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20/10/2017 Meus Olhos e Meu Corao Estaro Ali Para Sempre?

- Tor e Estudos

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Meus Olhos e Meu Corao Estaro Ali Para Sempre?

Baseado nos ensinamentos do Rebe


Adaptao de uma palestra, Yud Shevat, 5714

Sobre o conceito de prostrar-se beira dos tmulos dos tsadikim, h um kuntres do Mitteler Rebe, uma obra do
Tzemach Tzedek, e declaraes dos Rebes. Todos esses conceitos foram publicados, portanto no h
necessidade de revis-los.

Eu gostaria de introduzir uma concepo ainda mais elevada sobre visitar o tmulo de um tsadik. A importncia
dessas visitas destacada pelo fato de que autoridades halchicas mais recentes veja a responsa escrita pelo
irmo do Alter Rebe, R. Yehudah Leib1 buscam lenincias para possibilitar aos cohanim visitas aos tmulos de
tsadikim apesar do fato de que eles so proibidos pelas Escrituras de entrar em contato com um tmulo
comum.2

Falando com D'us Face a Face

A singularidade de rezar ao tmulo de um tsadik pode ser entendida no contexto da exigncia de rezar voltado
para Eretz Yisrael e mais particularmente, Jerusalm, o Beit Hamicdash, e o Santo dos Santos.3 Pois a pessoa
deveria fazer pedidos a D'us num local sobre o qual dito,4 Meus olhos e Meu corao estaro ali para
sempre.

Em geral, essa promessa reflete a unicidade de Eretz Yisrael, a terra sobre a qual os olhos de D'us esto
voltados do princpio at o fim do ano.5 A providncia de D'us manifestada abertamente em Eretz Yisrael. Na
Dispora, em contraste, Ele expressa Sua influncia por meio dos 70 arcanjos.

Sim, eles nada mais so que um machado na mo de um lenhador6 e um judeu proibido de vener-los.7
Apesar disso, medida que D'us transmite Sua influncia a este mundo material, ela passa atravs deles e eles

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a colorem. Em contraste, os olhos de D'us esto sobre Eretz Yisrael. A influncia dos intermedirios menor
e a Divindade mais aparente.

Quando Raposas Vagam Entre as Runas

Este conceito era aplicado na era do Beit Hamicdash quando a presena de D'us era abertamente aparente. No
tempo do exlio, em contraste, essa superioridade de Eretz Yisrael no perceptvel.8 Na verdade, a mo de
D'us est mais oculta ali que na Dispora. Para ilustrar por meio de analogia: quando uma parede cai, a pedra
que est mais alta cai mais longe e danificada mais gravemente.9

Na Dispora, a destruio do Beit Hamicdash no trouxe mudana radical na natureza material da terra. Em
Eretz Yisrael a destruio do Templo mudou a terra de maneira muito tangvel. Na era do Beit Hamicdash, era
uma terra fluindo leite e mel;10 a prosperidade brotava dali para o mundo inteiro. Hoje, em contraste, deve
receber sustento da Dispora.

Como escreve Ramban,11 a destruio do Beit Hamicdash sentida mais profundamente em Eretz Yisrael que
na Dispora e na prpria Eretz Yisrael, a destruio mais sentida nos locais mais sagrados.

Onde Nenhuma Interrupo Possvel

Apesar disso, a destruio somente pode ter um efeito na manifestao de D'us dentro de Seder Hishtalshelus,
os estgios da existncia atravs dos quais a energia Divina desce at nosso mundo so trazidos realidade.
Assim, o pecado separa o homem de D'us, causando destruio e exlio. Quando, em contraste, a pessoa foca
na Essncia de D'us e na essncia da alma do homem, no h separao. Nada pode intervir entre a centelha
essencial da alma judaica e a Essncia de D'us. at inapropriado falar de sua conexo sendo enfraquecida.

Assim, podemos entender uma declarao de R. Aizik de Homil em nome do Alter Rebe. Como citado em
Pelach HaRimon, pg. 7, que para almas elevadas, como se o Beit Hamicdash jamais tivesse sido destrudo.

Para dar um exemplo desse conceito a partir da experincia humana. Quando uma pessoa enfrenta um desafio
de f, a essncia de sua alma brilha dentro de todos seus poderes conscientes. Seu auto-sacrifcio afeta sua
fala e sua ao, embora ele no tenha transformado sua natureza e possa estar num nvel espiritual baixo.Com
maior alcance, este motivo se aplica sobre as almas elevadas acima mencionadas. Na prpria essncia de suas
almas, no h conceito de destruio. Em contraste com pessoas em geral, sua centelha judaica essencial
permeia todo seu ser.12 Assim, para eles, a destruio no tem nenhum efeito.

Sem Pensar em Si Mesmo

A conexo que essas almas partilham com D'us no se restringe pessoalmente a elas. Pelo contrrio, so almas
abrangentes que cuidam do povo inteiro. Assim, podemos entender a reao de Yaakov aps Esav o convidar
ao Monte Seir.13 Eu sou responsvel pelos rebanhos [Portanto,] farei meu caminho em passo lento.

Yaakov era o nasi, o lder do povo judeu. Veja Likutei Sichot, vol. 31, pg. 148, que explica a conexo entre
aquele ttulo e o conceito de uma alma abrangente. Para ele, no havia possibilidade de destruio, a
separao e distncia de D'us que almas inferiores podem sentir. E isso se refere no apenas ao seu prprio
nvel pessoal de refinamento, mas tambm como ele existe em relao ao povo em geral. Pois o nvel espiritual

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do povo em geral afetar seu lder a certo ponto. Como ele deve ajud-los no auto-refinamento, seus caracteres
subdesenvolvidos tm um efeito sobre ele.14

Apesar disso, Yaakov j tinha aperfeioado tambm aquela dimenso de sua personalidade espiritual. Sob sua
prpria perspectiva, Mashiach j tinha vindo. Em seu mundo interior, ele estava pronto para salvadores para
julgar o Monte de Essav,15 para a soberania ser de D'us.16

Mas Yaakov pensava muito alm de seu prprio mundo interior Sou responsvel por cuidar dos rebanhos.
Entre o povo judeu, h almas que esto no nvel das ovelhas. Por causa dessas almas cuja apreciao de D'us
est faltando, Yaakov teve de permanecer. Se ele as apressasse, elas morreriam, i.e., seriam expostas a um
nvel de Divindade to poderoso para elas interiorizarem e suas almas iriam expirar.17 Yaakov estava disposto a
permanecer no exlio pelos seus rebanhos por essas almas inferiores.18

O primeiro lder judeu, Mosh, manifestou o mesmo motivo. Seu corpo no foi levado para Eretz Yisrael, mas
permaneceu no deserto. Se ele tivesse se preocupado somente com si prprio, poderia ter entrado em Eretz
Yisrael. Ele era, porm, devotado a seu povo e permanece no deserto com eles at a chegada de Mashiach,
quando junto com eles, ele entrar na Terra Santa.

Um Vnculo de Luz

Em toda gerao, os nesiim tm feito o mesmo: deixaram de lado suas prprias preocupaes pessoais e at
espirituais e se devotaram ao seu rebanho. Permaneceram na Dispora para servir como um meio que permita
aos judeus se conectarem com D'us permitir que um judeu conecte a essncia de sua alma com a essncia de
D'us e tenha aquela conexo permeando a totalidade de seu ser.

Para relacionar este conceito com o tema de abertura: em termos simples, quando algum visita o tmulo de um
nasi, h uma conexo de yechid19 com yechid que continua a brilhar nos dias que se seguem. Afeta o
pensamento, fala e ao da pessoa, inspirando seu servio Divino.Pnimiyut HaTorah, a dimenso mstica da
Tor, v a visita ao tmulo de um nasi sob essa luz. H uma aluso a este conceito tambm na Lei da Tor, pois
nossos Sbios declaram20 que a Ressurreio ocorrer somente em Eretz Yisrael. Apesar disso, os homens
justos enterrados na Dispora tambm vo merecer a ressurreio pois seus corpos sero levados para Eretz
Yisrael atravs de passagens subterrneas.21

Assim os tmulos dos justos esto conectados a Eretz Yisrael. Assim como a presena de D'us est na terra
santa de maneira aberta, descansa no tmulo de um tsadik e por isso que preces e pedidos so recitados ali.
Pois naquele local, a essncia da alma est conectada com a Essncia de D'us. Como no Beit Hamicdash,
Meus olhos e Meu corao estaro ali para sempre. Num local assim, os 70 arcanjos no tm domnio.

H uma dimenso maior em rezar sobre o tmulo do nasi que faz com que o pedido seja atendido. Pois o
desejo dos nesiim foi e continua para sua influncia ser sentida na vida diria, em pensamento, palavras e
ao. Assim, seu shlichut pode ser levado sem obstculos e com abundante sucesso em questes materiais e
espirituais.22

NOTAS

1. Sheeris Yehudah, Hosafot, responsa 14 e 35.

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2. Veja Vayicra, cap. 21; Shulchan 12. Em contraste com as pessoas em 18. Para citar um paralelo, o Mitteller
Aruch, Yareh Deah, sec. 369 geral, para quem a centelha Rebe declara (Shaarei Orah, Shaar
3. O Alter Rebe, Shulchan Arych 95:3 essencial da alma judaica aparece Purim, o maamar intitulado Yaviu
somente quando confrontada com Livush Malchut, cap. 94 ff), que se
4. I Melachim 9:3 um desafio de sua conexo com Mashiach vier antes de seu tempo
5. Devarim 11:12 D'us, como declarado no Tanya, marcado (i.e., seguindo o padro de
caps. 18-19. achishena; veja Sanhedrin 98a),
6. Zohar vol. I, pg. 36a
13. Bereshit 33:13-14. ser possvel que certas centelhas
7. Pois os judeus esto proibidos de de Divindade que esto envoltas na
adorar qualquer intermedirio alm 14. Para citar um exemplo: quando existncia material no sejam
de D'us. Os no-judeus, em Avraham desceu ao Egito, sua refinadas. Se, no entanto, sua vinda
contraste, so permitidos de misso espiritual era refinar aquela est retardada at a hora aprazada
acreditar em shituf (lit., parceria, terra. Como resultado, os (beito), todas as centelhas de
i.e., uma concepo composta de pensamentos dos egpcios tiveram Divindade sero elevadas ao
Divindade). Em outras palavras, um efeito sobre ele e fizeram com mbito da santidade.
i.e., eles podem conceber D'us que apreciasse a beleza de Sarah e
como o Supremo Poder, mas ainda a necessidade de tomar 19. O mago Divino essencial da alma.
intermedirios iro transmitir precaues por causa disos. Veja 20. Kesubos 111a.
influncia Dele ao nosso mundo Rashi, Bereshit 11:12. 21. Como esses canais subterrneos
inferior. Veja Derech Mitzvosecha, 15. Ovadiah 1:21, a descrio da no sero abertos at a Era da
Mitzvas Achdus HaShem e fonte ali conquista de Edom na era de Ressurreio, algum poderia
citadas. Mashiach. argumentar que a conexo entre o
8. Veja Tanya, Igueres HaTeshuvah, 16. Ramaz (citao do Zohar, vol. II, local de descanso de um tsadik e
cap. 6, para um motivo paralelo Parasha Mishpatim) e Tor Or, pg. Eretz Yisrael no ser significativa
aplicado s almas do povo judeu. 23 c, et al., falam de almas at o tempo futuro. Apesar disso,
9. Torah Or, pg. 97 b, et AL. Para inferiores que esto na semente de como evidente a partir das leis de
animais (veja Yirmeyahu 31:26). impureza ritual (veja Ohalos 7:3),
citar um paralelo na Lei da Tor
i.e., sua relao com Dus quando algum pretende tirar um
(Shabbos 114 a, et al): Um erudito
subdesenvolvida e meramente cadver atravs de uma entrada
de Tor julgado severamente por
instintiva. particular, aquele pensamento
vestir roupas manchada, enquanto
significante e, a partir de ento, a
uma pessoa comum no . 17. Como eles seriam expostos a um impureza concentrada somente
10. Shmos 3:8, et al. nvel de Divindade acima da sua naquela entrada.
capacidade de interiorizar, suas
11. Numa carta enviada de Eretz 22. Um atributo positivo mais
almas iriam expirar. Para citar um
Yisrael, descrevendo a terra a seus inclusivo que aquele associado com
exemplo, nossos Sbios relatam
discpulos na Dispora (Kishvei retribuio (Yoma 76 a). A partir da
(Shabbos 88 b) que na Outorga da
HaRamban, vol, 1, pg., 368), lei acima, podemos derivar que
Tor, as almas do povo judeu
levantaram voo e tiveram de ser como ultimamente os corpos dos
ressuscitadas usando o orvalho tsadikim iro ser levados a
para ser empregado na Era da EretzYisrael atravs desses canais
Ressurreio. subterrneos, eles so importantes
no presente e conectam o local de
descanso do tsadik com nossa
Terra Santa.

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