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Seis tesis sobre municipalismo

libertario

Murray Bookchin

1984
ndice general
Tesis I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Tesis II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Tesis III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Tesis IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Tesis V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Tesis VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

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Tesis I
Histricamente, la teora y la prctica social radical se han centrado sobre
las dos zonas de la actividad social humana: el lugar de trabajo y la comuni-
dad. A partir de la creacin de la Nacin-Estado y de la Revolucin Industrial,
la economa ha ido adquiriendo una posicin predominante sobre la comu-
nidad no slo en la ideologa capitalista, sino tambin en los diferentes
socialismos, libertarios y autoritarios, que han ido apareciendo en el ltimo
siglo. Este cambio de posicin del socialismo desde una postura tica a una
econmica es un problema de enormes proporciones que ha tenido amplia
discusin. Lo que es ms importante dentro de este punto son los socialis-
mos en s, con sus preocupantes atributos burgueses, extraamente adquiri-
dos, un desarrollo principalmente revelado por la visin marxista de llegar
a la emancipacin humana a travs del dominio de la naturaleza, un proyec-
to histrico que presumiblemente establece la dominacin del hombre por
el hombre; es el razonamiento marxista y burgus del nacimiento de una
sociedad de clase como precondicin a la emancipacin humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo los anarquistas no
han avanzado consistentemente en la prevalencia de lo moralista sobre lo
econmico. Aunque quizs lo han desarrollado a partir del nacimiento del
sistema fabril, locus classicus de explotacin capitalista, y de, nacimiento del
proletariado industrial como portador de la nueva sociedad. Con todo su
fervor moral, la adaptacin sindical a la sociedad industrial y la imagen del
sindicalismo libertario como infraestructura del mundo liberado, supuso un
cambio apreciable en el nfasis intencional desde el comunitarismo hacia el
industrialismo; de valores comunales a valores fabriles.1 Algunos trabajos
que han adquirido santidad doxogrfica dentro del sindicalismo, han servido
para enaltecer el significado de la fbrica y, de forma ms general, el lugar de
trabajo dentro de la teora radical, y eso por no hablar del papel mesinico
del proletariado. Los lmites de este anlisis no necesitan ser igualmente
analizados en este artculo. En forma superficial, me parece que estn justi-
ficados con los hechos acaecidos en la poca de la Primera Guerra Mundial
y los aos 30.
1
Como ejemplo particularmente deprimente, slo hay que leer El organismo econmico
de la Revolucin (Barcelona, 1936), traducido al ingls como After the revolution, dicho
trabajo influencia enormemente a la CNT-FAI.

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Hoy da la situacin es distinta, y el hecho de que podamos criticarlos
con la sofisticacin que nos da la perspectiva de dcadas, no nos da derecho
a patrocinar el descrdito del socialismo proletario por su falta de visin
futura.
Sin embargo debe hacerse la matizacin: la fbrica y, con la historia, el
lugar de trabajo, ha sido el lugar principal no slo de explotacin, sino tam-
bin de jerarquas, a esto hay que aadir la familia patriarcal. La fbrica no
ha servido precisamente para disciplinar, unir y organizar al prole-
tariado capacitndolo para el cambio revolucionario, sino para esclavizarle
en los hbitos de la subordinacin, la obediencia y la penosa robotizacin
descerebrada. El proletariado, al igual que todos los sectores oprimidos de
la sociedad, vuelve a la vida cuando se despoja de sus hbitos industriales
y entra en la actividad libre y espontnea de comunizar, esto es, el proceso
vital que da significado a la palabra comunidad. Entonces los trabajadores
se despojan de su naturaleza estricta de clase, que no es sino la contrapartida
del status de burguesa, y se revela su naturaleza humana. La idea anrqui-
ca de comunidades descentralizadas, colectivamente gestionadas, estatales, y
con una democracia directa y la idea de la confederacin de municipalidades
o comunas, habla por s sola, as como en una formulacin ms expresa a
travs de los trabajos de Proudhon y Krpotkin, expresando el papel trans-
formador del municipalismo libertario como una columna vertebral de una
sociedad liberadora, enraizada en el principio tico antijerrquico de unidad
de la diversidad, autoformacin y autogestin, complementariedad y apoyo
mutuo.

Tesis II
La Comuna, como municipalidad o ciudad, debe evitar un papel puramen-
te funcional de un estado econmico, en el que los seres humanos no tienen
oportunidad de realizar actividades agrcolas, sino pasara ser un centro de
implosin (usando la terminologa de Lewis Munford) que realce las comu-
nicaciones sociales internas y el acercamiento de los miembros de la misma,
de forma que se demuestre su funcin histrica transformando, esa pobla-
cin casi tribal, unida por lazos de sangre y por costumbre, en un cuerpo
poltico de ciudadanos unidos por valores ticos basados en la razn.

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Esta funcin abiertamente transformadora, atraer al extrao y al no
miembro al interior de un denominador comn con el tradicional genoi,
creando as una nueva esfera de interrelaciones: el reino del polissonomos,
literalmente la gestin de la polis o ciudad. Es precisamente a partir de esta
conjuncin de nomos y de polis que deriva la palabra poltica, una pala-
bra que ha sido desnaturalizada y convertida al estatalismo. Igualmente, la
palabra polis ha sido reconvertida como Estado. Estas distinciones no son
meras disquisiciones etimolgicas. Reflejan, por el contrario, una autntica
degradacin de estos conceptos, siendo todos y cada uno de ellos de enorme
importancia para legitimar fines ideolgicos. A los antiautoritarios les choca
y rechazan la degradacin del trmino sociedad entendido como Estado,
y tienen razn. El Estado, tal como lo conocemos es un aparato diferente que
se utiliza para dirigir a las clases; es el monopolio profesionalizado de la vio-
lencia con la finalidad de asegurar la subyugacin y la explotacin del hom-
bre por el hombre. Las teoras antropolgicas y sociales nos ensean cmo el
Estado ha ido emergiendo lentamente a partir de relaciones jerrquicas ms
abiertas, tambin nos ensean sus distintas formas y cuales son su grado de
desarrollo, y como se dibuja dentro del concepto de nacin Estado moderno,
asimismo nos estn enseando, muy posiblemente, cul vaya a ser el futuro,
con el Estado en su forma absolutamente ms totalitaria.
As Pues, los antiautoritarios saben tambin cmo las nociones de fami-
lia, lugar de trabajo, y diversas formas culturales de asociacin en el sen-
tido ms completo y antropolgico de la palabra cultura, las relaciones
interpersonales y de forma general, la esfera de la vida privada, estn, sin
paralelismo alguno, totalmente diferenciados, social e intrnsecamente, del
estatismo.
Lo social y el estatalismo pueden infiltrarse el uno en el otro; as, en
este sentido, los antiguos despotismos reflejaban la soberana patriarcal del
oikos. La absorcin de lo social por el moderno y gigantesco Estado totalita-
rio refleja la ampliacin del concepto de burocracia (tanto en sus esferas
psicoteraputicas y educacionales, como en la esfera administrativa tradi-
cional) evidenciando las imperfecciones que existen en todas las clases de
organismos sociales.
El surgimiento de la ciudad nos ofrece diversos grados de desarrollo, no
slo con respecto a una nueva dominacin de la humanitas universal, dife-
renciada de la parroquia; nos abre la posibilidad del espacio libre de un nuevo

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civismo, diferenciado de los lazos tradicionales, es la gemeinschaften biocn-
trica. Asimismo nos ofrece el reino del polissonomos, la gestin de la polis
por un cuerpo poltico de ciudadanos libres, en resumen, se nos da la posi-
bilidad de la poltica en una forma diferente a lo estrictamente social y al
estatalismo.
La Historia no nos muestra una esfera de lo poltico en estado puro, tam-
poco nos da una visin mayor de las relaciones sociales a nivel de aldeas y
grupos no jerarquizados, y tan slo en una poca ms reciente, ha empezado
a mostrarnos instituciones puramente estatalistas. El trmino de pureza
es un concepto que es introducible en teora social, a expensas de perder
cualquier contacto con la realidad segn hemos podido comprobar por la
historia. Sin embargo, existen aproximaciones a la poltica, invariablemente
de carcter cvico, y que no son, en principio, de carcter social o estatalis-
ta: la democracia ateniense, las asambleas municipales de Nueva Inglaterra,
las asambleas de seccin de la Comuna de Paris en 1793, por citar tan slo
los ejemplos ms conocidos. De duracin considerable en algunos casos, y
efmeras en otros; y hay que admitir totalmente que fueron marcadas por
los numerosos elementos de opresin que existieron en aquellas pocas, No
se pueden componer trazos aqu y all para ofrecer la imagen de un status
poltico no parlamentario ni burocratizado, centralizado o profesionalizado,
social o estatal, sino que hay que recoger la imagen ciudadana, reconociendo
el papel de la ciudad en la transformacin de una poblacin o de una aglome-
racin mondica de individuos en una ciudadana basada en formas ticas y
regionales de asociacin.

Tesis III
Si definimos lo social, lo poltico y lo estatal con una concepcin absoluta,
y estudiamos la evolucin histrica de la ciudad como en el espacio en que na-
ce lo poltico, en forma separada de las ideas de lo social y lo estatal, estamos
entrando en la investigacin de unas materias cuya importancia program-
tica es enorme. La poca moderna define lo civil como urbanizacin, lo
cual supone una autntica corrupcin de la accin ciudadana, amenazando
con englobar los conceptos de ciudad y pas, convirtiendo as la dialctica
histrica en algo ininteligible en la actualidad.

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La confusin entre urbanizacin y accin ciudadana sigue siendo tan oscu-
ra hoy da, como la confusin existente entre sociedad y Estado, colectiviza-
cin y nacionalizacin o, en este sentido, poltica y parlamentarismo. La urbe
dentro de la tradicin romana, se refera a los aspectos fsicos de la ciudad, a
sus edificios, plazas, calles diferencindose de la civitas, la unin de ciuda-
danos en un cuerpo poltico. Estos dos conceptos no fueron intercambiables
hasta la poca final del Imperio, cuando el concepto de ciudadana ya ha-
ba decado, y haba sido reemplazado por trminos que diferenciaban castas,
y que estaban condicionados por el Imperio Romano; esto nos muestra un
hecho altamente relevante y sustancioso.
Los griegos intentaron retornar a la civitas dejando la urbe recrear nueva-
mente la ekklesia ateniense, a expensa del Senado de Roma. Pero fracasaron,
y la urbe devor a la civitas bajo la forma de Imperio. Se supone que los
ciudadanos libres, que formaban la columna vertebral de la Repblica, y que
pudieron haberla transformado en una democracia, una vez que bajaron
de las Siete Colinas en las que Roma se fund se empequeecieron usan-
do la terminologa de Heine. La idea de Roma en tanto que una herencia
tica, se fue reduciendo en proporcin directa al crecimiento de la ciudad.
A partir de entonces, cuanto ms creca Roma, ms se dilat esta idea; el
individuo se perdi por completo en la urbe, los grandes personajes que con-
servaban cierto poder, ya nacan con esta idea, y se ahondaba an ms la
diferencia con los individuos menores.
Aqu podemos obtener una enseanza, y aprender de los peligros de la
jerarqua y de la grandeza; y adems captar el sentido intuitivo que supone
la distincin entre urbanizacin y accin ciudadana, el crecimiento de la urbe
a expensas de la civitas. Y adems surge otra cuestin; tiene la civitas o el
cuerpo poltico significado a menos que literal y protoplsmicamente tenga
un contenido? Rousseau nos recuerda que las casas forman la urbe, pero
que (slo) los ciudadanos forman la ciudad.
Los habitantes de la urbe se conceptan como simple electorado o como
votantes, o ya usando el trmino ms degradante utilizado por el Estado,
impositores sujetos a gravamen, un trmino que es realmente un eufe-
mismo aplicado a un sujeto. Los habitantes de la urbe se transforman en
abstracciones, y a partir de entonces, en simples criaturas del Estado, uti-
lizando la terminologa jurdica norteamericana en relacin al status legal de
lo que es una entidad municipal hoy da. Un pueblo, cuya nica funcin po-

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ltica es la de votar delegados, no es pueblo en absoluto; es una masa, una
aglomeracin de monadas. La poltica diferenciada de lo social y lo estatal,
supone la reestructuracin de esas masas en asambleas totalmente articula-
das, supone asimismo la formacin de un cuerpo poltico dentro de la idea
de debate, de la participacin racional, la libertad de expresin, y a travs de
frmulas democrticas radicales de toma de decisiones.
Este proceso es interactivo y auto-formativo. Se puede elegir entre seguir
a Marx en la idea de que los hombres se forman a s mismos como produc-
tores de cosas materiales; se puede seguir a Fichte diciendo que son indi-
viduos ticamente motivados; o segn Aristteles, decir que son hablantes
de la polis; Bakunin deca que los hombres eran quienes buscan la libertad.
Sin embargo, cuando no existe una presencia autogestionaria en todas las
esferas de la vida econmica, tica, poltica y libertaria, la formacin del
carcter que transforma al hombre de objetos pasivos en sujetos activos
es, lamentablemente, inexistente.
La Personalidad, es tanto una funcin, dentro de la accin de gestin,
o mejor todava de la comunizacin, como la gestin es una funcin de la
Personalidad. Ambos conceptos, son parte del proceso formativo que los ale-
manes denominan bildung y los griegos denominan paideia. El lugar donde
se desarrolla lo civil, tanto si es la polis, la ciudad o el vecindario, es la cuna
de civilizacin humana, tras el proceso de socializacin que supone la familia,
y para complicar an ms las cosas, la civilizacin civil, es simplemente
otra forma de politizacin, convirtiendo una masa en un cuerpo poltico, de-
liberativo y racional. Para llegar a este concepto de civitas, se presupone que
el ser humano es capaz de reunirse, superando a las monadas aisladas, puede
debatir directamente mediante formas de expresin que vayan ms all de
las simples palabras, y que razonen en forma directa, cara a cara, llegando
pacficamente y en comn a puntos de vista que permitan tomar decisiones
factibles, llevndose realmente a cabo mediante principios democrticos.
Para formar estas asambleas y que adems funcionen, es necesario que los
propios ciudadanos se formen tambin, ya que la poltica es balad si no, tiene
un carcter educacional y si esa idea de nueva apertura no est promoviendo
un carcter formativo.

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Tesis IV
As pues, la municipalidad no es tan slo el lugar donde uno vive, la
inversin de tener una casa, sanitarios, salud, servicios de seguridad, un
trabajo, la biblioteca, y amenidades culturales. La ciudadanizacin forma, his-
tricamente, una nueva transicin de la humanidad que desde las formas
tribales hasta las formas civiles de vida, lo cual tiene un carcter tan revolu-
cionario como el paso de los grupos cazadores hacia el cultivo de la tierra;
o como del cultivo de la tierra a la industria manufacturera. A pesar de los
absorbentes poderes del Estado, hubo un posterior desarrollo que combin
civismo con nacionalismo, y poltica con estatalismo; como deca V. Gordon
Childe, la revolucin urbana fue un cambio tan grande como la revolu-
cin agrcola o la revolucin industrial. Adems se puede comprobar, que la
Nacin-Estado, al igual que sus predecesores, lleva en las entraas mucho
de este pasado ya mencionado, y an no lo han digerido. La urbanizacin
puede completar aquello que los Csares romanos, las monarquas absolutas
y las repblicas burguesas no pudieron destruyendo incluso la herencia de
la propia revolucin urbana, sin embargo esto an no ha tenido lugar.
Antes de entrar en las implicaciones revolucionarias de las aproximacio-
nes al municipio libertario y de volver sobre poltica libertaria, es necesario
estudiar un problema terico: la realizacin de la poltica diferenciada de la
simple administracin. En este punto, Marx, en sus anlisis sobre la Comu-
na de Pars de 1871 ha construido una teora social radical de considerable
imperfeccin. La combinacin existente en la Comuna, de poltica delega-
da, con la accin de polica realizada por los propios administradores, hecho
que Marx celebr profusamente, supuso el mayor fracaso de esta revolucin.
Rousseau, con bastante razn, planteaba que el poder popular no se puede
delegar sin que se destruya. O bien se tiene una asamblea popular que osten-
ta todos los poderes, o bien esos poderes los ostentar el Estado. El problema
del poder delegado, infect por completo el sistema de consejos: los soviets
(Raten), la Comuna de 1871, y naturalmente los sistemas republicanos en ge-
neral, tanto de carcter nacional como municipal, las palabras democracia
representativa son una contradiccin terminolgica. Un pueblo no puede
constituirse en polissonomos, realizando la designacin del nomos creando
legislacin, o nomothesia delegando en cuerpos que excluyen el debate, el ra-
zonamiento, y la forma de decisin que caracteriza la autntica identidad de

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la poltica. No menos importante es la no entrega a la administracin mera
ejecucin de la poltica del poder de formular qu debe ser administrado
sin entrar en la actividad habitual del Estado.
La supremaca de la asamblea, como fuente de poltica por encima de cual-
quier organismo administrativo, es la nica garanta, dentro de la existencia
individual, para que prevalezca la poltica sobre el estatalismo. Este grado
perfecto de supremaca tiene una importancia crucial dentro de una sociedad
que contiene expertos y especialistas para las operaciones de la maquinaria
social; mientras que el problema del mantenimiento de la preponderancia de
la asamblea popular slo se presenta durante el perodo de trnsito de una
sociedad administrativamente centralizada hacia una sociedad descentrali-
zada. Tan slo cuando las asambleas populares, tanto en los barrios de las
ciudades como en los pueblos pequeos, mantengan la mayor y ms estric-
ta vigilancia sobre cualquier tipo de organismo de coordinacin confederal,
se podr elaborar una autntica democracia libertaria. Estructuralmente, di-
cha realizacin no tiene que conllevar problema alguno. Las comunidades se
han apoyado en expertos y administradores desde hace tiempo, sin perder
por ello su libertad. La destruccin de estas comunidades ha sido ms bien
debida a un acto estatalista, no a uno administrativo. Las corporaciones sa-
cerdotales y las jefaturas se han apoyado desde siempre en la ideologa, y en
la tontera humana en forma an ms clara, y no tuvieron que apoyarse en
la fuerza, para atenuar el poder popular, y finalmente eliminarlo.
El Estado no ha podido absorber nunca, en su totalidad, lo ocurrido en
el pasado; este es un hecho descrito por Krpotkin, en El apoyo mutuo,
cuando describe el rico contexto existente en la vida civil hasta las comu-
nas oligrquicas medievales. En efecto, la ciudad ha sido siempre el punto
opuesto de la balanza frente a los Estados nacionales e imperiales, hasta los
tiempos presentes.
Augusto y sus herederos hicieron de la supresin de la autonoma munici-
pal una pieza maestra de la administracin imperial romana, e igual hicieron
los monarcas absolutos de la poca de la Reforma. Echar abajo las mura-
llas de las ciudades fue la poltica central de Luis XIII y de Richelieu, una
poltica que sali a la superficie aos ms tarde, cuando el Comit de Salud
Pblica de Robespierre hizo y deshizo a su antojo para restringir los poderes
de la Comuna 1793-94. La Revolucin Urbana ha acompaado al Estado
como un poder doble irreprimible, un desafo potencial al poder centralizado

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a travs de la historia. Esta tensin prosigue hoy en da, y como ejemplo, los
conflictos entre el Estado centralizado y las municipalidades en toda Norte-
amrica e Inglaterra. Es aqu, en el entorno del individuo ms inmediato, la
comunidad, el vecindario, el pueblo, la aldea donde la vida privada se va
ligando lentamente con la vida pblica, es el lugar autntico para que exista
un funcionamiento a nivel de base, siempre y cuando la urbanizacin no ha-
ya destruido totalmente las posibilidades para ello. Cuando la urbanizacin
haya enmascarado la ciudad de tal manera que sta carezca por completo
de identidad propia, le falte la cultura y los espacios para relacionarse so-
cialmente, cuando le falten las bases para la democracia, no importa con
que palabras la definamos entonces habr desaparecido la identidad de la
ciudad, y la posibilidad de crear formas revolucionarias sern tan slo som-
bras de un juego de abstracciones. Por la misma razn, ningn smil radical
basado en frmulas libertarlas ni sus posibilidades, tienen sentido cuando se
carecen de la conciencia radical que darn a estas formas, contenido y senti-
do. Dmonos cuenta de que cualquier forma democrtica o libertaria puede
ser transformada en contra del ideal de libertad si se conciben de una forma
esquemtica, con fines abstractos carentes de esa sustancia ideolgica, y de
esa organicidad a partir de la cual estas formas dibujan ese significado libera-
dor. Adems, sera bastante inocente pensar que formas tales como el barrio,
el pueblo, y las asambleas comunales populares podran alcanzar el nivel de
la vida pblica libertaria, o llegar a crear un cuerpo poltico libertario, sin
un movimiento poltico que fuera altamente consciente, que estuviera bien
organizado, y fuera programticamente coherente.
Sera igualmente ingenuo pensar que tal movimiento libertario podra na-
cer sin la intelligentsia radical indispensable, cuyo medio est en esa vida
comunal intensamente vibrante (hay que rememorar a este respecto a la in-
telligentsia francesa de la Ilustracin, y la tradicin que cre en los quartiers
(barrios) y cafs de Pars; No me refiero al conglomerado de intelectuales
anmicos que copan las academias e institutos de la sociedad occidental2 . A

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A pesar de las ventajas y fracasos, ha sido esta inteligencia radical la que ha servido
de puntal para cada proyecto revolucionario en la historia, y de hecho, fueron ellos quienes
literalmente proyectaron las ideas para el cambio, y a partir de las cuales la gente dise
sus caractersticas sociales. Pericles es un ejemplo de esta inteligencia durante el mundo cl-
sico; John Bail o Thomas Munzer durante las pocas del medioevo y la Reforma; y Denis
Diderot durante la Ilustracin; Emile Zola y Jean Paul Sartre en pocas ms recientes. Los

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menos que los anarquistas se decidan a desarrollar este estrato de pensadores
de menor esplendor, cuya vida pblica se transforme en un bsqueda de co-
municacin con su entorno social, en el caso contrario, se encontrarn con el
peligro real de transformar las ideas en dogmas, y de convertirse en herede-
ros por derecho propio de movimientos y gentes ancestrales, que pertenecen
a otra poca histrica.

Tesis V
Es indudable que uno puede ponerse a jugar, y perderse entre trminos co-
mo municipalidades, y comunidad, asambleas y democracia direc-
ta, perdiendo de vista las clases, tnias, y diferentes gneros que convierten
palabras tales como el Pueblo en algo sin sentido, en abstracciones casi
oscurantistas. Las asambleas por sectores de 1793 no slo se vieron forza-
das a un conflicto con la Comuna Burguesa de Pars o con la Convencin
Nacional; sino que se convirtieron en un campo de batalla entre ellas mis-
mas entre los estratos de propietarios y los no propietarios, entre realistas y
demcratas, entre moderados y radicales.
Si nos quedamos exclusivamente en este nivel econmico, sera tan err-
neo como ignorar las diferencias de clase por completo, y hablar slo de fra-
ternidad, libertad, e igualdad, como si estas palabras fueran algo ms
que retrica. Sin embargo, se ha escrito ya bastante para desmitificar los le-
mas de las grandes revoluciones burguesas; en efecto, se ha hecho tanto en
este sentido para reducir estos lemas a meras reflexiones de intereses egos-
tas burgueses que corremos el riesgo de perder de vista cualquier dimensin
populista utpica que tuvieran consigo. Despus de todas las cosas que se
ha dicho sobre los conflictos econmicos que dividieron las revoluciones In-
glesa, Americana y Francesa, las historias futuras de estos dramas deberan
servir mejor para revelarnos el pnico burgus a cualquier tipo de revolucin;
su conservadurismo innato, y la proclividad que tienen a comprometerse a
favor del orden establecido. Tambin sera de gran utilidad que la historia
enseara cmo los estratos revolucionarios de cada poca empujaban a los

intelectuales de academia son un fenmeno bastante ms reciente: criaturas embibliotecadas,


enclaustradas, incestuosas y orientadas a su carrera, carentes de experiencias vividas y de
prctica.

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revolucionarios burgueses mucho ms all de los confines conservadores
que stos establecan, llevndolos a interesantes situaciones de desarrollo
de principios democrticos, en los que los burgueses nunca se han sentido
demasiado cmodos. Los diferentes derechos formulados por estas revo-
luciones no se consiguieron gracias a los burgueses, sino a pesar de ellos;
as los granjeros libres norteamericanos de la dcada de 1770 y los sans cu-
lottes (descamisados) de la dcada de 1790 y adems su futuro es cada vez
ms cuestionable dentro de este mundo ciberntico y corporativo que est
en crecimiento.
Sin embargo, estas tendencias actuales y futuras de carcter tecnolgico,
social y cultural, que se agitan y amenazan con descomponer la estructura
de las clases tradicionales nacida en la Revolucin Industrial nos traen la po-
sibilidad de que surja un inters general diferente a los intereses de clase,
creados durante los dos ltimos siglos. La palabra pueblo puede volver a
incorporarse al vocabulario radical, no como una abstraccin oscurantista,
sino como una expresin cuyo significado venga asociado a una capa social
de desraizacin progresiva, de fluidez, y desplazamiento tecnolgico; de for-
ma que ya no sea integrable en una sociedad ciberntica y altamente mecani-
zada. A esta capa social de desplazamiento tecnolgico podemos aadirle los
jvenes y los ancianos, que se encaran con un futuro bastante dudoso den-
tro de un mundo que ya no puede definir los roles que la gente juega dentro
de la economa y la cultura. Estas capas sociales ya no cuadran adecuada-
mente dentro de una divisin simplista de conflictos de clase, como saque la
teora radical estructuraba alrededor de los trabajadores asalariados y el
capital.
El concepto de pueblo puede retornar a nuestra poca dentro de un
sentido todava diferente: Como un inters general que se forma a par-
tir del inters pblico en relacin a temas ecolgicos, comunitarios, morales,
de gnero, o culturales. Sera adems muy poco hbil el subestimar el papel
primordial de estos intereses ideolgicos aparentemente marginales. Co-
mo deca Franz Bokenau hace cerca de cincuenta aos, la historia del siglo
pasado nos muestra ms que claramente cmo el proletariado puede enamo-
rarse ms intensamente del nacionalismo que del socialismo, y ser guiado
preferentemente por intereses patriticos que por intereses de clase tal
y como se podra apreciar por cualquiera que visitara los Estados Unidos.
Aparte de la influencia histrica que tienen movimientos ideolgicos tales

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como el Cristianismo o el Islam, los cuales, muestran todava el poder que la
ideologa tiene sobre intereses materiales, nos enfrentamos con el problema
de enfocar el poder de la ideologa en una direccin socialmente progresis-
ta, principalmente, las ideologas ecologistas, feministas, tnicas, morales y
contraculturales, en las que se encuentran numerosos componentes anar-
quistas, pacifistas y utpicos que estn esperando a ser integrados dentro de
una visin conjunta y coherente. En cualquier caso, los nuevos movimien-
tos sociales, usando la terminologa creada por los neo-Marxistas, se estn
desarrollando alrededor nuestro, cruzando las lneas tradicionales de clases.
A partir de este fermento se puede elaborar an un inters general con miras
mucho ms amplias, nuevo y de mayor creatividad que los intereses particu-
lares con orientacin econmica del pasado. Y ser a partir de este punto
que el pueblo nacer y se dirigir hacia las asambleas, un pueblo que
ir ms all de los intereses particulares y dar una mayor relevancia a la
orientacin municipal libertaria.

Tesis VI
Asimismo, cuando la imagen orwelliana de 1984 sea claramente asimi-
lable en alguna megalpolis de un Estado altamente centralizado y una
sociedad altamente corporativizada, tendremos que ver las posibilidades que
tenemos de contraponer a este desarrollo estatalista y social un tercer supues-
to de prctica humana: la situacin poltica que supone la municipalidad; el
desarrollo histrico de la Revolucin Urbana, que no ha podido ser digerido
por el Estado. La Revolucin siempre significa una dualidad de poderes: el
sindicato de industria, el soviet o el consejo, y la Comuna, todos ellos orien-
tados contra el Estado.
Si examinamos cuidadosamente la historia, veremos cmo la fbrica, cria-
tura de la racionalizacin burguesa, no ha sido nunca el lugar de la revolu-
cin; los trabajadores revolucionarios por excelencia, (los espaoles, los ru-
sos, los franceses y los italianos) han sido principalmente clases de transicin,
an ms estratos sociales agrarios en descomposicin que se vieron sujetos
del ltimo y discordante impacto corrosivo de la cultura industrial, hoy da
convertida en tradicional. As es, en efecto; all donde los trabajadores estn
an en movimiento, su batalla es totalmente defensiva (irnicamente se tra-

14
ta de una batalla por mantener el sistema industrial que se enfrenta con un
desplazamiento del capital y un aumento de la tecnologa ciberntica) y que
refleja los ltimos coletazos de una economa en decadencia.
Tambin se quiere la ciudad pero de forma muy diferente a la fbrica
. La fbrica no fue nunca un reino de libertad, siempre fue el lugar de la
supervivencia, de la necesidad, imposibilitando y disecando cualquier ac-
tividad humana a su alrededor. El nacimiento de la fbrica fue combatido
por los artesanos, por las comunidades agrarias, y por todo el mundo a es-
cala ms humana y ms comunal. Tan slo la simpleza de Marx y Engels,
que promovieron el mito de que la fbrica serva para disciplinar, unir
y organizar el proletariado, pudo impulsar a los radicales, ensimismados
por el ideal del socialismo cientfico, a ignorar cul era el papel autoritario
y jerrquico de la fbrica. La abolicin de la fbrica por el trabajo ecotcnico,
creativo, e incluso por componentes cibernticos dirigidos a satisfacer las ne-
cesidades humanas, es el desideratum del socialismo en su visin libertaria
y utpica; an nos es una precondicin moral para la libertad.
Por el contrario la Revolucin Urbana ha jugado un papel muy diferente.
Principalmente ha creado la idea de humanitas universal y la comunalizacin
de la humanidad a lo largo de unas lneas racionales y ticas. La revolucin
urbana ha levantado los lmites del desarrollo humano que estaban impues-
tos en lazos de hermandad, el parroquialismo del mundo pueblerino, y los
efectos sofocantes de la costumbre. La disolucin de las municipalidades au-
tnticas a manos de la urbanizacin, marc un punto muy grave de regre-
sin de la vida societal: supuso la destruccin de la nica dimensin humana
donde se daba la asociacin superior, y la desaparicin de la vida civil, que
justificaba el uso de la palabra civilizacin, as como del cuerpo poltico que
daba identidad y significado a la palabra poltica.
A partir de este momento, cuando la teora y la realidad entran en con-
flicto, uno se justificaba invocando la famosa cita de Georg Lukacs: Que
se fastidie la realidad So much the worse for the facts. La Poltica, tantas
veces degradada por los polticos,convertida en estatalismo, tiene que ser
rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su significado original, en el
que supona una participacin y, una administracin civil, levantndose en

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contraposicin del Estado, y extendindose ms all de los aspectos bsicos
de interrelacin humana que llamamos interrelacin social.3
Con un significado totalmente radical, tenemos que volver hacia las races
de la palabra en la polis, y dentro del inconsciente vital de la gente, de forma
que se cree un espacio para una interrelacin racional, tica y pblica, que,
a su vez, de lugar al ideal de la Comuna y de las asambleas populares de la
era revolucionaria.
El Anarquismo ha agitado siempre la bandera de la necesidad de una re-
generacin moral, y la lucha por la contracultura (usando el trmino en el
mejor de los sentidos), y en contra de la cultura establecida. Con esto se ex-
plica el nfasis que el anarquismo hace sobre la tica, y su inters por ser
coherente en medios y fines, su defensa de los derechos humanos y de los
derechos civiles, as como su inters respecto a la opresin dentro de cada
aspecto de la vida. Sin embargo, su imagen contrainstitucional ha presen-
tado ms problemas. Conviene recordar que en el anarquismo siempre ha
existido una tendencia comunalista, no slo sindicalista o individualista. Y
que adems esta tendencia comunalista ha mantenido una y fuerte orienta-
cin municipalista, y que puede ser extrada principalmente de los escritos
de Proudhon y Krpotkin.
De lo que se ha carecido, sin embargo, es de un cuidadoso examen del meo-
llo poltico de esta orientacin: se trata de la distincin entre un momento
del discurso, una forma de toma de decisiones, y un desarrollo institucional
que no tiene carcter social ni estatal.
La poltica civil no es tan slo poltica parlamentaria; de hecho, si nos cei-
mos al sentido histrico autntico del trmino poltica dentro de su lugar
preciso en un vocabulario radical, tiene todo el aroma de las asambleas de
ciudadanos atenienses, y su heredero igualitario, la Comuna de Pars.
Si conseguimos volver hacia estas instituciones histricas, y enriquecerlas
con nuestras tradiciones libertarlas y nuestros anlisis crticos, devolvindo-
las a la vida en este mundo, tan ideolgicamente confuso; estaremos trayendo
el pasado al servicio del presente en una forma creativa e innovadora.
3
Antes de finalizar este punto, vale la pena observar que la distincin entre lo Social y lo
Poltico mantiene una marca desde sus orgenes, remontndose a la poca de Aristteles, y
que se ha mantenido a lo largo de toda la historia de la teora social, hasta pocas recientes
con las teoras de Hannah Arendt. Lo que se echa de menos en ambos pensadores es una
teora del Estado. y por tanto la ausencia de una distincin tripartita dentro de sus escritos.

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Todas las tendencias radicales estn cargadas de una cierta medida de iner-
cia intelectual, tanto los anarquistas como los socialistas. La seguridad que
nos da la tradicin es tan fuerte que puede acabar con toda posible innova-
cin, an entre los antiautoritarios.
El anarquismo est caracterizado por su actitud ante el parlamentarismo
y el estatalismo. Esta actitud ha sido ampliamente justificada por el curso
de la historia; pero tambin nos puede llevar a una paralizacin mental que,
en teora no es menos dogmtica que el radicalismo electoral corrompido,
en la prctica. As si el municipalismo libertario se construye como poltica
orgnica, esto es, una poltica que emerge de la base de la asociacin supe-
rior humana, yendo hacia la creacin de un cuerpo poltico autntico y de
formas de participacin ciudadanas; posiblemente sea ste el ltimo reduc-
to de un socialismo orientado hacia instituciones populares descentraliza-
das. Un elemento importante dentro de la aproximacin al municipalismo
libertario es la posibilidad de evocar tradiciones vivas para legitimar nues-
tras peticiones, tradiciones que, aunque son fragmentarias e irregulares, an
ofrecen potencialidad para una poltica de participacin con una respues-
ta de dimensiones globales al Estado. La Comuna est enterrada todava en
los Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento); las secciones estn es-
condidas en los barrios; y la asamblea de ciudad est en los ayuntamientos;
encontramos formas confederales de asociacin municipal escondidas en los
vnculos regionales de pueblos y ciudades. Recuperar un pasado que puede vi-
vir y funcionar con fines libertarlos, no es, ni mucho menos, estar cautivo de
la tradicin; sino que se trata de hilar conjuntamente los objetivos humanos
nicos de asociacin que permanecen como cualidades inherentes al espritu
humano, la necesidad de la comunidad como tal y que han surgido repe-
tidas veces en el pasado. Permanecen en el presente como esperanzas que
acaban de nacer, pero que la gente tiene consigo en todas pocas, saliendo a
la superficie en los momentos de accin y libertad.
Estas tesis nos anticipan la visin de la posibilidad de un municipalismo
libertario, y una nueva poltica definible como un doble poder, que puede
ser contrapuesto mediante las asambleas y las formas confederales al Estado.
Tal como estn ahora las cosas en el mundo orwelliano de la dcada de los
80, esta perspectiva de un poder doble es sin duda una posibilidad de las ms
importantes, entre otras, que los libertarlos pueden desarrollar sin compro-
meter sus principios antiautoritarios. Es ms, estas tesis, apuntan la posibi-

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lidad de una poltica orgnica basada en formas participativas tan radicales
de asociacin civil, no excluyentes de la posibilidad de que los anarquistas
cambien los cuadros de las ciudades y pueblos, y convaliden la existencia
de instituciones democrticas directas. Y si este tipo de actividad lleva a los
anarquistas a los plenos de los ayuntamientos, no hay razn para que tal po-
ltica tenga que ser parlamentaria, mxime cuando mantiene un nivel civil
y est conscientemente opuesta al Estado.4 Es curioso que muchos anarquis-
tas que celebran la existencia de las empresas industriales colectivizadas,
tanto en un sitio como en otro, y todo ellos con gran entusiasmo a pesar de
que se forma parte del entramado econmico burgus y que tiene una visin
de la poltica municipal que considera con repugnancia las elecciones de
cualquier tipo; sobre todo cuando la poltica est estructurada en torno a las
asambleas de barrio, a los delegados revocables, a las formas de contabilidad
radicalmente democrticas y a los vnculos locales fuertemente enraizados.
La ciudad no es congruente con el Estado. Ambos tienen orgenes muy di-
ferentes y han jugado papeles muy distintos en la historia. El Estado penetra
en todos los aspectos de la vida cotidiana, desde la familia a la fbrica, desde
el Sindicato a la ciudad; lo cual no significa que los individuos conscientes
deban retirarse de cualquier tipo de relaciones humanas organizadas, de la
propia piel de uno, para esconderse en un estado de pureza y abstraccin, de
forma que se convalidara la descripcin de Adorno sobre el anarquismo co-
mo un fantasma. Si hay algn fantasma que nos de caza, son los que toman
forma de ritualismo y de rigidez tan sumamente inflexible que uno cae en un
rigor mortis bastante parecido al que cae el cuerpo congelado cuando alcanza
la muerte eterna. El poder de la autoridad para dar rdenes a los individuos
fsicos habr obtenido entonces una conquista ms completa que las rdenes
imperativas ejercidas a travs de la simple coercin. Habrn puesto su mano
sobre el mismo espritu y su libertad para pensar libremente y resistir con
4
Espero que no se invoque en contra de esta postura al fantasma de Paul Brousse. Brousse
utiliz el municipalismo libertario de la Comuna, tan ligado a los parisinos de su poca, en
contra del tradicionalismo comunalista, esto es, para practicar una forma pura de parlamen-
tarismo burgus, no para llevar a Pars y a los municipios franceses en oposicin al Estado
centralizado, tal y como la Comuna pretenda hacer. No haba nada orgnico en su postura
sobre municipalismo, y nada revolucionario en sus intenciones. Todo el mundo est usan-
do la imagen de la Comuna para sus propios propsitos: Marx para anclar su teora de la
dictadura del proletariado en un precedente histrico; Lenin para legitimar su jacobinismo
poltico total; y los anarquistas, en forma ms crtica para difundir el comunalismo.

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ideas, an cuando la capacidad para actuar est bloqueada temporalmente
por las circunstancias.

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Biblioteca anarquista
Anti-Copyright

Murray Bookchin
Seis tesis sobre municipalismo libertario
1984

Recuperado el 3 de diciembre de 2012 desde institutoanarquista.cl


Traduccin: Miguel Jaime.
Preparado para internet por el Instituto de Estudios Anarquistas.

es.theanarchistlibrary.org

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