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El discurso filosfico se origina por tanto en una

eleccin de vida y en una opcin existencial y no


a la inversa.
()
la filosofa es en efecto, ante todo, una manera de
vivir, pero que se vincula estrictamente con el discurso
filosfico.

Pierre Hadot: Qu es la filosofa antigua?

Se entiende por actitud filosfica una toma de postura frente al mundo, al saber, a la sociedad y a s mismo. Es la actitud que asume quien
busca pensar por s mismo, al ser crtico frente a los supuestos que fundamentan a las sociedades y al sujeto. Formar la actitud filosfica
es formar el hbito de pensar por s mismo, tal como lo reza modernamente el lema kantiano; es fomentar el placer por el saber (del latn
sabor), por la investigacin al avivar el asombro (Aristteles). En sntesis, es cultivar desde la actitud filosfica una vida prctica, que en el
mundo antiguo se caracterizaba por unas tecnologas propias para su consecucin, reflejadas en el arte de vivir en un ser que se gobierna
a s mismo, en un estilo de vida nico, como lleg a formular Foucault en sus ltimos escritos. Es decir, una tica y una esttica de la
existencia. En palabras de Werner Jaeger, Paideia (1997, p. 1031): La obediencia del alma al logos es lo que llamamos dominio de s
mismo.

Formar la actitud filosfica significa colocar como objetos de reflexin e investigacin los supuestos con que trabajan las disciplinas y los
participantes en el proceso educativo, estableciendo un puente entre el saber cotidiano y el saber de las disciplinas para que el proceso
educativo sea vital y responda al contexto en el cual se desenvuelve en un saber-hacer. En otras palabras, es hacer del conocimiento y
del proceso de enseanza y aprendizaje un asunto de investigacin constante en permanente cambio y actualizacin, en el cual el sujeto
asuma por s mismo los procesos que ameritan su transformacin, en un mundo inmerso en procesos de globalizacin que exige de l
desde principios autnomos, conocerse, cuidarse y gobernarse a s mismo, en la constitucin de una democracia que ha de tener al otro
como referente de vida, de cooperacin y de construccin de sociedades justas, disensuales y plurales.

Cundo y por qu la actitud filosfica debe estar presente en el proceso educativo, tico y poltico? Cules son las condiciones para su
desarrollo? Hasta dnde, en el impulso de la cultura en la cual se encuentra inscrito el sujeto, el ethos, la moral, la poltica, la libertad, la
ciencia y la vida misma, esta presente la actitud filosfica? Son en esencia estos interrogantes, la preocupacin y el derrotero sobre el cual
gira este trabajo y de hecho conducen a revisar la filosofa de la prctica educativa, y por lo tanto reivindicar una nueva actitud reflexiva y
crtica de la educacin y del sujeto contemporneo. Es decir, hoy la solucin a los graves problemas que aquejan a la humanidad pasa por
la mirada que se tiene del sujeto.

En el campo de la filosofa, la actitud filosfica aparece en la antigua Grecia, con sus ms notables pensadores; y entre ellos se destaca
Scrates que ironizando la sabidura de sus coetneos les responde con una clebre frase, Yo slo s que nada s, para conducir
inductivamente su reflexin en la bsqueda del conocimiento de s mismo. Encontrarse a s mismo se logra a travs del continuo indagar a
sus semejantes, enfrentndose a otras opiniones para construir su propia visin del mundo: la verdad; desde luego, sin estar al margen de
la ley, respetando las tradiciones y costumbres. En Scrates el indagar concreta su actitud filosfica en la necesidad de educar a los
jvenes en el arte del dilogo y la capacidad de interrogar y reflexionar en la bsqueda de la verdad. Es, en esencia, la figura del filsofo
maestro.
Siguiendo los caminos de su maestro, Platn fue otro notable de los antiguos que en el orden del conocimiento, orienta el indagar del
individuo para deducir la verdad sobre el mundo de las ideas. Gesta ese gran instrumento metodolgico: la dialctica, con la cual recuerda
la verdad. Indagar precede a todo tipo de actividad humana, pues para Platn, si bien es cierto el conocimiento est en el interior del
hombre, ste pregunta porque no conoce y es menester encontrar la verdad con una actitud crtica frente a la opinin (doxa).
En este sentido, para Aristteles la actitud filosfica como verdad es fruto del alma y de los hbitos como virtud; esta ltima la divide en
arte, ciencia, prudencia, intuicin y sabidura. Las cuatro primeras son de orden prctico y la quinta es la excelencia, que se caracteriza
por ser rigurosa y por tener experiencia, porque va ms all de los meros bienes humanos, va hacia el sentido y la verdad de todo
principio, pues as tambin la sabidura produce la felicidad, porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por su
hbito y por su acto, que se consuma en la obra que es la vida misma. La sabidura es el fin y la tica el medio. La actitud filosfica
vendra a ser una virtud o una disposicin, que es un hbito acompaado de razn cuando se lleva a cabo. Todo esto nos permite decir
que la actitud filosfica es la mejor manera de conducirse en la vida, que da un temple al estado de nimo, una continencia que evita
desfallecer, es fruto de una eleccin que es la norma recta en la vida, que est sujeta a reflexin en aspectos concernientes al saber y al
vivir en comunidad.

La actitud filosfica se encuentra en hombres que:

1. Viven de acuerdo consigo mismos. Es la vida como obra.


2. Se afanan por hacer el bien en su vida prctica.
3. Quieren vivir y conservarse a ellos mismos. Es seguir siendo lo que se es.
4. Aman el saber.
5. Vuelven su vida un arte, son sus propios artesanos.
6. Reflejan en su vida el obrar y el pensar.

La obra, que es la vida modelada como acto, es amada y apreciada por el artista, pues lo ms deleitoso y bien hecho es el acto mismo, es
la amistad que se lleva a cabo con el saber, en nuestro caso la disposicin de actitud hacia la filosofa, ya que todo hombre revela lo que
l es por medio de la disposicin que le permite asumir la vida como riesgo, pensarla distinto a como se la piensa y llegar a ser un creador.
Es decir, rompe con la reproduccin del vivir y del pensar como mera repeticin.

En suma, la actitud filosfica es pensarse a s mismo; esto lo hace la filosofa: piensa el pensar. La filosofa es objeto de s misma, su
mirada se vuelve ntima, para luego desplegarse en el mundo. Es decir, cmo desde la subsistencia, en nuestro caso el pensamiento
filosfico, se asume la existencia filosfica, a partir de una actitud como ethos en cualquier momento de la vida humana. La actitud
filosfica es una mirada (noen) espiritual, que es la actividad de la razn (nos), rgano del cual se vale la filosofa para ver su propio
pensar, sus ideas, su ser (Platn). Tal como lo destaca Danilo cruz Vlez Filosofa sin supuestos (2001).
Es pues, la actitud filosfica, un estado de existencia que nos convida a filosofar en la elaboracin de un modo o estilo de vida propio
(Foucault), en la que el sujeto juega un papel protagnico en su constitucin por medio de unas tcnicas pedaggicas y ticas, entre otras.
La presente reflexin, procura entre otras razones restablecer un verdadero dilogo entre la filosofa y el pblico, en lo que sera una
filosofa prctica, como fue el esfuerzo realizado por Montaigne, que goz de amplia receptividad en su tiempo. Adems, se ir explorando
qu es eso de la actitud filosfica y cul es su importancia para nuestra actualidad, cmo ha incidido en la modernidad, qu papel juega en
la educacin, cmo el ethos es parte clave de ella, ante todo en la constitucin de una voluntad duea de s misma, capaz de decidir a
partir de s misma, en lo que sera un verdadero sujeto autnomo de carne y hueso, no un sujeto formal que ha causado profundos
desgarramientos en s mismo, que Hegel haba visualizado en su filosofa.

El texto se encuentra dividido en dos partes fundamentales: la primera titulada Filosofa y tica, la cual comprende un captulo titulado:
Qu es la filosofa?, explorar desde una problematizacin contempornea qu es eso de la filosofa hoy, qu nos puede decir y cul es
su estrecha relacin con la tica, asumida a partir del ethos, que nos invita a tomar una posicin ante s mismo y ante el mundo en la
elaboracin de una actitud filosfica para el sujeto. La segunda, con el ttulo: La actitud filosfica en el mundo moderno como forma de
pensarse a s mismo comprende los siguientes captulos: el primero La moral kantiana y el principio de autonoma. Tal como lo seala el
filsofo colombiano Danilo Cruz Vlez (2001), hablar de actitud filosfica en el mundo moderno es radicalmente distinto a como se asuma
y se entenda en el mundo antiguo. El pensar filosfico inaugurado por Descartes nos conduce a un sujeto centrado en la razn, en el yo.
En esta direccin, Kant va a jugar un papel clave en lo que sera la constitucin del principio de autonoma moral y de libertad subjetiva
para la modernidad, en la formulacin de un pensamiento reflexivo y crtico, magistralmente condensado en su pregunta: Qu es la
Ilustracin? que invita al gnero humano a atreverse a pensar por s mismo, a ser el dueo de su propio pensamiento, principio de libertad
reflejado en el imperativo categrico cuyo fin ltimo es la humanidad. En esta direccin podramos hablar de una actitud filosfica del
hombre moderno, quien formula una postura de vida desde su pensamiento como sujeto autnomo y responsable de s mismo. Es as
como este captulo pretende rastrear y fortalecer la formulacin y fundamentacin de esta actitud filosfica en el sujeto autnomo kantiano.
El segundo: La tica de Kierkegaard. Entre Scrates y Dios, destaca la importancia de la existencia y no del sistema en el pensamiento de
todo sujeto, a partir de una decisin tica, en un dilogo interno, en el conocimiento de s mismo (Scrates), en el cual la filosofa se ha de
convertir en la mediadora dialgica en el conocimiento del otro (Dios); permitiendo consolidar una actitud filosfica ante el mundo desde la
existencia humana. El tercero: De la actitud natural a la actitud filosfica en el mundo de la fenomenologa, pretende rastrear lo que es la
actitud natural en la vida de los seres humanos y la actitud filosfica como algo que trasciende la mera posicin de la actitud natural, en la
bsqueda de sentido y significado en un sujeto con conciencia de mundo a partir de la fenomenologa hursseliana. El captulo est dividido
en cinco grandes subtemas. El primero es un ejercicio de acercamiento de lo que es la actitud natural y filosfica. El segundo lo que es
una fenomenologa pura en la consolidacin de una actitud fenomenolgica. El tercero el papel que desempea la fenomenologa en las
relaciones intersubjetivas. El cuarto destaca la importancia de la cultura en su transformacin a travs del ejercicio fenomenolgico. El
quinto aborda algunas consideraciones generales en torno a la fenomenologa. El cuarto: El otro en mi horizonte de vida. Retomando la
reflexin fenomenolgica, la mirada y la intencin que tenemos hacia el otro, implica una actitud de vida que va a generar mltiples
consecuencias, no slo para quien asume dicha intencin sino para el otro. Es aqu donde entran en escena dos filsofos: Sartre y su
postura fenomenolgica del ser en el mundo y la idea del proyecto de vida para consigo mismo, en un ser condenado a su propia libertad
a travs del compromiso social. Lvinas, quien nos dice que el otro es un ejercicio de responsabilidad que asumo para conmigo mismo,
una vez se cruce en mi horizonte de vida. El quinto: La actitud comunicativa en Habermas.El captulo centra su atencin en destacar la
relacin y el papel de la actitud comunicativa en la teora dialgica de Jrgen Habermas. Para este propsito el escrito se ha dividido en
dos subtemas, a partir de una mirada didctica de lo que se pretende, centrado en el texto de Habermas: Teora de la Accin
Comunicativa.2 tomos (1999). Asimismo, un ltimo subtema que recoge algunas consideraciones respecto a la teora de la accin
dialgica. El sexto: tica y esttica de la existencia. Fotografa de un artista, parte de ver los ltimos planteamientos de Michel Foucault al
abordar la vida como una obra de arte, mediada por el ethos en el dominio y gobierno de s mismo, en el que la libertad se convierte en la
garante de dicha vida. El sptimo: Palabras finales: por una tica de la resistencia, recoge una breve postura final para nuestra poca:
Cmo mantener nuestra libertad en la transformacin de s mismo por medio de una tica de la resistencia?

Por otra parte, es de destacar que el presente escrito descansa en su argumentacin en una metodologa que busca el ejercicio de una
filosofa prctica, su estilo rompe en gran medida con la manera de abordar ciertas temticas, es un dilogo vivenciado entre quien escribe
y los filsofos con los cuales se involucra en torno a la problemtica especfica: la actitud filosfica y el sujeto moderno.
Por ltimo, deseo agradecer a los distintos docentes de la Atlantic International University por sus observaciones y contribuciones sobre
estos tpicos, al grupo Educar para Pensar, del grupo de Filosofa y Pedagoga del Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad
del Valle, con los cuales vengo profundizando e intercambiando sobre esta temtica y a los estudiantes de la primera promocin de la
Especializacin en Humanidades Contemporneas de la Universidad Autnoma de Occidente de Santiago de Cali, por sus aportes a esta
reflexin. No sin antes agradecer con todo mi afecto a mi esposa Ana Bolena Salamanca por su infinito amor y apoyo, a mis hijas Laura
Fernanda y Ana Sofa pues a pesar de sus cortas edades supieron comprender este esfuerzo. A mi padres y hermanos por su apoyo
incondicional.
Actitud filosfica

Acabo de sealar que no todos somos cientficos pero todos somos hombres. Es fcil apreciar la perogrullada que acabo de pronunciar; las plticas entre
jvenes nos muestran que, por una parte, los intereses, ideales, proyectos de los seres humanos, en gran medida son diferentes; sin embargo, en otra gran
medida son prcticamente iguales. Todos se preparan para lo mismo, para ser hombres de una polis, para vivir como animales racionales. Ahora bien, si
la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de manera racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la filosofa permite, no a unos
cuantos hombres "explicar y/ o transformar" la realidad estudiada, sino que prepara a todo hombre --a todos los hombres-- para que se realice como el
verdadero hombre que deber ser a lo largo de su vida.
No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar acadmicamente la filosofa para realizarse como hombre; pero es absolutamente indispensable la
actitud filosfica ante la realidad, ante los otros y ante uno mismo.
Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin filosfica, la actitud filosfica que todo ser humano debe tener
consiste, ms que nada, en un sentido del orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y a la filosofa
como la sabidura.
Qu es lo que quiero dar a entender por orden? La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes
cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece
de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades
que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. Adems, este
filosofar, as entendido, es un empeo razonable e incluso necesario, del que no se puede en modo alguno dispensar el hombre que verdaderamente vive
en el espritu; quiero decir con esto ltimo, el hombre que sencillamente piensa.
Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre tienen una "resonancia" humana e interesan al hombre porque es su mismo ser el que se
encuentra en juego. De esta manera surgen las interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del conocimiento, de la verdad y de
la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la sancin, etctera.
Existe adems otro punto que merece ser recordado para entender bien el planteamiento del asunto que nos ocupa. Existen algunos pensadores, grandes
filsofos sin duda, que se han preguntado qu sentido tiene la filosofa, especialmente para nuestro mundo, y han destacado con razones por dems
interesantes, que para hacer filosofa --y en ocasiones para su defensa-- es necesario comprender la "inutilidad" que tiene. Esto en el sentido de que la
dignidad filosfica le viene precisa mente del hecho de no ser "un instrumento" que sirva para lograr un fin superior, que no es un puro medio cuya
dignidad y sentido se deriven de la meta que permita alcanzar. La filosofa, sealan, tiene toda la nobleza de un fin y en este sentido no sirve para nada; se
caracteriza por su inutilidad.
Hoy, cuando el ser humano se siente con tanta frecuencia desamparado a nivel exstencial, es natural que se vuelvan los ojos esperanzados hacia la
meditacin --entindase reflexin-- filosfica para esperar de ella alguna ayuda. Las nuevas generaciones, decepcionadas repetidas veces por las ciencias
positivas y las conquistas tecnolgicas, vuelven de nuevo su atencin a la filosofa solicitando de ella alguna indicacin.
Lo anterior resulta aleccionador; en efecto, la filosofa busca las causas ms definitivas de lo real, la inteligencia humana tiene un apetito natural de
"hacer" filosofa, y es que, por estructura constitutiva, gracias a su inteligencia, el hombre busca saber; y tambin por estructura constitutiva el hombre
anhela conocer las causas ltimas de lo que estudia, de lo que le rodea. El hombre es por naturaleza filsofo, lo que de ninguna manera significa que
siempre haga buena filosofa. Lo importante es que la filosofa no aparece como el resultado de una diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de
un espritu ocioso, sino que ms bien la filosofa responde a la exigencia de clarividencia que lleva nsita la inteligencia humana. Por ello se puede
afirmar que "somos hombres y por eso naturalmente filosofamos".
Aprciese, de paso, al mismotiempo que se seala en qu consiste la reflexin filosfica, una comparacin entre ciencia y reflexin filosfica. Ante el
hecho de la muerte de un ser humano el problema no consiste tan slo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cncer (ciencia positiva)
sino en determinar por qu el hombre es mortal (filosofa); o bien, responder al modo como las cmaras legislativas elaboran las leyes positivas (ciencia
positiva) deja todava abierta la cuestin de la determinacin de la razn ltima que, hace necesaria la existencia de tales.leyes (filosofa).
Una aclaracin sobre los fines propios de la filosofa, que a veces no son entendidos debidamente. No confundir los fines que tiene la filosofa con los
fines que puede tener el sujeto que hace filosofa. Puede ser que ambos fines coincidan o que discrepen. Lo que aqu me interesa que quede claro es
determinar el fin al que tiende el saber filosfico. De este modo, podemos ver que un sujeto emplea su saber matemtico para obtener dinero y otro
recurre a la msica para poder dormir, lo que de ninguna manera autoriza a concluir que la finalidad de las matemticas consista en la obtencin de dinero
o la de la msica sea procurar el sueo.
Para comprender lo anterior es necesario recordar que el concepto de til se relaciona con el de medio; ambos designan realidades que son amables, que
se buscan en razn del trmino al que conducen y que dan explicacin de su apetencia. El medio vale por el fin; lo til es apetecible por lo que permite
alcanzar; no es en este sentido ninguna paradoja afirmar que si todo fuese medio nada sera medio, que si todo fuera til nada sera til en verdad. Algo es
medio o til en relacin a algo posterior y superior. Y hay realidades que valen precisamente como medios, en tanto que hay otras que poseen la categora
de fines, son valiosos por s mismos. La filosofa especulativa, en este sentido, no es til para nada, no se justifica por su ordenacin en algo diferente y
superior; ella misma se autojustifica, es valiosa por s misma, es, en otras palabras, un fin, ello constituye su nobleza y dignidad.
Cierto, nuestra poca est afectada por una especie de ceguera absoluta con relacin a aquello que precisamente por tener el carcter de fin es lo ms
valioso, como puede ser la importancia del amor humano, el significado de las obras de arte o el mismo sentido que guarda la persona humana. Todas
estas realidades, al igual que la filosofa especulativa, se catacterizan por no servir para nada, no son medios sino fines.
Se podra decir, por ejemplo, que la tica carece de utilidad? Parecera absurdo sin las consideraciones anteriores. Si algo hay que lamentar en la poca
en que vivimos es precisamente la ausencia de conocimientos tan necesarios como los de la tica para dar a la conducta humana su cauce adecuado. A un
nivel no cientfico, la ausencia de, la virtud de la prudencia explica en la historia que nos ha tocado vivir una serie de opciones dramticamente negativas.
Quiz lo nico que pudiera devolver al hombre el significado de su ardua existencia, el sentido de sus acciones, la luz de sus desvelos y sacrificios sera
una adecuada filosofa moral. Es todo un mundo el que aparece: el de los valores, el del bien, el del amor, el de la ley, el de la responsabilidad, el del bien
comn, el de la justicia, el de la fortaleza, el de los derechos, etctera.
El hombre inmerso en el mundo es como un rumiante que pace. Su cabeza inclinada hacia abajo le impide contemplar las estrellas. Pero hay estrellas
entre los hombres. Si no las vemos brillar es simplemente porque no las miramos. Pero lucen y estn all a nuestro alcance y para nuestro provecho,
ofrecindonos su ejemplaridad.
Para concluir, quiero sealar que esta forma de concebir a la filosofa no es la nica; existe tambin la concepcin transformadora de la filosofa. Sin
embargo, aqu expliqu la concepcin que tengo de la filosofa.
La actitud natural y la actitud filosfica - Monografias.com
La actitud natural y la actitud filosfica
En el presente ensayo me propongo reflexionar sobre la actitud natural o prefilosfica y la actitud reflexiva o filosfica, destacando la importancia de
superar la primera por la segunda, con el propsito de aprender desarrollar el espritu crtico, a pensar por s mismo, a aprender a filosofar, para distinguir
entre aparente y lo real.
Hay dos maneras de saber cmo es el mundo: mediante la observacin de nuestros sentidos (actitud natural o prefilosfica) y a travs de la razn (actitud
reflexiva o filosfica). La actitud natural nos dice: el mundo es tal y como lo vemos, mientras que la actitud filosfica nos dice el mundo no es como
parece ser. El individuo que tiene una conciencia o actitud natural (ingenua, objetivista y dogmtica) no pregunta ni se pregunta. Perdido en su mundo
cotidiano, concibe el mundo como existiendo, sin atreverse a cuestionar, sin problematizar la realidad. Como slo se interesa por el mundo de los objetos,
termina alejndose de s mismo, con la concomitante alienacin que lo convierte en un objeto dentro de los objetos. La actitud natural del individuo es tan
ingenua y espontnea que ste asume la postura de suponer que lo que existe son las cosas que encuentra en su entorno, y que es capaz de percibirlas y
obtener una idea de lo que son stas. La aparente realidad y la existencia de las cosas en el mundo, en el mundo de la experiencia externa al pensamiento,
no es problemtica para la actitud ingenua y espontnea. l vive slo en el plano del saber meramente aparencial, "que se queda en el parecer de la
opinin y responde al puro aparecer de las cosas"[1], desconociendo que hay otro plano del saber, que es autnticamente real y responde a lo que son las
cosas en realidad. "El filosofar implica una gran necesidad de estar en la realidad y una gran necesidad de saber cmo es esa realidad, ms all de sus
apariencias puramente empricas. Quien no tiene esas dos condiciones, no es apto para filosofar. Hace falta tambin un talento especial: muchos de los
ataques a la filosofa nacen de la contradiccin entre quienes necesitan algo as como filosofar y, sin embargo, son incapaces de hacerlo, pues no pueden
dominar sus requisitos tcnicos. La filosofa no les dice nada, sobre todo en sus apartados ms tcnicos, no porque la filosofa no diga nada, sino porque
ellos son incapaces de escucharla. Por eso acuden, en el mejor de los casos, a aspectos filosficos que estn ms de moda o que son ms asequibles para
el pblico"[2].
En la actitud natural la relacin sujeto y objeto no es problemtica, el ser de las cosas no resulta problemtico; se acepta sin cuestionamiento, y esto
permite que los objetos predominen sobre el sujeto, que, movindose en la tendencia objetivista, se olvida de s mismo. El sujeto se resigna pasivamente a
aceptar tradiciones, costumbres, convenciones, supuestos, creencias y supersticiones, porque as lo han querido los dems, porque eso han hecho sus
antecesores. En esta actitud el individuo se pierde en lo cotidiano, en lo dado, en lo instalado, en la inautenticidad y se aliena profundamente. "Se
considera incontrovertible que lo autntico, lo que confiere al hombre identidad personal, mismidad e interioridad y lo redime de la alienacin es obrar
con apertura, de modo espontneo y autnomo, atenindose a criterios propios, elaborados en la propia intimidad frente a toda proposicin o imposicin
que venga de fuera por va de encauzamiento normativo, o de vinculacin a formas heredadas de la tradicin, vista como algo distante, externo y extrao
al hombre actual"[3].
En la actitud natural o prefilosfica el hombre carece de la dimensin en que es posible el preguntar filosfico, el preguntar por el ser de las apariencias.
"Esta actitud est sustentada por una fe ingenua en la existencia del mundo, la que nunca se quebranta en el existir cotidiano El hombre, empero, vive
primariamente en la actitud natural, en la cual se deja guiar por opiniones recibidas desde afuera sobre lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo til y lo
intil. Aqu el sujeto es enteramente pasivo; no hace ms que tomar ciegamente lo que se le ofrece como vlido. Por esto carece de claridad sobre los
motivos de su obrar, pues no lo inquietan. El hombre de la actitud natural vive, por decirlo as, en la irreflexin En sta existe el hombre seguro del
mundo circundante, guiado ciegamente por la fe, impasible frente a los enigmas que lo rodean En la actitud natural prefilosfica el hombre est en
relacin con las cosas mediante la experiencia natural, percibindolas, desendolas, modificndolas, valorndolas, imaginndoselas, etc. Lo
experimentado en esta experiencia son las cosas y el mundo circundante En ella vive el hombre dirigido hacia las cosas de su contorno y las toma
como aparecen. Sus cambios constantes, los errores y las ilusiones en el comercio con ellas lo tienen sin cuidado. Es prisionero de un mundo de
apariencias, en el cual est instalado cmodamente sin preocuparse nunca por hacer un esfuerzo de liberacin, es decir, sin tomar en s la dura faena del
preguntar filosfico por las apariencias, el cual lo sacara de su papel de espectador de un espectculo fantasmagrico En la actitud natural el yo est
olvidado. Las cosas son lo real, lo existente. La actitud natural es precisamente una fe ciega en la realidad de las cosas La actitud natural se caracteriza
por la ingenuidad. En ella estamos en relacin con las cosas representando, juzgando, queriendo y sintiendo, y lo representado, juzgado, querido o sentido
se pone ingenuamente como existiendo. Pero esta ingenuidad entra en crisis cuando se constata que continuamente somos vctimas de engaos, ilusiones,
alucinaciones, en fin, que el mundo de la actitud natural est en un flujo incesante"[4]. En este tipo de actitud el individuo es dado a la creencia ilusoria en
la existencia de las cosas, viviendo en una especie de fe ontolgica, confiando en el mundo como el fundamento de lo existente. En la actitud natural lo
que se da como verdadero no es ms que mera ilusin, apariencia. En esta actitud poseemos sabidura convencional. "Todos tenemos una gran provisin
de informacin que "todo el mundo sabe" y que aplicamos a nuevas situaciones y problemas. Desafortunadamente, el hecho de que todo el mundo lo sepa
no lo hace correcto. La sabidura convencional es muchas veces demasiado convencional: normalmente refleja la forma ms simple de ver las cosas. A
veces podemos tener que salir de las convenciones para encontrar nuevas soluciones"[5].
La actitud natural no suscita en el hombre inquietudes, problemas, cuestionamientos, crtica ni disensos, y carece de claridad conceptual; se puede decir
que no es un ser "problemtico". En aras de esa "claridad conceptual", es necesario aclarar conceptos. Las personas que viven en la actitud natural
entienden que un individuo problemtico es un ser conflictivo. Una cosa es un problema y otra bien distinta un conflicto; por tanto, problemtico no es
igual a conflictivo. Qu quiere decir "problemtico"? Para las siguientes definiciones acudir al Diccionario de la Real Academia Espaola. En su
primera acepcin es un adjetivo, y significa "que presenta dificultades o que causa problemas". En su segunda definicin es un "conjunto de problemas
pertenecientes a una ciencia o actividad determinadas". Un problema es una "cuestin que se trata de aclarar". Conflicto, de donde proviene conflictivo,
es un trmino multvoco, polismico. Desde la perspectiva gramatical es: "Combate, lucha, pelea. Enfrentamiento armado. Apuro, situacin desgraciada
y de difcil salida". En el mbito sicolgico significa: "Coexistencia de tendencias contradictorias en el individuo, capaces de generar angustia y
trastornos neurticos". Como se aprecia, "conflicto" no es sinnimo de "problema". Ahora, qu es "conflictivo"? "Que origina conflicto. Perteneciente o
relativo al conflicto. Dicho de un tiempo, de una situacin, de una circunstancia, etc.: En que hay conflicto". Conclusin? "Problemtico" no es igual a
"conflictivo". Ojal todas las personas fueran problemticas, mas no conflictivas! El hombre problemtico cuestiona, interroga, refuta, analiza, discute,
disiente, pregunta, valora, emite juicios fundados, acude al dilogo argumentado y consensuado, busca la verdad y tiene claridad conceptual.
El individuo que deambula perdido en el confuso y aparente universo de la actitud natural acepta que lo que percibe coincide con la realidad, como una
verdad incuestionable. Por ejemplo, cuando escucha la frase: "El cielo es azul", da por sentado que esa es una verdad, porque as lo percibe con el sentido
de la vista y lo procesa en su entendimiento. Pero es "verdad" o cierto que "El cielo es azul"? En apariencia, s. Cuidado! Las cosas no son lo que
parecen ni parecen lo que son. Analicemos esta frase. Est compuesta de un artculo o determinante ("el"), un sustantivo ("cielo"), una cpula ("es, que
tambin es un verbo en tercera persona) y un adjetivo ("azul"). Gramaticalmente, "Cielo" es un sustantivo comn, concreto, individual, contable y simple,
que se define como: "Esfera aparente azul y difana que rodea la Tierra". Segn su forma gramatical, es un sustantivo de gnero masculino y nmero
singular. En su forma lxica es un sustantivo homgrafo. El adjetivo "azul" quiere decir: "Del color del cielo sin nubes. Es el quinto color del espectro
solar". Sintcticamente, es una oracin simple, bimembre, enunciativa, copulativa y atributiva. "El cielo" es el sujeto gramatical, y "es azul" es el
predicado nominal. "Cielo" es el ncleo del sujeto, y "azul" es el ncleo del predicado.
La expresin, oracin o frase "El cielo es azul" es un juicio. Qu es un juicio? Gramaticalmente, juicio (que es una palabra multvoca, polismica) es una
"proposicin, opinin, parecer o dictamen". Desde el punto de vista lgico, es un acto del pensamiento que afirma o niega algo de algo.
Ontolgicamente, es un juicio de hecho, por cuanto anuncia el ser; lgicamente, es un juicio apodctico, debido a que no admite contradiccin. "Juicio
apodctico es aqul en el cual la cpula expresa la unin necesaria, la relacin nica, sin alternativa ninguna, que cabe entre los trminos"[6]. "El cielo es
azul" es un juicio tautolgico, toda vez que el predicado ("es azul") es una parte necesaria del sujeto ("el cielo"). Tautolgico procede de tautologa, que
es "repeticin de un mismo pensamiento expresado de distintas maneras". Es tautolgico porque en el concepto de "cielo" est implcito el predicado "es
azul", si nos atenemos a la definicin: "Esfera aparente azul".
Ahora, la frase "El cielo es azul", ser verdadera o falsa? Lgicamente, sera una verdad, porque, aparentemente, el pensamiento concuerda con la cosa.
Como se sabe, la verdad lgica implica la correspondencia entre aquello que uno piensa y aquello que uno dice. La verdad lgica est en el pensamiento,
el yo, el intelecto, la inteligencia, el entendimiento, discurso, el lenguaje o la idea, y no en el ser, la cosa, la realidad, el fenmeno o el objeto. La verdad
lgica se da a nivel del juicio. Pero si nos sumergimos en la profundidad, esta aparente verdad estara en duda. Por qu? Porque la definicin de cielo
afirma que es una "esfera aparente azul". Pero, el cielo es una esfera? La esfera (otro trmino multvoco, polismico, se define, desde la perspectiva
geomtrica (que es lo que aqu nos interesa), como un "slido terminado por una superficie curva cuyos puntos equidistan todos de otro interior llamado
centro" o como la "superficie de este slido". El cielo no es, tal como aparece a nuestros sentidos y a nuestro entendimiento, ni un "slido" ni una
"superficie". Entonces, en realidad, qu es o qu sera? Aqu es donde la frase "El cielo es azul" se torna problemtica. El "cielo" es un concepto ms de
la irracionalidad religiosa que de la racionalidad fsica. En trminos religiosos, el cielo sera "la morada y el trono de Dios, de sus ngeles y bien
aventurados"[7]. Dios, ngeles y bienaventurados, no son, acaso, entes metafsicos? Si son seres o entes metafsicos, no pueden ser entes o seres fsicos,
porque se estara violando el principio de identidad, que dice que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. En consecuencia, el "cielo", como
"objeto" o "cosa" subjetiva, es posible; pero como "objeto" o "cosa" objetiva, no lo sera, a juzgar por lo que se acaba de analizar. Acaso no ha dicho la
ciencia que eso que las convenciones llaman "bveda celeste" no es ms que el espacio exterior a la tierra, el espacio sideral? Y la frase "El cielo es
azul" se torna an ms problemtica si tenemos en cuenta que los colores no existen; y al no existir stos, el color "azul" no existira.
Los colores de las cosas dependen de la luz con que estn iluminadas y de la refraccin y absorcin de las diversas frecuencias de la luz. La luz del sol
llega a nosotros en muchos "colores": violeta, azul, amarillo, verde, anaranjado, rojo, que corresponden a luces de diferentes longitudes de onda. Las
luces violeta y azul tienen las longitudes de onda ms cortas; la anaranjada y roja, las ms largas. Lo que percibimos como "colores" es la manera en que
nuestros ojos y nuestro cerebro leen estas longitudes de onda de la luz. Un vestido negro absorbe todas las frecuencias de la luz, mientras que una camisa
roja absorbe todas las radiaciones, menos la roja que refleja.
El color que damos a las cosas es consecuencia de una combinacin de la luz o la vibracin de un cuerpo; el contexto donde se encuentra y la interaccin
entre su propia luz y la luz de su entorno; y la sensibilidad de la retina del ojo que lo mira. El color es un efecto de la luz, y es sabido que no existe ningn
color en la luz. Los colores son producto de nuestras convenciones. Nuestra visin de los colores es consecuencia de un efecto ptico, casi podramos
decir de una ilusin "La primera cuestin a recordar es que el color realmente no existe... al menos no en sentido literal. Las manzanas y los coches de
bomberos no son rojos, el cielo y el mar no son azules y ninguna persona es objetivamente "negra" o "blanca". Lo que existe es luz. La luz es lo real. Se
puede medir, tener y contar (de cierta manera). Pero el color no es luz.
El color es completamente fabricado por nuestro cerebro As que todos vemos el mundo de una forma distinta. De hecho, no tenemos otra opcin, dado
que nuestras experiencias son diferentes. Pero ninguno lo ve como es. En ese sentido, todos vivimos engaados: lo que cada uno de nosotros ve es un
significado derivado de nuestras historias individuales y compartidas"[8]. Un experto en "colores", el pintor suizo Max Hunziger, seala que un cristal
azul parece azul cuando la luz brilla a travs de l, porque absorbe todos los otros colores y no los deja pasar. "Es decir, llamamos "azul" al cristal
precisamente porque no retiene las ondas azules. No se le nombra por lo que posee, sino por lo que ofrece"[9]. As las cosas, si el sustantivo "cielo" y el
adjetivo "azul" estn cuestionados, si se pone en duda su existencia real, la frase "El cielo es azul" concuerda con el fenmeno que describe y afirma, o
en otras palabras: el enunciado, la frase o el juicio coincide con la llamada "realidad"? Pero el problema se complica muchsimo ms si tratamos de
definir qu es la "realidad"? Como se afirm antes, las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son?
La actitud natural, ingenua, espontnea, acrtica, no es el terreno frtil para el filosofar, debido a que en ella no germinan la inquietud reflexiva, filosfica,
que se encuentra problemtica la relacin del sujeto con el objeto, y se acepta la realidad sin objecin crtica. En esta actitud las cosas o la realidad son
exactamente a como se perciben. "Si el sentido comn nos indica que todo lo que nos rodea es real, la filosofa comienza en el momento en que vuelve
posible cuestionar esa idea. Hacer filosofa implica una actitud desconfianza frente a lo obvio. Y no hay nada ms obvio lo que nos presenta como
"real" Aunque todo lo que nos rodea parezca que es lo que es, tambin es posible pensarlo de otro modo. Pensar las cosas, no en su referencia a la
realidad, sino en relacin con otras cosas: como una red de significados que se relacionan entre s. Normalmente no nos estamos cuestionando qu hay
detrs de todo lo que nos rodea o qu es esto en lo que estamos metidos. Y quizs sea porque si llevsemos la pregunta por la realidad hasta su extremo,
seguramente no nos sentiramos muy cmodos La realidad parece ser algo simple y poco problemtica, sin embargo la filosofa considera que todo es
cuestionable, o por lo menos que todo puede ser abordado desde diferentes perspectivas Lo que se plantea, entonces, es si existe algo real en s mismo
o, bien, el hombre est limitado a acceder a las cosas siempre de modo parcial. Dicho de otro modo, lo que se plantea es que si, en el fondo, lo que el
hombre hace no es ms que interpretar lo real, situado siempre en una u otra perspectiva. Todo acceso a lo real, por ser un mero acceso, un camino
posible, puede ser cuestionado; es un acceso, no es lo real, y si se trata de un acceso es porque puede haber otros, por qu le daramos ms crdito a un
punto de vista en vez de otro?"[10]. Las personas que se dejan llevar por la visin realista del sentido comn dan por supuesto que los objetos fsicos que
captamos son tal y como los percibimos y que existen y existirn aunque nadie los perciba.
nicamente cuando el individuo es movido por el asombro, la curiosidad y la reflexin se interesa por la totalidad; porque, cuando sta no lo mueve,
podr ser cientfico o cultivar otra actividad intelectual, pero nunca ser un pensador, ser un filsofo. "Por eso el filosofar se distingue desde su raz de toda
otra actividad intelectual, y si es verdad que la realidad exterior sirve de estmulo al asombro y curiosidad del hombre, a ste le es dable solamente dentro
de s, por la meditacin reflexiva, hallar la solucin de los problemas universales que se ha planteado"[11].
Solamente cuando se pasa de la actitud natural a la actitud crtica y reflexiva, el sujeto percibe el mundo como problema, fuente de mltiples
interrogantes profundos que demandan respuestas para la comprensin del mundo problemtico. La claridad radica en lo profundo. "En la actitud natural
el hombre est en relacin con las cosas, en tal forma que se encuentra perdido entre ellas. La superacin de este estado mediante la actitud filosfica se
logra en la trascendencia. En ella se trascienden las cosas y el hombre mismo como una cosa entre cosas"[12]. En la actitud reflexiva se detiene la marcha
ingenua y espontnea del pensamiento para lanzarse sobre las cosas, captarlas, definirlas y volver el pensamiento sobre el sujeto mismo. De esta manera
el mundo de las cosas, la realidad exterior, se torna problemtica, es decir, filosfica. "El hombre aspira a saber y no se da por satisfecho con el saber
natural, sino que se siente acosado por preguntas que lo impulsan hacia un saber fundado y del cual pueda hacerse responsable"[13]. En la conciencia
natural el sujeto no es consciente de sus actos y, conforme a su voluntad, movilizada por la libertad, elige quedarse all enajenado, o pasar al camino
filosfico, a travs de la reflexin. Es imperativo, por tanto, el filosofar como una manera de superar la actitud natural del individuo. El punto de partida
no es la actitud cotidiana natural, la cotidianidad natural, "sino la existencia humana colocada en la situacin histrica del hombre griego embarcado en la
aventura filosfica"[14].
La actitud reflexiva, crtica, filosfica, surge de la admiracin; se opone a la actitud natural o espontnea en que esta no se cuestiona la vida y la
desarrolla respondiendo tan solo a la urgencia de supervivencia; se opone a la actitud dogmtica, aquella que admite ciertas verdades como principios
inamovibles y no sujetos a discusin; rechaza el sometimiento y el fanatismo; invita a utilizar como gua la propia razn, para ser ciudadanos libres y
autnomos. "Es "vivir despierto", "en alerta", "aguijoneado", no habituado al mundo, sino en un constante inconformismo. Plantea interrogantes radicales
y ltimos. Radicales, pues estn en la raz de la realidad y de la existencia humana; ltimos, pues ms all no se puede preguntar. Busca el sentido de la
existencia y desborda lo pragmtico (es desinteresada). Es un modo de "humanizarse", porque con ella realizamos lo que nos vuelve ms radicalmente
humanos: pensar, desvelar la verdad, descubrirla. Se expresa adecuadamente en el "audesapere", una invitacin para utilizar la razn para huir de la
ignorancia (minora de edad) y tomar como gua el uso de la propia razn, para ser libre y evitar el sometimiento y los dogmatismos"[15]. Un sujeto
abandona su actitud natural cuando se atreve a pensar. La actitud reflexiva se pone en movimiento cuando el individuo expresa su afn de saber y
comprender, de pensar las cosas en su conjunto, desde la totalidad. Ese deseo de saber y comprender lo instan a la aprehensin de la realidad como un
todo y a considerar las cosas desde un modo de reflexin totalitario y universal: "todo lo cual no puede explicarse sino en virtud de las causas primeras
dentro del orden natural[16]
El filosofar se desenvuelve en la actitud reflexiva, especulativa, problemtica, crtica, filosfica. En ella es posible la disposicin problemtica, la
disposicin teortica y la voluntad de abstraccin, que son las actividades necesarias para filosofar. En la actitud problemtica, el individuo problematiza
todo aquello que despierta su asombro y su curiosidad; "la conciencia problemtica se pone en marcha ante su extraeza, ante el contraste entre lo
conocido y lo desconocido"[17]. Surge la pregunta del cmo y del por qu. En la actividad teortica, el hombre "se propone responder a sus preguntas
iniciales, para lo cual contempla el desfile de sus datos (teora), y se traza un camino (mtodo), a fin de organizar dichos datos y dar satisfaccin a su afn
de saber total[18]As, esta actividad o disposicin teortica sistematiza las ideas a travs de la contemplacin y organizacin de esos datos. Cuando la
mente pensante examina las cosas asume una actitud crtica, y cuando los sistematiza se da la actividad especulativa. La filosofa es un saber de
fundamentacin, hecha del pensar de toda la humanidad sobre sus mayores y ms acuciantes preguntas, y de las respuestas que los mayores pensadores
intentaron encontrar. "De ah surge, en el contenido mismo y en el cdigo de la filosofa, su paradjica vulnerabilidad y consistencia, su abstraccin y su
utilidad para el pensar y el ser en la vida"[19]. Mediante la voluntad de abstraccin, el sujeto establece la unidad por medio de una visin sinptica de los
datos. "Pensar es salir del abismo central de la existencia, zona donde la objetividad desaparece en beneficio de una red donde los seres humanos
aparecen como puntos que tensionan o distienden el entramado, haciendo el espacio polivalente, siendo posible ver al hombre y la cultura desde mltiples
perspectivas, focos de centralizacin e irradiacin en constante interjuego que, conservando su singularidad, no intentarn con violencia imponer a los
otros su modelo"[20].

Autor:
Luis Angel Rios Perea
2012
[1] ANNIMO. Filosofa, para qu? http://www.uca.edu.sv
[2] Ibdem.
[3] LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Manipulacin del hombre a travs del lenguaje. http://www.riial.org.
[4] CRUZ VLEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos.Sudamericana, Buenos Aires, 1970, pgs. 30, 39, 71, 240, 253 y 284.
[5] RABINOWITZ, Phil.Pensar crticamente. Caja de herramientas. http://ctb.ku.edu/es.
[6] DICCIONARIO ENCICLOPEDICO HIPANO-AMERICANO. Montaner y Simn Editores, Barcelona, 1887.http://www.filosofia.org
[7] DICCIONARIO DE LAS RELIOGIONES. Alianza ediciones del Prado, Madrid, 1994.
[8] BBC mundo. Los colores no existen. http://www.bbc.co.uk.
[9] Citado por ROMM, Erich. En ser y tener. www.ucm.es
[10] SZTAJNSZRAJBER, Daro. La filosofa. www.xn--pens-8na.com/2012/05/mentira-la-verdad.html
[11] GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Introduccin a la filosofa. Minerva brooks, La Habana, 1973, p. 16.
[12] CRUZ VLEZ, Danilo. Ob. Cit. P. 251.
[13] Ibdem. P. 77
[14] Ibdem. P. 30.
[15] http://www.hhcarmelitas.com/temas/filo1bach/2filosofiaactitiudcritica. La filosofa, actitud crtica.
[16] GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Ob. Cit. P. 32
[17] Ibdem. P. 20.
[18] Ibdem.
[19] CIPRIAN PAJUELO, Alfonso. Didctica de la filosofa. Revista digital Ciencia y Pedagoga No. 46. http://www.enfoqueseducativos.es
[20] RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p. 126.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/actitud-natural-y-actitud-filosofica/actitud-natural-y-actitud-filosofica.shtml#ixzz2uUOnZzhV