
orden cósmico, el individuo no tiene Relaciones de las costumbres antiguas
valor en sí mismo, sino en cuanto con- de los naturales del Perú, que no duda
tribuye al mantenimiento de ese orden. en elogiar, incluso, al gran Vilaboma,
Frente a la preocupación cristiana por por su austero modo de vivir, propio de
que las malas inclinaciones lleven al in- un religioso, y por dedicar sus amplísi-
dividuo a la perdición, el indígena vive mas rentas en beneficio de los pobres, a
la posibilidad de que el orden cósmico otros sacerdotes, a la confesión prehis-
sea destruido por las deidades del mal. pánica, al cuidado que prestaban a los

155

p. a pesar de haber vislumbrado entre los co por comprender la lógica de aquellas antillanos señales de cultos idolátricos. en virginidad perpetua312.. con sus cultos orga- humano sin conexiones entre sí. Monarquía. 312. 161. 162. creencias.. en el caso de la religión greco. Es sig. cit. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .. pp. Esta visión condiciona a Colón. tricos entre los tainos... p.. y a calificar de rromana.".". comienza su relación señalando de esta reflexión sobre la idolatría hace que «creen que hay en el Cielo un ser que autores como Llull o Juan Manuel inmortal. sus falsas creencias o sus falsos se podría decir que para el pensamiento dioses o ídolos»314. gracias a la razón.. según la cual cualquier hombre sabio y tacto con la realidad americana. a la creencia en un Dios único y creador. meros eran una mera abstracción que Las imágenes medievales sobre los reflejaba el desarrollo de la idea tomista pueblos idólatras se romperán en con. La carencia cativa. justo puede elevarse. 3 14. MILHOU... reconoce la sincera religiosidad de los indígenas prehispánicos. Incluso TORQUEMADA. 164 y sigs. ob. 313. demoníaca la idolatría india. 156 . que. al cias a los autores de la Antigüedad y a mismo tiempo. 80."EI indio americano y el mito.. nificativo que en la Edad Media. lo que viene a significar: «sin que el es- persticiones e idolatrías de los asiáticos píritu de esos pueblos sea turbado por aparecen como desvarios del espíritu una falsa religión. .. no se hiciera ningún esfuerzo sistemáti.. Relación de Fray Ramón PANE acerca de las antigüedades.. Una observación medieval esas creencias no forman una más atenta y menos benévola llevó a religión propiamente dicha excepto. II. MILHOU. tiendo el concepto de secta idolátrica. «Hasta nizados. cuya mitología se conocía gra. ob. que nadie puede verlo y que distingan arbitrariamente a los paganos tiene madre. cit. sin ley de los idólatras. mas no tiene principio»315. por Ramón Pane a descubrir rasgos idolá- supuesto. exis. de manera muy signifi- los apologistas cristianos»313. sepulcros y a las mujeres que vivían. cuando los pri- mo monjas. 177. RELACIÓN de las costumbres. ya cronológicamen- te lejos de la primera generación de misioneros. Pero. Las observaciones que los los caracteriza como pueblos sin secta. co."EI indio americano y el mito. . aunque quizás sea el que más destaque su inutilidad en el orden de la salvación. viajeros medievales hacen sobre las su. 176 315..

el esfuerzo intelectual y cate- pánicas es la persistencia de los antiguos quético de Bernardino de Sahagún. . Pero es en la segunda que generaliza las cualidades precristia. mostrado en el estudio de la idolatría. para que sus sermones y pláticas les desengañen. y no muy prolija. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A ¿Cuánto hay en esta afirmación de la cultos. en este mismo evangélico de la primera época. so- ferente a las religiones indígenas prehis. Aun así. al tratar de los antillanos pesará siempre esta Imagen de pueblos inocentes.] El o t r o efecto para que se pone esta Instrucción. es para los confesores.. T O R Q U E M A D A . .. 316. rías y sortilegios (1553). todos patibles con el conocimiento de las reli. 317. los textos catequéticos.. repro- bando y destruyendo sus errores y vanidades. casi faltos de Idolatría. 17. mitad del siglo XVI y en el XVII cuan- nos que en ellos cree observar a todos do el problema empieza a hacerse acu- los indios americanos. por lugar en México una Junta sobre las re- tanto. relativamente temprana. ceremonias y supersticiones de los indios. En 1536 tuvo radigmas de religiosidad natural y. Los plantea. [. V I . altamente expresiva. de cidivas idolátricas. para que los sacerdotes tengan noticias de ellos para dos efectos. que explica el gran interés de- esperanza puesta en la rápida conver. M o n a r q u í a . 157 . sentido. Confesionario límense de 1585317 y. 25 y 26 del I Concilio de Lima. El uno. . La inclusión de los apéndices dedicados a la idolatría y ritos prehispánicos se Justifica de la siguiente forma: «Por esta razón ha parecido importante hacer una Relación suficiente. Sus textos La preocupación por este problema es sobre los lucayos -convertidos en pa. de los más usados errores y supersticiones de estos indios. bre todo. para que cuando oyeren confesiones de indios viejos o hechiceros o seme- jantes puedan preguntarles y entenderse con ellos». cercanísimos a su conversión.. incom.. Así lo reflejan las constituciones mientos irreales de Las Casas. Tratado de hechice- en el XVI316. que. La estructura típica del confesionario se ve en este caso comple- mentada con varios apéndices dedicados a recoger los principales ritos. no serán seguidos Andrés de Olmos. tema que también no haberse interpuesto la codicia de los fue objeto de atención en la Junta ecle- españoles. el interesante La preocupación central en lo re. ciante.son de gran interés. CONFESIONARIO para los curas. C f r . la obra de giones prehispánicas. sión de los pueblos sin ley} sobre todo tras el abandono del opti- La posición de Las Casas es. debido a siástica de 1537.

para aplicar san que hay tal cosa. o los pecados de la idolatría y ritos idolá. defiende la utilidad de sus estudios: «El que por falta de no saber esto en nues- médico no puede acertadamente aplicar tra presencia hacen muchas cosas idolá- las medicinas al enfermo sin que prime. tricas sin que lo entendamos. SAHAGÚN. por tratarlas.. algunos. Y dicen ro conozca de qué humos o de qué cau. y aun para sa- lupe con Tonantzin318. ni saben lenguaje conveniblemente a cada enfermedad la para se lo preguntar. supersticiones idolátricas y agüe. 1989. porque otros muchos pe.. de manera as o niñerías. del hecho: y no hace lo que es en sí pa- tricos. .. . Historia general.VALADES. ra lo saber»320. y es pecado «cuando alguno puede y de- que tienen gran necesidad de remedio: be saber alguna cosa o del derecho. y a Antonio de REME- SAL.. [. Historia General. descuiden los ministros desta conver. Protesta el primero hay más pecados de borracheras. cuerde estas cosas. 319... pról. excusándolos. Tratado.. observa con preocupación la no son aún perdidas del todo.. y mo las usaban en tiempo de su idolatría. Para pre- identificación de la Virgen de Guada. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 7.. podemos situar entre los más des- preocupados a Diego de. México. dicar contra estas cosas. donde afirma que no se ocupa de las idolatrías porque ya se han extir- pado y por el miedo a que. ni aun lo entende- medicina contraria. revivan. hurto contra los que pretenden que nadie re- y carnalidad. ber si las hay. incluso.VI.. Rhetorica christiana (1579). y los en el conocimiento de las medicinas y confesores ni se las preguntan ni pien- en el de las enfermedades. por ignorar la raíz de don- que el buen médico conviene sea docto de salen. 320. menester es de saber có- Sahagún critica el falso optimismo. porque la ignorancia cados hay entre ellos muy más graves. En la misma línea se manifiestan sión con decir que entre esta gente no Olmos y Acosta. Acosta señala cuatro ra- ros y abusiones y cerimonias idolátricas zones para estudiar las religiones indí- 318.. 158 . pról. que son boberí- sa procede la enfermedad. que es mera idolatría. Si Sahagún es el representante extremo de esta preocupación.] Ni conviene se rán aunque se lo digan»31'. OLMOS.

ACOSTA.. y no solo 321. so el demonio. no para de in- deficiencias de los doctrineros. p. sa- siderar que las principales causas que biendo que el mayor daño que puede explicaban las pervivencias idolátricas hacer al hombre es llevarle a «adorar era. yTORQUEMADA. Historia natural... El punto de partida gran bien de haberles dado su santa ley. Procurando. L A N D A . Historia natural.. 38 y 4 1 . 9 y 10. y por su «odio mor- Los catequistas coincidieron al con.V. En resumidas cuentas... de Acosta. Preocupaciones semejantes se pueden encontrar en otros muchos autores: M EN DIETA. Relación.V. que permanentemente com- conocer la soberbia. IV. S A H A G Ú N . Sahagún naturaleza le es muy inferior en esta- presenta un texto pretendidamente ca. LAS CA- SAS.. comparándola con la de o t r o s pueblos. las por Dios a la criatura». 103. do324. Se encuentra.... II. 14). lleva a negar a Dios y les sujeta a cosa cenas y de sus antiguas costumbres.. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A genas: ver si «clara o disimuladamente» tequético. 324. que si le aventaja en la dio dirigido a los españoles. 322.. en S A H A G Ú N . dice. siguen practicando sus antiguos cultos..ACOSTA. Este esfuerzo por disculpar la idolatría indígena. aparte de la acción del demonio. la RELACIÓN de las costumbres... y no dejar de «dar gracias que siempre procura ser tenido y hon- al altísimo Dios. Historia natural. inclu- \costa redacta esencialmente un estu. Historia general. M O - LINA. envidia. citando a Isaías (14. inferior a ellos. 25 y 3 1 . 323. Historia eclesiástica. como lo prueban las de tales tinieblas a la admirable lumbre Escrituras. ventar modos de idolatría.V. Por esta razón.. I.13- je su Evangelio»321.. apéndice. destinado a los indígenas322. entre o t r o s .. En estas dos direcciones se manifiesta la que los españoles agradezcan a Dios el teología misionera. o su es. imitar a Dios. Relación de las fábulas.. . Causa de es- isez. 3 y 12.. que siempre quiere rromana323.desconocimientos de las lenguas indi... por los que ha llamado rado por Dios. es uno de los temas más repetidos entre los misioneros. 159 .... «porque todas las cria- En torno a la idolatría mientras turas son inferiores a la racional».V.. es la soberbia del demonio. ACOSTA. engaños y para la idolatría indígena con la greco- mañas del demonio. el mal ejemplo de los pastores y te modo dos males a los hombres: les . tal y enemistad» al género humano. caps..

en cuatro grupos: las pientes». de ser- mero incontable. incluyendo los cuerpos de un ave. . un árbol. la lu. el origen de la idolatría es la guerra.. como son la luna. y muchas de ellas muy soeces». las estatuas de los reyes.. más grave la adoración de «cosas menu- La idolatría.. de adorar a Acosta y en otros muchos misioneros. juicio. las cosas na. que son divinizados al morir. en el que les vestían. 2. ignorando al que las ídolos. II. . te un cierto tiempo antes del sacrificios. de aves. raban al sol y a otras cosas de la natura. de les. los cautivos que iban a sacrificar. SAHAGÚN. «las figuras e imágenes de palo. das. el mar o la tie. cap. Damasceno. cap. y III. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . LAS CASAS.). puede clasificarse -aunque el demo.. Apologética.). originada en el 325. Historia general. etc. en idolatría de los mexicanos. trañeza en su género»... Con independencia de que se observen otros factores. cosa que saca de cosas naturales y generales (el sol.. a los que adoran a los les.V. Los ídolos se turales y particulares (un río. 137. o de piedra o de oro) y las cosas fabricadas por manos de hombres». etc. todos los autores afirman como origen primero de la ido- latría el engaño del demonio: LANDA.. Reloción. como por ejemplo. de bestias. sacrificarlo. multiplican. la invención humana (ídolos o estatuas vivos y muertos.. de la generación». fue más grave la idolatría de los me.. causa de todos los ma. el prestigio de los gran- des hombres. como del llover y del ganado. de «cualquier cosa que tenga ex- na. Siguiendo a San Juan rra. 3. que que fueron algo pero que ya no son (los es la peor de las idolatrías. había creado. cap. para Acosta. Cada modelo merece. distingue a los que adoran xicanos. I. 6. ÁLVAREZ. ban como si fuera el Dios al que iban a signes.. Costumbres. como de nio haya multiplicado sus tipos en nú.ACOSTA.. los objetos de los difuntos. 34. «porque la mayor parte de sus las esferas celestes y los signos y ele- adoraciones e idolatrías se ocupaba en mentos naturales. 326. de muertos como dioses.... duran- un juicio distinto. la extraña muertos)326. MEN- DIETA. 160 . «cosas caducas y corruptibles. Historia eclesiástica.. y no en las mismas cosas natura. y más aún.. Si los peruanos vene. Considera el engaño del demonio a los hombres325. cuidaban y adora- leza.. a las que Acosta llama criaturas in. Historia natural. un animal. 74. hombres. la tierra. y. el fuego. I.

o Pacha Yachachic. Jerónimo ORÉ. sino también a los ani. aunque las tinieblas Disculpa a los indígenas.V. por bárbaras y bestiales que sean el poder. que diciendo ser de los peruanos. 1992.. los chinos y otros infieles. las naciones a quienes predican»328.ACOSTA. 9. Señor y Hacedor suyo tos idolátricos. como hizo San Pablo en Atenas al aludir al n-r-_ mentó al Dios desconocido. «Jas que por azar de vida alcan. que es el Dios de los cris- y a los hombres. y. tianos. Símbolo catholico indiano (1598). Lima.z vida al universo. verdadero Dios. les concede»329.. hacedor del universo. y el verdadero Dios: «de aquí es males y a las piedras y leños que no tie. Todas estas idolatrías se daban • de un supremo Dios. es esencial dar. del que encuentra sabios. y a los cilita la predicación del supremo Dios y que no sólo tienen por dioses los astros Señor de todo. tiempo constata Ja dificultad de desa- zaron menor progreso y una forma de rraigar la creencia en otros dioses. se cuenta de que. se hicieron unos necios. Historia natural. 328. y sugiere que este avance sirve de a. y. más de Jo que el constatación de la variedad de los cul. 3.ACOSTA.. 161 . cuanto más adelantaron en licos. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A dolor ante la pérdida de un ser querido nos. comparán- de la infidelidad tuvieran oscurecido doles con los gentiles bíblicos y los clá- su entendimiento. ni pueden nada. Al trario. que en asentar y persuadir esta verdad nen vida. - troducido por el inca Capac Yupanqui.. V. en Estado menos desarrollada. Para él. es curioso cha dificultad los predicadores evangé- señalar que. pondera igualmente el monoteísmo . Esto fa- y en el imperativo de los tiranos. no padecen mu- entre los indios. griegos y los sabios inventaron tantas 327. pedir favor a otras cosas que no son No se queda Acosta en una mera dioses. 329. Si los otras manifestaciones entre los mexica. además. Procurando. incluso con «los un cierto conocimiento de un supremo más excelentes de los poetas y retóricos Señor y Hacedor de todo: el Viracocha y aun de los filósofos». que da ilrr. que hizo en Cuzco un templo a Pachacamac. en ellas la «tener por dioses y atribuir deidad y idolatría es mucho más escasa»327. al con.. los indígenas tenían sicos grecorromanos.c •: para introducir el conocimiento de Jesucristo.. más idólatras fueron.

. pp.X S. apunta Acosta algunas de hombres. . Pamplona. le parece evidente que en vez miento y se oscureció su corazón necio.. como Por último. Pero.. Historia natural. de bestias. no le glorifica. toda inclinación a la idolatría. ACOSTA. van aún más en el alma». «arrancando los ídolos de manos de tarse a la ley de su verdadero Dios y los indios contra su voluntad. cerrando «a cal 330. «robustecida con el ejemplo quien trajere a la memoria que de los sa. de ser. Ana de ZABALLA. Estudio histórico doctrinal del libro de los "Coloquios" de Bernardino de Sahagún.. par. de cosas caducas y corruptibles.. 333. V. EL IMPACTO DE LAS RELI. ño que en desarraigar completamente nos de ellos. ga y duradera costumbre y por la auto- biendo conocido a Dios.. Procurando. la hace más odio- los hombres por no haber querido suje. nos ha de ron ni dieron gracias como a su Dios.. Rechaza quitar por la fuerza burlerías están llenas las memorias de los ídolos. más bien debemos compadecer. de aves. al comprobar que es vano de los ya cristianos.. 331. que ha. clases de supersticiones y las retuvieron Si «estos desgraciados» están tras- tan largo tiempo. que imbuido de la ciencia de Dios330. 1990. 121-25. [. Transculturación y misión en Nueva España. porque en lugar de fortalecer la gentilidad. no hay razón alguna tornados y oprimidos por esta esclavi- para indignarse contra los ritos de los tud. viniendo en tan oprobio a la religión cristiana. por semejanzas y figuras tra nuestra desidia inconmensurable»332.. 162 . 332. o de los que van a el sentido del hombre cuando no está serlo. ha establecido las semejanzas en- tre los métodos de Acosta y de Sahagún para extirpar la idolatría. . paterno y familiar y fortalecida por lar- bios y filósofos dice el Apóstol.] de semejantes bajezas y idolatría333. en nada hay que poner más empe- indios. de acusar al indio de tardanza en dejar y vinieron a trocar la gloria y deidad del la idolatría. 9. debemos «indignarnos con- eterno Dios. reditaria.G I O N E S I N D Í G E N A S . ridad de las leyes públicas». V. costar largo y poderoso esfuerzo extir- sino que se envanecieron en su pensa. sa. se los cla- Creador»331.. «No se siendo como una larga enfermedad he- espantará de esta ceguera en bárbaros. 9. ACOSTA. ACOSTA. Procurando. ideas sobre los métodos para extirpar la pientes.

dios reconocer a un Dios supremo. no cree ca con las mutaciones a las que estos es- Acosta que los catequistas necesiten re. y con otras que ca- da uno hallará. Lo ideal sería enseñar. Focher. tan cuerpos de éstos en nada se diferencian extendida entre los misioneros. Nadie dio de carácter y entendimiento sim- debe hacerse cristiano por la fuerza. teniendo en metal. hay que hacer notar que los claramente influido por la imagen. a a fabricar. hay pero los hombres no pueden hacer a los que poner todos los medios para ense. la conversión se facilitaría la codiciosa predicación de los sacerdo- mucho. Está tiguos. En la misma línea se expresa el Confesionario para los curas. y con las razones que se apuntan en la plática que de esto se pone abajo (aunque breve). porque. favorecida por sus subditos.: «El uno. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A y canto la puerta del Evangelio». y que noso. que pueden perfectamen- «con sabiduría y suavidad». lo ple335. Loaysa o el Catecismo por sermones del III Concilio de Lima (1584). bastantemente se deshacen estos errores y desatinos. porque ellas tienen en sí muy poco fundamento. a los que dio forma el arte y la in- cuenta la gran autoridad de estos entre dustria de los hombres. como el ladrón que en manifestándole su h u r t o se corta». Recomienda que se haga uso de primero es quitar los ídolos del corazón «razones breves. dioses. Lo cual es fácil de hacer. piedra o de sus dioses. del in. que son estos indios de suyo tan sujetos. 2) la idolatría referida a cuer- quien sin saberlo adoran. como son cosas de burlería y disparate. fáciles y que entren de los paganos334. y en sólo referirles sus engaños y abusos se rinden a la verdad. Además. reprobando y destruyendo sus errores y vanidades. y la men- tira tiene tan pocas raíces. pos celestes y elementos naturales cho- tros les anunciamos».. 3) si se trata de reyes an- currir a razonamientos exquisitos. Como es común entre los in. por los ojos». 335. a los jefes te extraer de las Escrituras: 1) los ídolos naturales de los indios la inconsistencia de los gentiles son de madera. de los de los demás hombres. que con sólo entender ellos que los entienden se dan por vencidos. puesto que ellos mismos tienen ñarle quien es ese «supremo y que ser mejores que las cosas que llegan Sempiterno Artífice de todas las cosas.. para que sus sermones y plá- ticas les desengañen. Es la misma opinión que manifiestan Sahagún. tes o el imperio violento de los reyes. tán sometidos. 4) los ído- 334. Mayormente que es cosa ave- riguada y por hombres de experiencia advertida. 163 . Este planteamiento no es en m o d o alguna exclusivo de Acosta.

apelando a la expe- viles. ¿qué piensas. lo considera un inconve- niente porque «no se gobernaban por ejemplos de razón sino por lo que sus padres les enseñaron». ÁLVAREZ. sino que «Quiero que sepan cuan enojado está obedecen siempre las leyes que ha fijado Dios contra ti por esas maldades que has he- el autor de la naturaleza336. para uno de los sa- ruina. 159. 164 . para cambiar el porque aunque eres pequeño. 10.. por decisión del Concilio de Lima de ques del fuego o de los ladrones o de la 1583. tro alma hecha a semejanza de Dios. Para Acosta la simplicidad racional del indígena es una ayuda en la lu- cha contra la idolatría. 5) los cuerpos naturales tras y supersticiosos en estos términos: no se mueven a su arbitrio. loco. engaña a los hombres. etc. en la guerra. quién es éste y cómo odia y manda. El que envía llu- 336. »Díme. que la guaca te cuente. y la has dado a las pie- dras y a los cerros y otras cosas que son muy la protección divina. ción no fue. ni tampoco ven. ¿por qué haces tan gran necedad? ¿Les habrá ido mejor por rendirles cul. . y el río y el Sol son ere- sus dioses!». es grandísima traición contra Dios. infre.ACOSTA. tienes allá den- temor que les infunden por odio. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Por el contrarío. cap. ni sienten ni hacen caso de lo que tú les dades. tonto. ¿Tú no ves que esas cosas no hablan ni riencia de los idólatras: «en las enferme- ven. Procurando. o en el hambre. que las pisas y no res- ponden? ¿Y si las llamas y honras.. cerdotes. que El recurso a este tipo de argumenta. hace bien o mal? Muy ciego estás.. ¿han dices. sienten.. El remedio cho de adorar las guacas o al sol. ¿Tú no ves que tu eres hombre y hablas y to religiosamente que si no los hubieran sientes. y nada de eso habla ni siente más que tenido en ningún aprecio? ¡Cuántos las piedras de la calle. ni pue. Contamos con un ejemplo cla. que publica. mas de para mostrar que todo eso son patrañas que Dios les menea y andan como Dios les del diablo.. Dios es el rísimo en el Confesionario compuesto que da salud y enfermedad. y no saben ni se les da nada? Pues de esa suerte es han sido ayudados ni confortados por la guaca y la apachita. Costumbres. en modo alguno. Hay que aprovechar esto aturas de Dios que no saben ni sienten. ni entienden la honra que tú les haces? sentido algún provecho de sus dioses? Di. Y a ti te quiere Dios más que a ellas. N o adores más guacas. una Reprensión para los idóla- den moverse. los no se pueden defender de los ata. que vale más que todo eso.. . V. tampoco lo males y desgracias ha padecido. Porque más importante consiste en hacerles ver le has quitado su honra.

de los ídolos. si no te enmiendas cas. y cree ción es Landa. LANDA. especialmente Por eso ofrece a Dios tus cosas. -. déjate de he- chiceros mentirosos que no quieren sino co. Sahagún339 parte. no seas tonto. y comen y huelgan... y que las guacas y que les ofrezcas tus cosas.. mas la tierra los come y deshace. Ahora ya que yo te he avisado de su parte y te tad. porque él es Señor y disimulado viendo tu ignorancia y poco saber. El que da el maíz y ganado e hi. Anda. Mira que los cuerpos muertos no comen tenían en reverencia por lo que repre- ni sienten. 339. sólo puede haber.. Mira que te de la afirmación de que Dios solo hay. Una de las pocas excep- Adora al gran Dios. Creador de todo. 40 descril estas ceremonias. Padre que ruegue a Dios por ti. y por eso rabioso de muerte. cap. y sentaban y porque los habían hecho las almas no se sustentan de comida corporal. las guacas y todo lo que tus antepasados mo- Las ideas de Acosta son sólo el refle- chaban. CONFESIONARIO para los curas. 338. que no pueden nada. Mira que Dios ve y que hables con los hechiceros y que adores cuanto haces por muy secreto que sea. uno. y hacen lo que quie- ren? Pues. 165 . en el cap. con las Escrituras. con muchas ceremonia. apéndice. y no hagas ca. y mandan y pue- jo de las de la inmensa mayoría de los den más que vosotros. y todo obedece a su volun. como lo ha hecho con te dice que la ley de los cristianos no es buena. mas los des. que reconoce lo bien que en Jesucristo de todo corazón. SAHAGÚN.. en el análisis de defienden de los viracochas} ¿No ves que el la idolatría. otros pecadores idólatras.• digo que si más tornas a esas maldades te cas. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A via o la quita. Llama a Dios y no hagas caso de las gua. tigará Dios reciamente: porque hasta ahora ha jos y todo cuanto hay. mer de tus haciendas y engañarte. Historia general. que todo eso es engaño del demonio y la artificiosidad burla y engaño del diablo. N o te engañe el dia. ¿cómo no se autores. 27. de forma extrema Padre toma la guaca y la pisa y deshace? N o y simplificada. quizá te enviará un rayo que te parta o un mal blo que te quiere llevar al infierno. ¿Tú no es terrible cuando se enoja con los que le qui- ves cómo los cristianos viracochas desprecias tan su honra»337. pp. IV. «sabían ellos que los ídolos eran obras so de sueños ni de agüeros ni de otras vanida. hacedor de todo.. a reflejar. que se limitan. Relación. si las guacas son algo.... he dicho toda la verdad. 544-45. que cuida de :: - 337. las tesis bíblicas sobre el por eso le hace mal. suyas y muertas y sin deidad. y pide al los de palo»338.

tuvieron por dios a un diablo que ellos llamaban Tláloc o Tlaloque Tlamacazqui».y misericordia que Nuestro Señor os ha la sistemática repetición de los mismos hecho por sola su clemencia. Pues oid agora con segunda persona del plural -Vosotros. los habitadores [. el hecho de estar dirigido a la vido hasta agora. y establece un la idolatría.] gaño del diablo. como está El texto tiene un claro contenido ca. das las cosas y es. «llamaron dios a Quetzalcoatl. y el bre los bautizados que practican cultos suave yugo del Señor. además. «Huitzilopuchtli no es dios. Cultos sangrien. «. en que os motivos341... en que os de- propuestos por Acosta para derrotarla. y los causa de la contumacia de los idólatras.. «Suficientemente se ha mostrado por el texto de la Sagrada Escritura arriba puesto la gran maligni- dad de la idolatría y de los idólatras. na y a la misericordia redentora de latría también tiene su origen en el en.adoraron y tuvieron por dios a un hombre lla- mado Huitzilopuchtli». ni tampoco Tláloc».adoraban a un dios llamado Tezcatlipuca o Titlacahuan». y de ella constata su destas Indias Occidentales. la maldición mayor que pesa so- indígenas a una dura esclavitud. claro por vuestras escripturas y pintu- tequético340. e in. idolátricos y la estrecha relación con la tos que se basaban en el ofrecimiento de idolatría del sufrimiento. 341. todos habéis vivido en grandes tinieblas siste en los mismos procedimientos de infidelidad y idolatría. etc. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . «. Proclama tres hechos: la ha enviado la lumbre de la fe católica 340.. Comienza exhortando en torno al chos ayunos y vigilias y en «otras mu. Dios: «Vosotros. engaño en el que han vivido los indíge- chas asperezas en sus cuerpos». que subsiste a «su propia sangre y la de sus hijos. corazones de sus próximos».. .. el único ca. atención. xaron vuestros antepasados. ras y ritos idolátricos en que habéis vi- hortativo. sobre los que pesaba una contraste entre los cultos sangrientos y maldición anulada por la bondad de crueles. el cual fue hombre mortal y corruptible»... condenación de todos los servidores de paz de librarnos del mal. como prueba el tono ex. pero para condescender con las personas de baxo entendi- miento conviene confutar este maldito vicio muy en particular». 166 . La ido. que mantenían sometidos a los Dios. en mu. saber que gran número y sus diversos tipos. y entended con diligencia la los habitadores desta Nueva España. «.

o a idolatrar! Todos sí como éste es el mayor de todos los los que tal hacen son hijos del Diablo y pecados. es porque hay aún algunos idólatras en. porque aborrece Dios a los diendo en términos generales con idólatras sobre todo género de pecado. criador y redentor. y majestad. que si sabes que hay algu- dición más grande pesa sobre los que na cosa entre estos naturales tocante a persisten en su idolatría: «¡Oh. por ser el pecado de la idolatría el ble existencia de Dios y de la inclina- mayor de todos los pecados». Y a los que en- tuvieran «grandes trabaxos. fue la causa de todos los males sufridos con mayor rigor que a ninguno de to- en el pasado por los indígenas. coinci- tre vosotros. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A para que conozcáis que él solo es verda. Acosta y Sahagún. continuas cubren este pecado ansimismo los casti- guerras. de que dos los otros pecadores. «si algunos trabaxos hay agora. mucho esta materia de la idolatría. ción natural del hombre a buscarle. esto leyeres. ner por buen cristiano el que no es per- truyeron a ellos y a todos sus dioses». y mucho más dignos esto harás lo que eres obligado. y más ofensivo de la divina dignos de gran castigo en este mundo. ansi también nuestro señor en otro de grande infierno». des luego más malditos y malaventurados aquellos noticia a los que tienen cargo del regi- que después de haber oído las palabras miento espiritual o temporal para que de Dios y la doctrina cristiana perseve. por medios lícitos y meritorios». la mal. Fray Juan de Torquemada. a quien quiera que blas y Dios ha venido a salvarle. y haciendo ran en la idolatría. de que enviase Dios «contra ellos mundo y en el otro. seguidor deste pecado y de sus autores además. hambres y mortandades» e. gote por Dios vivo. es 167 . in. Porque an- hacer superstitiones. parte de la indiscuti- res. La idolatría Dios castiga a los que en él ofenden. mine haciendo una llama al lector: «rué- Pero si el indígena se hallaba en tinie. con brevedad se remedie. encargarás tu conciencia con de haberse convertido a Dios tornan a carga de grandísimas culpas. Considerando la idolatría el mayor dero Dios. en este cluso. ga con gravísimos tormentos. que los des. Y. y si no de llorar los que después de baptizados y lo hicieres. No se debe de te- a sus siervos los cristianos. el cual de todos los pecados es lógico que ter- solo rige todo el mundo».

3. como los hombre comete. S A H A G Ú N . 105-6. II. a los que se acusa de idolatría. En Torquemada el análisis de la idolatría está marcado por la insistencia en el castigo que compor- ta. 9. y desalma- do. que le tiene». p. cit. y en los pecados que el virtiese a su conoscimiento para que. por Manuel O L M E D O JIMÉNEZ. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . gocen de la bien aventuranza para cabe afirmar la inocencia del idólatra342. sino en la idolatría. considera que «el pecado grave por el cual desde su principio les ha seguido y seguirá. que. de la imposibilidad de estar sin errores y vicios en que han vivido. 10. no se origina en la ignorancia de la obra Ues la ceguedad y errores en que han vivido redentora de Cristo.. Un planteamiento semejante encontra. De tal forma que no cristianos. T O R Q U E - M A D A . IX. pp."... La idolatría está detrás de castigos tan duros como el diluvio o la destrucción de Sodoma.»343. 16 y 40.°.. par que prosiga sus maldades». 5."La instrucción de Jerónimo de Loaysa. ob. 344-46. y. y XV. 332. descuidado de él. decir.. 344. versal siempre a Rogado y Ruega a Dios que ción de la naturaleza humana.. para que en alguna manera se manifiestan con claridad que el castigo despierten al conocimiento de Dios.. Al estudiar la idolatría refutan las te- mos en la Instrucción de Jerónimo de sis salmanticenses que recogí en el capí- Loaysa: tulo anterior. 132.. IV. Cfr. Cap. es dejarle ir a rienda suelta. aquel odio m o r t a l . 47-9. y solícito en ofenderle. 3. que el Demonio hace a Dios. pero. con la mal- 168 . y no retraerle de sus culpas. según Torquemada. que de aquí nazca en su Divino pecho. 342. al mismo tiempo. «Es fuerza.. Costumbres. «Otro sí. Dios les sus manos.. por el enojo y por estos habría asistido de manera especial344. «con que perdiese el enojo que dellos tiene y los con- todos nacemos». Ésta se retrasa en el tiempo para que la multitud de indígenas derrotados por un escaso nú- mero de españoles ponga de manifiesto que el triunfo es obra exclusivamente de Dios. Castigo que se explica por ser la idolatría «robo. y no ha enviado sacerdo- tes clérigos y Religiosos para que los enseñen falsa.Todos los autores americanos se sitúan en esta posición. 343. e insiste en establecer el origen de y apartasen destos hierros y. y cegarle. en la obra de Torquemada.. y sin freno tras la maldad. platica. 72. cit. a estado ninguna opinión religiosa.. . usurpándole su gloria». Incluso ÁLVAREZ. incesto y homicidio. Coloquios y doctrina. aparecen como los idólatras entre los idólatras. que. Esto es lo que les ha sucedi- do a los indígenas americanos. cap. adorando piedras y otras criaturas o obras de Si no hubieran caído en ésta.VI. Monarquía. pero el mayor castigo que. I. que la iglesia uni- la idolatría en la ignorancia y corrup. verdadera o Dios enojado dellos. la qual todos fuimos criados... . y h u r t o manifiesto. Dios ejecuta contra un hombre «perdido. El castigo de Dios culmina con la con- quista.

LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A En relación con la idolatría la reli. donde el «demonio esta- cede al miedo. RELACIÓN de las costumbres. entre los otros rasgos: su carácter demoniaco. Compendio.. Historia general. 169 . V Á Z Q U E Z .. apéndice: Con mo- tivo del análisis de su calendario y de su visión cíclica: «Cuando sacaban fuego nuevo y hacían esta solemnidad renovaban el pacto que tenían con el Demonio de servirle. El carácter demoniaco de la religión trar en estas religiones. y renovaban todas las esta- tuas del D e m o n i o que en su casa tenían. 345.. Los in- dición de la divina mano que les ha aborrecido. insisten en la creencia primitiva en un Dios creador único y en el engaño del demonio. en el pecho. la crueldad de su culto y ba de ellos tan apoderado y hecho tan el gran número de hechicerías y agüe. «un traslado tablecido a partir del papel que se con. II. y aun después. y todas las alhajas de su servicio [.»... que su Divina Majestad lo estuviera de mejanzas que se encuentran entre ellas todas sus racionales criaturas. cual pluguiera a Cristo ros. Historia eclesiástica. Historia general.] Claramente consta que este artificio de contar fue invención del Diablo.. La tierra era.. S A H A G Ú N . Sujeción de- una predicación cristiana anterior al moniaca que se refleja en símbolos con- Descubrimiento. la crueldad y el poder de fortaleza moral de estas religiones. es parte para que en ellos no se pue- da injerir algún pimpollo que dé verdadero f r u t o » . MENDIETA. p. S A H A G Ú N . o siquie- y otras religiones. su estructura falsa y banal. y amedrentándolos con la fin del mundo y haciéndoles entender que él alargaba el tiempo y les hacía merced del.. del infierno». el origen de una se expresa en sus factores esclavizado- religiosidad natural corrompida y la res: el miedo. C f r .c o m o de su dura obstinación se presume-. y en el estómago.. el cretos y en la insistencia en el pacto345.. parte I . Cada año en estas fiestas se- ñalaban a los niños y niñas con estas señales». y los que agora todavía hacen estas señales no carecen de mácula de idolatría si después del baptismo la recibieron. 24: «Este mismo día los sá- trapas del templo daban unas cuchilladillas con navaja de piedra a los niños y niñas.. I.. que intentan explicar ra de los que indignamente usurpamos recurriendo a la soberbia del Diablo o a el nombre de cristianos». de cincuenta en cincuenta y dos años.. para hacerlos renovar el pacto que con él te- nían. la vida del más allá.. que hizo caer a los indios en el politeísmo. y en los morcillos de los brazos y en las muñecas. Estas señales parece que eran como hierro del Demonio. haciéndolos por su Divino Saber perversos de ini- quidad y o p r o b i o . IS3. IV.... 16. M I I . es. 7. los agüeros y las supersticiones. con que herraba a sus ovejas. carácter ejemplar que podemos encon. las se.. que se resisten a aceptarlo. De este m o d o .. señor y servido. antes de la predicación gión indígena se caracteriza en torno a del evangelio.

IX.ACOSTA. MOTOLINIA. Costumbres. se sangre de las orejas. I I y 16. Del primer tipo de pasado tan adelante en dalles multitud sacrificio recogen numerosos ejemplos: de ritos y ceremonias en esto. por el bautismo os alivia dándoos la fe... 18.... II. 348. otras. 133. Historia natural... 33. ACOSTA. 24 y 45. sus proprias ceremonias»347. I. a costa de su muchedumbre y variedad de ofrendas y «haciendas.y. y os encontrabais cargados de muchos vicios y pecados. pról. Cristo en este momento. 6. I. en «fi.. pese a que todas hs gunas naciones se ha contentado con realiza el indígena al servicio de «su enseñar que le sacrifiquen de lo que tie.. la costumbre de extraer- a los de cualquier otra parte del mundo. refleja en los sacrificios a los que se so- ble entender la crueldad y pesadez de su meten los fieles (ayunos. etc.. recluirse.. caps.. Historia eclesiástica. 15 y 17. Todo esto nada os aprovechaba. II. MENDIETA.. que admira y parece que de azotarse con unas ortigas muy áspe- 346. mensos sacrificios y cargas que compo.. propio enemigo» y «con certidumbre nen.TORQUEMADA.. ÁLVAREZ. ofreciéndole unas veces vuestras carnes.. 4: «Antes del bautismo os fatigabais sir- viendo al demonio. y tantas por algunos pecados «hacían penitencia observancias.. Se elogian muchas señado a los infieles. TORQUEMADA. la lengua y otras No obstante. 170 .. como quiera que sea. 28. en los múltiples ser- go de Dios y de los hombres. para que le conozcáis. y IX. que «sobrepujaron y excedieron» y. Historia de los indios. Historia de los indios. LANDA. En cambio. El rigor y la crueldad de este culto se guras mal agestadas»346. en otras ha de perpetua pena»348. los cuales habéis ahora abandonado. 136 o 138. y III. MOTOLINÍA. y en muchas cosas usurpar en el miedo ejercido por sus dioses.. Historia natural.. trabajo y vidas») y en los sacrificios que para sus idolatrías ha en. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . I. MENDIETA.. SAHAGÚN. 347.. y III. Monarquía. de estas prácticas.. [.. 7 y 9. presentados. Itinerario. «en lo que más el enemi.. largas vigilias culto... 4. 25. ha sido en la templos..... . sacrificios humanos.V. . Historia natural..». FOCHER. sobre todo. vuestros ayunos. vicios en honor de los dioses (barrer trado siempre su astucia.. cap. I. re. ha mos. partes del cuerpo). Historia eclesiástica. Monarquía..... 132. I.] Satanás en al.X 9 y 27..VI. 6... ACOSTA. es querer claramente competir con la nían los cultos prehispánicos se basaban ley antigua. Relación. Solo así es posi.. Historia general...». 20 y apéndice. no arbitrariamente. I. II.

otras por ser buenas hilanderas». los señores le hacían presentes y que todos los sacerdotes de los pue- blos le contribuían. que parece los desatinaba. 351. Historia natural. a veces se sacrifican despeñán. Cfr. II.. en ocasiones. 171 . llevando una vida asperísima largo comprendía la multitud de servicios tiempo. L A N D A .ACOSTA... otras veces se golpeaban unos a pecados sexuales: «por haber pecado y otros con cierta piedra en la espalda. y que daban consejo a los se- ñores y respuestas a sus preguntas.. y que éstos proveían de sacerdotes a los pueblos cuando faltaban. 1. vergonzoso dejándolo como las orejas. Relación. les daban cierto brebaje a beber. y MENDIE- TA. y que en esto estaba la llave de su ciencia.. Se señala tam. merecer estos usos351. ga de ofrendas. 7. etc. 28...350. L A N D A . cap. y por nombre Ahua Can May. 350. además atendían al ser- vicio de los templos y a enseñar a sus ciencias y escribir libros de ellas». examinándolos en sus ciencias y ceremonias y que les encargaban de las cosas de sus oficios y el buen ejemplo del pueblo. el cual tenía repartimiento de indios y que además de las ofrendas..ACOSTA.. y que a éste le sucedían en la dignidad sus hijos o parientes más cercanos.. Un segundo grupo de sacrificios rra. 16: «Y para no sentir tanto la m u e r t e .. aun cuando la 349. que quiere decir el gran sacerdote May.. Historia eclesiástica.. diversas muestras de se harpaban lo superfluo del miembro veneración hacia los sacerdotes. y que en éstas trataban lo más. que era muy reverenciado de los señores. y proveían de sus libros.349.9: «Todas estas mujeres estaban aquí sir- viendo al demonio p o r sus propios intereses: las unas porque el demonio las hiciese mercedes. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A ras». y que las cosas de los sacrificios pocas veces las trataban si no era en fiestas muy principales o en negocios muy importantes. escribe M O T O L I N I A.. Por ejemplo. « Q u e los de Yucatán fueron tan curiosos en las cosas de religión como en las del gobierno y que t e - nían un gran sacerdote que llamaron Ahkin may. como los indígenas muchos rasgos dignos de elogio -la pie- creían que la incapacidad para cumplir dad aparece como una virtud merece- estas prácticas venía de la comisión de dora de grandes elogios. tanto en torno a neral de las Indias cuando dijo que se éstos como a los sacrificios antes men- circuncidaban». etc. 27. la entre- en ocasiones las orejas. se cortaban ses: el cuidado de los templos.. otras por ser ricas.V. cap. los misioneros encontraron bién. Historia de los indios. Historia natural. cionados. Pese a las alusiones que pretenden des- con lo cual se engañó el historiador ge. allegado a mujer».. en algunos lugares se retiraban a la sie. las otras porque les diese larga vida. y mostraban ir a m o r i r con alegría». Relación.y. 17.. que realizaban en beneficio de los dio- dose de algún alto risco. «otras veces.

y que no halle un poquito de penitencia que hacen.TORQUEMADA. y de todos los que de los indígenas para recibir el cristia.. MURÚA. ciones que tú. sirva con increíbles trabajos para ir. tú entendían en enseñar sus pestíferas tajosamente a los sacerdotes indígenas doctrinas.. 29. oficio te obliga a procurar vivir en lim- 352.. remedíala y mira que eres castos y limpios que éstos. dime si has mirado con la doble pretensión de exhortar a éstos advertencia el oficio de estos sacerdotes y de afirmar la capacidad indiscutible tristes del demonio.. aun. . Costumbres. con cerdote de Dios. más incisi. que podían tianos. 38.ACOSTA. sino a los sacerdotes dadosos de las cosas de sus oficios que de ambos cultos. más Relación de las costumbres antiguas de que los tuyos. por el hecho de nuos en las vigilias y en sus míseras ora- comparar no a los cristianos y a los idó... Monarquía. cuan enojosos y Landa y el autor anónimo de la largos y muchos.. especialmente los sacerdotes. tú. ver que halle el demonio quien le hacemos en servicio del Altísimo Dios. en los pasados tiempos.. pero Landa sacerdote del alto señor que con sólo el insiste en que «miremos todos los cris. lo que muchos no yor. con cuánto mayor celo que vos. que tantos más conti- los naturales del Perú. son. siendo aquéllos más guna culpa. que no encuentran nada elogiable en estas prácticas. como ÁLVAREZ.. en que es grave confusión para los que con pago de ellos.y. 172 . y si de esto te hallaras en al- con los paganos. es. incluso resultar ejemplares para los es. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . I. Dios apenas quien en guarda de tan sua- tán muy ufanos y contentos». cap. Muchos ves mandamientos le sirva fielmente pa- autores insisten en esta comparación. Historia general del Perú. 3 I.También hay otros. 362. IX. que en esta vida es gran vergüenza y pañoles. . y en la venidera lo será ma- servicio de Satanás. Historia natural. 16. eran sus ayunos. Por lo cual. al infierno. pues los idólatras hacían «en confusión. en las divinas letras hallamos lo fueron nismo352. ra ir a la eterna gloria. Torquemada353 ha comparado ven. cuan más curiosos y cui- latras en general.. sa- desventajosa para los españoles. 353. tú del tuyo. practiquen los idólatras-.

. ACOSTA. religiosidad tiene una clara implicación Cuando menos. y en otros muchos que había su propia defensa? ¿ O que estas gentes. I. cotejado con lo de México y otras partes. limpieza del ángel El reconocimiento de esta profunda cuanto más del hombre»354..] Y aunque los sacrifi. va a reconocerse un catequética: «.ACOSTA. VI. MURÚA.... Procurando.. Historia general del Perú. 28. 62-66. gustosos a menudo y entregan sus for- vincias cercanas a Arequipa...] ¿por qué. 8 y 14.. Cfr. Historia de la fundación. Escribe MENDIETA... 7. 173 . 43.. nos ídolos que les han encomendado..y de otros franciscanos. pues. mandó tunas y su propia vida antes que Jos se- «hacer grandísimos sacrificios a sus cretos de la superstición de sus padres. a Carlos V. Historia natural... en el Cuzco [. cap. CARTAS de Indias. Monarquía.. p.. y T O R Q U E M A D A . van a ser más constantes en con- hacer ninguno buen efecto. L A N D A .. 355. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A pieza y cuidado. D Á V I L A PADILLA. o siquiera de los que indignamente usurpamos el nombre de cris- tianos: y digo que lo usurpamos. Relación. tan comprometidos con la superstición ge Murúa con elogios. ídolos en el templo que ellos laman [.. 23. vamos a pensar que Tipci Huaci. basta decir que se entienda. maba viendo que sus Reyes trataban del Si en las anteriores manifestaciones remedio y de aplacar a sus ídolos»355. Cfr. I. cómo el demonio estaba de ellos tan apoderado y hecho tan señor y servido.. mueren muy pueblo y amenazó con asolar las pro.. de sacrificio encuentran motivos de ad- 354. vol. verdades salvíficas?»356.cuando los vemos tan alto contenido político y social a la pie. Planteamientos semejantes se encuentran en o t r o s muchos autores. que despertó gran temor en el por un tesoro escondido. 356. que quiere decir casa del el diablo es más valiente que Cristo en universo... pero aque. sobre su religión: «mas por poco que era. pues no queremos hacer por amor de C r i s t o la centésima parte de lo que éstos hacían p o r mandato del demonio y de sus ministros». entregados a la religión de los incas o dad indígena. que han sido creadas y redimidas por cios eran impíos y vanos y no podían Dios.... con ocasión de un te. cual pluguiera a Cristo que su Divina Majestad lo estuviera de todas sus racionales criaturas. Cfr. Este es el caso que reco. 18. Mama Ana de sus guacas.. 25. I. I. carta 10. que por ocultar unos va- Huarque Coya. Carta de frayjacobo deTASTERA. o rremoto. 6-V-1533. IX. I. Historia eclesiástica. servar sus perniciosas falsedades que las lla gente engañada se entretenía y ani.

TORQUEMADA.TORQUEMADA. vo. 11. futar estas prácticas. o la tendencia a bus.. entre ced justicia deste cruel enemigo. .. no contra los indígenas.. drán horror y espanto»359. 20 y 21.Historia eclesiástica. que otras cosas. ne sobre un tercer rasgo: estar plagadas les358. 359. MENDIETA. 174 .VI. y la descripción truculenta ¿Quitadle. y no dudan en describirlas pueden afirmar que no es necesario re- con detalle.. V. Historia de los indios. pecer?». Se esfuerzan por evitar que se que a cualquiera que las leyere le pon- desprecia a ¡os indígenas por este moti. sometidos a unos sacrifi...VII. Así.. «porque ellas de sos son otras las cuestiones que más suyo son tan crueles y tan inhumanas destacan.. su rechazo de estas prácticas y entregó a cios humanos que practicaban peruanos su hijo por la salvación humana. 14. III.. señor. el sacrificio humano les resul. La afirmación del carácter demonia- blos bárbaros también los han practica. Monarquía. hombres y por provocar su condena.. MOTOLINl'A. SAHAGÚN. 19.. Pretende inspirar compasión ha.Re/ación. ha- españoles como lo demuestran.. Historia general. señor Dios. demonio para cegar a los indígenas360: 357. sino contra ción357. co de las religiones indígenas se sostie- do.. . 360. II. Monarquía. Monarquía.. y mexicanos. 4.Vil. 10.ACOSTA. El descubrimiento de estos sa. recordando que otros muchos pue. de las que se servía el cia los indios.. responsable de toda la sangre crificios impacto profundamente a los humana vertida: «¡Oh.. cios y crueldades que «sobrepujaron y ta totalmente inaceptable... I. por Satanás por el odio que tiene a los Claman a Dios en petición de justicia. LANDA. caps. todo el poder de em- que de ellas hacen. Si los cronistas puede dar aquél que mostró a Abrahán recogen la múltiple variedad de sacrifi.. 358. de supersticiones.. Historia natural.. el interés por describir estas tanto mal nos hace y nos desea hacer! prácticas.. I. miración. 28 y 43. incluyendo incluso a los españo. en las obras de los religio. introducida excedieron a todas las del mundo». 48. Satanás.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .TORQUEMADA.. El sacrificio humano clama al car en ellas un motivo para desmerecer cielo en busca de la salvación que sólo y despreciar a los indios. 20.

. Procurando.... Historia general. Si el demonio 361. V... III.. cú- ginal saber que les fue dado y caer en la polos harta parte desta enfermedad»363. cerca de las cosas sobrenaturales. II.. Y go que eran sin cuento»361. MENDIETA.. 18. nuestro señor Dios no es servido que adivinaciones y brujerías. noche muy escura de la ignorancia en Las supersticiones son un artificio que a todos nos dexaron. X. . co. en torno a los agüeros. 9. 37. 10. 20..ACOSTA.. ÁLVAREZ. Monarquía. II. SAHAGÚN. sepamos.W. Mal es éste que cun- apetito de más saber. procuramos de saber las cosas que rivan»362 Si bien. que por caminos no lícitos y vedados dad de supersticiones que de ahí se de. se afirma. Cfr. pról... Historia general.. 177. p. V. I9.. 21. 364. como son las cosas futuras y mo en tantas otras ocasiones y con la las cosas secretas..... Y esto a las veces por intención permanente de evitar que se vía del Demonio. Historia eclesiástica. les y esclavizarles. MOLINA.TORQUEMADA. 37. I. no habiendo del demonio que. Monarquía. pról. sino tos.. p. MENDIETA.. nuestros primeros dió en todo el humanal linaje.. MOTOLINÍA. OLMOS. SAHAGÚN..TORQUEMADA. no de los hombres364. lo que ignoramos. 139. 76... Y como padres merecieron ser privados del ori. Estos son los térmi- por fas o por nefas. Historia de los indios. a las veces conjectu- desprecie o infravalore a los indígenas.Todas las obras seña- lan el interés por estudiar estas prácticas para poder extirparlas. di. Historia eclesiástica.. 175 .. cap. p. Tratado... Relación de muchas cosas. 362. abusando del miedo aún perdido aquel maldito apetito.... Monarquía..TORQUEMADA. estos naturales son buena parte del... de querer investigar. las utiliza para cegar- cesamos de porfiar. Costumbres... 363. sino también [contra] la casi infinita varie. nos más frecuentemente asociados a las ansí cerca de las cosas naturales como supersticiones y agüeros. no nos contentamos con esto. rando por los bramidos de los animales que son comunes a todos los hombres y o garridos de las aves o por el parecer de nacen del pecado original: «como por algunas sabandijas. RELACIÓN de las costumbres. aunque para saber muchas cosas destas la crítica no debe dirigirse sólo contra tenemos caminos muchos y muy cier- «las variadas formas de los ídolos. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A «Viniendo a los agüeros que tenían.. No obstante. X.

. 4. 9. daño». Tratado. II. de casa. Y ahora descubre la falta. 365. se podía luchar contra el destino que marca- ba el nacimiento: «.mas. IV.. creían que el padre o la das de los caminos haciendo estos da- madre habría de morir si no mataban a ños. vergonzoso. ciegos que no creían en el verdadero Dios. o y los padres y las madres estos días no le habían de robar algunos salteadores dexaban salir a sus hijos fuera de casa. que se había encontrado con ellas. días del año en que tenían que descen- an escapar de la mala ventura de su na. . o se cho. dían estas diosas que no saliesen fuera cimiento. por daban a sus hijos e hijas que en ciertos mucha penitencia que hicieran no podí. Y por esto los padres y madres ve- uno de los gemelos. 10.decían que andaban en las encrucija- nían gemelos. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . Y todos de- perlesía. afligidor. sobrepasandose. había de despeñar en alguna barranca. M O T O L I N Í A . Historia de ios indios.se enoja Dios si. 27 y 39. acaso un lector de destinos. las era lógico que se sintieran esclavizados. de las cuales tenían gran temor»... y lo mataban. ahogar en algún arroyo o laguna.. o acaso las cosas que te pasarán. no en todas. «los tenía ciegos en mil maneras de he. . diciendo que se había de fermaba.. incapaces de escapar a su destino: si te. tú que la conoces». Tampoco te irás a espantar si por casualidad te sale al paso en tu camino una serpiente. N o irás a llorar para que te digan si has nacido bajo un buen signo de destino.. todo cuanto tenía. De todas formas el propio Sahagún señala que. para que te diga si vas a sanar o no... tus abuelos. 19. porque no se encontrasen con estas dio- chicerías y ceremonias supersticiosas». en la palabra engañosa. sesperaban del. en algunas ocasiones. si acaso debes cons- t r u i r tu casa. o acaso una bestia fiera. I. II. Historia general. como un tlacuache.Todos los signos de des- tino los hizo buenos Dios para que vivamos felices. y daña. Esto es triste. que no lo conocían.te vas a en- contrar a un médico engañoso. porque no topasen con ellos matli decían que descendían las diosas destas diosas. OL- MOS. hiriéndolos con que no se podía remediar. sas. «. o acaso un pájaro que canta. si acaso debes luchar. ban a los niños y niñas.. «y decían que nació en tal signo... «en el signo llamado ce ozu. porque así muchísimo ofendes a Dios. p. decían que ellas lo habían he. o acaso un lagarto que inclina la cabeza. mujeres que morían del primer parto. o aun lo que debes hacer. en las cosas malas cuyo recuerdo han dejado tus padres. y estaría desnudo»365. 2 1 : «Mucho más. espantoso. S A H A G Ú N . Y si alguno en este tiempo en.Tampoco irás a creer en los sueños. y no los hiciesen algún llamadas cihuapipilti a la tierra.. decían que aunque en naciendo una criatura tuviese carácter bien afortu- 176 .

antoja. los cuales acaba- dos tornan al principio.). hasta tal punto que «los mismos na en sus versiones más populares366. ni anda en camino derecho. lo menos que se podía decir era manifestar interés e. MENDIETA. admira- que la religión indígena estaba llena de ción ante ciertos rasgos de estas religio- falsedades vanas: entre sus dioses tení. sin caer en la hace el demonio entender cuanto se les cuenta de los numerosos rasgos supers. se ríen y hacen burla de las «a cuanta bajeza viene el entendimiento niñerías en que sus dioses falsos les tra- humano.] Estos adivinos no se regían por los signos ni planetas del cielo.. por grandes disparates que se- ticiosos que pueblan la religión cristia. 5 y 6. La irrupción del pluralismo religioso en América Latina y su elabo- ración metódica en la historiografía. 366.Vervuert / Iberoamericana. lo cual con toda diligencia se debe desarraigar». 1998.. y que ningún poder tiene sobre el libre al- bedrío. el grado en que suciedades».. y si es de mala crianza. Historia general. Historia natural. IV.. Este artificio de contar o es arte de nigromántica o pacto y fábrica del D e m o n i o . ni en cosa ninguna natural. De las importantes implicaciones de este problema ha dado cuenta F. pról: «. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A De este modo. an». «hasta el dios de los vicios y ción por la vida futura. entre los que destacan su preocupa- an. los misioneros no dejan de cia»... sino por una instrucción que se- gún ellos dicen se la dexó Quetzalcoatl [. I.. porque ni se funda en la influencia de las estrellas.ACOSTA. Estos naturales de toda Nueva España tuvieron y tienen gran solicitud en saber el día y ho- ra del nacimiento de cada persona para adivinar las condiciones.. de ellos «y de la creación han alcanzado el conocimiento del ver- nado. Historia general. IV. I. S A H A G Ú N . en Hans-Jürgen Prien (ed.. bre natural por falta de fe y de la gra.. pról. incluso. pues «como a muchachos les creencias supersticiones... y considerando nuestra fe.. 177 . y cuánto se pervierte su lum. II. Es significativo el t e x t o de S A H A G Ú N .. [.X 5 y 27.. Historia eclesiástica.. incluso. ni su círculo es conforme al círculo del año. Religiosidad e historiografía..] Esta manera de adivinanza en ninguna manera puede ser lícita. Aun así. vida y muerte de los que nacían. nes. porque no contiene más de doscientos y sesenta días. ían ocupados»367. si no hacía penitencia y si no se castigaba y si no sufría los castigos que se hacen y las palabras celosas y ásperas que se le dan. uno de los principales del hombre diversos desatinos decían y empeño del misionero será extirpar las tenían». 367. CERVANTES.. Frankfurt am Main / Madrid. después que tienen la luz de Partiendo de aquí. indios.que nadie piense que la influencia de la constelación hace más que inclinar a la sensualidad. pierde t o d o cuan- t o había merecido por el buen signo en que nació».

si no hacía penitencia y si no se castiga- ba y si no sufría los castigos que se hacen y las palabras celosas y ásperas que se le dan. 78 . y gotosos e hidrópicos». fierno. ni tampoco infierno y cree que todas sus peniten. porque no las hacían «Los que matan los rayos y se ahogan para lograr el perdón o la gloria. sin pena ninguna». iban al «in- que aprovecha. muerte. sarnosos. ni anda en camino derecho. cias eran vanas. con la cristiana. constata que.. Mendieta quizás sea el lo describían como un «lugar oscurísi- menos comprensivo. y si es de mala crianza. último. los que no voy a insistir368. aun. sino en el agua.. para Tlalocan. . l:«. a tos se tornaban en diversos géneros de excepción de los Otomies. Por el contrario.. de los indígenas tenían por muy cierto el donde no habrían de volver. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . «tener cuidado y solicitud» de la vuelta. Recordemos el significativo t e x t o de S A H A G Ú N . Los que morían de enferme- Con respecto a la vida futura. y los leprosos y bubosos y para evitar el enojo de los ídolos. Mictecacíhuatl. Por tipo de infierno que han de merecer. Este infierno tísimos clásicos. Afirma que todos mo que no tiene luz ni ventanas». van frimiento en este mundo y la infamia al «paraíso Terrenal que se nombra social.mas. donde estaba y vivía un diablo para defender a los indígenas compa. y andaban 368. de. «Y después de cuatro las ideas escatológicas de los indígenas. las ánimas destos defunc- Sahagún. dadero Dios. decían que aunque en naciendo una criatura tuviese carácter bien afortunado. que se decía Mictlantecuhtli» y la diosa rando sus errores con las de los sapien. Observa igualmente que. años pasados. los que mataban en las guerras y pendía del género de sus pecados y del los captivos que habían muerto en po- tipo de su muerte. sobre que el alma desaparecía con el cuerpo. que creían aves de pluma rica y color. der de sus enemigos iban al «cielo don- otros autores son más receptivos ante de vive el Sol». el su. y las seme. sus valores morales. IV. por ejemplo. especial. como tantas otras veces. . dad.. los mexicanos pensaban que ésta iba a janzas con otras religiones. fuesen señores o no.. en el cual hay muchos regoci- los mexicanos la vida futura. es decir el jos y refrigerios. Historia general. diversos lugares según hubiese sido la mente. pierde t o d o cuanto había merecido por el buen signo en que nació». su mujer.

eran ir a un lu- descubre una vinculación entre la vida gar más bajo que el otro que llaman futura y el comportamiento moral en la mitnal.. de. Hunhua. muchos que con pequeñas ocasiones de do bien en su manera de vivir. 6.y XIII. zinzones lo hacen»369.. 19 y 40. 13. que es una cei. príncipe porque creían después de la muerte ha.. buena vida no tenían fin. decían que se divi. II. 48. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A chupando todas las flores ansí en el ba. apéndice. 370. por no tener- día en buena y mala vida. como los descansarían y holgarían todos siempre. También ha- no haya sido siempre de tanta policía. y decían (que) estas mala y po. Relación. La mala y penosa. bía en este lugar un demonio.. era para lo viciosos. su gloria e infierno»370. y lo tenían llena de descanso. Historia general.. III.2 y 3. debajo de cuyas ramas y sombra Cielo como en este mundo. Decían también.. 1. al cual obedecí- bía otra vida más excelente de la cual an todos y llámanle en su lengua gozaba el alma en apartándose del cuer. y siempre en la inmortalidad del alma de grandes necesidades de hambre y más que otras muchas naciones aunque frío y cansancio y tristeza. tristeza... Esta vida futura. No tenían memoria de la comidas y bebidas de mucha dulzura. eran ir a un lugar muy cansar a su gloria donde.. 33. trabajos o enfermedades se cansos que decían habrían de alcanzar si ahorcaban para salir de ellas e ir a des- eran buenos. Historia eclesiástica. «Que esta gente ha creído ser atormentados por los demonios.45. 179 . cap. y en él presente.Monorqu/o.VI. Landa rían de tener los malos. SAHAGUN. y resurrección de los cuerpos y no daban un árbol que allá llaman yanché muy razón de quién hubieron noticia de esta fresco y de gran sombra.. que quiere decir infierno. por muy cierto. los des. 369. les ve- deleitable donde ninguna cosa les diese nían a llevar la diosa de la horca que lla- pena y donde hubiese abundancia de maban Ixtab. de todos los demonios. MENDIETA. (que) iban a esta su glo- cían. LANDA.. y la buena y ria los que se ahorcaban. decían. en penosa y lo el alma.TORQUEMADA. Las penas de la mala vida que decían ha- Entre los indios de Yucatán.. y así había deleitosa era para los que hubieran vivi.

. a . EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . que las ánimas viví.. significativo el t e x t o de ACOSTA: «Y cierto el nombre que le daban los cholulanos a su dios. 7 y 24.. hechos en los campos. 3. A l mismo tiempo. casto y por ejemplo. no duda en escribir: « o t r o género de t e m - plo había. Historia general. que tal es el demonio de la codicia». pp. y que los bue. 371. era a propósito.9. mentos de la verdadera divinidad debe gencia.VI.. como está dicho. V.. . Acosta. Historia natural.. castigo en el más allá. Baste con señalar que Arriaga nie- catequética: «comúnmente creyeron ga que los indígenas distingan pena y los indios del Pirú. el primero que comenzó a hacer ofrendas que en la iglesia se ponen en sacrificios. V Á Z Q U E Z . 159-60. que merecen algunos grandes hombres. MENDIETA. En muertos». II. Mas de que los cuerpos hu. p. en lo referente a «las célibe. . no para servir al demonio. y así nos creían en la resurrección y no adora- en persuadirles estos artículos hay poca ban ni a los difuntos ni a los vivos372. RELACIÓN de las costumbres. 180 . de suerte. y ansí lo adornan cada uno conforme a su caudal.. La importancia dada a la posibilidad biesen de resucitar con las ánimas. Llamábanle Quetzalcoatl..ARRIAGA.. sino en penitencia contra el vicio373. 373. y que la Relación an después de esta vida. en conservar ponerse en relación con lo dicho sobre los cuerpos y honrarlos después de la condenación unida a la idolatría. en el Otros muchos testimonio se pueden Perú. S A H A G Ú N .. Es.. que es culebra de pluma rica.. parte 1. que eran los sepulcros de los difuntos. epístola proemial. Compendio. Historia de los indios. 372. III. T O R Q U E M A D A . Historia eclesiástica. y así ponían excesiva dili. p o r contraste. V. 10 y 33. pese a las grandes diferencia entre el culto cristiano y el indígena. 158. Extirpación. Monarquía.. ramente las diferencias entre el cristia.. III. las sepulturas»371. entre los que destaca Quetzalcoatl: nismo y las religiones prehispánicas. hombre honesto y templado... Los mismos rasgos observa. aunque ellos no lo entendían.. M O T O L I N Í A . I I... así también hacían los piruanos antiguamente». Pero considera igualmente este sentido cabe recordar los elogio vital que los misioneros presenten cla.. 7. de jesuíta anónimo afirma que los perua- nos tenían gloria y los malos pena. ACOSTA... no lo de conocer sin revelación los funda- alcanzaron.. 7. que incide en su utilidad citar. cap.... dificultad.. Historia natural. que así como el día de hoy señala un cristiano para sí y para los suyos algún sepulcro.

45. Y esto no es tanto de admirar en per- sonas viles y bajas. 375. como en su tiempo lo eran los reyes de Tezcuco Nezaualcoyotzin y Nezaualpilzintli. alcanzaron la noticia de un cantidad de ocasiones en la que insisten Dios verdadero. S A H A G Ú N .. Monarquía. MENDIETA. el último de los cuales no sólo con el corazón dudó ser dioses los que adoraban.. y que algunos dudaban de ellos y aun los blasfemaban cuando no se hacían las cosas a su contento. diciendo que no le cuadraban ni estaba satisfecho de que eran dioses. de quien estas gentes tuvieron su de- poniéndolo en relación con la gran pendencia. «De lo que arriba se ha tra- tado. mas aún de palabra lo dio a entender. Historia eclesiástica. con otras cosas. éste mandaba matar a los que lo cometían». 376. de los hombres y usurpador de la reve- nes en torno al conocimiento. En conocimiento del verdadero Dios. bida. 3 y 4.. mundo. Cfr.. esta manera de hablar les quedó de lo hallaron por tal en las provincias del 374. debieron de tener natural y particular presaron sobre sus propios dioses374..... Quizás. 2. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A Igualmente insisten en las dudas que los cuando sus muy antiguos antepasados hombres más instruidos y virtuosos ex. 181 . bien se colige que diversos pueblos. Historia natural. Porque antes que el capital enemigo Más significativas son las manifestacio. De lo que un señor de Tezcuco sintió acerca de sus dioses. Porque era en tanta manera vivo y entendido este cacique.y. como los religiosos en el engaño del demonio... 2. III. te- este sentido es de gran interés el texto niendo creencia que había criado el de Mendieta sobre la especial interven. parecíéndole que se alongaban las fiestas. nos. que por natural razón y su buena inclinación aborrecía en gran manera el vicio nefando: y puesto que los demás caciques lo permitían. ba. y era Señor de él y lo goberna- ción de Dios en beneficio del justo375.. ni les sucedían como ellos deseaban y querían. p o r las razones que su viveza y buen natural le mostraban. y provincias. que aun en el bisiesto quiso caer y atinar. y T O R Q U E M A D A . MENDIETA.. y personas. corrompiese los corazones huma- «si bien no le saben único»376.. el texto más significativo. De este mismo cacique se cuenta. aunque rencia que a la verdadera deidad es de- confuso.ACOSTA.. Historia general. tenían diversas opiniones acerca de sus dioses. o puestas en extremas necesidades. cuando es de notar en personas calificadas y en grandes señores. Historia ecle- siástica. y no venían a un mismo tiempo en todos los años. 11.6.Vi. del verdadero y supremo Dios. III. sea el de que con curiosidad lo inquirieron de los Mendieta: «aunque se puede creer que viejos en el principio de su conversión. no hay duda sino que los pasados.

que quiere decir Luz eterna. porque solamente adoraban las luminarias del cielo y las estrellas». se acaudillan y juntan. y de Guatemala.. Pero los tiem. y como sus usos estaban mente estarían influidos por las concep.Vil.. 2: «Los antiguos y primeros moradores de (la Nueva España. adoró.Y que estos eran dioses compañeros y conseje- ros del gran Dios. que viven de su arco y flechas. Historia natural. velación. para que cada una obrase según el oficio o v i r t u d que tenía. Historia eclesiástica. que los españoles corruptamente dicen Perú o Pirú. 16. Escribe. ques Viracocha. y la de los que prefieren insistir do acaeció a casi toda la masa del géne. Sin que sean necesariamente contra- na. más de acuerdo con la ley natural. De 377. que es- te Dios inmenso y verdadero tenía comunicada su divinidad y potencia a diversas criaturas. por bien ni mal. Perú. por ejemplo.. Hoy día hay en la Nueva España de este género de gente. más probable. 182 . . discípulos. Encajóles el D e m o n i o . II. luna y estrellas y plane- tas. parándose para la recepción del Evan- Muchos otros autores insisten en esta gelio. MENDIETA. esto es. pecado. III.. sin que ello implique tivos mexicanos no poseían ídolos caer en el mito de una edad dorada de construidos por el hombre y sólo ado- inocencia primitiva378. y añadiendo los hombres pecados a puestas... y sol y luna. a quien Pirua. que van pre- de admitir la multitud de los dioses»377. ciones antropológicas de Vitoria y sus y de esta Nueva España.. fueron criados por o t r o mayor que ellos: a este llamaron Illa Tecce. por maña ni fuerza. como en las demás partes del mun. por justo juicio de Dios fue. raban al sol. ACOSTA. como son el sol.. y principalmente estaban en los cielos. se observa el predominio de pecados. 8. a . p.. oscurecidos y olvidados por el ba. Por donde estuvieron los del Pirú gran suma de años sin ídolos. cielo y t i e r r a . que significa Dios inmenso de Pirua. Compendio. . reducirlos». EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . el p r i m e r o poblador destas provincias. parte 1. y de la Verapaz.. de donde nació el engaño las culturas prehispánicas.. ni adoraban dioses ni tenían ritos ni religión alguna. pos andando y faltando gracia y doctri. Motolinía señala como los primi- misma dirección. y son muy perjudiciales porque para hacer el mal y saltear. 153: «Creyeron y dijeron que el mundo. en un progresivo perfeccionamiento de ro humano..) no tenían superior ni le reconocían. dos grandes posturas: la de aquellos que ron estas gentes dejadas ir por los cami. insisten en los restos de la primitiva re- nos errados que el demonio les mostra. Los modernos añadieron o t r o nombre.. y de quien toda la tierra e imperio t o m ó nombre de Pirua.. RELACIÓN de las costumbres. y no han podido los españoles. 378.VÁZQUEZ.

. LAN- DA.. Historia del Reino. americanos. ANELLO. 34. Estas semejanzas no lleva- neros fueron las semejanzas que guar. muchas el contrario.. por merables ceremonias y ritos. como símbolo de las cuatro direcciones tría al monoteísmo. Por el contrario.. Del mismo modo cabe interpretar da.. Anello. I. en lí. 1625. Gregorio nea con Acosta. 2) Prácticas sa- muniones.. 7. 2.. del universo y como atributo de las di- ción de criatura del sol y la inmortali. Historia general del Perú. que pueden bañarse en agua para quedar limpios de interpretarse como meros recuerdos de sus pecados»380.. ron a presentar. Historia de los indios.y. 2. se propone como algo to- semejantes a «las de la ley antigua de talmente distinto. esencialmente. 19. la impresión cau. Relación. que era históricos de base bíblica. y cre- dad del alma379. vinidades de la lluvia y el viento. en términos generales. LANDA. MURÚA.. Con independencia de un pasado común y que. I. Historia natural. mundo grecolatino382.... cap. Relación... 8. Por su parte.. 17.. I. Acosta escribe sobre las innu. americano al conjunto de la humani- sada por estas semejanzas fue muy hon. Historia eclesiástica. los rasgos comunes a otras naciones y al monios sobre los diversos tipos de co. 183 .V.. que tienden a considerarse 379. y II. Baeza. Hay que señalar los múltiples testi. miento de las religiones indígenas. proemio.. 15 y 27. usan los moros.. MOTOLINÍA. 381. Predicación del evangelio en el Nuevo Mundo. 7. afirmando la condi. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A forma semejante se expresan Mendieta tismos practicados por los indígenas y Landa. señala que conocían la cruz incas para favorecer el paso de la idola. ían que Huitzilopochtli había nacido de Lo que más sorprendió a los misio. 27. los rasgos cristianos que inconsciente.. versos tipos de semejanza: 1) aspectos torios u opacuna que llaman. 382. como los lava.ACOSTA. 380. incluso.. dad. y algunas tiran algo a Cabe establecer la existencia de di- las de la ley Evangélica. confesiones e. tienen el valor de incorporar al indígena mente les incorporen. MENDIETA. Historia natural..ACOSTA. Historia eclesiástica. La importancia de es- Moisén» y otras parecidas «a las que tas semejanzas va en otra dirección. bau.. viviendo los apóstoles. II. MENDIETA.. cramentales.. daban las religiones indígenas con las al cristianismo como un perfecciona- bíblicas. cap. 14. insiste en la labor de los García351.. una Virgen.

TORQUEMADA. culto cristiano con todo tipo de cere.*. el diablo prometió tierras a los mexicanos. ocupaciones impertinentes»384. que son o petir con Dios ha procurado remedar el crueldad. 15. por su semejanza con los cristia.ACOSTA. y más co- cho que sus ministros se señalen en as. 384. Monarquía. Compendio. VÁZQUEZ.N. I I. Es decir. 3. incluso. procura mal. como por parecerse a Dios. pero es muy diferente por la gran cia. diculas.. y VIII. La pereza y observancia. 10 y 17. IX. y su judiciales. tras. naciones. y sucias que ellas mismas dicen cuál sea monio. como el comer y beber en nombre y mil géneros de profetas falsos»383... y con ellos a cuestas. Porque todas ellas o eran crueles y per- monias: «sacrificios y sacerdotes.. por soberbia y para com. o por lo menos a vanidades y ser honrado.. y padre de bajezas.. antes del Descubrimiento. de una mezcla. provocando a homicidios o a su- el demonio imitarlo y pervertirlo. y espíritu maligno.. u ociosidad. o suciedad. Monarquía. hacen pensar en la posible existen. señala. al igual que aquél se lo prometió a los judíos. el fruto de la envidia y soberbia del de. y para condenar al hom. y gente dedicada rramar sangre. 23. o eran sucias y asquero- a reconocimiento y santimonía fingida. pero. I.V. es tener una de tres cosas.. II y 16. como el matar hombres y de- modo de sacramentos. 3) Algunos símbolos e ideas su autor». Historia natural. al mismo tiempo.. 26 y 27. Pese a su esfuerzo por remedar a Esta interpretación general se llevó al Dios. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 184 . de sus ídolos. ori- Siempre ha mezclado en estos ritos nes en nombre del ídolo. 18.TORQUEMADA. III. bre.. cuyo intento es hacer para bien y salud del hombre. . sas de niños que hechos de hombres. El diablo. y puramente ociosas. que siempre tienen de abomi- evangelización frustrada. lo que razón de esto es la propia condición del Dios ordena para su culto y honra. 14 (habla de una profecía de destrucción del estado Azteca semejante a la de Balam). embijarse tan feamente. y el untarse y crueldades y suciedades. o por lo menos eran vanas y ri- mentira». porque «es es. nias parece que concurren con las nues- nos. sus prácticas son «tan asquerosas estudio de numerosos rasgos concretos. «Aunque en muchas ceremo- que. 14. para ciedades.. parte. Lo común y general de ellas. . ha he. I. 383. y otras cien mil píritu homicida e inmundo. sas..

pero otros lo localizan en di- diablo pretende sujetar a los hombres versos lugares387. el Yucatán. que quiere decir el padre y se- ñor sol. Historia eclesiástica. dejó el la lengua de Yucatán zihil quiere decir demonio estotras sus señales y ministe. 35: «En muchas partes de esta tierra tuvieron los in- dios en su infidelidad una manera como de baptismo para los niños. de hechicerías y sortilegios: al igual que Landa considera que sólo existía en de Dios ha instituido los sacramentos.. otra vez.. Historia natural.. significando que los baptizados habían de pelear varonilmente contra los enemigos del ánima. MENDIETA. No hemos podido saber su origen sino 385. al varón poníanle una rodela pequeñita en la mano izquierda. 185 . ción»386. y habían siempre de ba- rrerla de cualquier inmundicia. 387. en competencia de los Santos tismo en ninguna parte de las Indias si- Sacramentos que Cristo Nuestro Re. "porque las tres estatuas del sol se intitulaban Apointi. A la niña la daban una escoba pequeñita en la mano. para condenación y gua latina (significa) renacer. especialmente. y hablando primero de los exe. II... nacer de nuevo y otra vez.putzihil quiere decir nacer de nuevo. sino en composición de verbo: y así ca- deros misterios de nuestra reden. lo considera estrechamente cercano al cramentos que ordenó en su iglesia dia. En primer lugar. o al río. Y si lo aplicaran al espiritual y verdadero significado. y tener aparejada a Cristo morada limpia en sus corazones». con har- ta propiedad les pudieran poner en el baptismo de la Iglesia estas mismas insignias. significando que su oficio había de ser barrer la casa y tenerla limpia. donde las había. y no se usa rios que pareciesen imitar a los verda. llegó a constar la existencia de una especie de trinidad. el hijo sol. bautismo cristiano: «no se halla el bau- bólica. y III. y una saeta en la ma- no derecha.. Historia eclesiástica. 28. y después de bañado el niño. MENDIETA. porque en perdición de los que le creyesen.. y era que a los ocho o diez dí- as después de nacidos los bañaban. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A y.. el hermano sol"... llevándolos a las fuentes. dando a entender que como varón había de ser valiente y pelear varonilmente contra sus enemigos.ACOSTA. II. 386. El interés especial del por medio de execramentos. Churiinti e Intiquaoqui. 19. constatan la exis- Sobre ella construye Olmos su Tratado tencia de diversos tipos de bautismo. caso yucateco se explica porque Landa «.. que es lo mismo que en la len- por el contrario. 19. a los sacramentos385. no en esta de Yucatán y aun con voca- dentor dejó instituidos para remedio y blos que quiere decir nacer de nuevo u salud de sus fieles en la Iglesia católica.V.

LANDA. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . que es una cosa que han usado siempre dón ni gloria después de muertos». 26. Cfr. pero el máximo interés lo encubrir algún pecado en la confesión. habí. tomar la mujer aje- can.. Historia general.. especialmente a los por lo tanto. de la guerra. la retrasaban hasta el final sacerdotes. II. Lo que pensaban (que) recibían porales.. porque considera- y no ser dañados por los demonios en ban que «no lo habían oído ellos sino las cosas temporales. 389. tencia impuesta dependía de la grave- ta) reverencia. taban con resignación ásperas peniten- También recogen diversos tipos de cias. se descu- él y su buena vida. Desta. que no todos los que ellos esperaban. RELACIÓN de las costumbres. mostraron por los rituales de confe.. REMESAL. que normalmente dos. que no los na. que sopor- jares y bebidas»388. MENDIETA. . que los que tenían peca... cap.. Re/ación. pero que los más instruidos también se confesaban de los pecados de inten- ción. y. 19. y afirma que éste era el comporta- miento de los rústicos. que de los pecados de que principal- sión. por librarse penas tem- nera. p. el descuido en la reverencia de sus 388. comunión389. 186 . La Relación anónima sobre el Perú no coincide en este punto. mente se acusaban eran de matar fuera portante valor social de éstos. ción390. para evitar males. . si bien nunca percibieron el im..X 1. 164-65. absolver todos los crímenes. mediante su dios. que el tipo de peni- die la dejaba de recibir y (la tenían tan. sino y a la que tenían tanta devoción que na. si eran para saberlos cometer. mal. dad de los pecados. pecados graves. 390. robar. dar yerbas o hechizos para hacer hacían «porque pensasen alcanzar per. habían de usar de man. sólo podía hacerse una vez en la vida. a conseguir la gloria brían los pecados». delante de quien sólo. an de manifestarlos. y venir. según en confesores tenían el mismo poder de la de Mahoma. Historia eclesiástica. en términos generales. en la cual... que creen que es pecado notable.. que sólo se confesaban de los no repetían el pecado en ninguna ma. que los confesores guardaban ción para ser buenos en sus costumbres fielmente el secreto. y tanta fe (habían) en él que de ésta. y nunca de pecados de inten- en el (bautismo) era una propia disposi.

11. curar el enfermo. MENDIETA. También confesaban a ve. echaban la culpa a los pecados del 391. pesar hombre sino sólo al sol». Si se moría un y amargura. sortílegos.. otros juntando las ma. confesan. Historia eclesiástica. y allí hacía muestras de dicina: echar el pecado de su ánima pa- grandísima contricción. que le hacía confesar lo que por sa. sino que no confesaba sus pecados a ningún todo era tener y mostrar tristeza.19. cada uno donde más cho. chas lágrimas. Acosta señala como «el Inga an. Y los días que que era lícito usar de sus cosas como duraban en este ejercicio... pese a las diferencias que se des.. escribe liviana. o se iban a los mon... Al mismo tiempo encuentran dife- nos. apar. niño. SAHAGÚN. fermedad era aguda y peligrosa.111. unos con mu. 12... Según Landa. le importunaba y angustiaba con repe- tándose cada uno en un rincón de su ca. o en el templo. medio o consejo en sus necesidades. mani... 7... Historia general. y haciendo visajes. nunca se reí. a manera de quien mucho se cuita. metidos con sus esclavas.ACOSTA. también en esta ocasión. LANDA.. quebrantar sus fiestas. porque decían do sus culpas y pecados. cap. que usaba por remedios.. ra la salud del cuerpo»392. Porque el médico que era llamado para fiestan sus elogios a la religiosidad indí. decir mal ces sus pecados a los médicos o a los del Inga y no obedecerle391.41. ni admitían placer alguno. pero si la en- ban los indios en su infidelidad una ma. o a las fuentes. pp. Y esto era tenido por principal me- devoción tenía. poníanle algunas yerbas o cosas Mendieta.V. 25. y VI. Relación.. si la enfermedad era gena. «En algunas provincias. querían.. tírselo. RELACIÓN de las costumbres. tacan.. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A guacas. 164-65 (con respecto a los pecados de los que se confesaban nuevamente esta Relación es claramente más extensa y elo- giosa que otros textos).. Y tanto dos veces en el año a sus dioses. y ésta hacían tú algún pecado has cometido. I. 392. 27. de esta Nueva España usa. ventura muchos años antes había he- tes. a quienes acudían a pedir re- Así. rencias importantes. 187 . Historia natural. en el o torciendo y encajando los dedos unos Yucatán no confesaban los pecados co- con otros. Historia eclesiástica. decíale: nera de confesión vocal.

xiones. 25. aprovechando las semejanzas. y que. confesaban Ja evangelización. al tiempo que sirven de ver- gos a la memoria. Ellos confesaban sus flaquezas embriaguez393. se cuando por enfermedad u otra cosa es. y mu.. Historia natural. cultos idolátricos. las ser más religiosos que él... considera que las semejanzas ayudan a taban en peligro de muerte. darse una conversión falsa que esconda nio y con esto se creían salvos. también importantes. aconsejaban evitarlos»394. Historia general. . obligaciones. 27.. . Los pecados de que co. do. En torno a estas semejanzas las refle- tenían por costumbre confesarse cuan. cap. y si no. son do ya estaban en ellos.ACOSTA. salvo las que con sus esclavas. conversión. de algún mo- sus pecados y si se descuidaban traían. enfermedades y tormentos. habían cometido. No se consideran responsables cedido y con las o los que las habían de los pecados cometidos en estado de causado. padre. pues los idólatras solían ba allí. Pero.. si escapaban (a la muerte). jos ritos y llevar a cabo una predicación 393. morales y catequéticas. Relación.V. puede homicidio. y porque malos y en sus consejos y predicaciones creían que por el mal y pecado les vení. vocarse o dejarse engañar. y así decían pública. las consintió Dios para facilitar la selos sus parientes más cercanos o ami... I. De esta manera. 394. . a lo padres y madres.. había revueltas entre el marido y la mu. SAHAGÚN. güenza al cristiano poco atento a sus mente sus pecados: al sacerdote si esta. podría evitarse la celebración de los vie- jer por las desgracias que les habían su. Sólo conociendo es- chas veces. porque. 22.naturalmen. múnmente se acusaban eran el hurto. porque de- que más semejanzas encuentra entre la cían que era lícito usar de sus cosas co- confesión cristiana y la indígena: «Que mo querían. tas semejanzas y las astucias diabólicas. no confesaban aunque teníanlos por te conocían que hacían mal. Por una parte. LANDA. an muertes. de la carne y falso testimo. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . los que Nuevamente es Diego de Landa el las tenían. Los pecados de intención los yucatenenses -escribe.. también mujeres a los maridos y los maridos a hay que estar muy atento para no equi- las mujeres.

habiendo tenido noticia los antiguos ción explica Landa los rasgos comunes progenitores de estos indios de esta entre los sacramentos yucatecos y los misma Señora y madre de consolación.. su satánica iglesia un personaje que en cia de ciertos relatos y creencias que ella representase lo que la Reina de los permiten pensar en la predicación del Angeles y Madre de Dios representa en Evangelio con anterioridad al Descubri. MENDIETA. I SAHAGÚN. porque no exigía sa. la viniesen a honrar con título de se- an unos sacerdotes «tenidos por hom. tumbres que pueden resultar muy se. de esta gran Señora en el entendimiento crificios humanos. y de la que. ARRIAGA. cap.. 12. I.. quista espiritual hecha por los religiosos Sólo encuentra dos explicaciones posi.. de la Compañía de Jesús en las provin- bles para este hecho: que esta «tan cele. Mendieta recoge algunos relatos vo de Dios que llegase a estas partes mexicanos que parecen «querer atinar a (como por algunos indicios que en el la caída de los malos ángeles». mejante diosa. La con- timados. Si a partir de esta evangeliza.. . 8. se constata la existen. Extirpación.. I y 9. Paraná. dejada aparte la infidelidad».- mejantes395. 396. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A que insista en las diferencias entre cos. brada diosa intercesora y medianera . Historia natural. quedase confusa la memoria muy reverenciada. porque eran castísimos y de y mudanza de los tiempos pudiera ha- irreprensible vida para entre ellos. pretensión demoniaca de «introducir e:\ Por otra parte.. además. Uruguay y 39S. como por el largo curso bres santos. para entre nosotros fueran por tales es. y VI. de los que después sucedieron. la Iglesia católica». Antonio Ruiz de Montoya... y la existencia de una diosa presume). V. Historia eclesiástica. cias de Paraguay.. 7 y 28. «por ventura miento. Historia general. o que. los pueblos y gentes» fuese el fruto c¿ . res.. y aun ber acaecido»396. y cayen- creían que enviaría a su hijo a liberarles do de un día para otro en mayores erro- de esos sacrificios.ACOSTA. las semejanzas no acaban por predicación de algún apóstol o sier- aquí. II. Su culto lo mantení. 189 . cristianos. y otros al discurso de esta historia se tocarán se diluvio..

IV. tampoco como en estas de Torquemada398 niega en redondo esta Yucatán. ob. Mientras garon o no. que hay muchas. Conveniencia de las dos monar..a. . Pero prehispana y la católica. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Orden de San Agustín en el Perú (1638). RODRÍGUEZ. hombre de muy buen los muertos y los ídolos. Tape (1639). 197. si lle- daban múltiples pruebas"7. 47 y 49. S. se perdió. tar consagrada con sangre del hijo de dad. y también creo de la vir- que pudo darse. antes que a Yucatán podían llegar. Orbe indiano.. declara que el éxito de las cree porque si fueran de los españoles misiones en Paraguay se debe a que los que de España se despoblaron cuando indios eran muy receptivos porque tení. Demetrio RAMOS. que habría encabezado lo creo porque no se sabe de las otras una misión a través de una vasta faja de partes que podían reconocer y a dónde territorio de Suramérica.. XIII. Yo. Historia del día su virtud se los quebrantara y a él le célebre santuario de N.. "La creencia en la predicación de un apóstol en Indias". con todo eso. y que no lo entendimiento y de mucha reputación 397. 109. ahuyentara y confundiera como hizo a na (1621). . David A. BRADING.. 398.TORQUEMADA. 27.. la afirman399.VÁZQUEZ. Juan de la porque cuando Francisco Hernández y Puente. tocaran de fuerza primero en an un cierto conocimiento del verdade. debido a una vieja predicación por esta razón que no me convence. no ro Dios.1. y Antonio de la tud de la cruz y de la malicia del demo- Calancha. como la santa cruz.Valladolid. Dagón el arca del testamento con no es- Landa considera la misma posibili. la de la Iglesia Romana a desenterrar muertos sino a buscar oro y la del Imperio español (1612). Cfr. Escribe: «halla. en peligro de que milagrosamente algún y Alonso Ramos Gavilán. cit. Coronica moralizada del nio que no sufriera ver entre los ídolos. en I... otras tierras. 1990. no andaban quías católicas. de Copacaba. Compendio. parte 2. 190 . Agustinos en América y R//p/nas. Monarquía. 399. de la que que. y XV. No por casualidad encuentra Dios y dignificada con sus divinos tantas semejanzas entre la confesión miembros. Pero por lo que no lo creo es evangelización previa. p.. p. Grijalva llegaron a Cotoch. no de Santo Tomás. acepta entre los vivos. 16. diré lo que me dijo un se- ron en el cabo de Cotoch cruces entre ñor de los indios..

y el principal de ellos se lla- maba Cozas. huesos de los difuntos. . díjome que no ha. habían hallado en permitirá a algunos autores. y que el Padre se llamaba Yzoma. porque asocia la veneración a la cruz a una revelación divina en vísperas de la conquista. que está en el cielo con Dios. y que aqueste Dios era Padre e Hijo. e instrucción que le dio para que les predicase. y al Espíritu Santo llamaban Echuach. le escribió este clérigo: Como había hallado un señor prin- cipal que preguntándole de su creencia y religión antigua que por aquel reino solían tener le dijo: que ellos conocían y creían en Dios que estaba en el cielo. Si día y preguntándole yo si había oído al. Respondió. ] » . Concluye señalando como Las Casas no se pronuncia con claridad.. Relación. y además. y que no miraron en lo blema de la justicia de Dios. y que allá está con su Padre. y los animales europeos y americanos bían creído lo debían ser aquellos di. 191 . que los señores lo enseñaban a sus hijos. escribe: «Encomendó el señor obispo al clérigo que allí halló que se llamaba Francisco Hernández que sabía la lengua de los indios. y así descendía de mano en mano esta doctrina. Nuestro alguna poca gente de España y consu- Señor.. [. entre los unos sepulcros. y no haber podido bía oído jamás nada a sus antepasados quedar. que en su nombre an- duviese la tierra adentro visitando los indios con cierta forma. y hartó la tierra de t o d o lo que había menester. y el Hijo te- nía por nombre Bacab: el cual nació de una doncella virgen llama Chiribirias. unas cruces pe. que la madre de Chiribirias se llamaba Ischel. más de que des. semejanza entre los productos agrarios nos y la veían venerar y adorar. . L A N D A . que en el tiempo antiguo vinieron a aquella tierra veinte hombres.. y allí m u r i ó . es posible haber allí llegado gún tiempo nuevas de Cristo. hace pensar a Sahagún que. y al t e r c e r o t o r n ó a vivir y se subió al cielo. poco menos. 52. presentar una tercera respuesta al pro- queñas de metal. 7) es ciertamente distinta. y afirmaban aquellos in- dios. e ocupó e hizo azotar y puso una corona de espinas. que ha. y estuvo tres días m u e r t o . mídose en breve.V. y todas las cosas. parte de la costa.. LA R E L I G I Ó N I N D Í G E N A entre ellos: hablando en esta materia un funtos que allí se habían enterrado.. y que lo puso tendido los brazos en un palo y no entendían que estaba clavado sino atado. [ .] Preguntando también cómo tenían noticia de estas cosas. y que después de esto luego vino Echaud que es el Espíritu Santo. memoria de ello»400. con anterio- 400. de Cristo ni de la Cruz.. y Espíritu Santo. De Bacab que es hijo dicen que lo mató. La falta de de la cruz hasta ahora que eran cristia. cap. y al cabo de un año. que había criado los hombres.. La tesis de la existencia de una evan- baratando un edificio pequeño en cierta gelización anterior al Descubrimiento. esto fue así. o de su Cruz. citando a LAS CASAS. La versión que de éste hecho da REMESAL (Historia general.. sobre los cuerpos y cuales el más destacado es Sahagún. por eso.

y delante dellas resulta tan clara al tratarse de la predi. estaban senta- a América. y a nuestro redentor cru- Reconoce haber creído. o cabras. que contaban sus pecados al sátrapa en no [podía] creer que se les ha sido pre. y les exhortaba el sátrapa a la pero. do y tendido pies y manos sobre la noce las muchas dudas que siempre ha cruz. tercera estaba delante de las dos. entre otras era existencia de una previa. hermanas. en el yes. o asnos. que estaban tres mujeres evangelización de América. porque nunca jamás [había] hallado • La existencia de confesión auricular cosa que aluda a la fe católica. predicación antiguamente». sino todo en México. dellos. en las cuales se contenían Aun reconociendo que las pruebas muchas cosas que aludían a la predi. o dias. en Oaxaca. se- nos otros de los animales mansos de gún significaba la pintura. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . . «Paréceme 192 . o bue. y tenía una cruz de palo. o centeno. y recebían penitencia dicado el evangelio en ningún tiempo». atada en el que usamos». sobre la cual reco. o ovejas. ras muy antiguas pintadas en pellejos de venados. «hallára. lio. cree posible afirmar la cación del evangelio. «donde los penitentes tan contrario y todo tan idolátrico. o algu. cificado. ridad a su propio tiempo. en principio. dudar de esta primera idea: • En Campeche los primeros misione- ros que llegaron encontraron «mu- • Dos religiosos «dignos de fe» dijeron chas cosas que aluden a la fe católica haber visto. no son muchas. vestidas como indias y tocados los canos fueron a Europa ni los europeos cabellos como indias. la cruz con cordeles. lo cual debieron tener por «que nunca les fue predicado el evange. estaba en el suelo un hombre desnu- cación del Evangelio. Esto me parece sente la sentencia de la Escritura sobre que alude a nuestra señora y sus dos su predicación por todo el mundo. y las dos estaban a la par. y atadas las manos y los pies a habido y considera necesario tener pre. Pero esta afirmación no le nodo de los cabellos. o caballos. ni los ameri. una déstas. De lo contrario. o cebada. y la gallinas de las de allá. medio. . una serie de datos le han hecho enmienda con gran diligencia». gran secreto. y frustrada. das como se sientan las mujeres in- mos acá trigo. «unas pintu- y al evangelio».

durante de esta evangelización previa y muy dé- mil cuatrocientos años. han estado aparta- tenían». 193 . así. deslumhrado los relámpagos el orbe de dicación que se les ha hecho». a veces. Pero. para que sea ésta «como una fuen.. Escribe: 401. a pretende apoyarse. XI. dudar de que ñola. Comprende el origen de la tesis. la propia experiencia parece venieron a predicarlos. y lo poco que en dad». además a ins- des que hay en la predicación del evan. tengan presentes ministros dumbre de hijos de infieles e inútiles. y de haber Dios. y se bárbaros indios. y que la tierra. Acosta fueron predicados por algún tiempo. pareciendo que su severidad para que. considera muy escasas las pruebas bilizar a Dios del alejamiento. que fuera la infidelidad un justo castigo narlos a los principios de la fe»401. 13. debido a la poca constancia del ron cegadas las mentes de los infieles indígena en la fe.. Esta suposición le permite afir. SAHAGÚN. Dios quiera que todos los hombres se te de que mana la doctrina fe católica. Historia general. bil el argumento escriturístico en el que blos de la redención. cuatrocientos años. más bien. sino.que pudo ser muy bien que su falta de constancia en la fe. para refutarla: «en pero que muertos los predicadores que definitiva. Parte de reconocer que la experiencia ha querido entregarlos a la nación espa. como dice el salmo. do de la luz del Evangelio durante mil mar. después de haber cuenta años no habría rastro de la pre. tancia creciente de la ira divina queda- gelio. explícita esta tesis. perdieron del enseñarnos que esta infinita multitud de todo la fe que les fue predicada. por la infidelidad pasada». aun Al mismo tiempo. considerando las grandes dificulta. «habiendo visto por experiencia lucido en estas partes el rayo de la ver- la dureza desta gente. que si perdiese éste la para que no brille en ellas la luz del protección española «a menos de cin. Evangelio de la paz. de estos pue. salven.. y que. humana hace. ellos aprovechan los grandes trabajos». no cabe responsa. aunque ellos desfallezcan «deja fuera de su amor a esa muche- siempre. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A -escribe. y nuevos y de nación española para tor. por exigencia de su volvieron a sus idolatrías que de antes propia perversidad.

Escritura no hay quien la ponga en duda por ya afirma también Agustín que en su tiempo poco competente que sea en estas materias. no son prue- ba suficientemente convincente»402. la de Cristo el Señor A las pruebas de Sahagún.. pero no obtuvo provecho alguno con sus palabras. Acosta incorpora algunas nue- ción del mundo no vendrá hasta que se haya vas403. eos reducir con la mirada a un solo punto. Con sus tesis coincide en gran medida TORQUEMADA. todavía era desconocido el nombre de Cristo Pues bien. 194 . un lugar. »Es característico de los oráculos profán- giones resonó hace ya tiempo el pregón apos. entender aquel pasaje en sentido contrario. «En las regiones superiores de esta provincia subsiste aún hoy en día una célebre leyenda. tiempos incluso muy distantes entre del profeta que recoge Pablo: A toda la tierra sí y anunciar de ellos en su conjunto lo que se alcanza su pregón y hasta los límites del orbe ha de ir cumpliendo por sus partes. sus enseñan- zas fueron ricas y útiles. a no dudarlo. Algunos aseguran haber visto una estatua suya con ropaje muy distinto del de los indios y en cambio bastante semejante al de nuestros santos»... y aplican a estas tierras el testimonio así decir.. y no todos los varones apostólicos. determinación de los designios eternos.. esclarecido en porten- tos y virtudes fue incluso coronado del martirio. «piensan algunos que también en estas re. La necesi- su lenguaje. por tólico. . al igual que otros mu- chos. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . . 47. «¿qué decir de otros pueblos innumera- dualmente y a sus tiempos. Pero no creo que empresa de ta.. de acuerdo con la bles. pero la solución del problema en divulgado el Evangelio por todo el universo. XV. tación antigua de la fe. ve motivos para negarlo en redondo.ACOS- TA. y de otros que enseñó con toda claridad que la consuma- autores. 2. pero gra. Su pregón al. semejante a nuestros castellanos. vestigios que denotan. una implan- ra había llegado la fama del Imperio Romano. a quien en su lengua llaman ellos Ticsiviracocha. y otros por el estilo. a toda la tierra.. dad de este criterio para interpretar la Sagrada les proporciones esté plenamente consumada. I. I. de que en tiempos lejanos llegó un personaje in- signe. es una autoridad más alta.. al parecer. 2. de tal manera hay que entenderlo de los sulta satisfactoria. cuyo rostro todavía no se conoce. Aunque fuese verdad Apóstoles que queden también comprendidos la predicación en algunos lugares. Monarquía. canza. Procurando. Procurando. pero de cuya existencia nos consta con 402. como señales de cruz Lo que a mí me mueve a pensar que hay que levantadas. divulgada y conservada en la antigua tradición de los indios.ACOSTA.. 403. o lugares concretos. no le re- Por lo cual ese pasaje. el hallazgo en algunos pueblos de en algunas partes de África a las que ni siquie.

Procurando. zación. ahora poseemos se mantuvo hasta no consideraba en modo alguno escasos nuestros días desconocida para los cris. LA RELIGIÓN I N D Í G E N A absoluta certeza? Estoy cada vez más tos datos. la incorporación a la redención.ACOSTA. Es decir.2. más o menos discutibles.. 404. los frutos conseguidos por la evangeli- tianos»404. al contrario que Sahagún. 195 . apelar a unos cuan. vegantes como los más competentes Tampoco viene de más tener en cuenta cosmógrafos) y de que esta parte que que Acosta.. le convencido de que queda todavía por parece a Acosta insuficiente para dar descubrir una gran parte de la tierra por resuelto el problema del retraso en (afirmación que sostienen tanto los na.. 1.

del siglo XVII. prolonga esta imagen al ricano y de su religión lleva a incidir en conceptuar al amerindio como u n pre- dos hechos de sumo interés: la recepti. cabe decir.uno de los mayo- res sabios que tuvo esta tierra. por la ne- indirectamente. política. todos y en la valoración de su éxito. ESFUERZO EVANGELIZADOR Y NACIMIENTO DE UNA NUEVA IGLESIA La caracterización del hombre ame. prehispánica. evidentemente. y así juntó a del nacimiento de una nueva Iglesia. paren el cristianismo. cesidad de hallar en las creencias de los Todas las implicaciones de estos fe. como estaba el creador de todas las cosas y un solo Alva Ixtlixóchitl. cristiano. Al todos los filósofos y hombres doctos que ha- tiempo. «Fue este rey -escribe. y anduvo mucho tiem- ta al problema de la justicia de Dios. Recordar. VIII REDENCIÓN. ge la historia de los reyes de Texcoco y. en segundo. Ixtlixóchitl reco- en el establecimiento de su teoría y mé. porque fue pañol) y. renovadora de lo hispano. en primer lu. en el análisis de la evangelización. (1402-1472): co (la pervivencia de la idolatría) e his- pánico (la influencia perniciosa de lo es. ideas que anuncien o pre- gar. proceso pasa. hombres más ilustres de la historia nómenos se manifiestan. a quien puso por nombre 197 . en la afirmación grandísimo filósofo y astrólogo. El de éste tiene de redención espiritual e. po especulando divinos secretos. permite dar una nueva respues- lló en toda esta tierra. y alcanzó a En torno a la receptividad poco más saber y declaró que después de nueve cielos. que gracias a la llegada del vidad del indígena americano ante el Evangelio puede forjar una nueva hu- evangelio y el carácter que la aceptación manidad. en particular. si acaso. en la primera mitad dios verdadero. la de Nezahualcóyotl frente a amenazas de origen prehispáni.

I l2.. II.ACOSTA. LAS CASAS.. 408. y Vil. 76. Monarquía. a las con que ellos honraban a sus dioses. "Imagen y discurso del México antiguo en la fundación novohispana: el pensamien- to náhuatl contemplado por la evangelización franciscana".. 407. 78. no obstante.. I. I. Partiendo de la imagen. Aun así.. 198 . .. Cit.. con Las Casas.. pról. y IV. 37. nosotros no también dijo que los ídolos eran demonios y somos «muy perfectos en lo natural y no dioses como decían los mexicanos y cul- moral» y los indios aparecen ya antes de huas. Y lectual.. y pueden ser- nes»406.. p. tras repúblicas en orden. LAS CASAS. I y l8. cit.. . y III. a considerarlos mación de que la ley de Dios es suave y los más perfectos de los descendientes equitativa y «apura y alimpia todas las de Adán. ahora eres enseñadora de verdad.. Historia natural. Se tra- ligión indígena definida por el temor..»405. la evangelización como los más religio- Sí parece necesario completar la ima. III. p. que tan que impulsa al servicio a los dioses y a cruel y dañosamente ha llagado a la hu- la sujeción política. llenas de san- gre humana y de toda espurcicia. BAUDOT.. de llegar. Mendieta compara «la diferencia que había de las fiestas con que en la tierra se honra nuestro Dios. I. LAS CASAS.. 406. 66 y 76.aventajan a muchas de nues- heces y barbaries de las incultas nacio. y III.TORQUEMADA. MENDIETA.. que -sin necesidad gen de la redención.V. 233-34. lectual de los cristianos viejos408. ob. MOTOLINÍA.. MOLINA. e infierno para los malos. América se coronan! ¡Ahora con razón volará tu fama.. Relación de muchas cosos....X I. VI. dos. Tloque Nahuaque. y por el clamor de manidad. en La imagen del indio.. y que había gloria donde se trata de una cuestión moral ni inte- iban los justos. pról...ACOSTA. sos de los hombres.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . de una re. Historia de los indios. etc. hediondez y fealdad»... pues. no antes estabas en tinieblas y oscuridad. Historia. I... vir al perfeccionamiento moral e inte- rizada en el capítulo anterior.ACOSTA. ta de la redención del pecado.... tantas almas que deseaban verse libres «¡Oh México que tales montes te cercan y de aquella pesada carga.. identifica con un traslado del infierno y porque en ti resplandece a fe y evangelio de la acción política y evangelizadora de Jesucristo! Tu que antes eras maestra de peca- España con una obra de liberación. y tú que comparable a la mosaica407. I. 26. 2.. llenas de alegría y regocijo espiritual. ahora 405. Procurando. Historia .. 2l.. Historia. caracte. basada en la afir. Historia natural. G. Historia eclesiástica. 13..

adoras y confiesas al Señor de los Señores. para destrucciones iniciales de la conquista. V I . in- ñorío con que otro tiempo a todos querías su- cluso. como apunta el texto precita- te ensalza y engrandece la sujeción que tienes do. Eras entonces una Babilonia. dicho sobre la acción de Dios en la con- salén. E S F U E R Z O E V A N G E L l Z A D O R . los sistemas políticos prehispánicos411... habla de la mejora de las costumbres. III. 412. que en ti ejecutaba le. .. ideas.. condenación. Andabas quista. ahora con oraciones y sacrificios buenos y jus. y sin olvidar lo jetar. viza con «mortal pesadumbre e intole- Otro tiempo con autoridad del príncipe de las tinieblas. tan frecuentes en la época prehispánica. hay una idea común a casi todos y ibas a do querías. te hacer caer en pecados y yerros» 40 ' es la afirmación de que la tierra se ha 409.. pues. el diablo no sólo empuja a los yes bárbaras. 6. . C(r. 20) y la teona sobre la necesidad de hacer hombres antes que cristianos a los bárbaros. los autores: frente al yugo suave y leve tad de un idiota gentil. ahora muchos velan sobre ti. cap. I. que el tirano se- connotaciones. naturales. idea que no implica ne- sacrificabas. Historia de los Indios. con la actual de libertad y salvación. 32. Relación... Más Pero. 410. y su gar grandes valores a las sociedades y sangre ofrecías al demonio en cartas y papeles. anhelando amenazabas. la redención se manifiesta. madre de provincias y reinos. confluyen la afirmación de que el gobierno de incas y mexicas era el mejor para los indios. De la misma forma se expresa Juan de M A T I E V Z O . Finaliza su Historia de la Conquista de México contraponiendo la situación prehispánica de tiranía . llena de confusiones y maldades. sino que les escla- ra que vivas según leyes divinas y humanas. también políticas e. la crítica a los comportamientos tiránicos de sus reyes («Terrible esclavitud fue la de los peruanos bajo la tiranía de los ingas: no se les permitía ni t o m a r esposa ni beber chicha ni mas- car coca no comer carne sin el consentimiento del Inga». ACOSTA. o tiene al invicto César don Carlos.. dención. 43. de la mayor - bertad de la que gozan tras la conquista. pa- idólatras al infierno. LAS CASAS. L A N D A .. según te guiaba la volun.. das resplandor de doctrina y cristiandad.. verías que son en tu ayuda y defensa más ángeles buenos. En torno al carácter político de la re- tos. así hombres como mujeres.. y tras reconocer las monios fueron contra ti en otro tiempo. del Señor. ahora eres otra Jeru. 199 . En Acosta. que de. de que estás cercada. prendías y rable carga»410. pueden destacarse algunas tes. de la destrucción del poder tiránico y arbitrario de Inca y de la desaparición de las guerras. R E D E N C I Ó N . Tras señalar los beneficios del bautismo. Historia. M O T O L I N Í A . Procurando. 41 I. La primera. p o r ejemplo. cuyo máximo representante es ¿Oh México! Si levantases los ojos a tus mon- Gomara412.

por lo cual ellas le deben mucho más que a sus fundadores ni genitores» (Relación de las cosas. 74 y 77. co. 52. así en las peleas. que sustituiría a la creencia domi- de morían muchos.. se puede gloriar a España en Dios. que parece identificar cargado de barras de oro trescientas y con la imposición de usos y costumbres cuatrocientas leguas. en el proyecto de esta- herramientas o moneda414.. Historia gene- ral. prehispánica.. 52). Relación.. los de indígenas hombres antes que cristia- unas provincias con los de otras. La justicia los ha sacado de ellos mediante la predicación. II. la misma línea. pues. En nocimiento de todos los beneficios ma.. SAHAGÚN..... sin más las manifestaciones de la cultura autóc- temor que iría por la rúa de Benaven. 414. En 1578 los je- ballos y muchas muías».. Por su parte. y si tornaren.. aconsejando el estudio teriales recibidos por los indígenas. Ahora por la bondad de americano en su asimilación al español. cap. en 1571. escribe LANDA: «Sus primeros fundadores no les supieron dar orden (para que) careciesen de (los) errores tantos y tales como en los que han vivido. apéndice. nante en el primer tercio del siglo XVI mo en los que prendían para sacrificar a que situó la meta civilizadora del indio sus demonios. 415. y propugnaba el respeto a rras.. LANDA. 200 . detenido de los ritos y creencias indíge- Cosas «tan necesarias al servicio del nas. tutos elaborados para el colegio de caci- 413. 73. nos415. tona que no fueran contrarias al dere- te»413. N o menos significativo es el reco. I I. de los evangelizadores. y despoblados y poblados. responsabiliza a la idolatría de los grandes trabajos y sufrimientos... por montes y sie. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . cit. hispánicos. los ha de sacar de ellos con razón. Dios se ha convertido y vuelto en tanta Contra esta idea. y ella los ha de guardar no tornar a ellos. Juan Polo de paz y quietud. y están todos en tanta Ondegardo juzgaba dañinas las innova- justicia que un español o mozo puede ir ciones españolas.. Historia de los Indios. suítas peruanos. pues la eligió entre otras naciones para remedio de tantas gentes. R BORGES. MOTOLINÍA. vacas. pacificado en comparación a la época Más significativa es toda la teoría. . pp. adon. se van a situar la inmensa mayoría hombre» como «muchos y buenos ca. IV. 54. ob. puercos. cho natural o a la religión cristiana. . cap. Misión y. «En esta Nueva España que se desarrolla a lo largo del siglo -escribe Motolinía. sobre la necesidad de hacer a los continuas y grandes guerras..siempre había muy XVI.

Considera necesario supri. con la intención de poder servar a los indios Jas leyes y costum. al varón contrarias al cristianismo y «los hábitos ponianle una rodela pequeñita en la mano iz- de bárbara fiereza». Establece el principio fundamental de Mendieta se muestra sensible a lo de que había que «ir poco a poco imbu. son mucho más mo que... transformándolos quierda. A la niña la daban una escoba pequeñi- ta en la mano. se proponía la in- bres no contrarias a la ley natural ni a la vestigación sobre el pasado indígena. Se relacionaba todo con la baptismo de la Iglesia estas mismas insignias. José de as prácticas en realidad idolátricas416. lógicamente. El de ser barrer la casa y tenerla limpia. Y si lo problema radicaba. aclara su sen. donde las había. y después de bañado el niño. mir las supersticiones. trados por la siguiente propuesta. además de dificultoso. idolatría y. empeño este últi. . ocho o diez días después de nacidos los baña- nerar odio. responder a las dudas. valiente y pelear varonilmente contra sus ene- var «todo lo paterno y gentilicio con tal migos. Acosta o Francisco de nizarlos totalmente. manifiesta una preocupación semejante por los errores que se han cometido al considerar algunas costumbres ¡di ilátricas como si fueran inocentes manifestaciones. significando que su oficio había de que no sea contrarío a la razón».ARRIAGA. por ejemplo. . afirman que conviene con. y conser. ques de Juli. cap. Extirpación. y era que a los indiscriminadas. sería abiertos que Sahagún. que había tomado parte en la Los riesgos y las posibilidades son ilus- elaboración del proyecto. terminar las costumbres contrarias al con harta propiedad les pudieran poner en el cristianismo. los indios en su infidelidad una manera como y evitar la imposición de leyes tajantes e de baptismo para los niños. Acosta. dan- con habilidad y destreza en otros simi. llevándolos a las fuentes. la Cruz. En este sentido. que hoy llamaríamos aculturación: yendo a los indios en las costumbres «En muchas partes de esta tierra tuvieron cristianas y en nuestra forma de vivir». cristiana y renunciar a la idea de hispa. do a entender que como varón había de ser lares pero de signo contrario. las costumbres o al río. y una saeta en la mano derecha. 4I6. 8.. don- tido. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . ban. en de- aplicaran al espiritual y verdadero significado. que sólo lograrían ge. R E D E N C I Ó N . más preocupado nocivo tanto para el gobierno de los na. por que se tomen por bohenas o niñerí- tivos como para su civilización. 201 .

el comer pescado crudo y la venta de hijos. varle las costumbres prehispánicas indi- ferentes y perfeccionarlo con las pro- Los evangelizadores americanos par. las borracheras. Era conveniente enseñarles canto. pias de la civilización europea occiden- tieron del principio de que el indio. música. la idolatría. concibió como un cambio de religión y vía como persona humana».. el hijo y la hija.. la antropofagia. Escribe ACOSTA (Procurando. 418.Vivir así es causa de que no haya ni rastro de pudor ni de respeto a los padres y de que se desprecie a la familia e incluso al sexo en función de un desenfreno de caballo que sin pudor alguno se precipita sexualmente sobre lo primero que encuentra». y tener aparejada a Cristo mora- da limpia en sus corazones»4'7.. poligamia. el vestido. la construcción de casas similares a las de los españoles. necesitaba primero ser tiéndose en un proceso de transforma- lo que ellos entendían por hombre y vi- ción del nativo americano en todos los vir como tal. y después. la limpieza personal y del domici- lio. escritura y oficios manuales (P. Historia edesiática. a ser cristianos. que a su vez entrañaba una triple tarea: Con respecto a la redención. BORGES. Este criterio es tan capital que de él de- pende todo el negocio de la salvación o de la ruina cierta de las almas. MENDIETA. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . embriaguez).. el matrimonio libre. La evangelización terminó convir- ra ser cristiano. 5 y 175-77. el amor entre los esposos. objetivo de la evangelización americana". 35. y "El respeto del indio. [. pp.. y habían siempre de barrerla de cualquier cestos. La cristianización del indio se bre no el ser en cuanto racional sino el ser racional en tanto que pensaba y vi.. especializado en temas de Indias: primero hay que cuidar que los bár- baros aprendan a ser hombres. Debía fomentarse el respeto a la vida del otro.. los matrimonios consanguíneos y afines. la naturaleza allí donde se practicaban lear varonilmente contra los enemigos del áni...] En cuanto sea posible y lícito. 13-11-1988). pa- tal. ob.. hay que destruir de raíz esa forma de vivienda sucia y sin ninguna separación.. in- ma. y hasta el perro y el cerdo. III. lectura. significando que los baptizados habían de pe. cit. (antropofagia. el respeto a los eclesiásticos. III. Debía extirparse. lo sona en el orden puramente natural418. el respeto a los padres. como contrario a la civilización. to- dos revueltos. la po- ligamia. la asistencia a misa.. sobre todo 417. Misión y. 202 . conser- inmundicia. Para hacer como un perfeccionamiento de su per- hombre al indio había que civilizarlo. la propiedad ajena. «Entendiendo por hom- sentidos. . . hay por erradicarle las costumbres contrarias a último que señalar como. Vida Nueva. sacrificios humanos. 19): «Lo más fundamental y básico es lo que dijo un insigne experto. el hermano y el huésped. el trabajo y la paz. donde duermen mezclados marido y mujer.

E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . Catecismo.. donde. 257. dios que más tratan con los españoles nos ha dado un escaso fruto. para la ma.. p. son los que tienen costumbres más de- yoría ha sido muy fructífera.. como los indígenas no son hábiles para guardar la continencia o castidad. concluyen las grandes se. se ve amenazado tanto por los españo- cación de la tierra permite la coloniza.. apelando para explicarlo al clima o constelaciones desta tierra. mañana aquella. y «todo el hombres de las «asechanzas y visiones» mundo está de acuerdo en que los in- del demonio420. M O L I N A .. religioso. 422. encontramos este significativo t e x t o : «Y quitaban también muchachos a sus padres para servirse de ellos de alcahuetes para hacer llamar hoy aquesta. y fue que un volcán muy al- t o que juntamente con otra alta sierra cerca de él suelen estar nevados mucha parte del año y echa- ba siempre humo... Historia de los indios. 62. la naturale.. MURÚA. L A N D A . Historia de los Indios. pues han aprendido de los cris- el Señor. M O T O L I N Í A . naza representada por muchas de las quías. pravadas»422. R E D E N C I Ó N . I. Historia..... 182... MENDIETA. y plegué a su Majestad divina no sea que entonces huyeron los demonios p o r aquel tiempo que fue de grande conversión de áni- mas para Dios y de edificación. 4 2 I . Relación. 145. y después vol- vió a echarlo como ahora lo echa. Historia eclesiástica.. La ame- ción agraria.. I I.. Misterio es. los peligrosos volcanes se san de confundir la codicia con el celo calman419.. 420... 19. en los autores franciscanos. p. cabe afirmar que nos encontra.. I I. incluso. tianos costumbres tales como el mentir ñal de la cruz.ACOSTA. y II. 18. consecuencia de esta opresión... 27.. 18: «Una co- sa notable acaeció cuando se puso el santísimo Sacramento en México. I. por ejemplo. intr.. Historia general. S A H A G Ú N . ca. Los misioneros se expre- 419.. que sólo Dios lo sabe. II. Historia de las Indios.... I. .y III. I..I. y escándalos de los pequeñuelos». 75. III. Relación de muchas cosas. III. 8. ceso de lo echar desde entonces por espacio de casi veinte años. II.. cuando se levanta la se. 25. X . M O T O L I N Í A .. Que semejantes 203 . oprimir al indígena y. . Señala... C f ' ACOSTA... corrom- mos ante una batalla protagonizada por perlo. que les acu- e. porque «nunca tanto ni tan bien actitudes de los colonos españoles era llovió en los tiempos de su infidelidad». se van liberando los o el maltratar a sus mujeres. como Así.. Batalla que si para algu. 3.. y que después hayan vuelto por haberles dado lugar los cristianos para que se enseñorearan de nuevo con abusos y malos ejemplos. les como por los indígenas421. En RELACIÓN de las cos- tumbres. p. Historia general del Perú. Procurando. Procurando. M O T O L I N Í A . y ZAPATA. evidente a los misioneros. LAS CASAS.. y ofensas de Dios N u e s t r o Señor. 18. El triunfo de esta acción redentora za también es transformada: la pacifi.

Historia general. . d e 1596. sino que sobre todo ne. ni siga produciendo hoy el resultado del dinero. acusa a la mayor indios no haya producido hasta la fecha parte de preocuparse. principalmente. llenos de vicios y de males. de maltratar a los mos de palabra». si el rigor de sus leyes y la ejecución dellas. reco- responsables absolutos de que el esta. las hijas virgines a sus padres y se diesen públicamente a deshonestidades.. que convierten el Evangelio en asunto de compra y venta. dotes enlaza con la mayor amenaza que el modelo de sacerdote ideal que se que.ARRIAGA. fuesen malos. por responsabilidad indígena. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S .ACOSTA. afecta a la evangelización: la idolatría424. san con claridad: «los españoles son los miento real de muchos. S A H A G U N .. son los delitos y crímenes que padecen los acusados.es crítico con el f r u t o de la evangelización. fueron los más flacos y miserables y dieron avilantez a que las casadas dejasen a sus maridos. y no quedó quien los gobernase en lo civil y moral? ¿Cómo no habían de soltar las riendas a los vicios.pe- ro lo es sobre t o d o con los españoles. por. pues los españoles que sucedieron en el gobier- no. y en el III Concilio de Lima. no trataron p o r mucho tiempo nada desto.. así como recomienda la lectura de Acosta. presenta contrasta con el comporta. y ha- biendo de ser el ejemplo de la v i r t u d cristiana. cosa que t o d o lo que antes precedió en más de dos mil años. de ignorar hasta la lengua de apetecido..Extirpación.. La ignorancia de los sacer- e ignorantes. de llevar una vida in- hemos anunciado a Cristo con sinceri. y en otras ocasiones. por lo que llama a mejorar la predicación en Perú y a au- mentar las misiones en América. 423.Procurando. sino de gamos con los hechos al que confesa. cualquier hombre». ¿qué maravilla. En embargo. I I. I.. porque no solamente no les sus feligreses. ocupados con sus desconciertos y codicias. se encuentran en el Sínodo de Q u i t o . de «conducta escandalosa e in- dad y buena fe. supersticiones idolátricas y agüeros y abusiones y cerimonias idolátricas no son aún perdidas del t o d o » . 424. Críticas semejantes con- t r a las deficiencias de los misioneros. directamente. y el gobierno de los ingas ce- saron con la muerte de Don Juan Atahualpa. sin quedan al margen de estas críticas. nociendo la existencia de muchos dig- blecimiento del cristianismo entre los nos y trabajadores. no hacer nada para castigar ocasiones porque. 204 . no se había visto en el Reino?». munda. indios y a este m o d o y en tales ejemplos industriados y baptizados. . de inmorales indígenas423.... en primer lugar. Los sacerdotes no indígenas si les faltan al respeto y. pról: «Los pecados de la idolatría y ritos idolátricos. Acosta. digna no ya de un eclesiástico.

paré- cinas al enfermo sin que primero co. . y si limpiada nozca de qué humos o de qué causa de todo lo idolátrico que tenía. obras. mayores elogios es la de entregar la perdióse todo el regimiento que tení.. . es ñola. Tanto Acosta como todo lo relacionado con las idolatrías el jesuíta anónimo participan. más optimistas. Hasta tal punto piensa serie de rasgos.. la otra de grandes males y de grandes vir de España. se ha debilitado la puestos a considerar costumbres acep- autoridad y se han aumentado los vi. se estructura en torno a una borracheras). que se relacionan con e! 425. niencia de conservar muchas costum- tumbres y leyes que tenían lo estaban. in. considera que. ya ci. están mucho más dis- como consecuencia. Historia general. sobre el que duxese en esta república india y espa- insiste muy especialmente Sahagún. 205 . 426. SAHAGÚN. X. que les hace odiosos a Dios e. SAHAGÚN. costumbres mexicanas que le merecen dido que eran idólatras y bárbaros. en líneas (edificios. R E D E N C I Ó N . Pero. generales.. se intro- Otro grave problema. costumbres de la república.. teniendo enten. Historia general. de la misma tesis: la conve- etc. de «reducirlos a las maneras de vi. que escribe: «y si aquella manera de conoce el sacerdote: «el médico no regir no estuviera tan inficionada con puede acertadamente aplicar las mede. ritos y supersticiones idolátricas. sa de librar ansí a una república como a tada. tables muchas de las que Sahagún creía cios y las malas inclinaciones y malas idolátricas426. 27. educación de los jóvenes a la república.. Reconoce la necesidad de destruir y no a los padres. ansí en las cosas divinas trabajos a los que las rigen».. cerne que era muy buena. a la que no es posible vencer. cierto sería gran bien y sería cau- el originado por la pretensión. an». pról. perjudican su salud y les acorta tenta hacer frente a este doble tipo de la vida (en especial. y afirma que casi todas las cos.). y ha- procede la enfermedad»425. le preocupan las amenazas. si no la así. La estrategia evangelizadora que in- cluso. bres e instituciones indígenas. al mismo tiempo. Una de las como en las humanas. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . ciéndola del todo cristiana. pero.

Métodos misionales en la cristianización de América. 430. y II. imposible sería que los enseñados no tomasen bien la doctrina. y un breve y buen análisis sobre los principios evangelizadores lo encontramos en la introducción de Paulino C A S T A Ñ E D A al volumen II de las Obras Completas de Bartolomé de Las Casas.. y SANCTIS. análisis posterior sobre el éxito de la za»428. Cfr.] ¿Qué aprovecha.ACOSTA. Hay que destacar. evidente que los indígenas uz an la fe ción.TORQUEMADA. Madrid. dor. la más eficaz y mejor es que los enseñadores y los que tienen a cargo los indios. haciendo lo que dicen. nuestro ma- estro y Señor... Cristo. 37 y ss. a no robar.. a no deshonrar. creer por lo que se ve que por lo que se 427.. la tesis de RELACIÓN de las costumbres. sino que el predica- d o r de C r i s t o con su ejemplo. p. y.. Con Acosta coinciden plenamente ZAPATA DE C Á R D E N A S . EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . pról. 1960.. I I. sino sólo en cuanto los debemos amorosa y pacífica y cristiana.ACOSTA.XV. les resuIta como fundamento de toda evangeliza. mansedumbre. .Monarquía. .. . traer o atraer a la santa fe por la dulzura.. que es caritativa- mente. El punto de partida es que «la fe J g P ° r l a conducta del predica- no es sino de los que quieren. Catecismo. 428. Madrid. 10. y desta especie tercera son todos los indios destas nuestras océanas Indias»..ACOSTA./ -J J J i •• exhortación429. yo te ruego a t i . por lo tanto. I. 11.-La ejemplaridaa del misionero.... 8: «Es de esperar que el f r u t o mismo del Evangelio con razón se- rá más abundante cuando las obras no están en contradicción con las palabras.V. dime. 181. 429. según la cual los cristianizados a la fuerza no están de verdad bautizados.. ni tienen amor ni celo a tu ley?». Procurando. El mejor estudio sobre metodología misionera sigue siendo el de Pedro BORGES. según la forma que para predicar el Evangelio.. y que na. no me interesa analizar los métodos para la evangelización... y que guarde t o d o lo que Dios man- da y su fe les enseña. para su expansión es la enseñanza y la ! r • >... pobreza y benignidad hace vibrar a las almas con más fuerza que los oídos con las palabras»... como quisiéramos nosotros ser atraídos. a no jurar. [. 206 . que eres el maestro. donde comienza: «Entre todas cuantas maneras están des- cubiertas y se pueden hallar en el mundo para hacer fruto con la doctrina. vivan y sean tales como dicen que vivan los enseñados. Procurando. ninguna cosa t e - nemos que hacer. el mejor camino predicación427. . suave y humilde y evangélica predicación. A todos los misioneros l.): «De aquí es que con estos tales.. ] . Catecismo. por su excepcionalidad. si después de enseñado ve que tú mientes y juras y los agravias. LAS CASAS (Historia... en su Exhortación a los Preceptores de la Doctrina: De lo que de- ben hacer para que tenga efecto su trabajo.. enseñar tu discípulo a no mentir. Procurando. Porque siendo ellos tales. 1990. A este respecto. dejó en su Iglesia establecida y mandada.. donde quiera y cuando quiera que se supieren o hallaren en t o d o el Universo O r b e [ . y que no guar- das ayuno. «porque hay mayor tendencia a die debe hacerse cristiano por la fuer. El III Concilio Límense insis- te a partir del capítulo 15 de su tercera sesión sobre la necesaria ejemplaridad de vida del misionero. ni elaborar un resumen sobre la metodología misional.V.

Relación de colegios y misiones.. ACOSTA. XV. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . En lugar de mirar con épocas pasadas. Cfr. Procurando. cuyas costumbres pue.. 8 y I2.TORQUEMADA.9. con los judíos. Pero la soberbia es aún más grave. oye»430. 432.. bajo pretexto de cris- gundo término. I. en primer lugar en la oración. en el cultivo de una se. 433. HISTORIA general de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú. dar como la Iglesia ha condescendido tos que da como por lo raro que es. y no a sus cosa.. deshonestidad y la violencia. I. Madrid... 625. humildes y tener presente que Cristo casez de milagros en comparación con murió por todos. .. 17. vos para su propio beneficio particular.. 207 . donde insiste en la necesidad de que en el buen misionero confluya el ejemplo de vida. El indio siente en mu- den sacar de quicio. cupan más que de hacer uso de los sier- se. Frente a esto se dad y el desinterés. dose por cambiarles las costumbres len- rias -«la sobriedad de vida. se criticará duramente la extensión en. chas ocasiones que el misionero sólo 43 I. Procurando. pecados Reprenden la naturaleza y costumbres que dificultan la evangelización. La importancia del ejemplo es ción del misionero sintonizar con los tal que. porque es obliga. I3. cap. 7.. I944. porque esconde el más vil interés: tre muchos sacerdotes de la avaricia. y. pero ellos no se preo- ejemplaridad del sacerdote debe basar. p... 11.. Acosta les responde soberbia a los indígenas.. reflejado en su castidad.los hombres de nuestro tiempo. la renuncia tamente432.T. Itinerario.. de todas las cosas y la mansedumbre»-. 7. 1. tos desgraciados»433.y II. R E D E N C I Ó N . con los paganos buen ejemplo del sacerdote431.. Procurando... sopor. tiandad. Monarquía. la «. 3. ACOSTA. II. en se. hay que recor- que el mayor milagro..] para chupar. La de los bárbaros. 1594).. ACOSTA. y con los bárbaros europeos. esforzán- En contraste con las virtudes necesa. te de toda obra evangelizadora. Humildad frente a afirma la obligación de buscarles a ellos unos bárbaros.. tanto por los fru. No pocas veces se insiste también en la importancia del ejemplo dado por los seglares españoles (Sínodo de Quito. y CONFESIONARIO para los curas. es el siempre. especialmente la humil. el dinero y los servicios de es- rie de virtudes. el valor de la ora- ción y la piedad y la verdad de la doctrina que enseña. ..§ 3. FOCHER. Crónica anónima de 1600.. a los que se sorprenden de la es. [.8.

Superadas las terna y alusiva de cristiandad. acostarse sobre plata? ¡ D e quien sabe que no mueve pie ni mano. pp. en la mejor tradición franciscana. No hay amor. 183-84. es necesario tener hacia ellos el los más pesimistas o a los que manifies- amor del que habla San Pablo (I Cor. sino el dinero». no beneficio de la conversión de las almas usar de la violencia y aprender la lengua no por el número. aceptamos primero gustosamente la 2. Insista en los valores del ejemplo. Nada hay.. I. y que.-La aceptación de la dificultad que hierbecilla de una cierta apariencia ex- implica la evangelización. calculando el injusticias que sufren los indígenas. 5.. predica a sueldo y que el evangelio es mayor parte de los autores van a llegar cosa de compra y venta434. incluso. germina y va creciendo. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . 435.. es amable.. momento frutos plenamente maduros. hacia su capacidad para recibir el pre. luego he- manifestaciones de optimismo inicial. se defienden otras obliga.. . nunca pudo llevarse a cabo sin un enor- ciones del predicador: luchar contra las me trabajo y constancia.4-7): «porque el amor disculpa siem. 11. Procurando. señale que los cris- tianos serán juzgados por no haber hecho en este sentido t o d o lo necesario. tan una menor confianza hacia el indí- 13. Procurando... en fin. como hacen Las Casas y Acosta al hablar de los indígenas. 7 y I I : «¡Qué estima de la vida cristiana va a tener el indio que ve a su párroco ir todos los días en busca de plata. sin saber siquiera nosotros emplear. que «hay que perseverar. porque por tanto. gena. Al dad. si previamente no ha visto el brillo del dinero? Piensan los bárbaros que el Evangelio es un negocio de compra-venta.. I. 208 . . se afirma... es evangelio y para mejorar sus modos de paciente. Es Igualmente significativo que MENDIETA (Historia eclesiástica. a reconocer que la predicación de la fe Además. sino por su sinceri- y las costumbres de sus feligreses435..ACOSTA.. Cualquiera que sea. frente a tiempo. no debe estar desprovista de cómo. I.ACOSTA. y IV. De este modo.ACOSTA. la severidad que se tenga que la semilla. I. para la predicación en- tre musulmanes.. espera siempre.. la mos de ver el tallo de una fe más robus- 434. RELACIÓN de las cos- tumbres. hablar de plata. vida. 7. 436. Procurando. tan característi. pio interés»436. que los sacramentos son un negocio de compra-venta y que a los cristianos no les importan las almas. que ir demasiado deprisa ni esperar al co del amor como el no buscar el pro.. 4). aguanta siempre.

En este sentido es muy significa- porque. 275. en primer lugar y de forma Salvador quiso que esto se entendiera prioritaria. a comienzos del siglo X V I I . en J.. .16). I. Procurando. I. y su carga ligera a los indios hombres al que alcanza la siembra de la que se acogen a su fe». Prólogo. cit. Los fracasos y las reducirse en todo lo posible los tributos posibles apostasías no permiten ni re.ACOSTA.. según sus leyes y costumbres tradicio- nas por inútiles para el cristianismo.. lo de Dios» aunque sean menos queri- ras438. Desde el primer mo.. LAS CASAS. I.. 18. y las cargas y debe permitírseles vivir nunciar a la empresa ni dar a los indíge. p. 164.-La búsqueda de la colaboración gunda obligación de la corona es. si. 438. sin duda. de Salomón y el retorno a las tiendas de los hijos de Israel (I Re 12. en 437. y extender sus raíces en la Francia». no mucho más del colectivo mismo de como lo es. Historia. «poner al frente de la esta colaboración. ta. y Hernando de A V E N D A Ñ O . 209 . .. Nuestro zarse. con respecto a los fra- casos y las posibles apostasías. finalmente cosecharemos frutos ma. que tengan ce- capitanes de las huestes descubrido. II. Por último debe preocupación tiene que ser la salvación poner todo su interés en el envío. deben semilla evangélica». 1999. pliendo con las obligaciones que impo- mento se manifiesta un claro interés en ne el patronato. a fin de que reprima y castigue la excesiva insolencia de los suyos».. ACOSTA. 183. cuando después de qui- nientos años que se plantó la fe en España. tanto por parte de los Iglesia indiana prelados. que han pasado desde el Imperio de los Incas. RELACIÓN de las costumbres. cum- del gobierno civil. que debe responsabili- duros de gracia y amor. Teología en América Latina. volvió a reverdecer la ma- la yerba. que.. 4. De forma semejante se van a expresar Francisco de ÁVILA. Procurando. 22. p. confirmada con la predicación de San Pablo y Santiago y con innumerables milagros.. regada con sangre de tan ilustres mártires.. hasta el felice y siempre augusto de nuestro Monarca D o n Felipe Q u a r t o ha cesado en t o d o y en parte la idolatría entre los indios.. de hacer todo lo posible pa- no sólo de cada uno de los hombres. Es decir. de los indios-. muchas más se han tiva la referencia a la división del Reino dado en Europa437. ya bien entrado el siglo X V I I . La se- "i. Madrid. escribe: «Error ha sido entender que en solas dos generaciones. II. S A R A N Y A N A . E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . y IV. 18: «Será de mucha importancia la voluntad religiosa u bien dispuesta del gobernador o capitán. nales. ra que «resulte suave el yugo de Cristo. como de la corona -cuya primera dos por los españoles.. R E D E N C I Ó N .

. Cfr. 210 . tan gran cosa de la recta razón»... I I.Vil. «instrucción humana. tanto mejor. y convendrá hacerles fuerza para fijos».28. número suficiente. Y si con halagos se dejan espon- una triple división. H/'stor/a natural. Y. manos». el segundo grupo pronto se dieron cuenta los misioneros debe hacerse contando con «una fuerza de la gran diversidad que había entre los y autoridad de gobierno superiores»... a los últimos debe dárseles ministerio de la salvación de los in. dan a ser hombres. tienen suerte: si se resisten con terquedad a su un régimen de gobierno. MOLINA. carta 18. p. vol. educarlos como a merosas diferencias..-El reconocimiento de la diversi. y VI. Carta de fray Pedro de GANTE al Emperador don Carlos. hay «un cierto esplendor de culto religioso» que obligarles por la fuerza y hacerles y «los hombres salvajes. Sin ley. 92-102. 76. 15 de febrero de 1552. ACOSTA.Procurando. se pongan obstáculos al Evangelio.. Evangelio casi a la manera misma como risdicción civil de los príncipes439.. sin rey. para cada grupo un método que se trasladen de la selva a la convi- 439.Relación de muchas cosas. FOCHER. porque obligaba a establecer nu. táneamente promocionar. Muy Cristo por la fuerza». de buenos religiosos distinto de evangelización: los primeros a Indias. I. sin pretender «someterlos a dad existente entre los indígenas. los que de no ser así. . asentamientos propia regeneración y desvarían contra frecuentes y fijos. Consideran que la predicación «han de ser llamados a la salvación del nunca debe hacerse en oposición a la ju. no se les ha de dejar a su sin haber conocido la escritura. jefes organizados y sus propios maestros y médicos. hay que hacerles cumplir sus obligacio- sin magistrados ni régimen de gobierno nes.. para que apren- dios». indígenas y de las profundas alteracio. . semejantes a alguna conveniente presión para que no las bestias. I. pero permitiendo el «libre uso de sus nes que iba introduciendo el proceso bienes y fortunas y de las leyes que no colonizador. son contrarias a la naturaleza y al blar «correcta y acertadamente sobre el Evangelio». p. Itinerario. CARTAS de Indias. 6. Acosta establece niños.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . lo fueron en otros tiempos griegos y ro- A. México. sin pactos. Este hecho dificultaba ha. 24. «los que no se apar.. que apenas tienen sentimien. II. y tos humanos..

sino todo lo que Acosta y Focher. sabiendo cómo t r a t a r » .Y mire con cuida- do su deber para con sus compañeros de viaje por mar o por tierra para. se relacionaba con la antigua religión. Hay que quitar los ídolos del bien reconocen que.. la violencia y la evangelización con protección armada son lícitas. los corazón antes que de los altares442.. R E D E N C I Ó N . 6 del primer libro de su Itinerario a de- mostrar que. V. en la medida de lo posi- ble. en gran parte. C f r . no lo es con los no bautizados y. Las tamente la idolatría entre los indíge- Casas nunca considerará lícita la predi. I. 4 4 1 . ] . . en términos generales se recono- que se han ganado los españoles con sus ce la conveniencia de perseguir violen- comportamientos. al no poder predicarse a to. 10. 8. porque. aleja del cristianismo para protegerse. consi. deran que. [ . La destrucción violenta de los ídolos dos los pueblos de la misma forma. 4. sino en cualquier caso. Procurando. vencía humana de la ciudad y entren. I... lícito que los misioneros vayan acom... 442.. nas bautizados. proemio y II. 3 y 4.ACOSTA.. atacar ni despojar a los indígenas. se los clavan aún más en el vida y en nada remediar la ajena». M O T O L I N Í A . vuestra con- versación sea siempre agradable. en este caso. II. 211 . .ACOSTA. Historia eclesiástica. MENDIETA.. . 12 y 16: «Quien busque no su propia gloria. entre otras razones cación con escolta441. ^. Procurando. ex. primero siendo amable con todos.. Historia de los Indios. Si alma». siendo afable y condescendiente. es no es una solución real al problema.-Métodos para luchar contra la aunque sea un poco a regañadientes. conservarlos en la observancia de la vida cristiana. . no llevará a mal el nuevo m é t o d o de evangelizar a un nuevo linaje de hombres... que. Aun misioneros corren peligro por el odio así. ídolos de manos de los indios contra ponerse a riesgos de perder tu propia su voluntad. ar- gumentando que el bien menor debe sacrificarse siempre al mayor. no para zados. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . .. para que los castigos sirvan como ejem- 440. con pretexto de mayor santidad. entre otros. haciendo con todos lo que sea para ganar a todos para C r i s t o . aunque es lícito con los bauti- pañados de una fuerza armada. Por el contrario. a los dioses indígenas. porque «no es pruden.. en ciertos casos. en idolatría. que no sólo significa el culto el reino de los cielos»440. con su pizca de sal. ACOSTA. sino la de Dios. sería la predi- cación del evangelio y la salvación del indígena.. Procurando. FOCHER dedica t o d o el cap. en lugar de acercar: «arrancando los te.

y también que aunque no quisiesen.. pero Sahagún se ma. insis- nifiesta contrario a esta práctica por el ten en que la fe arrancada a la fuerza no riesgo que implica de favorecer la pervi. 173: «Por manera. 444. nen que convencerse de ello. ocupados en ritos me- Isaías. 212 . LAS CASAS. en casi todos los bárbaros es común reco. Se dan cuenta de que la implan- 443.... habían de usar el comercio y trocar sus cosas por las ajenas. con la ayuda del po. . que rechazan jores y más decentes. las cuentas benditas. y en la inconveniencia los rosarios. y los sacerdotes tie- tren por los ojos».-La legitimidad de un cierto grado Aprovechando. no hay que tener con ellos ninguna tolerancia. Del mismo modo. 445. conseguirá que.. Los misioneros señalan..ACOSTA. se insiste en der político. en Sabiduría. puede ser sino demoníaca y recuerdan vencia oculta de ritos idolátricos. como los que se en. que es inconvenien- nocer a un Dios supremo de todas las te y contraproducente recurrir a la vio- cosas y sumo bien». que a porradas habían de recebir la fe. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .. dejen caer de sus «la vanidad de los ídolos con gran elo. Se dan cuenta de que nada se también posible modificar el sentido de opone tanto a la recepción de la fe como los ritos indígenas. se les deben pro. lobos™. cién convertidos. [. Acosta considera lencia. ACOSTA. 10 y I I . I. píos443. «borrar unas ceremonias la conveniencia de atraer primero a los con otras.. sobre todo..sobre todo cuando los ritos paganos y la idolatría hacen daño a los nuevos fieles».. Procurando. las imágenes. jefes naturales. . términos generales.]. todo lo que sea fuerza y violencia. El agua bendita. za frecuentemente la Santa Iglesia son cos». recursos muy convenientes para los re- poner «razones breves.. I I : «Si son subditos de los príncipes cristianos y causan escándalo a los fieles. rios y demás cosas que aprueba y utili- zonamientos exquisitos y muy filosófi. G... los ci- de «recurrir entre estos bárbaros a ra. fáciles y que en. que Cristo los envío como ovejas entre Sahagún propone. Historia. modo de pensar de la gente vulgar». como Mahoma introdujo en el mundo su secta. Jeremías o Baruc.V.] se cuentran en las Escrituras. si no tenían necesidad dellas». V. manos y de su corazón las viejas su- cuencia y adaptándose perfectamente al persticiones de su secta»444. Procurando. aunque les pesa- se. [. que «entre de violencia.. Por el contrario.

además de la ignorancia del camino de dureciesen en su infidelidad. MENDIETA. Historia eclesiástica. y por tanto se dice en la parábola que a los segundos que fueron llamados mandó Dios a su siervo que los metiese dentro como de la mano. de Dios. basta que el predicador proponga la verdad de la palabra de Dios. ni se les dio doctrina bastante. ya no es posible volver atrás y la solu- rica se ha visto dificultada por «la vio.. era menester que sus predicadores y ministros no sola- mente les propusiesen la palabra de la verdad cristiana. 4.. no sé yo si se quejarán ante el juicio de Dios. así en las cosas de la fe co- barniz defensivo.. por ser la 446.Y faltando esto.ACOSTA. de pura flaqueza. creen que un cierto grado con sinceridad y libertad. están ocasionados y dispues- muchos casos su cristianismo un mero tos para caer. y con- firmándose el amor y caridad que pregona la ley de Cristo. y con el buen tratamiento y hermandad de los otros cristianos viejos: que toda esta ayuda era menester para traer y poner en razón a gente tan persuadida de su sensual y atractiva secta. «para con estos indios gentílicos. «Para con los judíos. indios no han «recibido el Evangelio Aun así. siendo en la Verdad. Aunque de esto ten. no con la inocencia algún tipo de razonamiento447. 447. R E D E N C I Ó N . niente. 13. comprobando su predicación con el ejemplo de la buena vida y buenas obras. puesto que se ha pre.. que podían pecar de alguna ignorancia (aunque crasa) de la verdad de la ley de la Escritura (por estar sus entendimientos pervertidos con los cie- gos errores de su falso profeta Mahoma). . de violencia puede ser lícita y conve- acción y fraude. sino con genas americanos requieren otro trato: la crueldad y temor de los soldados». alegando que no fueron suficientemente ayudados. con los favores de su rey y señores t e m - porales. y este es suficiente lla- mamiento para esta nación». E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . I. que Esto ha provocado que los indios se en. mo en la guarda de los mandamientos gan que dar cuenta los responsables446. ni ejemplo que la comprobase». . sin temporal interese. tación inicial del cristianismo en Amé.. como por ventura ha faltado. «para con los moros. sino bajo co. y por el hecho de que los bre y dulzura. y mostrándoles el puro celo que les movía de la salvación de sus almas. que son gente enseñada en la Escritura sagrada.. mas también los metiesen en el camino de la guarda de ella. I. Procurando. y que no pecarán sino de pu- ra malicia. Mendieta considera que mien- tendido persuadir más con la espada tras con los judíos y musulmanes sirve que con la palabra. ción consiste en que los ministros del lencia y la excesiva permisividad para Evangelio prediquen con mansedum- hacer daño». los indí- y doctrina de los predicadores. 213 .

como ponen de ma- sino guiándolos con autoridad y poder nifiesto sus elogios a los métodos edu- de padres que tienen facultad para ir cativos prehispánicos. 214 . no violentados ni de los una saludables carga de ocupaciones cabellos con aspereza y malos trata. ni la comprobación de la doctrina Esta es la misma idea que mantienen por el buen ejemplo de los ministros. ejemplifica con sus padres espirituales. y para apremiaros a lo bueno y El planteamiento se resume en la ne- provechoso. Y por tanto. lo mismo. y como los niños que se ense. ACOSTA. Es decir. niños. La sabiduría celestial. que cumplimiento del deber infundiéndoles es escandalizarlos y perderlos del todo). ñan en la escuela a sus maestros.. no bas. y blo de dura cerviz: el trabajo y el te- hacerles en ellos el fruto que se debe mor». 449. Afirma la necesidad mer y tener respeto. 10. ni Acosta y Sahagún.4.7. al tiem- el buen tratamiento de parte de los es. a los indígenas449. continuas y queden refrenados en el mientos (como algunos lo hacen. obligados y les conviene para su salva- tará la simple predicación del Evan. mayormente a lo que son cesidad de atraer a los indígenas como si 448. 1. como hijos a sus de enseñarles y meterles miedo. temor»450. MENDIETA. gente más débil que se ha visto. 450. 8. Historia eclesiástica. IV. po que afirma su esperanza en el perfec- pañoles.. no tuvieren afectuosa y rígida que dice convenirles también entendido que los han de te. viene a defender a la mano a sus hijos en lo malo y da.. cipales con que puso freno a aquel pue- minados en las cosas de la fe cristiana. hay que educarlos man- pretender. 1. escribe.. si juntamente con el amor de cionamiento indígena. Sahagún. como a padres. coincide plenamente con Acosta. El primero. ñoso.. de teniéndolos alejados de la ociosidad y el estos dijo Dios a su siervo: compélelos desenfreno de las pasiones «mediante a que entren. ción»448. . yV. .. gelio. es excusado. El III Concilio Limese. y el celo que en los Proverbios ese tipo de educación ellos vieron de su salvación. Procurando. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Porque «nos ha enseñado los dos medios prin- pensar que por otra vía han de ser enca.

. Si los públicas para los que no la saben. modera la práctica establecida por %. fueran niños. no son escasos. . critica que hacen de la muerte de nimo Oré. Para eso propone impulsar explote al indígena. habrá más bien que pensar que le está Considerando las estructuras políticas cerrada». que la fuerza de obligación por el temor der la religión cristiana. mino. con pretexto de exten. y V.. explícita o no. ESFUER O E V A N G E L I Z A D O R . preocupación por el establecimiento Manifestando idéntica preocupación de escuelas para hijos de caciques es por los resultados que pueda provocar casi unánime. II. alcaldes. de la el III Concilio límense. Jeró. Historia general del Perú 1. Múltiples testimonios demuestran esta preferencia por evan- gelizar previamente a los señores indígenas. cuan. como lo es la valoración el recurso a castigos violentos. sugiere que prevalezca «el gusto más do alguno que.. y IV. pero sin justificar en mo. de este mo- mí juzgar a los que son de fuera? ¿Acaso do atraer al conjunto del pueblo. y con razón. 10. sus mujeres. 19 y 20. La no los juzgará Dios?m. que giran esencialmente 451..-La primacía del esfuerzo dirigido ta de la fe con la espada de la injusticia a los gobernantes indígenas y caciques. R E D E N C I Ó N . .. de penitencias simplicidad racional del indígena. en las que causa justa de guerra. Procurando. Frente a los habido tan inmensa autoridad de los que consideran la conveniencia de sal- reyes entre sus subditos». insisten en la varlos acudiendo a medios violentos. I y 2. La infidelidad nunca sería de los pueblos indígenas. por ejemplo el indirecto de MURÚA.ACOSTA.ACOSTA. Atahualpa452. Symbolo Catbolico Indiano. Procurando. más significativos son pales indígenas. haciendo enemigos el canto religioso y la música instru- a los que iban tranquilamente por su ca.75. 18. y los indirectos. o niños. al tratar de cómo se debe hacer la doc- trina. se conveniencia de ganarse primero a los recuerda a San Pablo: ¿ Qué me toca a principales y caciques para. 452. mental indígena. que haya es juez y vengador de ella. II. Porque. princi. 215 . «si hay que abrir la puer- 7. se maltrate o y castigo». testimonios directos de esta afirmación do se trata de caciques.. porque sólo Dios «causa asombro.-La afirmación.

El TERCERO catecismo..ACOSTA. a los Apóstoles. II.ACOSTA.. p. nada les estorbó tanto como aquella sabiduría hinchada y poderosa de los judíos. I. . Es significativo [. Historia eclesiástica. 8 y 9. donde escribe: «Para nosotros la mayor dificultad es la excesiva estupidez e ignorancia de los bárbaros. dada la condición de los indígenas propone un método basado en la enseñanza de lo esencial... 453. hay que tener presente razón. que gros y sutiles razonamientos. de los griegos y sobre todo de los romanos». que se enfren. 625-27. dades propias de todo pueblo cuando currir entre estos bárbaros a razona. 10. y I.. ignorancia y necedad de sus hechi- taban a griegos y judíos. 216 . des. en torno a la condición de niños que se mientos exquisitos y muy filosóficos: afirma para los indios. insistiendo en la im- el griego. por su número. y los que que no se trata de una simplicidad vin- la anuncian son superiores y aventajan a culada a algún tipo de inferioridad ra- los antiguos por la antigüedad de su re. para de.. y V. que los odiaban Con independencia de los motivos por causa de Cristo. en las cosas de Dios»455. que fue.... frente a ra. sino al hecho de ser «gente nueva ligión. que se afirma la innecesariedad de mila.. Hay que recor- ción y demás medios de persuasión». EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Procurando.. Comparaciones semejantes se portancia de la educación y llegando a realizan entre indígenas americanos y afirmar que los españoles serían igual a judíos o musulmanes4". . MENDIETA. por el contrario. ellos si hubiesen recibido la misma edu- mostrar la falsedad de la idolatría cación. II. cial. unos y otros ceros''54... 455. carece de la luz del cristianismo... 4. TERCERO catecismo. 18. de forma repetitiva y sencilla.. erudi. en cultura y en poder.] Les propondrán razones breves. muestres demostrar los engaños y frau- ron útiles a los apóstoles. A los que ahora se políticos que pudiera haber detrás de anuncia la fe «son inferiores en todo: en esta afirmación.. defendida con ahínco por Acosta y la complicación que implican el latín y otros misioneros. dar la insistencia clara en la capacidad Incluso llega a afirmarse la facilidad pa. 454. Las Casas habla de las barbari- «nuestros catequistas no necesitan re. 630. Así. fáciles y que entren por los ojos». 4. pp. ingenio. Procurando. para mejorar en costumbres y en cultu- ra el aprendizaje de sus lenguas. eran hombres de razón.

los laicos. Del haber en ellas de miedo y pensar. e. 217 . Es significativo el reproche de A C O S T A (Procurando. sobre mismo modo.M. por lo menos. Pero donde esto sea menos factible queda el re- medio de que el amor ardiente en Cristo complete con habilidad y esfuerzo lo que falta a la natu- raleza». debe mandar que todos deprendan la lengua mexicana.. 9): «Y si el Príncipe Cristiano hubiese he- cho por amor a C r i s t o lo que hizo en su imperio el bárbaro Guainacapa. Historia eclesiástica.-La importancia de áertos medios: cluso. que la evangelización ha de me. Procurando.. don- de afirma: «La inteligencia de la lengua general de los indios es el medio más necesario para la ex- plicación y enseñanza de la doctrina cristiana y que los curas y sacerdotes les administren los sa- cramentos». 18. ob. por- 456. etc. ACOSTA.. El deseo de su- de desconfianza hacia el indígena. Es lengua elegantísima.. que todos hablasen una so- la lengua o al menos que hubiese una sola lengua oficial en todas partes. en la misma línea incide el virrey Luis de VELASCO a Felipe II. 9. aimara. pero el uso de las lenguas indígenas. R E D E N C I Ó N .. . pese a que no fue posible su total generalización ni su uso para cualquier acción misionera. hubiera prestado. a los pueblos de lengua distinta458.. III. No perar las dificultades emanadas de la di- es conveniente fiarse de las primeras ferencia y diversidad lingüística lleva a manifestaciones de los bárbaros en de. creen aconsejable la ense- todo. y «rogaba y encargaba» a los prelados «que no ordenen de sacerdotes ni den licencia para ello a ningún clérigo o religiosos que no sepa la lengua general de los indios de su provincia». en la Real Cédula de 19-IX-1580. nes y no por su número'56. 123-24... cit.. tendidas. la escuela. La conquista espiritual. ofm. tanto como cuantas hay en el mundo y hay arte hecha y vo- cabularios y muchas cosas de la Sagrada Escriptura vueltas en ella y muchos sermonarios y hay frai- les muy grandes lenguas».. pp. 457.-La necesidad de un cierto grado ños. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . aprender. 458. II. quechua. 16. in- \Q. porque ya no hay pueblo que no hay muchos indios que no la sepan y la deprendan sin ningún trabajo. sino de uno y muy muchos se confiesan en ella.. a Carlos V: «A mé paréce- me que V. insistir en la obligación del misionero de fensa de su conversión al cristianismo. I. RICARD. ñanza de las lenguas indígenas más ex- dirse por la sinceridad de las conversio.. sin duda un inmenso servicio a la predicación del Evangelio. Un buen ejemplo de las dificultades provocadas por la diversidad lingüística nos lo aporta MENDIE- TA. como procedimiento secundario. Felipe II la t e r m i n ó nombrando «lengua general de los indios». el 30-IX- 1558.. ... náhuatl. la lengua prin- hay que tener en cuenta lo que puede cipal del territorio donde trabaja457. ha recogido algunas referencias a este esfuerzo: El 4 de mayo de 1559 escribía fray Rodrigo de la C R U Z . la enseñanza del castellano. los ni. La misma preocupación manifiesta el Sínodo de Q u i t o de 1594.

. mientras que los indígenas no sirven en modo alguno evangelizadores creyeron que la dificul. contra las aspiraciones del Consejo de Indias. . /// Concilio límense.. Procurando. . siendo uno frente a ción. con enseñanza del español4". II. pp. para la evangelización... ducir a las lenguas indígenas conceptos da por los indígenas adultos y que los completamente ajenos a ellas y para las religiosos eran muy pocos para.. 2. Motolinía y Arnaldo de Basaccio. p. la postura contraria. en la medida de lo posible. cit. dedicarse a la se usaban expresiones castellanas.. Transculturacíón y misión. etc. como por la conveniencia de labras indígenas460. 460. así. ZABALLA.ACOSTA. de pa- muchos. 129-35. 2. sen en ellas elementos prehispánicos minos adecuados para declarar los mis. pp.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . para él las lenguas sión del castellano. Lo conquista espiri- tual. Salamanca. 218 . ia Relación de Michoacán. Aun terodoxas461. o expresiones indí- cultad que implicaba el hecho de que genas. algunas decisiones de los concilios mexicanos (ordenar en I55S la recogida de todos los sermonarios en lenguas indígenas y. RICARD.. 1990. Son múltiples las actitudes y disposiciones que quedan explicadas por la preocupación por la hete- rodoxia: las dificultades para publicar o distribuir diversas obras (las de Sahagún. 93-96. pp. I.).. RICARD. Bartolomé Álvarez ganarse a sus oyentes y conocerlos. en 1565.. 461. ob. 243). además cuales no era fácil hallar expresión. prohibir que andarán en manos de indígenas textos de las Sagradas Escrituras y cualquier otra lectura que no fuera el ca- tecismo traducido por los religiosos y aprobado por los obispos). que condujesen a interpretaciones he- terios principales de la fe cristiana. 125-26. 459. La conquista espiritual. aun en contra de la difusión del castellano (El III Concilio límense y la aculturación de los indígenas sudamericanos. reciese extranjera. donde establece que los indí- genas sean adoctrinados en su lengua. Con respecto a la obra de Sahagún puede consultarse A.. el peligro de que la religión siempre pa- Tienen igualmente presente la difi. O de sus otras actividades. la mayoría se inclina por la adapta- tanto por justicia.. que la obligación es del evangelizador.. -Había que tra- tad del castellano no podría ser asimila. La quizás sea el principal representante de corona era la más interesada en la difu. Francesco Leonardo LISI considera que con este artículo el Concilio se pone decididamente de parte de la corriente que. etc. sostiene la necesidad de conservar las lenguas indígenas. con la posibilidad de que queda- las lenguas indígenas carecieran de tér.

cuya potestad sobre aquellos es superior a la de los mismos padres. 7) es muy claro: «El príncipe cristiano que tiene dominio sobre los paganos. Los testimonios de este interés son muy numerosos: el I Concilio Mexicano (1555) estableció que en los pueblos donde no hubiera ministros dos o tres indios de confianza se encargasen de cantar la doc- trina. un modo de vivir. Un acercamiento que tuvo bastante No vieron nada objetable aunque SÍ éxito en este primer encuentro del frai. ¡cuánto más urgirá esta obligación si intentara darle muerte en su alma. correspondiente463. y de otros franciscanos. siendo ésta mucho más digna que el cuerpo? Tal hace el padre que educa a su hi- jo dedicándolo a la adoración del demonio».. La jerarquía siempre dígena. p. es más. a Carlos V. escuelas para hijos de la nobleza. do para estos doctrineros la enseñanza va religión.. donde sez de misioneros impuso la costumbre confluía la acción educativa franciscana.. difundieran una ima- 462. propagación de algún error y que. En verdad son estos niños más propiedad de Dios. rescatarlos del poder de éstos y consagrarlos a Dios. de Dios. 219 . al decir de Silvestre ubi sipra. el argumento de FOCHER (Itinerario. sien- los en beneficio de la república y la nue. de la misma forma actúa el Francisco Pareja. ofm. temió que este sistema condujera a la parar a los hijos de los padres y educar. I. N o es injusto. Cfr. de- be rescatarlos del poder de sus padres infieles. taron doctrinas y percibieron el salario cac. que incluso regen- de nobles en sus conventos. Apoyándose en esta institución in. 13 y 15. Carta de fray Martín de VALENCIA. de descargar parte de la labor apostólica acostumbrada a recibir y hospedar hijos en personas seglares. E S F U E R Z O E V A N G t . 17-XI-1532. Historia eclesiástica. En este sentido. I. y el calme. carta 9. Un En los primeros momentos. que de sus padres. de quienes solamente les viene el cuerpo. CARTAS de Indias. MENDIETA. Con esto provee a la conservación del dominio del supremo Señor. procurando que después sean educados cristiana- mente. nadie vio nada objetable es se. 463 . de quien recibieron el cuerpo y el alma. la esca- eficaz apoyo a la evangelización. como hacían los mexicas. aun- que se está refiriendo a los problemas vinculados al bautismo. por lo mismo. R E D E N C I Ó N . el I Sínodo de Q u i t o 1570 insistió en la conveniencia de que los sacerdotes contasen con la ayu- da de catequistas indios. hay obligación de arrebatar aún violentamente de las manos del padre al hijo a quien aquél pretendiera dar muerte. dieron perfecta cuenta de la oposición le con los pueblos indígenas fue el de las indígena al sistema462. Jerónimo de Loaysa insistió en la necesidad de enseñar con más esmero a los niños para que ayudasen a los misioneros. vol. cuando éstos preten- den educar a sus hijos menores de espaldas al conocimiento del verdadero Dios puede. III. 54-61. Pues si.

I. 15.... Missionalia Hispánica. tada y más intensa que la de los adultos. F. insistiendo. indios principales. Diego de Bracamonte a San Francisco de Borja. Jerónimo ORÉ. frecuentemente en forma narrativa. 13 y 15. 383-400. Lima 21 de enero de 1569". lo cual era muy gran mayores elogios por parte de los misio. y el que recibe los nias de sus padres.. materia para confundir y predicar sus neros..-La enseñanza básica466.. antes de introducir el contenido Excluidos del trabajo cotidiano podían de la predicación. I I 220 .. conforme al talento de los que po que se enseñan algunas oraciones. Historia eclesiástica. III. Entre otros textos. 18 y 19. errores y ceguedad en que estaban»465. Coloquios y Doctrina. 1982. Bartra.. y muchos secretos de las ceremo- ra evangelización.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Monarquía. conversión y ejemplo podrían arrastrar en que éstos no son dioses.... gen comercial e interesada del Evange. da fundar en el perú una casa para ins. es esencial ganarse la ser adoctrinados diariamente. Los misione- tancias de orden social aconsejaron ros deben comenzar marcando una dis- prestar una mayor atención a los hijos tancia entre ellos mismos y los conquis- de los caciques e indios principales. III catecismo del Concilio Provincial de Lima. Pronto estos niños se lio. XV. 3 (1946) pp. cuando sea preciso. OLMOS. sino hom- poderosamente a los naturales de clases bres iguales a los indígenas. trías.. Procurando.. Circuns. Estos niños desarrolla la explicación de la doctrina. P. Monarquía. truir a los hijos de los caciques y demás con la misión de traerles la verdad y la 464.. MA- TEOS.TORQUEMADA. III. de Dios y del Papa. 10. EnriqueT... tan como mensajeros. Pero.. 14. Al tiem- de niños... . versión quiso Dios que fuese por medio 11. FOCHER. Symbolo. 2. MENDIETA.. Se presen- más bajas. XV. recibirían una instrucción religiosa apar. Historia eclesiástica. Su tadores. Lima. Historia de los indios.. parte 2. se se habían de convertir»464. Una real cédula de 1535 man.. este análisis tiene en cuenta: MENDIETA. y los sucesivos concilios legislaron convirtieron en auxiliares de los frailes: con la intención de suprimirlos.. ed.'. V. benevolencia del oyente. 466. MOTOLINÍA. Itinerañum. pról. porque «esta con.. SAHAGÚN. . desinteresados.. son los niños. Tratado. 465. puesto por Dios. "Primera carta anua de los jesuítas del Perú.. ACOSTA... 1568. Tercer Concilio Límense..TORQUEMADA. «descubrían a los frailes los ritos e idola- El instrumento más útil en la prime.

la vida. de los demonios. los que da vida a todas las cosas.. El segundo paso consiste en oponer ven en el mundo.. ni plata. «Conviene mos- traemos la Sagrada Escritura donde es. y a todas las diónos su poder y autoridad. mortales y pasibles como vosotros. antiguos. De la misma penséis que somos más que hombres forma que lo defendían Oré o Acosta. único y bueno. dido por astucia de los demonios». indígenas para fortalecer esta idea. sin sentido e inútiles. dice Acosta. o incluso odien y mente quiere y desea vuestra salva. gañaban a los hombres. creador -nuestra madre. nuestro padre ta tierra. a los dioses Padre. en la tierra somos nacidos y cria. ni piedras preciosas: sola. misioneros como enviados de Dios. comemos y bebemos y somos pa. La 221 . no so. trarles. Domingo de Vico. traemos os una gran embajada -el comienzo de los días. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . grandes penalidades del viaje. que separa a Dios y sus ministros. ni cadores es el monoteísmo. eran malos y enemigos que en- doso por la salud de vuestras almas. enemiga implacable na otra es la causa de nuestra venida. . después con detalle tán escripias las palabras del solo verda. ción espiritual sobre todos cuantos vi. al cual santos ángeles. De igual forma se expresa el ca.y la fuente de de aquel gran señor que tiene jurisdic.. para que los indios des- El gran Señor que nos envió no quiere precien a todos sus ídolos como cosas oro. . señor del cielo y de la tierra.. Dicen. salvación. a los principales mexica. Por dos. al hablar sibles y mortales como vosotros. Esta y ningu. ejemplo. de los hombres. detesten las maldades que hayan apren- ción». de la turba abominable nunca habéis conocido. y también formas de idolatría. no algunos catecismos intentan aprovechar somos dioses ni hemos descendido del las creencias y las formas de expresión cielo. de Dios se refiere a él como nuestro mos más que mensajeros enviados a es. el cual se llama Santo este Dios. donde la introducción presenta a los por ejemplo. nos: «ante todas cosas os rogamos que La primera afirmación de los predi- no os turbéis y espantéis de nosotros. el cual está congojado y cuida. y con toda claridad la gran diferencia dero Dios. R E D E N C I Ó N ... para lo cual han sufrido las tecismo de fray Pedro de Córdoba.

que son los demonios. para que por esto vosotros pecaseis más gravemente contra Dios y fueseis más cruelmente atormentados con ellos en el infierno. semejante a nosotros. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . «Estos ángeles malos. op. es la afirmación de la existencia del cie- doso. Es decir. diablo y sus servidores467. nuestros ene- riores a los hombres («eres mejor y de migos crueles y malvados. el infierno. malo y veda y prohibe porque él es per. Este argumento. «cuan- precia a nadie. que abre el grave problema de la ruptu- 467. . misericordioso. se con- ma y sientes y hablas y conoces a Dios.. y la sacrificios cruentos. por su maldad de éstos dioses indígenas. que tienen por dioses. en gran manera aborrece todo lo paciencia los llamáis de putos y bellacos. porque tienes al. mientras los hechiceros sólo burladores. sucias y negras y hedion. . fectamente bueno. a otros que. el verdadero y beber». que demandan la sangre de enseñan sus doctrinas «para sólo comer sus fieles. al tiempo en este mundo. como premio o castigo para ricordia es haberse hecho hombre acá los hombres. 222 . engañadores y Además. lugar de gloria y bienaventuranza.. poder de los demonios. nuestra redención para librarnos del das. a los maldad. comparación se realiza en dos niveles: el humilde y pobre como nosotros. Pedro de CÓRDOVA. en lo que más lo. (1544 y 1548). trapone un Dios bueno. que son esos más estima que el sol.Y por- que os querían mal y se holgaban de vuestros males. No obs- ñador ni mentiroso. nas es conocida por sus fieles. que son infe. ninguna cosa mala hay do estáis afligidos y angustiados con im- en él.Y aún hacían que la honra que debéis dar a Dios verdadero se la dieseis a ellos. y claramente se muestra su infinita mise. Doctrina cristiana para instrucción de los indios.». es sumamente amoroso. tante. son los que os han engañado y os han hecho entender que eran dioses. y hacían que los adorarais y les hicierais cues y teucales y templos. pia. engañadores y viejas arrugadas». y mu- Dios vivo frente a las estatuas de piedra rió por nosotros. derramó su sangre por y de madera. no aborrece ni des. Por el contrario. observan los misioneros. que tenéis por dioses». es abismo de todos El tercer momento de la predicación los bienes. enemigo de los el sol no siente ni habla ni conoce»). ordenan a sus fieles sacrificar que lógicamente se identifican con el hombres y derramar su propia sangre. la maldad de los dioses indíge- Dios es de otra condición: «No es enga.

sino antes más. la santa cruz. destacar la dignidad del indígena. fundamento de na. «no en cuanto Dios que no opresión indígena. para sino en cuanto hombre que se quiso ha. tiano ni discípulo. Sobre esta base se intenta difundir la porque aquel madero no siente ni en. al de que Dios creó todo y. Junto a la imagen de Cristo. al mismo tiempo. que «cuando nosotros adora. responsables de la gen de Dios. que impulsaron una piedad popu. no adoramos el madero. al tiem- el culto cristiano de las imágenes. si no lar que fue sustituyendo a la religiosidad hace bien a su prójimo. planteado en el Para hacer posible esta pretensión es capítulo segundo. tiles son demonios. Suplemento del catecismo o enseñamiento del cristiano (1546). Juan de ZUMÁRRAGA. sobre todo. la inmortalidad del se puede pintar porque es puro espíritu. se hiriéndole y robándole. ni amigo de Jesu- 468. 223 . permite explicar la necesario sustituir todos los mitos crea- venida de los españoles y la bondad del cionistas indígenas por la visión cristia- Dios hecho hombre. al rosario. cas y promueven distintas devociones: a los pecados de la carne y la embriaguez. Se afirma la igualdad de todos ante estas etc. distinguir amor al próximo y la paciencia. Cfr. el Procuran. de la po que se denuncian los principales pe- adoración que hacen los indígenas de cados que observan en los indígenas: la sus ídolos. a los santos. . Hay que te- ner presente que sólo en muy raras ocasiones los misioneros rompen con la pretensión de que los idólatras identifican al ídolo con el dios que representa. obligaciones: «aunque sea obispo. tiempo. . la mentira. idolatría y toda superstición. una piedad cristocéntrica y mariana que que se aprovecha para recordar que los misioneros intentan difundir. nos creo a todos. y. insistiendo en la caída de los ángeles. como la virginidad. la idea cer por redimir a los hombres». Explican las oraciones bási. alma humana y el libre albedrío. Es ne. indígena. no es buen cris- insiste en María abogada y medianera. insistiendo en valores tiende la reverencia que le hacemos»468. ra con los antepasados. dios no quiere gente forzada en su ser- cesario que los indígenas comprendan vicio y que todos los dioses de los gen- que la imagen del crucificado es la ima. moral cristiana.. la sobriedad. R E D E N C I Ó N . mos la Cruz. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R .

o esta p o d r i d o o tan olvidado o tan secreto. el cual crió todas hs cosas visibles e invisibles. M O T O L I N Í A . EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . y tiénenlos en lo que ellos son. todopoderoso. quién era Santa María [. . o algunos recién venidos de España. Historia de los indios. fue menester darles también a entender voca como argumento su propia expe. Sobre la idolatría escribe: «. 224 . uno... casar y confesar.y lo primero que fue menester de- mula a veces. Historia de los indios. 12. I.8). cirles. que allí está qis os vengará y vol. fue darles a entender quién era tigo que tiemble el mundo».. que tienen los ídolos tan olvidados co- mo si hubiera cien años que hubieran pasado» (Historia de los indios. disponiéndose tan bien como nosotros!».] que traen para desasosegar y desfavorecer a estos pobres indios. «. su gracia y gloria.. piensan que debe ser fingido lo que de los indios se dice. junto con esto. y aunque ahora disi.. pero vistas estas cosas es muy de notar la fe de estos tan nuevos cristianos. 14 470.. y la inmortalidad del ánima dá- éxito absoluto de la labor misionera: baseles a entender quién era el demonio 469. que en pueblo de diez mil ánimas no lo saben cinco. [. criador de todas las cosas. M O T O L I N Í A .. Se pone la justicia de Dios por «está esta tierra. y luego. y tras esto lo que éxito de la evangelización. «Maravíllanse algunos españoles y son muy incrédulos en creer el aprovechamiento de los indios.. como si nunca en ella se hu- veis perseguidos y acosados de muchos biera invocado el demonio»470. I. es decir.es el primero que afirma el clarado. y en las fiestas a oír misa. Frente a los que ponen en duda el y las conserva y da ser. in. cristo».. y como no lo han visto.. no conocer a los indígenas.. en especial los que no salen de los pueblos en que residen españoles. que es tenerlos por piedras o por maderos. suma bondad. escribe.Y también se maravillan que de lejos se vengan a bautizar.. Su opti- malos hombres. en tanta sereni- encima de naciones y religiones: «y si os dad y paz.. Motolinía más les pareció que convenía decirlos -al tiempo que les acusa de dudarlo por por entonces.] Ya esto de- riencia469.. a su tiempo él hará un cas. 11. y la peni- tencia que hacen. sin principio ni fin.. . alzad vuestros ojos al mismo queda perfectamente reflejado al cielo... hablar de los inicios de la predicación: verá por vosotros. cuyo EL ÉXITO DÉLA EVANGELIZACIÓN saber no tiene fin.Y ¿por qué no dará Dios a éstos que a su imagen f o r m ó .ya que en algún pueblo ha- ya algún ídolo. Dios.

que escribe: «a la conversión y bap. y como a lización de la Iglesia y. Cfr. III. . 45 y 46.. que con ser débiles y cojos y desechados. según quedó indecisa en el dicación evangélica en México. descendencia de estos indios de los hebreos. Por todo interpreta. «Quien estas cosas mirase con ojos claros de la fe. se hicieron indignos» (Historia eclesiástica. . nombre Israel. como hizo su her. verá como a la letra se cumplió el santo Evangelio en estos indios.. 225 . Dios). el que venció a Dios (o pudo más que que ninguno le ha llegado desde el prin. Casi de forma mila. por tanto. los compele Dios a entrar en su cena. MENDIETA. que para los escogidos tiene aparejada. III. pero. al oír esta predicación muchos «el pueblo indiano puede usurpar el nom- «comenzaron a venir al bautismo y a bre de pueblo de Israel (no por fundarme en la buscar el reino de Dios»471..TORQUEMADA. con ce- lo y amor de ella.. viéronlo un canto de alabanza.. escribe: grosa. de re. 4 472.. Gerónimo. Historia de los indios.. con capítulo treinta y dos del segundo libro de es- Motolinía coincide plenamente Mendie. De to- engañador [. porque excusándose con el cuidado y cobdicia de las cosas de la tierra. pienso re decir.]». Aun así. Y aunque de estos indios que no puede terminar su historia con no se pueda decir que lo vieron así. en quien ellos creían. opinión de los que tuvieron o tienen ser la Al analizar los primeros años de pre.. Monarquía. en una época de instituciona. Historia eclesiástica.. I. que quie- tanto comparando los tiempos. pudo cipio de la primitiva Iglesia hasta este más que él. XV. das formas. sino por el significado de este ta. dejando fuera de ella a muchos de los que habían si- do convidados. adoptó por sus hijos y de su Iglesia. como tan incierta. 38. que luchando toda una noche con el ángel de Dios. cernens Deum. y cómo los traía ve en peligro la obra comenzada. y con pecho cristiano las considerare. que no obstante por los mo- tismo de esta Nueva España. nueva planta suya y viña escogida los proveyó ducción de la libertad de los regulares. glorioso doctor... empero y conociéronlo por fe cuando oyeron su santo Evangelio y lo recibieron y lo confe- mano de religión.. de obreros y ministros santos y apostólicos 471. R E D E N C I Ó N . el que ve a Dios co- sea alabado y bendito el nombre de mo el mismo Jacob dijo después de la lucha: vi Nuestro Señor»472. MOTOLINÍA. Reconoce el éxito ini- saron por su Dios y Señor. considera al Señor cara a cara. S. lo tiempo que nosotros estamos. y es apropiado a Jacob.. y él los recibió y cial. ESFUERZO EV A N G EL I Z A D O R . 35). tanto por dernos se interprete pravalens Deo.. ta Historia).

Fray Francisco de Busta.. ra el Crucifixo porque solamente es he- Otros análisis no fueron tan opti... desterrando y Gilberti.. cit. 2). mismo modo. Historia eclesiástica. en su catecismo tarasco. XI. o al pesimismo coyun- 473.. SAHAGÚN.. .. insiste en su del fracaso de la evangelización. porque solamente se traiga a la tud y gentío de ídolos y espíritus infernales memoria la gran misericordia de que de antes eran señores de esta tierra y mo- Dios. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . tramos el pesimismo antiindígena de do en vano «haber hecho a los indios Bartolomé Álvarez. 12. Del servidumbre de Egipto (que eran sus idolátri. ción de combatir a los que dicen. REMESAL manifiesta un optimismo semejante: «.. 191-92. Junto a Doctrina en el Dios que todo lo ve y to.. porque son de madera o gena y a la pretensión de no hispanizar- de piedra. 474. amorre. varones. haberse convertido. IV. cho de palo. que do lo sabe.. 226 .. y aunque delante del Crucifixo. gergezeos. pesimismo absoluto de Las Casas. con la inten. y los traían ocupados en su en- de rodillas se adora. ob. Señor que está en el cielo»474. falsa. Historia gene- ral. al tiempo que los religio- cos ritos y abominables sacrificios de humana sos casi no participan en el fomento del sangre). señala echando de todos sus términos y derredores a que «no se adora ninguna imagen aun- los neveos jebuseos. 195 y 297-300. 46. donde se promete el reino de culto guadalupano. culpa de ello a los pecados de los hom- mante se manifestó contrario al culto bres y espera el castigo divino. que responsabiliza comprender que las imágenes no deben a la política permisiva para con el indí- ser adoradas. encon- guadalupano. al decirles que la imagen poder del Faraón (que es el demonio) y de la de Nuestra Señora hacía milagros».. pero a Dios mismo nuestro mistas: Alonso de Molina. y ahora trae la confusión a lo plenamente. radores de ella. Varios son también los defensores mente. y plantóla en tierra de promisión (que es en su Iglesia. temiendo que hubiera si.. fray Maturino los cielos a los que le sirven). no empero se ado- diablado servicio)»473.. nota. eteos. IV. MENDIETA. RICARD.. .. La conquista espiritual. que sea el crucifijo o Santa María o los os.la fe de Jesucristo Nuestro Señor tan dilatada en las Indias y tanta infinidad de almas en tan breve tiempo la han recibido» (Historia general. santos. por cuyo medio sacó esta su viña del sus espíritus. Cfr. cananeos y ferezeos (que fueron la multi. pp..

. mo los guerreros tenían tantos trabajos Con estos temores. donde hay gente habilísima. X. chos trabajos se hace muy poco fruto. tural de fray Bernardino de Sahagún. Por esto. SAHAGÚN. y aun hacer camino para poder conversal con aquellas gentes de las partes de la China». Propone una serie de reformas pa. entre otras cosas. y educaban a los muchachos con gran ri- con poca ocasión se seca lo plantado y gor y en escuelas lejos de sus padres. Sahagún muy conforme a la filosofía ra recuperar el espíritu inicial de la natural y moral.. «porque la gente se va acabando estros. Hablando de México. eran obedientes y reverentes a los ma- tes. negocio de su regimiento conforme a la lica tiene muy flacas raíces. porque por las islas y por esta Nueva España y el Perón no ha hecho más de pasar de camino.. 477. no tanto por los malos cicios y los criaban en gran austeridad.. como por Tanto los que vivían en los templos co- las pestilencias que Dios les envía»476.. y con mu. prehispánicos los indígenas «tenían el lamenta que «en lo que toca a la fe cató. . 12. te- cultivado». América como zona de paso para la que se desarrolla en una situación de cristianización de China477. de que en los tiempos de los frailes475. como la fal- Motolinía y que pretende recuperar ta de condiciones para el sacerdocio de aquel espíritu y mantener la influencia los indígenas. 12. 476. Historia general. XI. Historia general.... Historia ge- neral. SAHAGÚN. Esta manera de gobernar le parece a ción. SAHAGÚN. «Paréceme que ya nuestro señor Dios abre camino para que la fe católica entre en los reinos de la China. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . para evitar las tenden- evangelización y defiende el papel de cias al vicio y la ociosidad.. contra lo 475. nota. realiza un detenido que no se acordaban de cosas sensuales. 27. 227 . Como la iglesia entre en aquellos reinos y se plante en ellos la fe católica. los ocupaban en muchos ejer- con gran prisa. tratamientos que se les hacen. de gran pulicia y de gran saber. XI. crisis tras la gran expansión misionera Su experiencia le ha llevado a con- protagonizada por la generación de vencerse. De este modo. R E D E N C I Ó N . análisis de los frutos de la evangeliza. necesidad de la gente». creo dudará por muchos años en aquella mansión. . teme que poco nían graves castigos para los que no tiempo pueda perseverar en estas par.

sobre quisieron reducirlos a las maneras de todo. cuyo origen achaca a la naturale- teridad y las continuas ocupaciones en za americana. que. en su obra se observa. Aunque hubo múltiples dificultades ción de la idolatría en todas partes. los frailes. por ejem- necesario destruirlo casi todo. creyendo en su repentina y ca- 228 . elogia el rigor antiguo en Esta situación fue trastocada por los castigar. al indígena para el sacerdocio. fectos. de muy ma. la aus. vicio. Pero. Contra Muchos se dejaron engañar por los in- esto. la ayuda de los indios lenguas y de los haciéndoles odiosos. peligrosos a los niños indígenas. cual el mejor remedio es el rigor. nistración de los sacramentos-. fue desde el principio -recuerda. que los vicios y de. fueron instruidos por necesario poner remedio a esta situa. simos para la persecución de la idola- guos». la evan- cía cría gente muy viciosa. muertes y enfermedades. dígenas. incluso enseñándoles latín. llegando incluso al martirio. Se relaja- apunta Sahagún pasan por una lucha ron las costumbres en las escuelas con- contra la borrachera. como en las humanas». pese a la oposi- hombres y de vida enfermiza y breve. debería restablecer- ras de regir que tenían estos naturales. pues es gran vergüenza que «los se convirtieron así en auxiliares valiosí- indios naturales. iban ganado en libertad y comodidad y mermando la república e incapacitando el rigor de los frailes se relajaba. afectan por igual a indios cosas provechosas. cuerdos y sabios. gelización comenzó bien. tales como las enseñanza en ma- por tierra todas las costumbres y mane. que genera violen. ventuales. los conflictos en torno a la admi- «viendo agora que esta manera de poli. dieran un mejor remedio a los tría. y a españoles. y se. que «derrocaron y echaron bres. . nos de la república. junto con otras costum- españoles. a medida que los indígenas cia. . y ción. Pero. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Vista la infiltra. reconociendo. daños que esta tierra imprime que el diversos factores favorecieron el desa- que nosotros damos. es ción de muchos. que. el interés por afirmar el predomi- vivir de España. ansí en las cosas divinas nio evangelizador de los frailes. pero plo. Las reformas que rrollo progresivo de la crisis. anti. Se contó con las inclinaciones y muy malas obras».

Señor quiso dar en este reino [la coca] 478. pocos»478. los jesuitas. 229 . mas antes han ayudado y ayu- perdido el temor inicial. 479. pública. Al indígena se varán». Buena parte de la solución pasa por parte de los españoles de las tradiciones recuperar estos proyectos: «si hubiera indígenas favorecía las prácticas idolá. pudieran haber socorrido rrey don Antonio de Mendoza. Significativamente. si perfecta conversión. ALVAREZ.Tanto en Acosta como en la RELACIÓN de las costumbres. por culpa de sus muchos pe- los colegiales del en ninguna cosa han cados. La ignorancia por ca». . Bartolomé Alva- tades no implica. para muchos.. sustentación de nuestra santa fe católi- taban a los idólatras. Costumbres.. demuestra la ciéndole comprender la economía his. «el Altísimo hizo este mundo le debe enseñar lo mismo que al espa. . Por su parte. muchos de los que han muerto». ha. verdad de esta cita. afirma.. se sal- que éste debe someterse.. pocos. ni contra Dios ni contra la como un pueblo maldito de Dios: «el iglesia ni contra el rey ni contra su re. aparecen en la obra de Alvarez delinquido. y especialmente de el éxito de los proyectos llevados ade. medecina. Apoya su tesis en opinión de muchos... desarrollaron dan en muchas cosas a la plantación y sistemas defensivos contra los que dela. cap. Lo cierto es que renta años que este colegio persevera. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R .. ALVAREZ. gramática. versión de los indios479. lógica y filosofía natural y ba la preocupación mostrada por el vi. Entre los seglares y tos indios hubieran sido instruidos en la los religiosos seculares nadie manifesta. y los indios. para que no caiga en la herejía. es poca o ninguna la con- lante por los frailes: «ha ya más de cua. El Perú. Los indígenas. en las obras jesuitas es donde encontramos las ma- yores críticas contra los planteamientos que defiende Alvarez. sin embargo.. Reconocer el problema y las dificul. cap. pp. en Sahagún. 3 y 5. 187-89. R E D E N C I Ó N . pues. negar al rez comienza recordando el cuarto li- indígena su capacidad para recibir la fe. Costumbres. I. y el mundo futuro para ñol. bro de Esdras: «aunque han sido crea- ni reducir las exigencias religiosas a las dos muchos. tenido atención y advertencia a que es- tricas camufladas.. en contra de la tórica de la salvación.

246. aunque algunos son baptizados [. el desinterés de los encomenderos al fin ha de ser un solo rebaño. «Porque no es posible que gente miento de la fe483. . ÁLVAREZ. 27..les haya que se muestra por ello haberlos Dios traído a tan vil servidumbre»484. Tan incapaces son del bien de los achaca el fracaso de la evangelización que el entendimiento despierta.. ÁLVAREZ. 590. 230 . cap. «siendo gente racio- privada de razón natural y discurso si el nal. invoca pueblo de Israel cuando. cap.. ÁLVAREZ... aunque he traba- jado y no poco. para perdición de la nación que en él brá de salvar alguno»48'. en que. como lo hizo con el tando justificar esta maldición.. que si no tuviera por fe que ca. el comercio de co- lo y torpe.y por los que les aborrece que los indios proceden de Cam.. Costumbres. Costumbres. económico llegan a entenderse con los 480. inten- había de poblar. «han perdido la memoria del origen los.. que por interés solo pastor dudara si dellos todos se ha.] yo de mí sé decir que. idolatría no podrán venir en conoci- pués». En tanto que perseveren en la otro alguno a quien Dios maldijo des. no he sabido conocer alguno que se haya convertido. 484. Costumbres. ÁLVAREZ.. de las pueden destacarse muchas: la actuación razones que convencen de lo que es ma. En esto consiste su que procedió del linaje de Noé fuese tan desdicha. en la cual prueba se perdieron mu. 312. . Álvarez. 481.. la ceguedad de sus pecados -que to- cielo no les siguiera con azote tan cruel. con un por la evangelización.. cap.. aborrecido desde su principio hasta el Entre las causas a las que Álvarez fin. 29 escriba: «Para tratar de lo que to- ca a los jueces eclesiásticos es menester se entienda que los indios son infieles totalmente en sus obras y pensamientos. Presume cados».. «o de Dios482. [de] donde salieron. habiéndoles los muchos pecados de los indígenas. les dejo que les han ido alejando de la verdad - por vecinos a los idólatras para probar. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . dos son fundados en pereza. de los corregidores. 482... 27. si no es uno que de muchos que he enterrado me pareció murió cristianamente. Costumbres.. Costumbres. cap. dado la Tierra de Promisión. Es significativo que en el cap. por sus muchos pe- chos y los más principales»480. y que usó Dios con él de sus misericordias. cap. ÁLVAREZ. 483.. que- riendo Dios de hecho ayudarle con auxilio especialísimo».

4 3 .. la del daño que hay en la conversión de frecuencia de las visitas y los abusos que los indios»486. borrachas. sin comprender la diferencia entre los hijos legítimos de la Iglesia y los «abortivos y nacidos por fuerza». Costumbres. Los jueces superiores tra- en éstas se cometen o la poderosa in. 486. 19. tan a los indígenas como si fuesen cris- fluencia de los jesuítas485.. si no la totalidad de la obra de Álva- rez está escrita para contrarrestar el creciente influjo de los jesuítas en Perú. significativamente lle- ga a pedir amparo al rey ante las posibles represalias de la Compañía una vez se conozca su memo- rial. mientras 485. 10. mentirosas. cerdote. la permisividad de las autoridades con nombran a los sacerdotes que éstos pre- los indios. 18. 487. al cristianismo sólo en apariencia487. es decir.. 129. que se mueven p o r intereses temporales. Como resultado de esta situación el sa- ligiosas. caps. 130 y 270. Buena parte. 2 7 . . R E D E N C I Ó N . En esta cerdote.. ÁLVAREZ. Acusa a las autoridades. 369-404. 2) la fieren. «en el modo gena queda en su infidelidad.. su escasa preparación.. que usurpan el lugar de los obispos y realizan funciones.. ÁLVAREZ. 231 . 124 y 408.. conservar sus cultos idolátricos. civiles y re. caps. se marcha y el indí- zación hasta tal punto que. caps. 5 6 . la de administrar justicia está mucha parte alianza de los mestizos con los indios. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . cap. sobre t o d o en lenguas indígenas.. etc. pero cabría re. Costumbres. como la cura de almas. convirtiéndose entre ellos y los españoles. Entre las críticas que realiza contra la Compañía cabe destacar la frecuencia y liberalidad con la que dan los sacramentos a los indígenas. su pretensión de justificar los pe- cados de los indios en comparación con los de los españoles. infames y dados al vicio. su empeño en sostener sus tesis en contra del conjunto de la Iglesia. Costumbres. indefenso. a los que les permiten indefensión en la que se encuentra el sa. 3) el odio radical que siente el situación los indígenas aprovechan la indígena hacia el español y su deseo de protección que los brindan los corregi- recuperar la libertad y 4) la profunda dores para dificultar la predicación y distinción que realizan los indígenas resistir en la idolatría. de la que éstos abusan. indígenas en contra de los sacerdotes. que realmente no conocen a los indígenas. En este sentido es interesante recordar la imagen que Álvarez tiene de los indígenas como personas de poca capacidad. sumir las más importantes en cuatro: 1) para no enemistarse con los indígenas. Cfr. de poco interés por la evangeli. . ÁLVAREZ. que no son de su competencia.23. tianos y desprestigian a los sacerdotes y.

ÁLVAREZ. otra gente y nosotros otra gente.. 243. y así chas generaciones489. 490. como observé al con. 129 y 415. 66. que. Esta.. cuando los cristianos co- El odio radical que siente el indígena mienzan afirmando que los antepasados hacia el español y su deseo de recuperar indígenas se hallan todos en el infierno. mejorar sus salarios y reforzar su a la existencia. Pone de manifiesto la doble direc- manecen entre los indígenas. 70. fícil romper.. pues parte de su total des.. 446 y 467... vierten. yo quiero ir al infierno culto y poderío por la repugnancia na. . «porque el nieto ama al agüelo y 488. caps. Costumbres. y cluir el capítulo segundo. 232 . Costumbres.. trata del peso de la tradición. nosotros hemos de hacer lo que nues- Por último. convivencia de indígenas que perseve- ción representa la unidad de los indíge. Por una parte. Constata la dificultad que surge de la cita la dificultad que para la evangeliza. sus dudas sobre la posibilidad de que Si bien este comportamiento le resulta ésta evolucione. la llegada de los españoles. con. tros padres hicieron y nos enseñaron. con la que es muy di- indígenas488. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . donde fue mi padre. 71. ción del problema. le parece a Álvarez «natural El indígena expresa con abierta crudeza cosa tenerlo» frente a los de «contrario la dificultad: «sí. ÁLVAREZ. la libertad. Álvarez es el que más claramente explí. porque «los españoles son vencido de que no se perderá en mu. sólo los sacerdotes de menor valor per. lógico. ÁLVAREZ. mi padre». además.. 232. se ver los problemas es necesario estable.. Si bien. Bartolomé ellos lo que de su tierra trajeron». daba sentido tes. Costumbres. caps. hasta cer jueces que defiendan a los sacerdo. La tradición trasmitida autoridad y libertad de acción sobre los de padres a hijos. y niega a éstos la sinceridad de sis carece de la menor sensibilidad hacia su conversión por el hecho de que si- el problema. caps. 378. Para resol. . 489. 247. 25 y 230. ran en la idolatría con otros que se con- nas con sus mayores490. guen tratando con los primeros y no les confianza hacia la cultura indígena y acusan de sus pecados a los españoles. su análi. y estar donde está tural a la sujeción».

Asociado a esta actitud. De todos modos. 454. miento de la confesión verdadera. Costumbres. 272 y 296. ÁLVAREZ. a no ser que se pudiera esta- de nada darles los santos sacramentos. al padre y la madre» y no denunciará caristía494. cap. porque normalmente con aquella mala usanza. ÁLVAREZ no puede negar. aunque sea muy poca.. igual.. I47bis. nistración de los sacramentos. ÁLVAREZ. porque no hallo en ellos ser en modo alguno sincera491.. y no de ignorancia. y no lo hace. cap. «pueden en aquel acto prevenir lo que pues los indígenas lo que pretenden es antes no previnieron». Costumbres. prehispánicas rasgos que facilitarían la porque no saben del alma ni creen cosa conversión al cristianismo. de este modo.. ÁLVAREZ. 269. per.. 494. con- que él no los administra. pretende encontrar en las religiones dón de pecados y limpieza del alma. del mismo modo. La confe- que les digamos». ÁLVAREZ... de difícil mo- vienen a ella forzados. porque no de perversidad. 185.. 353-57. la conversión no puede lo baptizaré.. Si no tie.. de algunos indí- genas convertidos en la persecución de la idolatría. por tratarse de un problema trar la extremaunción497. 269. 233 . se constata Como no entienden que la confesión se en su obra un rechazo total a la tesis que ha de hacer «por el bien espiritual. Por último. No bautiza «algún adulto ni sus idolatrías. caps. sería partidario de no bautizar tampoco nen fe ni creen que hay Dios.. 497. Costumbres. esperanza dello»495.. disposición por la cual se pueda enten- Ante la constatación del fracaso de la der ser alguno dellos cristiano. nunca les ha administrado la eu. dificación. mienten y. 496. no sirve a los niños. 493.. ÁLVAREZ.. no se la administra o sión se la predicó el demonio para que no los absuelve. caps. no pudiesen venir en conoci- más. ade. mismo defiende en torno a la vida de ul- 491. R E D E N C I Ó N ... engañarle pidiéndole los sacramentos492. 270. 305. 492. ÁLVAREZ.. blecer un medio seguro para alejarles de y. ni hay conversión. Lo mente. Costumbres. la colaboración. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . cap. Álvarez reprueba la admi. caps. Costumbres. sidera igualmente inadecuado adminis- sobre todo. Costumbres. insistentemente afirma la idolatría paterna496.. cap. incumplen las penitencias493. 306 y 310. y. 495.

Los problemas que introduce no tuvieron conocimiento alguno de la diferencia lingüística son insalvable: Dios500.. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . Es decir. no debemos Álvarez sólo ve dificultades: los indios aceptar el del indígena. Ignoran. cap.. porque sus padres lo no tienen palabra para/e. sustancia o esen. lo que se pretende»499. 234 . Costumbres. 500. tratumba. tento de lo que se les quiere dar a en. al igual na. ¿cómo se entender a esta torpe gente nada que les le puede suponer lo que no tiene llano sirviese para tener lumbre sobre cosa sentido? «De aquesta manera de tradu. ni tienen idea clara del alma498. caps. donde otros ven puntos de contacto que no aceptaríamos el testimonio de para apoyar una predicación exitosa. 244. transustanciación. Y los indios. ÁLVAREZ. . y pósito que tienen de no querer saber y de los verdaderos motivos que le im- entender lo que les enseñamos. 254 y 255. Los remedios que propone Álvarez tender. copado-. afirman.252. 256. nunca daría a determinado no quiere creer. Costumbres.. y que de hecho do la perdición humana. tomada en su significa. ÁLVAREZ. con la pulsan: falta de fe y ciencia y torpeza de sus en. 250. 242. impulsada por los jesuítas y el epis- no significa llanamente lo que quere. ÁLVAREZ. porque. de la posición en la que se encuentra.. cada palabra de los indios do. -contrarios a la línea que está triunfan- ción propia. Costumbres. Para limbo. pero para gente -enemigo del género humano-. o que de suyo tuviese cir se ve fácilmente estar errado el in.. sobre to- do la mala intención natural del indíge. 195 y 249 499. con el desviado pro. caps. un turco o un moro. que fuese buena. son claramente significativos mos. do en los tribunales. desean- tan bárbara y material. quién za. 246. ignoraban y no se lo enseñaron. Le pa- resolver este problema habría que hacer rece incuestionable que el demonio uso de circunloquios. esperan. es el demonio. • No dar crédito al indígena.. y quiénes van al infierno. apariencia de bien.. porque no es 498. • Extirpar todas sus costumbres y ha- tendimientos no perciben la claridad de cerles vivir como españoles. que es el infierno y el cia.. donde. . creo..

. que parte del se lo tomaba el Inga.Costumbres. Costumbres. » . 41 y 42. 504. t o m a d o lo que se sabía que le era necesario para su casa y familia. • Obligarles al cumplimiento de los cebamiento y otros vicios503. y contrario a la libertad natural y a los la gente moza huiría de los viejos y usos de la Iglesia. ALVAREZ.. continúa en el cap. lo demás se lo quitaban los gobernadores y lo guardaban en depósitos públicos.278. aunque fuese a doctrinas. la fuerza. usaban los incas502. . quemar a uno por el caso. apiade de ellos. cap. defiende casarles engañadores»504. 426. y en el ganado que poseían. La misma sujeción tenían en la ropa que hacían.. y en todos los más bienes. ni su propio trabajo. 151. excepto los que tenían licencia. aunque esté bau. ALVAREZ.. «no había la- drones ni osaban hurtar. Costumbres. los parien- Por ejemplo. 235 . Los hechiceros que sa- bían matar o hacer mal con ponzoñas eran apedreados vivos. o enterrados.donde explica su forma de pre- dicar: «Yo. está tan tímida y vil que. la necesidad de haoedes tizado501. tierras y haciendas: que no era cosa suya no aun el tiempo.Y asimismo no podían.. o si no se la daban los gobernadores del Inga». hacía delito contra los mandatos del Inga. caps. Hasta en los ganados ha- bía tal c o n c i e r t o que el animal que enfermaba de roña estaba mandado que lo enterraran y que na- die lo comiese. 234. p o r ser tan mal sufrido en obras como soy en la pluma. R E D E N C I Ó N . y que cada uno mire por sí. Costumbres. caps. 503. t o m a r cada uno la mujer que quería sin licencia. y de la caza montes no podían cazar sin grandes penas.:. jóvenes a la fuerza. C o m o consecuencia. para que Dios se Hacer uso de castigos violentos.. que a Dios agradasen. 428 y 43 I. preceptos morales. como Apologética.. Apenas podían matar un carnero para comer sin licencia. que de lo que sembraban. 502. . Los castigos están justifi.. 379. cosas que no creen porque no 11 r Recuperar el rigor que para gobernar la importancia del ejemplo: «la ge. 191. 159. y el que hurtaba era castigado con muerte rigorosa.. que son los mineros del o r o . porque si guardasen mo él reconoce haber hecho en sus las virtudes morales. ALVAREZ. aunque reconoce que es tes de aquél animarían a los otros. para proveimiento de las guerras ordinarias y para proveer a los curicamayos. y así Dios se 501. ALVAREZ..caps. era lue- go castigado con r i g o r .. cuando predico t o m o una vara en la mano: y les digo que la miren. co. para evitar aman. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A verdadero cristiano. si viese r... Limitar la libertad de los indígenas. 348. . Si un cacique o principal o indio.. no vaya la vara a buscarlo». «podrían hacer hábito con cados por la maldad de los indígenas. 425: «Los Ingas eran tan rigorosos señores que en todos sus reinos no había indio que poseyese cosa suya. 516 y 531.ora hacen.

510. de esta posición es Acosta510. . Es significativo. Encontramos otros testimonios semejantes. porque sólo provocarían que ca. repite in.. fue de un pro- das. 3. 450.. si bien ta con fuerza de gente. 18. h sistentemente que sólo la intervención reflejada en la obra de Sahagún-. 236 . caps. legio. ÁLVAREZ. ÁLVAREZ... 507. por el impacto antillano. apiadaría dellos y les haría corazones de otra forma no podrán nunca salvarse más dóciles y amorosos. 132. el milagrosa de Dios podría salvarlos. para enten. Historia de la fundación. caps. no exclusivamente yeran en la herejía506. I. ÁLVAREZ. porque no conociendo su pecado no der lo que han menester»505... Procurando. incluso.. 488 y 550.. a quien ellos te.. Costumbres. propias de una sociedad que muchos pecados. Costumbres. meterles plenamente a la inquisición. en los concilios limenses511 o. fundo pesimismo. ÁLVAREZ. DÁVILA PADILLA. como hacién. y la crisis de impedimentos matrimoniales507. La única solución es se consolida. lascasiano509.. ACOSTA. Costumbres. dedicatoria.. como por ejemplo la dispensa y personificado en Motolinía. II. 509. 508. El principal representante así la llegada a esta tierra de «alguna sec. 2. hacen penitencia508. con reflexiones más serenas y equili- dolos de nuevo. Si la primera respuesta. I I . 313. por ejemplo. podemos encontrar otros testimonios miesen. IV. sionero de los primeros momentos. . 488. 4 y 22. 477. que en el III Concilio límense se eliminen las reticencias de los dos an- teriores hacia la administración de la eucaristía a los indígenas. a raíz de un perfeccionamiento en su conversión. que profetiza la de- saparición de los indígenas americanos. 4. 506. • Rechazar la enseñanza a los indíge. 33. cap. I. cambio de siglo nos pone en contacto dándoles los corazones. tras el entusiasmo inicial • No concederles ningún tipo de privi. 511. 476. propiciado por la conquista de México.. el de Betanzos. como.. Costumbres.. pero no lo hará por sus bradas. agravada por la relajación del celo mi- Junto a estos remedios. mu. luego obedecerían de miedo».. dominada nas del latín y otras materias eleva. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S ... cap. al de la segunda mitad del siglo XVI -la tiempo que considera conveniente so- de las dudas y la resistencia indígena. por ejemplo. 505.. 15-18.

preciarlos... IV. Pero no por la plo de una vida inocentísima. en Mendieta. si. y los que se ven manda menos- ber alcanzado la conversión perfecta.. debido a lo que representa Acosta.. 237 . en efecto. verdades que superan toda razón y no tación en tres direcciones: en todo tiem. Extirpación. 7. tras de ha sido sumamente difícil y carente de haber extirpado de raíz todos los vicios frutos inmediatos. estructura su argumen. al analizar el éxito de la la doctrina cristiana: «enseña. transfiere el sentido humano no en hallarse en camino. comenzando por Cristo. 2. REMESAL. al 512. que consiste. 185-89. y. que si vida sobrehumana». Historia eclesiástica.. muy difícil. Historia general. huye aún más deprisa vieron éxitos muy escasos. no en ha. y tanto. IV. inveterados. lo son agora en la religión verdadera».. y D A V I L A PADILLA. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . 25. que aun en aquellos prin- cipios hubo quien en sus tiernos años perdiese la vida sobre el caso. no se pueden minus. donde señala como «Yvalos Dios aficionando a esto. tu- que desconoce. con gloriosos frutos: porque mucho se convertían de veras. tesis que pretende demostrar en los dos capítulos siguientes: De la diligencia en que celebran las fiestas los indígenas después de su conversión y De las loables costumbres de los in- dios en acudir a los sacramentos y cosas de Dios. Historia de la fundación. capítulo que concluye afirmando «Quanto fueron sin la luz de la fe cuidadosos en sus vanas supersticiones. tener siempre presente las dificultades. Recomienda a objetos inaccesibles a los sentidos. tán arraigadísimos en ella por hábitos pese a todo. cap. y VI. que colman la naturaleza humana y es- valorar los frutos no cuantificables y. pese a su añoranza de los la predicación de la fe resulta siempre tiempos fundacionales512. 36. Promete premios que no to importante.». R E D E N C I Ó N . La dificultad es tal bien afronta con prontitud los peligros que todos. quiere de los hombres que lleven una Ayuda a templar el ardor juvenil. 22. p. evangelización.. No duda en Cristo evangelizó con denodado es- dar la razón a los que afirman que una fuerzo y gran diligencia. es posible hablar de un éxi. 7. tras un modo de conducta po y todo lugar la obra evangelizadora alejado de toda codicia y gloria.. de milagros portentosos y con el ejem- tianismo es muy difícil. ... MENDIETA. De forma semejante se expresan la RELACIÓN de las cos- tumbres.. ARRIAGA. sino porque delicioso y su divina autoridad.. . su trato condición de los indígenas... echando mano sincera conversión de los indios al cris.. se ven... I. las prueba. cuando los experimenta.

mento en padecer los mismos sufri- que por lo demás ni destacaban ni eran mientos. a Acosta le resulta claro que Los frutos de este esfuerzo deben el éxito ha sido muy significativo: «aun- buscarse. no hubiera dudado un mo- tuvo apenas un puñado de discípulos. le parece claro a tractores sin cuento que de malos se Acosta que el esfuerzo por la salvación volvían pésimos». muchísimos enemigos. de. sa comenzada». en la retri. Aun así. . bución del salario el administrador de la ferencia al reconocimiento y aceptación viña no tendrá en cuenta tanto el fruto de los hombres. que tiano. Lo mismo les suce. miles de almas en extrema indigencia y Pone como ejemplo a Santiago. En definitiva. y de gran mérito. afirma que nin. no de Israel. que Dios por la suya en modo España. minos generales. instituido por dad. sólo con. al tratarse de un esfuerzo alejado habla de como «llevaron el signo de la de toda gloria humana y consagrado a cruz más allá de las águilas romanas». y restablezcas las tribus de entender por qué. que hagamos del número la medida de rección: Es poco que seas mi siervo. margen de los designios eternos. peligro. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . rar con todo ahínco la salvación de los virtió a siete o nueve hombres en indios. en primer término. casi nada consiguió: del trabajo como el hacerlo con fideli- «en un pueblo diminuto. «En estos dos últimos años ha sido tal la 238 . no acabo de Acosta. lo un alma. en otra di. . dos fueron mejores. aunque hubiera existido só- de oráculos de la ley y de los profetas. en proporción al es- Jacob y conviertas a los supervivientes fuerzo y trabajo de los sacerdotes. Si esto se puede decir en tér- constantes. Por todo esto. de los indígenas tiene ganancias propias dió a sus discípulos. Al mismo tiempo. por lo moderar el entusiasmo frente a una que toca a la humildad y al amor cris- imagen gloriosa de los apóstoles. se debe «procu- después de mucho predicar. hay que afirmar añadidura a lo largo de más de mil años que Cristo. Porque. cita las ganancias evangélicas. alguno negaría su asistencia a la empre- gún sabio piensa que los tiempos pasa. que. con re. Acosta recomienda y peculiares. confín de la tierra. Te hago luz de las naciones les parece mucho mayor el fruto que se para que mi salvación alcance hasta el obtiene en la salvación de los indios».

R E D E N C I Ó N , ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . . .

transformación experimentada, tan a tos, que ante la muerte mandan llamar
porfía han empezado los indios perua- en seguida al sacerdote, mostrando,
nos a entregarse totalmente al Evan- aunque sigue habiendo caciques, cura-
gelio, con la ayuda que Cristo Dios cas e indios viejos que aun entonces ma-
presta a la Compañía, que incluso los en nifiestan signos de infidelidad, los moti-
otros tiempos enemigos de la causa in- vo de gran esperanza, «puesto que pare-
diana la favorecen ahora eficazmente, ce indicio seguro de fe y religiosidad in-
admiran el ardor de su fe y proclaman a ternas que deseen con tanto ardor la pe-
todos los vientos que son mucho más nitencia eclesiástica precisamente en el
piadosos que nosotros». La situación momento más propicio para la verdad y
no es tan mala que no se hayan ganado el convencimiento íntimo», cuando no
para Cristo muchos miles de indios. quedan motivos para la simulación o el
Donde algunos celosos en exceso se la- miedo. Incluso no duda en afirmar, am-
mentan de que todos los pueblos indios parándose en los informes de los jesuí-
se van tras su BaaL recuerda Acosta que tas que trabajan con las tribus del
«se reservó el Señor más de siete mil Brasil, que no hay razón alguna «para
que no doblan su rodilla ante Baal e in- poner en entredicho la índole y natura-
cluso hay algún Abdías enriquecido leza de estas gentes cuando se trata de
con el don de profecía». Pone ejemplos la causa del Evangelio», y también entre
de este éxito: los niños que mueren tras «aquellos bárbaros que clasificamos
el bautismo -«a todo ellos Cristo, en último lugar, la gracia del Evange-
amante de los niños, los rescata laván- lio está cosechando copiosos y magnífi-
doles en la fuente sagrada de su sangre. cos frutos»513. Para defender el éxito
¿Quién no dará por bien empleado to- de la evangelización en Brasil, cuenta
do el esfuerzo gastado en las Indias só- sin duda con el testimonio de P. de
lo por salvar a estos niños?»-; los adul- Nóbrega, que afirma conocer ya a no

513. En RELACIÓN de las costumbres..., p. 187, encontramos otros testimonios en favor del gran éxito al-
canzado: «Cuan grande fue el fruto y provecho que se sacó de aquí, díganlo las piedras de Cuzco,
que aunque los hombres lo callen o nieguen de malicia o olvido, lo confesaran ellas».

239

EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . . .

pocos indios tupinambis que viven per- no ha dado todavía frutos capaces de sa-
fectamente la fe cristiana514. ciar el hambre de los predicadores. Hay
La tesis de Acosta es de una belleza que dejarlos todavía incircuncisos.
y profundidad considerablemente ma- Todavía hay mucho sabor de vieja infi-
yor. Rechaza la pretensión de negar el delidad». «¿Quién puede dudar que en
éxito de la evangelización, a partir de la las generaciones venideras brotarán fru-
inexistencia de un cristianismo perfec- tos que merezcan ser presentados ante
to. Con independencia de que no duda Dios, una vez desaparecido todo el sa-
en afirmar que los indígenas son más bor añejo?».
piadosos que nosotros, la conversión Por este motivo, con confianza en
implica para Acosta ponerse en un ca- estos pueblos, «hay que perseverar,
mino de perfección. «Los que hemos porque la semilla, sin saber siquiera no-
nacido de padres cristianos y hemos si- sotros cómo, germina y va creciendo.
do educados sólo entre cristianos no No hay que ir demasiado deprisa ni es-
percibimos las dificultades de una perar al momento frutos plenamente
Iglesia que está naciendo. No cabe du- maduros; aceptamos primero gustosa-
da que allá donde la fe echó raíces más mente la hierbecilla de una cierta apa-
firmes y profundas, sus comienzos es- riencia externa y alusiva de cristiandad,
tuvieron muy erizados de dificultades. luego hemos de ver el tallo de una fe
Por consiguiente, no hay que empeñar- más robusta, finalmente cosecharemos
se en medir el fruto de la semilla evan- frutos maduros de gracia y amor.
gélica sólo por los resultados del pre- Nuestro Salvador quiso que esto se en-
sente». «Acabamos de entrar en la tierra tendiera no sólo de cada uno de los
y quizá por eso todavía no cogemos de hombres, sino mucho más del colectivo
los árboles plantados frutos maduros y mismo de hombres al que alcanza la
comestibles. Quizá la fe de los indios siembra de la semilla evangélica».

514. P. de NÓBREGA, Diálogo sobre la Comérselo do Gentío (1556-57), en Monumento BrasiHana, II, Roma,
1957, pp. 317-45, cit. J. LÓPEZ GAY, "Los jesuítas y el proceso a la evangelización de América", en
Congreso internacional de Historia. La Compañía de Jesús en América: Evangelización y justicia. Siglos XVII
y XVIII, Córdoba, España, 1993.

240

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De este modo, al tiempo que ya no apelación al símbolo bautismal paulino,
queda en él rastro alguna de la tesis, tan según el cual, ante Dios «no hay dife-
franciscana, de valor de América como rencia del judío al griego, ni del bárbaro
camino hacia China, puede concluir al escita, ni del español al indio, porque
afirmando que la escasez de la mies en él es criador y Señor de todos, y tan ri-
las Indias se debe más a la falta de ope- co y poderoso para el uno como para el
rarios que a la esterilidad de la tierra, otro, y obra en el uno así como en el
que hay grandes esperanzas y que hay otro, cuando lo llama y invoca su santo
que recordar que los frutos serían ma- nombre»516. Incluso, se afirma la su-
yores, si no fuera por la mala influencia perioridad de costumbres y disposición
de los españoles e, incluso, de muchos religiosas de los indígenas frente a los
eclesiásticos. Su único temor es la falta españoles, dada su mayor simplicidad517.
de ministros fieles y prudentes515. Son muchos los autores que encuentran
Vinculada, por tanto, al éxito de la en los indígenas cualidades cristianas
evangelización nace una nueva iglesia y muy superiores a las de los españoles,
un nuevo tipo de cristiano, que en gran hasta ser capaces de sufrir martirio518.
medida supera al viejo. Se parte de la Entre estas cualidades destaca, en pri-

515. Las mismas opiniones se reflejan en la primera carta annua de los jesuítas americanos (F. MATEOS,
"Primera carta anua ...", ob. cit.) y en la HISTORIA general de la Compañía..., caps. 13 y 14. Donde en-
contramos una preocupación ante la falta de clero, una crítica a los frutos perniciosos de los malos
predicadores y la afirmación del éxito que alcanza la predicación constante. Por ejemplo, al comenzar
el capítulo 14, escribe: «Por ser el trato de los indios desta ciudad [Cuzco] y su comarca muy grande,
es una continua misión la que en este colegio hay con ellos.y el provecho que se saca muy colmado...».
516 MENDIETA, Historio eclesiástica..., IV, 22.
517 MENDIETA, Historia eclesiástica..., IV, 24: «Es tan agradable a los ojos de nuestro Señor Dios la sim-
plicidad del corazón humano, que (según lo dice el Espíritu Santo) sus pláticas y razonamientos son
con los simples...».
518 J. G A R C Í A I C A Z B A L C E T A , Códice franciscano, México, 1941, p. 89. M O T O L I N Í A , Historia de los in-
dios... , 1 , 13 y 14, y III, 14.ACOSTA, Procurando..., I, 16 y 18. MENDIETA, Historia eclesiástica..., III, 43
y 44, y IV, 18. Carta de Julián GARCÉS a Pablo III. DÁVILA PADILLA, Historia de la fundación.... I, 22
y 23.ARRIAGA, Extirpación..., cap. I. RELACIÓN de las costumbres..., p. 186 y 189. Carta de fray Jacobo
de TASTERA, y de otros franciscanos, a Carlos V, 6-V-1533, CARTAS de Indias, carta 10, vol. I, p. 62-66.
T O R Q U E M A D A , Monarquía...,VI, 46, XV, 30 y 33, X V I , 6, y X V I I , 10.

241

EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . . .

mer término, su mejor disposición al todas son quitadas de su propia sustan-
acercarse al sacramento del perdón y cia», o su buena disposición ante la
para sufrir las penitencias que se les im- muerte. En el preciso instante en el que
ponen, siendo, además, sus pecados de sienten la muerte cerca, hacen llamar al
menor gravedad que los de los españo- sacerdote, lo que «parece indicio seguro
les519. A esto añaden, su desinterés por de fe y religiosidad internas». Llegan,
las cuestiones testamentarías, su cons- incluso, a afirmar que están mucho más
tancia en los propósitos de enmienda, dispuestos que esos cristianos viejos
su disposición a sufrir cualquier trabajo que «exhalan el último aliento de su vi-
por recibir los sacramentos, su sencillez da entre gran boato y pompa, aunque se
y austeridad -«cuasi no tienen estorbo hallen rodeados de gran círculo de frai-
que les impida para ganar el cielo, de los les y sacerdotes, y de sus mal adquiridas
muchos que los españoles tenemos y riquezas dejen a las iglesias importantes
nos tienen sumidos, porque su vida se legados». Al tiempo que comparan a los
contenta con muy poco»-, su capacidad indígenas convertidos con la Iglesia pri-
para el perdón, su humildad, el profun- mitiva, pueden concluir que «no hay
do respeto y amor que sienten por los cosa que pertenezca a la iglesia, ministe-
sacerdotes, que se expresa, entre otras rio y cerimonias de ella, en que los in-
cosas, en el cuidado que prestan a los dios no se hayan demostrado muy de-
templos, su recogimiento y devoción, votos y más religiosos que otras nacio-
su generosidad, pese a su pobreza, que nes. De donde bien se puede colegir que
es comparada con «la de la viuda que en efecto son cristianos de veras y no de
delante de Dios fue muy acepta, porque burla, como algunos piensan»520.

519. Es muy significativa la afirmación de ACOSTA, Procurando..., I, 16. «Sus delitos, dice, en todo caso, no
son de tal especie que vuelvan a Dios inexorable con ellos y vengados a la hora misma de la muer-
te, como afirma la Escritura especialmente de los pecados contra el Espíritu Santo, cometidos con
determinada malicia. Pues la mayoría de ellos pecan por ignorancia o incitados por la fragilidad de la
carne; quitando las borracheras o la infamia del comercio con mujeres, apenas si les quedan otros
pecados». Cfr. DÁVILA PADILLA, Historia de la fundación..., I, 27.
520. HISTORIA general de la Compañía de Jesús..., cap. 13, §§ 3 y 4, donde escribe: «Han cobrado en estas
provincias tanta estima a la Compañía que es cosa de admirar la reverencia con que nos tratan, vi-

242

R E D E N C I Ó N , ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . . .

Su mérito se acrecienta, no sólo por sus obras el menosprecio del mundo, y
sus mayores muestras de piedad, sino deseo de seguir a Jesucristo con tanta
también por no haber necesitado, como eficacia y con tan buen espíritu, cuanto
otros, para aceptar el cristianismo, ni yo -escribe Mendieta-, pobre español y
milagros, ni profetas de su misma len- fraile menor, quisiera haber tenido en
gua, ni una ley centenaria sobre la que seguimiento de la vida evangélica que a
incorporar la fe. Les ha bastado con que Dios profesé»523.
se los propusieran unos frailes pobres y La opinión que los misioneros tie-
extraños521. nen sobre la piedad y religiosidad indí-
De este modo, cabe afirmar que, «di- gena, es aún más significativa conside-
gan lo que digan esos que se creen los rando la desconfianza que sus contem-
únicos cristianos», que, por otra parte poráneos sienten hacia los conversos y
han dificultado la obra de los predica- el prestigio que reporta ser cristiano
dores, también la gracia de Dios se ha viejo. La mejor prueba de la sinceridad
difundido entre estos pueblos y Dios de los misioneros se encuentra en la du-
no hace distinción entre ellos y noso- ra crítica que contra esta actitud realiza
tros522, de tal modo que, entre los indí- Bartolomé Álvarez, que acusa a los je-
genas, incluso, se ha manifestado el ca- suítas de no hacer «diferencia de hijos
risma profético, «el carisma celestial de de cristianos viejos, rancios, a hijos de
prever el futuro», y han surgido perso- idólatras; ni hacen diferencia de noso-
nas deseosas de abrazar la vida religio- tros, que nacimos por parto derecho en
sa, que «han mostrado muy de veras en la Iglesia de Dios, a éstos que son abor-

niendo de lejos y arrojándose después de confesados a besar los pies, sin ser parte para estorbarlo
nosotros diciendo: Hay, padre santo; que con este nombre nos llaman; y así lo que se les dice con-
venir para su salvación lo ponen luego por obra, aunque traiga consigo dificultades como es la res-
titución y la limosna [...]; parecía un retrato de la primitiva iglesia ver la caridad que tenían unos con
otros, que fervor de llegarse a los sacramentos, y así el curaca traía a sus subditos y la hija a su ma-
dre y agüela, y enseñaba lo que era la confesión, y hazín comunes sus comidas para todos».
521. MENDIETA, Historia eclesiástica..., IV, 40.
522. MENDIETA, Historia eclesiástica..., III, 40. ACOSTA, Procurando..., I, 18.
523. MENDIETA, Historia eclesiástica..., IV, 22.

243

y éstos mamaron misioneros.. ALVAREZ. cap. Mamamos la dad. Los el bautismo. las relaciones que busca Álvarez entre los indí- genas y los judíos están teñidas siempre de unas connotaciones negativas que son ajenas a los res- Untes autores eclesiásticos. llevaron a la intervención de ta fe católica. Ahitado divini consilii (1537). Las quejas contra este protestamos de morir y vivir en la san. no se intentó tianos puede completarse considerando compeler a los infieles a que recibiesen su relación con los sacramentos. y de Dios ni creen ni ció las formas litúrgicas mínimas para saben palabra. Carta de fray Martín de VALENCIA.. Lima (1583). diciendo haber bautizado a más de 250. con el desarrollo de una comunidad cristiana y se les imponía la conversión masiva. Ante la falta de personal.. y de otros franciscanos. siones. y éstos pobres a rienda Pablo III. En resumen. en lo que más se insiste es en que 524. pero. 52S. y éstos con los bautismal. a Carlos V. cuando lo recibían. que pudo deberse.) y a la gradual cruz. tivos y nacidos por fuerza. Costumbres. Posteriormente tendría que hacen agravio en computar los pecados intervenir en este mismo problema el de los indios con los nuestros»524. estable- tría de sus padres. perseveramos y minadamente. Pese a las discu- después de varios años de relativa frial. padres a ir a la iglesia y a optaron por una sencilla catequesis pre- oír los oficios divinos. cfr. en IS29. 734. 54-61. los frailes con nuestros. desaparición del viejo grupo dominan- ficio para cada abusión. p.000 indígenas. Significativamente. que por medio de la bula suelta y puerta abierta siguen la idola. sin que esto implicara bautizar indiscri- En teniendo juicio. al aprendizaje del idioma por los ley divina en la leche. I. a la innovación metodoló- la idolatría. aprendimos te525. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . crecimos en la señal de la gica (cantos. 17- XI-1532. sistema. y cómo los habían de adorar. Luego sigúese que nos bautizar. . CARTAS de Indios. carta 9. y éstos sabiendo cuál era el sacri. Concilio de 1555 o el III Concilio de La valoración de estos nuevos cris. fray Pedro de GANTE escribe a Flandes. sepulcros. etc. 244 . Cfr. Por ejemplo. dibujos. cap. 204 y 222. vol. dejando la catequesis propia- suyos a saber donde estaba la uaca y los mente dicha para después del bautismo. asistencia al catecismo. problemas se plantearon en torno a la los indios entraban a formar parte de la década de 1530. .

..... M O T O - LINÍA. y no tienen en mentarias de estos miserables que las nada irse a confesar quince y veinte le. 527. sus exámenes de mo impelidos por la fe526.TOR- Q U E M A D A .. II.. I. Historia eclesiástica... aun el que hiciera íntegras sus confesiones. X V I . 5.. Procurando. MENDIETA. las señales de dolor discusiones y en torno suyo aparecen no tan vivamente expresadas y demás los mejores elogios a la religiosidad de aspectos poco importantes dada su ca- los indígenas. y aun de los del indígena con este sacramento: «a malos cristianos que caso por miedo o buen seguro que si los fieles de España vergüenza se van a confesar»527. III.. . VI.. Monarquía. Acosta rea- Dios. aprovecha esta mismo tema para insistir en que era más importante confesar a estos indios que preocuparse por las ceremonias del bautismo. 175-79. en peligro de muerte528.. 16 y 17. tranquilo oyendo las confesiones rudi- do quien los confiese.. 4 1 . liza un análisis incisivo de las relaciones dos herejes que lo niegan. R E D E N C I Ó N .ACOSTA. es que cuando han dado con un sacer- zón para desesperar de la salvación de dote benigno.] Prueba suficiente de lo que decimos ción permite constatar que «no hay ra. sacramento desde el principio de su Por último. a los españoles hay procurar escuchar todo. cit. . 39. III. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R . MENDIETA.. la enumeración menos pre- La confesión no provocó grandes cisa de sus pecados.. 245 . cultas de los poderosos y las hechas con guas». pacidad. muy raro sería que convencerles con duro trabajo... ob. Que tuviesen una gran fe en este gran muestra de dolor»529. p. I I .. Mien. Cfr. Historia de los indios. T O R Q U E M A D A .. de los que dicen que an. 529. que escucha con paciencia los indios ni para menospreciar sus tí.. Historia eclesiástica..] Yo a la verdad quedo más dan «de un monasterio en otro buscan. [. [. 4 1 . diesen con un confesor así. Historia eclesiástica... y se compadece en vez de enfadarse con 526. conciencia. MENDIETA.. X V I .. RICARD. La conquista espiritual. en relación con las acusa- conversión. «y para confusión de los malva.. midos esfuerzos. es motivo para alabar a ciones vertidas por Alvarez. 528... Esta observa. los indígenas vienen a recibir el bautis. que se ensa- tras los indios buscan la confesión ante ña y tiene prisa por terminar en vez de el más mínimo mal. III. Monarquía.

confesándote y haciendo lo que es en t i . sin em. Historia eclesiástica. ¡Es increíble cuántos miles Si el sacramento que menos proble- de confesiones generales han hecho con mas causó fue la penitencia.. compiten por acudir a confe. insolencia. 111. . Así que a mia y a la aceptación por parte de los la hora de la muerte no tiene inconve.. 246 ... 1539 y 1546. fueron muy arduas las discusio- tienen por padres! [. por el con- los nuestros de la Compañía. Por el contrario. en lo cual gravemente yerran y se engañan. a quienes trario. vez al año. I I. 532... Desde el 530. con más facilidad y gusto declararía las grar a la fuerza llevarlos a confesar una cosas mismas tal como son»530. Itinerario. los de México de 1555 y 1585. MENDIETA... EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S .ACOSTA. salvo nunca tropezase con la hosquedad sarse. M O T O L I N I A . un autor tan significativo como LOAYSA no hace referencia alguna a la Eucaristía en su Instrucción de 1545. II. por ejemplo. Francisco de la C R U Z . tes del Descubrimiento"'. Se trata de casos más bien excep- cionales. debido al problema de la poliga- muestras suficientes de su fe..45 y 48. y la eucaristía. fueron muchas las intervenciones a favor de la administración de la Eucaristía a los indígenas: las juntas eclesiásticas me- xicanas de 1524. . ¿Cómo no ver católicos la recibían muy rara vez.. en 1570. pecaría mortalmente». sin que nadie les urja. y el Sínodo de Q u i t o de 1570. da monio. ni los ángeles. VI. que se resiste muchas veces a ha. pese a que todos reconocen las dificultades. FOCHER. diciendo que no son dignos. 1567 y 1582.. 15. en Perú. esos mismos del párroco y su actitud un tanto hostil. cuando está sano. Y el cura que lo tal niega al que lo pide. porque si p o r merecimientos hubiese de ser. bargo. indios.. o los franciscanos de Jalisco. españoles de la existencia de un matri- niente en declarar a todos sus pecados monio legítimo entre los indígenas an- aun los más abominables.] cuando el indio nes sobre la administración del matri- no tiene necesidad ninguna de fingir. Procurando. en 1541. 6: «Muchos de nuestros españoles son tan escrupulosos que piensan que aciertan en no comulgar. Con más o menos precauciones. pese aquí que el miedo a la muerte supera el a las críticas que con respecto a esta cos- miedo al párroco? Si cuando está sano y tumbre es posible encontrar532. ni los santos bastarían. los concilios de Lima de 1551... cosa. a quienes sus párrocos apenas lo. en una época en la que incluso los laicos cer. II. 5 3 1 . Historia de los indios. Mas quie- re Dios que baste que te tengas por indigno. La resistencia que los i n - dios ofrecían a la monogamia indujo a más de un misionero a proponer y hasta a permitir cierta t o - lerancia hasta que los indígenas se fueran habituando al nuevo sistema.

Procurando. Por el contrario. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . . plícitos.V\. eran muchos los cristianos ni a los viejos sin una prueba religiosos que no acostumbraban. evitando el rechazo y nas costumbres». mente el argumento de los reticentes534. sin caron con ahínco la asistencia de los in. 328. acuerdo en administrarles la eucaristía. "La instrucción de Jerónimo de Loaysa. la.. no se les priva de la comunión por ser comunión diaria. según Isaías. decían aque- gran valor catequético y purificatorio. R E D E N C I Ó N . . como entre les quite «el báculo del pan». III. 9 y 10. Le parece escandalo- la admisión indiscriminado. indios.. Cfr. los misioneros bus. Por su parte. Acosta invierte lúcida- Muchos argumentos. sin distinguir a unos de en la religión cristiana».. 45.".. a la que atribuían un do en lo que. concédase a Tras las primeras dudas. contribuyen a explicarlo: la re. donde compara las opiniones sobre esta cuestión de la Instrucción de Loaysa y de los Concilio I y II de Lima. Mendieta so que algunos se quejen neciamente criticó duramente a aquellos que eran «de que los pueblos indios no hayan contrarios a administrar la comunión a echado todavía raíces firmes en la fe y los indios. sino por sus vicios. todos los cristianos sin excepción. llos a su prójimo: apártate lejos de mí. conocerlos ni conocer su lengua. primer momento. muchos a cristianos viejos y nuevos: «no hay no eran capaces de diferenciar el pan de que ofrecer este pan ni a los nuevos la Hostia consagrada. ACOSTA. Iguala ante la recepción del sacramento eran todavía neófitos indignos. MENDIETA. Completa 533. pero lizándose una introducción gradual a niegúese al cristiano que no tenga bue- este sacramento.. nosotros.. los hay buenos y malos. 247 . cayen- dígenas a la misa. no todos estuvieron de no me toques. se otros. Con respecto a la eucaristía se nota una progresiva y rápi- da aceptación de su administración a los indígenas. explícitos o im. aunque bautizados. Historia eclesiástica. 534... Más bien cepción de la eucaristía no es de derecho al contrario: que coman para crecer». los indios. divino. p. «Que crezcan y ya comerán. sin darse cuenta que. am. y control». y. que yo soy limpio™. «entiendan los indios que parándose en la dignidad eucarística. fue genera. al tiempo. Manuel OLMEDO JIMÉNEZ.

cia de Michoacán. escribe.. X V I . etc. Y cuando por la fragilidad hu. los pobres y necesitados?». . porque los sacramentos y de asimilar la predica- indios no son -al estilo de los judíos. 185: «Y era lástima ver las lágrimas de los naturales que se queja- ban de que no se les enseñase el modo que a los españoles enseñaban. «Si antaño se daba la eucaristía a los niños y a los dementes [. 5 3 6 . Quizás. como dice el salmo. que quedamos asombrados del principal y natural de un pueblo de la provin- fervor de su fe»536. al tiempo que apela Sin ningún género de dudas.. Los misioneros no «Es casi un proverbio.] y los Santos Padres no lo juzgaban c o n t r a r i o a la religión. exigir tan rigurosos castigos por su pe. los hemos ni tampoco que no los han admitido. cuentran en torno al sacramento del or- mida celestial. 537. 20 y 2 1 . orden sacerdotal537. siquiera para hermanos legos. y deseo de seguir a Jesucristo». ¡por qué se va a hacer injuria a este sacramento. ni visto acercarse conmovidos a la peni. ridad de los nuevos cristianos se en- nas «una vez fortalecidos con esta co. de mil era sólo uno el que sabía algo... Monarquía. su argumentación. los lí- a los Padres535. con el caso contado por Mendieta sea el más tanta indignación contra sí mismos y hiriente. que les. Juan.. en la línea de mites de la afirmación sobre la superio- lo que estamos viendo. que no hay da la conveniencia de administrar los ningún peligro de sacrilegio. 248 . tencia con tanto dolor del alma. Relación anónima sobre el Perú defien- za del alma y el cuerpo». mana han cometido alguno. señalando. y sólo cuando a la práctica y uso de recibirlos.. .. Es muy significativo que cuando la más empeño que los españoles la pure.. no haga observación alguna sobre el tienen gran veneración a la eucaristía. entre los tienen reparo en manifestar que mu- indios que quien ha recibido una vez la chos indios «han mostrado muy de ve- eucaristía. no debe ya cometer ningún ras' en sus obras el menosprecio del pecado. que cuando a la doctrina. conservan con mucho den. que en aquella lengua se 11a- 535. porque le alcanzó del be- neficio de los buenos operarios que hemos dicho». EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . ción de los indígenas a la de los españo- enemigos del misterio de Cristo». señor cado. mundo. que de só- lo el baptismo y m a t r i m o n i o supieron los indios comúnmente. T O R Q U E M A D A . RELACIÓN de las costumbres.. que los indíge. porque coman hasta saciar- se.. «Un mancebo llamado D. p. De manera.

supo muy bien leer. 23. Y luego a la hora rando con su capotillo de sayal. perseve. vínose a México. y rogóles que como buenos cristia. . Juan Zumárraga. . y si pudiera lo no se tuviese a liviandad su mudanza. porque hubo indios de gran edificación. IV. espíritu. los religiosos). Díjoles también. Francisco lo tornó a pedir. con él el dilatarle el cumplimiento de la pro- Y las joyas y muebles que tenía repartiólo to. y demandó muchas veces el su hábito de donado acabó la vida»538. rogándoles que fuesen buenos cris. Francisco. Francisco instituyó.. dándole cuenta de lo que tenía prometido. Y al cabo de su Dios y de sí mismo. y que si les pareciese comprados y libertados por la sangre de tal su vida y perseverancia. y que se dolía (siendo él pescador [sic]) que con el mismo hábito o traje que traía an- de haberlos tenido por esclavos. vino en él también allí se lo negasen. La bondad de vida eran libras. Leyendo la no se diesen. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . siendo todos duviese entre los frailes. señala Mendieta como la experiencia de admitir donados (sirvientes con túnica). en el capítulo anterior. Historia eclesiástica. fue muy beneficiosa. pese a la oposición de muchos. cobróle mucha afición. dejó el hábito y ropa habían de venir en ello. y en el conven- vida del gloriosos padre S. lo que pudo alcanzar fue. atrájolos resma. mesa por no abrir la puerta para otros. Del mismo modo. Y después de pascua nos se amasen unos a otros. que antes los oviera liber. tornó a un capítulo que se celebró en México. 538. consolara. que muchas veces y con muchas lá. entonces le darían Jesucristo. confesarse. Empero ya sabía que los frailes no rando en su propósito. ma Tarecuato (como criado en la escuela de hábito de la orden en Michoacán. mas palabras. y mientos.. R E D E N C I Ó N . El grimas hizo voto de vivir en el hábito y vida cual viendo su devoción y constante perseve- que el padre S. y dando siem- hizo libres muchos esclavos que tenía. y como aquella su lengua estaba traducida. que en to de S. De esta manera estu- de señor que traía. hasta que llegó la cua- dicóles y enseñóles la ley de Dios. por su fe y costumbres. pre muy buen ejemplo. y buscando sayal grosero. fuese con la misma tanta devoción y compunción y tan ferviente demanda al santo obispo Fr. Juan perseve- vistióse de él pobremente. Y como aü. 249 . MENDIETA. tado. mucha diligencia. vo algún tiempo el bueno de D. después de haberlo largo tiempo consultado y tianos. Y que de allí adelante supiesen que el hábito de la probación. como lo hizo. Y porque rancia. y se volvió a Michoacán por oír en su cuanto pudo a la guarda de sus santos manda.. y así en do con los pobres. y volviólos a amonestar con santas y la perseverancia no faltó en el indio. incluso para los re- ligiosos. lengua los sermones de aquel santo tiempo. y pre. que si él oviera tenido antes conocimiento de perseverando en su demanda. los frailes acordaron de disimular Cristo desnudo) renunció también al señorío. Entonces (él desnudo por seguir a remirado.

RICARD. Parecer de los frailes de la orden de Santo Domingo de Nueva España sobre repartimientos. La conquista espiritual. se opu- da. 247. Parecer sobre dar cuatro órdenes menores a mestizos o indios emitido por la Junta de México de 1539. aunque tampoco faltaron francis- destino. 532 y ss. los santos sacramentos fiar.. nes dominicas eran muy claras542: habí- bleza indígena en la isla539.. ob. 5-V-1544. .VII. CO- LECCIÓN de documentos.. junto con el peligro de escán. canos contrarios a ella.. el bautismo. 540. 261 y ss. I. 539.. Por esta misma época ya educa. p.. pues se le fía mo argumento la alta dignidad del sa.. BORG ES.. en cambio.. cit.. estos niños llegaron de hecho a profesar Los dominicos fueron los principa- en la Orden de Santo Domingo. pp. B. el Colegio de dalo y desprecio para la Iglesia ante la Santiago Tlatelolco se fundó no sólo pa- sociedad... Al parecer. pero les rivales de esta ordenación de indíge- no nos consta ni de su número ni de su nas. an admitido en las Antillas algunos in- La posibilidad de un clero nativo fue dios en sus congregaciones con muy en la primera mitad del XVI un motivo malos resultados. ob. algunos de nismo541. P. J. que no es menos que el sa- cerdocio. La Junta eclesiástica de conversión era un inconveniente («por- 1539. 96. pagar ideas heréticas y a predicar entre minicos Pedro de Córdoba y Antonio los indígenas el abandono del cristia- de Montesinos. O L A E C H E A LABAYEN.. . de quien se de- «pues estos son cristianos y se les deben ba confiar la predicación del Evangelio."EI clero indígena". cit PITA MOREDA. cerdocio»540. 250 . EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . sacerdotes. presidida por Zumárraga. 541.. Los predicadores. Aunque la discriminación tenía co. 143 542. La idea de formar en España a los sieron a estos proyectos... Muchos. creían que su reciente de controversia.. Al tiempo. BORGES. favorecidos niños de la nobleza indígena a fin de que por la circunstancia de que un alumno llegaran a ser religiosos misioneros de formado en este colegio se dedicó a pro- indias la concibieron hacia 1512 los do. lo cierto es que fue más bien el ra traductores sino también para formar fruto de una experiencia inicial frustra. Las motivacio- ban los franciscanos a los hijos de la no. declaró: que no es gente segura. cit. pp. Historia de la Iglesia. Misión y. p. p.

N o por racismo.. más que los populares es. . porque no son para predicar en lar- doza. E S F U E R Z O E V A N G E L I Z A D O R .. porque ningún dote indígena. no se diferencian de sen algunos errores. cfr. etc. El concilio de 1555 prohibe ordenar mestizos. por ser indio».. en sus dos Concilios. prohibía la ordenación de indios. que recuer- dad en el pueblo. como sabemos por la gente común en el hábito ni en la experiencia haberlos dicho algunos»). con la intención de que auxiliasen a los pá- rrocos. da como las borracheras y los vicios que tos naturales. la junta eclesiástica de 1539 resolvió administrar las cuatro órdenes menores a algunos mestizos y a algunos indios. porque para predicar se indios son hechos para ser mandados y requiere que el predicador tenga autori. lo prime- prohibicionista. toridad. puesto que no tenía un solo sacer- dios no deben estudiar. é no son personas de arraigada. y Sahagún. «Decimos. y o t r o tanto hizo el capítulo general de los dominicos en 27 de septiembre de 1576. trató de demostrar que la iglesia en México no estaba fundada como es de- telectual. que defiende que los gos tiempos. no para mandar. porque de la mesma ma- que una serie de defectos los incapacita. Extirpación. que trataron hacerle fraile profeso. es- cogidos de los egresados de los colegios y conventos. RELACIÓN de las costumbres. si- 251 . cerdocio544. bajos del pueblo».. ofm. Mendieta. que los in- bido. pues. Muñoz en su noticia acerca del indio Lucas nos dice: «Era tanta su virtud y tan ejemplar su vi- da. parece que jamás se llevó a la práctica. nera se trata en esto que los hombres ban para el sacerdocio: carecían de au. indios y negros. 8. que do además dudas sobre su capacidad in. Fue esta la principal preocupación de los misioneros en lo tocante a las costumbres indígenas y se repite con insistencia la necesidad de extirparla. que compartieron Men- ro. cap.. las primeras constituciones de la provincia franciscana del Santo Evangelio prohibieron dar el hábito a indios y mestizos. pronto cundió la tesis fruto se espera de su estudio. Lo cual seria causa que dije.ARRIAGA. aunque aceptada tal resolución por los religiosos. y a la eran incapaces para el celibato. . tendían a las borracheras543 y Pese a las discusiones iniciales. por ser nuevos en la fe e no la tener tos que estudian. aunque no hubo efecto. p. 544. porque verdaderamente éstas acarrean los incapacitan para el sa- son viciosos. ninguna gravedad. 543. R E D E N C I Ó N . tesis de fray Jacobo Daciano. existien. Jerónimo de Loaysa. 174. el Códice franciscano señala que no se administra a los indios el sacramento de la ordenación ni ninguna orden menor.. el de 1552 y el de I 567. y conversación.. y esta no la hay en es.

se. que apela. Pero el Concilio de Trento había establecido en Europa para la admisión al sacerdocio unas re- glas muy severas de capacidad y conveniencia. VI. mestizos. éste pare. Santo Toribio. en su concilio de 1583. Para los que apoyaban la posible sacerdote las realizara»545. Actitud tanto más meritoria cuanto que una cédula de Felipe II acababa de prohibir la ordenación de mesti- zos.. reemplazándola por la afirmación del de- recho común en la materia que ignora las razas. y al bien de los propios indíge- y por lo tanto. y el contacto con las masas indí- inmediato. 9 y 19. Sin embargo. ... Por chazar la ordenación de indígenas y el contrario. para re- producido a través de la educación.. Toribio ni sus sufragáneos or- denaron ningún sacerdote indígena. Es la crisis de las grandes ce Pita Moreda: «Ambos consideraban esperanzas que ejemplifica fray Bernar- a los indios como niños. los dominicos. 5.. según confirmación del Concilio de Trento. 97.. de la Iglesia esté en manos de un neó- fancia a niveles morales e intelectuales. fito. o su percep- aunque no se esperaba que fuera algo ción. los franciscanos esperaban un natural En una línea muy semejante se en- proceso de crecimiento y maduración cuentra Acosta546. Procurando. De este modo ni Sto. Monarquía. prehispánicas. Conforme existencia de un clero nativo. parece de Pablo. asumiendo los puntos de su estudio y menos en el caso de que de partida dominicos y apelando nue- tuvieran que ejercer actividades de gran vamente a la experiencia. a la autoridad se intelectual mucho más fuerte. 12 y 13. con una ba.. hace desaparecer esta prohibición.ACOSTA. 546. ningún fruto se esperaba nas.TORQUEMADA. XVII. avanzó la centuria las posturas francis- cía ser la natural consecuencia de la in. dino de Sahagún. Los predicadores. culmina la responsabilidad como era lógico que un discusión: no en razón de su limitadísima preparación cristiana y del relajo de sus costumbres. resurgir de las idolatrías. 252 . No debía ser ajeno a este hecho el mo y en las formas de vida españolas. cana y dominica fueron aproximándo- troducción de los indios en el cristianis. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . . 545. que prohibe que el gobierno los veían en un perpetuo estado de in.. Con respecto a la diferente genas y no con los hijos de las élites actitud de dominicos y franciscanos di. a la experiencia.. Mendieta. PITA MOREDA. p.

y así eran santos. y es. y luego en el año del noviciado co- alumbrada por el Espíritu Santo y enseñada nocieron claramente que no eran para ello. dieron el hábito de la orden para de Jesucristo. tanto más de sus naturales con más voluntad que de los se engreirían y desvanecerían si se viesen en extraños..] A algunos de los indios criados y convertidos. ¿Pues qué es la causa porque a estos tales no beneficio). aunque fuese para legos. ESFUERZO E V A N G E L I Z A D O R . diferente del de otras naciones (aunque más provecho para la conversión y buena cris. Y porque el cuanto tienen de humildad y subjeción en este pueblo tomaría y recebiría la doctrina de boca estado (como lo habernos pintado). «Cerca de las cosas arriba dichas. y para esto los mejores del Dios obraba con milagros en aquellos recién mundo. podría. confiado en su saber. y habéis traído ejemplos so no se presumiese en alguna manera de los particulares de indios a quien Dios comunicó su indios que habían de volver al vómito de los espíritu. [. renun. hermano. y que entonces así convenía. y hicieron estatuto que no se han visto en los nuevos cristianos. que tuvieron deseo de servirle. se recibiesen. que no son para te. A esto bastaba responder brevemen. la primitiva iglesia se elegían los gentiles y ju. donde la Iglesia se mueve a privarlos de este ca. Jacobo Daciano]. como en la dignidad del sacerdocio ni a la de la religión. lugar alto. 253 . por determinación de los Sumos los reinos de España que pasó a estar partes Pontífices Vicarios de Cristo. Porque ellas más propia y perfectamente. y con la experiencia de los muchos reveses que así los despidieron.. R E D E N C I Ó N . porque sino para subditos. que no se admi. descendientes de infieles para no los admitir a te para legos. . nado nuestra religión en sus estatutos. más aun para sacerdotes. no sé si participan de él algunos de los grie- tiandad de toda su nación. y al parecer bien in- luego al martirio por la confesión del nombre clinados. confesando que así pasó en la primitiva maestros sino para discípulos. jor sus lenguas para les predicar y ministrar en sino para ser mandados y regidos. tiene or. do. no solamen. . [Fr. ni para prelados Iglesia. vos decís que los indios común. Pero nes naturales muy apropiadas para ayudarles a aún más quiero yo añadir. y esta es un natural díos nuevamente convertidos a la fe para sa. probarlos. la Iglesia. gos). que puesto ca- ser buenos cristianos. Mas en estos tiempos. y se ofrecían doctrinados de su mano. tan a la profesión de las religiones los descen- me argüir alguno. extraño que tienen por al mayor parte de los cerdotes y obispos? Antes parece sería esto de indios. Y así quiero decir. y esto mismo particularmente tiene orde- mente tienen muchas condiciones y inclinacio. ritos y ceremonias de su gentilidad (que es por ciando al mundo y siguiendo la vida evangéli. Un gran letrado extranjero de denado. que no son buenos para mandar ni regir. hay en ellos más causa que en otros se les dará el hábito de la religión. preguntar y decir: Venid dientes de cualquiera infieles en el cuarto gra- acá. por saber ellos me.

presumió afirmar que esta nueva iglesia india. . de la Iglesia.. Juan de Gaona lo convenció de su error de los convertidos. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S . 254 . como la Iglesia primitiva.. Y esta su apología que puso en es- bían dar órdenes sacros y hacerlos ministros cripto. en pública disputa.. MENDIETA. 23. hoy día entre nosotros»547. está en pie. IV. 547. Y el doctísimo y religiosísimo pa- na iba errada por no tener ministros naturales dre Fr. que a los indios se de. y lo obligó a que hiciese teniendo esta opinión. . Historia eclesiástica. penitencia.

Agustín sin rechazar lo que ta se hallaba en su máximo esplendor y. nan sobre la totalidad de la historia uni- das. que razones adaptadas al modo de las cosas relaciona a la Providencia con la libertad humanas. humana. verá en al tiempo. históricas. en ella pueda haber de negativo. Hay en la Ciudad de necesario tener presente lo dicho sobre Dios un análisis detenido de las causas la necesidad de explicar los procesos con segundas que actúan en la historia. Ambos reflexio- na directamente con las tesis manteni. De igual forma se semejante a otras muchas que se difun. asegurar esta difusión tuvo el esplendor la una preparación al Evangelio e inser. Acosta va a afirmar que. Esta idea es de la Providencia. en su mejor disposición para la invasión de los bárbaros la actuación convertirse al cristianismo. Con sus propias palabras: aponer concepciones agustinianas sobre el sen- la historia a las puertas del Evangelio. en el V. és. fundación de América. Agustín negó que la Dios se fueron dando a lo largo del siglo decadencia del imperio romano pudiera XVI. no ca. haciendo de ambas categorías do llegaron los españoles a América. Es tido de la historia. en mi opinión. IX EL AGUSTINISMO ACOSTISTA El carácter insatisfactorio de las res. a José de achacarse a la difusión del cristianismo y Acosta a reflexionar sobre la historia defendió la importancia vital que para prehispánica de América. por San Agustín. es uno de los autores más ci- puestas que al problema de la justicia de tados por Acosta. aproxima el jesuíta al descubrimiento y den a lo largo del siglo XVI y se relacio. Pero lo realmente tándola en el conjunto de la historia uni. versal y sobre la dificultad para enten- 255 . que. cuan. alcanzado por Roma. empuja. significativo es como asume Acosta las versal. sualmente. considerándo.

. frente a la diversidad ante- unidad lingüística introducida por los rior que habría dificultado mucho la grandes imperios. las sutilezas estructuración gramatical que hizo de doctrinales de las religiones idolátricas ella. mayor aun si se la reduce a visio. una cabeza política que facilitara la di- nes parciales548. Fue la Provi. predicadores no reciben el don de len- dencia la que determinó que hubiera guas. existe tam- do el Altísimo decidió quebrantar los bién una lengua común para facilitar la reinos y monarquías del mundo. y fue entonces cuan. ACOSTA. Son muchos los autores que observan como los pueblos americanos se derrumban. es porque insertos como es- tamos en un sector del mundo. la ley de Cristo vino y naciones. Procurando. un per- y los preanuncios. escribe Agustín. I. y esta observación. La dudad de Dios. «Si la belleza de este orden no nos resulta agradable. fusión del Evangelio. Esta providencia facilitó la cuando la monarquía de Roma había predicación en un tiempo en el que los llegado a su cumbre549... 548. 9. en México. como antiguamente550. con diligente investigación. ACOSTA. Historia general del Perú. sonaje a quien debe muchísimo la na- Al tiempo que entraron los cristia. los factores básicos son la an su lengua.. derla. cuando su poder es más grande. M U R Ú A .. tampoco muy difícil ni difiere gran co- bre de su pujanza. sa de la otra. Además. al igual que Roma.Vil. por nuestra condición m o r t a l . el cansancio del quechua está muy facilitado por «la indígena ante la tiranía. las divisiones y par. no podemos percibir el conjunto al que se amoldan con armonía y proporción sumas las pequeñas partes que nos desagradan a noso- tros». X I I . . 4. ción de los indios». 28. 1988.. Aprovecha además Acosta para in- t r o d u c i r una crítica: «Y si el Príncipe Cristiano hubiese hecho por amor a C r i s t o lo que hizo en su imperio el bárbaro Guainacapa. Madrid. 550. estaban aquellos reinos en la cum. evangelización. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . que todos hablasen una sola lengua o al menos que hubiese una so- 256 .. Del mutua comunicación de tantos pueblos mismo modo que.. les permite realizar una valoración moral: Dios da. sin negar la tesis de Acosta. y. 549. 58 y 59. el aprendizaje cialidades entre los indios. Historia natural. una lección a la soberbia humana. México y de Cuzco a medida que cons- grar América en el devenir de la historia truían sus grandes imperios. Los señores de En el esfuerzo de Acosta por inte. . introducí- universal.. I. de este modo. 39. el aimara no es nos..

Este argumento le sirve para insistir en la injusticia y el e r r o r cometido p o r los españoles al matar a Atahualpa (Procurando. la vic. y sin ellos más apta para el Evangelio. Divina Sabiduría. sin duda un inmenso servicio a la predicación del Evangelio».. 551. han estado más sujetos a sus señores y tarse en la tierra». Relación de muchas cosas. es una idea que empapa toda la obra de M O L I N A . y a los suyos. 257 . esa dio la entrada al Marqués D. gloría. Por ejemplo.Historia natural.. que si Motezuma fuertemente divididos. ra hacer pie en la tierra»551. continúa Acosta. Francisco Pizarro. pa- dre.ACOSTA. II. 18. está en México. 22 y 28. no es menos averiguado que el sado. El contraste con los progresos efectuados en Brasil o en la Florida le sirven a Acosta pa- ra ratificar su tesis. Domingo de Santo.VII. Los que estiman en han llevado una carga mayor de tribu- poco a los indios no se dan cuenta que tos. aunque fueron excelentes capitanes. muerto el gran rey Guaynacapa. sembró». que él no Fernando Cortés. dio al Marqués D.. ellos.. «En el Pirú. Fue también de gran ayuda la opre- queriéndolos por amigos cada uno de sión que venían sufriendo los indígenas.. con la que está de acuerdo. y estando ocupados en hacerse «La misma servidumbre y sujeción al guerra el uno al otro. y yugo tan pe- España. En la Nueva demonio y a sus tiranías. La importancia de la división de los imperios indígenas aparece en múltiples autores a lo largo del X V I . que es principalmente a Dios y a su ad- se encontraran los imperios indígenas mirable disposición. y a los españoles.. sieran a resistir a los españoles la entra- manos Atahualpa y Guascar. fue excelente disposición para la ayuda de los de la provincia de Tlaxcala. a quien se debe que al llegar los primeros españoles. poca gente fuera Cortés. se pu- claro que la división entre los dos her. que de los mismos por la perpetua enemistad que tenían males se aprovecha para bienes. servicios. EL A G U S T I N I S M O A C O S T I S T A Igualmente. el bien suyo del mal ajeno... y coge con los mexicanos. Ninguna gente de las Indias toria y señoría de México. sin esta providencial ayuda divina. que los que fuera imposible ganarla. y el Inga en el Pirú. ni Pizarro.). recién da. su pa. ritos y usos mortíferos. «Atribuyase la de llevar esta carga y «consultaban entre la lengua oficial en todas partes. no aun susten. no porque los indios estaban ya cansados habrían sido derrotados. fue providencia de Dios. hubiera prestado. entre otros muchos.

mente como dices.. y tan justa y buena.. . por donde quedó aquella tierra tan despoblada.. justa y toda agradable». cuando fue conquistada aquella tierra. ACOSTA. a la vuelta. q u e se h i z o « r e s p e t a r y a u n 552. C f r . deseaban verse libres de aquella Cortés envió [. 258 . en o p i - aquel reino. 28. había preguntado a un indio vie- n i ó n d e A c o s t a .. que parecía se habían m o la altivez y el d e s p o t i s m o d e M o t e - mudado sin moverse por razón bastante. y porque resistieron al Inga.. bue.. Y como la que vosotros nos predicasteis menes prehispánicos553. T O R Q U E M A D A . . suave. 553.] lo que hace al intento es ver pesada carga. beneficia al c r i s t i a n i s m o . que to- quien servir. buena ley y buen Dios el que así se quería ser- vir.Vil.. I 5: «En el valle de Cañete.] lee en las primeras relaciones que Hernando en lo interior. y ellos por hacerle fiesta hicieron una pesca solemne de muchos millares de in- dios que en sus balsas entraron en la mar. que antiguamente decían el Guarco.. Historia natural. e hizo en ellos cruel estrago. Para con las cosas que los ídolos nos mandaban.. y cuan grande primeros que les dieron noticia de la ley de misericordia les ha hecho el Señor en comuni- Cristo. y trasmite un nos pareció que no tenía crueldades y que era testimonio indígena sobre la conquista muy a nuestro propósito.ACOSTA. y dejado la ción d e sus i m p e r i o s y. fingió paces con ellos. III. Así les pareció y parece. la c r u e l d a d d e los grave en la Nueva España. limpia. cómo los indios habían recibi- do tan presto la ley de Jesucristo. IV. siendo tan abundante». igual. Lo que «tenía ya cansados a muchos de aquellos este indio dijo se confirma bien con lo que se bárbaros. Acosta multiplica que habíamos tratado de dejarlos y tomar otra los testimonios de crueldad de los regí. fortalecer esta tesis.. [. Monarquía. 22. justa. A este propósito me contaba un padre A l m i s m o t i e m p o . ley. porque te hago saber que estábamos ya tan cansados y descontentos na. c u h z o m a . de México: entendimos que era la verdadera ley. y así la recibimos con gran buena voluntad". Historio natural. había innumerables indios pescadores. y toda llena de bienes»552. Padre. pareciéndoles cosa insufrible.. sí de buscar otra ley y otros dioses a Respondió el indio: " N o creas. H e c h o s c o - ni disputa sobre ello. p o r c o n s i g u i e n - suya sin hacer más pruebas ni averiguaciones. te. porque sin duda ninguna les pareció carles su ley mansa.. Y fue providencia del Señor que cuan insufrible servidumbre tenían aquellos en esta disposición hallasen a esta gente los bárbaros al homicida infernal. EL I M P A C T O DE LAS R E L I G I O N E S I N D Í G E N A S . c o m p l i c a m á s la situa- jo y principal.. el Inga tuvo apercibidos soldados de callada. que cuando fue a ú l t i m o s reyes m e x i c a n o s e incas. la mamos la ley de Cristo tan inconsiderada- ley de Cristo.

. 18. lo que merecía». que es creer miste- yo le había de mirar a la cara. Esta tesis se- brantar la prohibición del incesto... al rá compartida por otros muchos auto- permitir que el Inca pudiese casarse con res. como su modo serable. p e r m i t i r el uso pasado. Historia natural. ve de apoyo para introducir el conoci- tos que favorecen la predicación en miento de Jesucristo. 2 2 .. . V Á Z Q U E Z . V I . sino siempre llevado en do el diablo otras cosas mucho más di- hombros de señores». tad en nuestra ley. él procedió. que considera que el incesto era una costumbre nor- mal de los incas desde Manco Capac. 259 . parte 2. y M U R Ú A . I 6.. y V. ACOSTA... padre de Guay.*. a pesar del mismo juicio le merece la decisión de enemigo. y adoración Señor de los cielos. y que hizo en Cuzco un templo a Pa- Atahualpa Inga. Historia general del Perú. VI. o Pacha Yachachic. nuestra ley Evangélica.Vil. jamás puso sus pies mucho entre éstos con haberles platica- en el suelo. «Y como aquel ma. 2 1 .. facilitóse cía. La consecuencia fíciles. Cfr. porque «lo que tiene dificul. sen bien en la verdad los que en la men- nacapa y abuelo de Atahualpa. verso.. 25: «En parte ha sido providencia del Señor. se muestran menos difíciles en dar fe a las verdades que no- sotros les damos a conocer». V . entre ellos Luis Jerónimo Oré. «al justo juicio del de comunión y confesión. que en Symbolo Catbolico Indiano. . y otras tales. y las mismas cosas que hurtó de de su soberbia y tiranía fue su final mi. 22 y 26. moría por ellos. 28. pondera igualmente el monoteísmo in- así ordenó Dios que en el fruto que de troducido por el inca Capac Yupanqui. pagando así. Procurando. de que. Por otra parte la América. Historia natural. se acabase el reino de chacamac. y si lo ha. y V i l . I. hermana de padre. ... tira las habían recibido»555. Compendio.. trimonio fue ilícito y contra ley natural. 4. que da alma o vida al uni- los ingas»554. sirvieron para que las recibie- Topa Inga Yupangui. III. Relación anónima establece una inte- 554. rios tan altos y soberanos. EL A G U S T I N I S M O A C O S T I S T A cuasi adorar como dios. ACOSTA. Ningún plebe. El de tres en uno. hacedor del Incluso las religiones indígenas se universo. 555. que fue Guascar Inga. y sugiere que este avance sir- convierten para Acosta en instrumen. para que la confesión no se les haga dificultosa». ACOSTA. 12: «Por creer en ellas los bárbaros en o t r o tiempo.

a el capítulo quinto. con la libertad del queza de América.. 2. Dios interviene por medio de las para el hombre la acción de Dios-. integrar a América en el que permitió Dios como aviso para los conjunto de la historia universal. rechazando nuevas gentes tenía que ser natural.ACOSTA. 260 . ACOSTA. parte 2. los pueblos indígenas. 556.. a no dudarlo. que pretende hacer significativa cir..V-VII. al recurrir a la razón. 7.'. 23 y 28. que. 16. si bien en algunos aspec. Acosta. la explicación cristianismo558. Compendio.. Cfr. p. las basadas milagrosa ni determinada arbitraria- en argumentos más que discutibles. 558. EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES I N D Í G E N A S .. 47. En cierto modo.. ofrece una A propósito de la frase a toda la tierra respuesta que. permanente. Historia general. Historia natural. alcanzó su pregón y hasta los infieles del tos deja salidas muy estrechas.. como vimos en hombre. la providencia y la protección su momento. 172. pero gradualmente y a sus al orden y al estilo de las cosas humanas tiempos. rras de los indios no estaban descubier- y la tentación de avivar la condena a los tas. . co.. Con sus tesis coincide en gran medida TORQUEMADA. prólogo a los lib. resante continuidad entre las vírgenes mite insistir en los valores humanos de consagradas incaicas y las monjas cris.. apre- hombres y como principio del castigo ciar las virtudes y valores de su tradi- por el miedo que provocan557. como orbe llegó su palabra. RELACIÓN de las costumbres.. facilitó la expansión del de Dios. XV. per. III..Vil. frente a los que tianas556. REMESAL. ni las explicaciones milagrosas. 557.. Sencillamente las tie- mo la previa y frustrada evangelización. IV. y la ri. destaca los preanuncios. vaguardar la justicia divina.V. 4 y 7.. mente por Dios. de acuerdo con la determina- -argumento de tanto sabor salmanti. 559. nico en los instrumentos de navegación...VÁZQUEZ. causas segundas.. toda la tierra. vienen a defender una supeditación casi Por último.. . Monarquía. ción de los designios eternos»559. a causa de la falta de desarrollo téc- indígenas idólatras. ción y salvaguardar. Es de- cense... como forma de sal. de la tardanza en ser descubiertas las De este modo. Historia natural. apuntaría esta te- demuestra la discusión desarrollada en sis: «Su pregón alcanza.

y la lucha entre Huáscar yAtahualpa. la de los Incas»565. imperio inca «con su divina providencia melita Antonio Vázquez de Espinosa se para que entrase la predicación de su hacen eco de estas ideas. Evangelio en aquellas naciones que los tinúa reflexionando sobre la diversidad incas habían ido cultivando en la ley na- de los pueblos americanos a partir de tural y disponiéndolos para la gracia».. Dios dispuso la división del suíta Giovanni Anello Oliva561 y el car. y V . V Á Z Q U E Z . Compendio. 16. Compendio. Reconoce el va. V Á Z Q U E Z . el desarrollo de las culturas prehispánicas.a.. co. 16. de su muerte «supo la ida de los espa- ricanas. 20. 560. porque la ley dad563 e insiste en la importancia moral que les habían de enseñar era mejor que de los preanunciosiM. ñoles y previno a los suyos que les fue- dos por los indígenas de su infideli. a IV. que facilitan la evangelización gracias a su red de caminos y a la difusión de lenguas comunes. a III. a III. Son muchas las ideas que A N E L L O recoge de Acosta: el papel que en la obra de la providencia jue- gan las riquezas materiales. de este modo. EL A G U S T I N I S M O A C O S T I S T A Siendo la obra de Acosta deudora de mo tienden a hacer todos los autores de la reflexión colectiva de todo el siglo la época. y sus sistemas políticos562.. En este sentido cabe destacar tres cuestiones estrechamente relacionadas: el análisis comparativo de las altas culturas americanas. reconocer la injusticia de la guerra contra los incas y el mal comienzo de la evan- gelización del Perú.. sen leales y obedientes... 5 6 4 . mo algo que viene a perfeccionar el ca- proyectará una influencia poderosa y mino emprendido por los pueblos ame- perdurable en el pensamiento america. 561.. 101. V Á Z Q U E Z .. sin que esto implique reducir la por el cristianismo. 261 . presenta a éste co- genial originalidad de su pensamiento560. parte 2. ricanos antes del Descubrimiento. 5 6 2 . parte 2. 5 6 3 . 4 2 . parte 2. parte 2. y IV. Manteniendo.. su respuesta al problema de la justicia de Dios y el empeño por inte- grar lo americano en una concepción unitaria del mundo.. no le lleva a que detrás del Descubrimiento y la conquista esté la obra de Dios. V Á Z Q U E Z . a IV. desvincula los castigos mereci. 98 y l 0 9 . parte l. Del mismo modo. Pocos años después el je. 104.V. Vázquez. Compendio. Guaima Capac en la hora lor civilizador de las altas culturas ame. 5 6 5 . la radical ruptura representada XVI.. Para no posterior.. Vázquez con. Compendio.

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ESFUERZO EVANGELIZADOR Y NACIMIENTO DE UNA NUEVA IGLESIA 197 IX. REDENCIÓN. LA RELIGIÓN INDÍGENA 155 VIII. E L INDÍGENA AMERICANO 131 VII. PROVIDENCIA Y JUSTICIA DE D I O S 49 IV FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS Y LA OBSESIÓN POR EL PECADO 73 V TEOLOGÍA ACADÉMICA Y TEOLOGÍA MISIONERA 107 VI. LA UNIDAD DEL GÉNERO HUMANO Y EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO 29 III. EL AGUSTINISMO ACOSTISTA 255 FUENTES CITADAS 263 . E L DESAFÍO DE LA EXPERIENCIA 17 II. ÍNDICE INTRODUCCIÓN 9 I.

Oportunidad para la fe o decadencia de la misma. por Jean Claude Basset. S. Una apelación a la moral cristiana. por Francisco Javier Gómez Diez. EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO.J. 2. 3. . EL IMPACTO DE LAS RELIGIONES INDÍGENAS AMERICANAS EN LA TEOLOGÍA MISIO- NERA DEL s. ¿HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA? Rastreando la historia de la respuesta católica. por Emilio José Martínez González. por Francis A. XVI. Sullivan. GANDHl: EXPERIENCIA DE DIOS Y EXIGENCIA ÉTICA. 4. R E L I G I O N E S EN DIÁLOGO D i r e c t o r : Pedro Rodríguez Panizo 1.