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Fenomenologia, mundo-da-vida e crise das cincias: a necessidade de uma geografia fenomenolgica


Tommy Akira Goto

FENOMENOLOGIA, MUNDO-DA-VIDA E CRISE DAS CINCIAS: A NECESSIDADE DE UMA GEOGRAFIA


FENOMENOLGICA
Phenomenology, life-world and crisis of sciences: the need for a phenomenological geography

Tommy Akira Goto1

RESUMO ABSTRACT

O artigo tem como proposta apresentar a constituio de uma The paper aims to present the constitution of a phenomenological

Dossi Fenomenologia e Geografia


geografia fenomenolgica a partir da crtica fenomenolgica que geography from the phenomenological critique that Edmund Husserl
Edmund Husserl (1859-1938) promove cincia moderna, exposta nos (1859-1938) promotes about modern science, exposed in his last
seus ltimos escritos denominados A Crise das Cincias Europeias e a writings called The Crisis of European Sciences and Transcendental
Fenomenologia Transcendental. Nesses escritos Husserl denuncia a Phenomenology. In these writings Husserl denounces the crisis of
crise de sentido vivida pela filosofia e cincia moderna, evidenciando o meaning experienced by modern science and philosophy, showing
quanto o distanciamento entre as cincias e o mundo-da-vida produziu how the gap between the sciences and the lifeworld (Lebenswelt),
consequncias graves, desvinculando do interior delas questes que has produced serious consequences, especially because the modern
concernem humanidade e sociedade. Husserl encontra como nica sciences excludes from their discussion the humanity and society
sada para a crise a Fenomenologia Transcendental, cuja inteno issues. Husserl sees the Transcendental Phenomenology as the only
recuperar a ordem espontnea, o sentido e a orientao da existncia way out of the crisis, whose intention is to recover the spontaneous
humana, retomando o rol da subjetividade transcendental, expostas order, the sense and orientation of human existence, resuming the
nas evidncias pr-cientficas e pr-lgicas do mundo-da-vida role of transcendental subjectivity, exposed in the evidences pre-
(Lebenswelt). No caso especfico da geografia como cincia moderna, scientifics and pre-logical of the lifeworld (Lebenswelt). In the specific
como argumentaria Husserl, impe-se tambm a necessidade de case of geography as modern science, as Husserl would argue, it also
se constituir uma nova geografia, capaz de retomar o sentido da applies the need to establish a new geography, able to regain a sense
humanidade, a partir de um saber geogrfico unificado. Essa geografia of humanity, possible from a unified geographic knowledge. This
geography recovered by the ideal of science, refounded by Husserlian
recuperada pelo ideal de cincia, refundada pela fenomenologia
phenomenology, can be called a Phenomenological Geography or
husserliana, pode ser chamada de Geografia Fenomenolgica ou
Eidetic Geography, whose purpose is to reconduce the reflection of
uma Geografia Eidtica, cujo intuito est na reconduo da reflexo
the principles constituents of reality, in other words, the subjectivity
aos princpios constituintes da realidade, ou seja, a subjetividade e o
mundo em sua plena correlao. and world in its full correlation.

Palavras-chave: Crise das Cincias. Edmund Husserl. Fenomenologia Keywords: Crisis of Sciences. Edmund Husserl. Transcendental
Transcendental. Phenomenology.
1 Professor Adjunto I da Universidade Federal de Uberlndia. prof-tommy@hotmail.com.
Universidade Federal de Uberlndia, Instituto de Psicologia, Av. Par, 1720, Bairro Umuarama, Uberlndia, MG. 38400-902.

Geograficidade | v.3, n.2, Inverno 2013


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Introduo Geografia, tais como: a geometria (espao), a natureza (cosmos) e


a Terra. O primeiro texto um anexo da Crise, publicado em 1939
Esse artigo tem como objetivo apresentar brevemente a constituio por Eugen Fink, denominado A Origem da Geometria ou A questo
de uma geografia fenomenolgica, mas tendo como motivao acerca da origem da geometria como problema intencional-histrico
originria a crtica fenomenolgica que Edmund Husserl (1859-1938) e o segundo texto, refere-se a um opsculo publicado em 1934, cujo
promove cincia moderna, em especial a positivista, exposta nos ttulo A Terra no se move.
seus ltimos escritos denominados A Crise das Cincias Europeias e

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a Fenomenologia Transcendental (Crise). principalmente nesses A crise das cincias e a Fenomenologia Transcendental
escritos que Husserl denuncia explicitamente a crise de sentido e
da razo da filosofia e cincia positivista, evidenciando o quanto o A reflexo sobre a crise das cincias apareceu explicitamente nos
distanciamento entre as cincias e o mundo-da-vida (Lebenswelt) ltimos escritos de Edmund Husserl (1859-1938) que foram reunidos na
produziu consequncias graves, desvinculando do interior delas obra A crise das cincias europeias e a Fenomenologia Transcendental
questes que concernem humanidade e sociedade. Husserl (HUA VI). Esses escritos datam dos anos de 1934 a 1937, perodo em
encontra como sada para a crise da humanidade a Fenomenologia que Husserl sensivelmente denunciou uma crise que percebia atingir
Transcendental, cuja inteno recuperar e restaurar a ordem toda cultura cientfica europeia. Ainda, nesses escritos Husserl chamou
espontnea da vida, o sentido e a orientao da existncia humana, a ateno sobre questes epistemolgicas que considerou urgente:
retomando a subjetividade transcendental, expostas nas evidncias o objetivismo cientfico; a crise das cincias e da racionalidade; o
pr-cientficas e pr-lgicas do mundo-da-vida. esquecimento, por elas, do mundo-da-vida (Lebenswelt)2 e a possvel
No caso especfico da Geografia que se tornou cincia moderna/ soluo para essas questes: a Fenomenologia Transcendental. Na
positiva, como argumentaria Husserl, impe-se tambm a abertura do texto, questiona Husserl: possvel falar seriamente de
necessidade de se constituir uma nova geografia, mais humana, uma crise pura e simples das nossas cincias? (HUSSERL, 2012, p. 1).
capaz de retomar o sentido da humanidade, a partir de um saber Em sntese, podemos dizer que Husserl atribuiu a crise da humanidade
geogrfico unificado. Essa geografia recuperada pelo ideal de cincia, s cincias, justamente por elas no promoverem questionamentos
refundada pela fenomenologia husserliana, pode ser chamada de radicais sobre a sua cientificidade ou sobre suas aplicaes tecnolgicas.
Geografia Fenomenolgica ou Geografia Eidtica, cujo intuito est Assim, seria por acaso legtimo e oportuno falarmos em crise das
na reconduo da reflexo aos princpios. cincias quando estas desfilam conquistas, inauguram referenciais
Como exemplo de anlises fenomenolgicas com temticas de progresso? Em que consiste exatamente esta crise das cincias e
geogrficas e cuja anlise ultrapassa as questes relativas crise da da racionalidade? Ainda, que racionalidade esta a que problematiza
cincia e da filosofia, trazemos dois textos de Husserl, publicados
2 Lebenswelt uma palavra alem que optamos por traduzir em portugus pelo termo
postumamente, que mostram algumas fontes originrias de interesse
mundo-da-vida, uma vez que no h uma palavra equivalente.

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Husserl? A anlise dos ltimos escritos deixados pelo filsofo, bem perda de unidade das cincias. Em suma, a crise remonta a todo um
como das diversas obras de seus comentadores, sugerem que seu sistema de valores e de ideias sobre as quais se constituiu a chamada
pensamento foi finalmente empregado com o intuito de se chamar a modernidade.
ateno para o fato da cincia moderna ter se distanciado do mundo- A modernidade se desenrolou, em sntese, em uma proposta
da-vida. E, que ao se constituir assim se transformou em cincias de de explicitar e de compreender a subjetividade humana a partir da
fatos, situao inflada pela recusa destas pelas questes relativas s racionalidade cientfica e, principalmente, pela utilizao da tcnica
perguntas ltimas e supremas, outrora mantidas e cultivadas pela nesse empreendimento. O radicalismo desse processo foi absoro

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filosofia. do objetivismo naturalista como fundamento primeiro que, alm de
Na acepo de Husserl (2012), o objetivismo ou a reduo desencadear a oposio entre subjetividade/objetividade, afetou os
objetivista que domina as cincias modernas, determinou uma saberes humanitrios e a prpria vida. Devemos compreender a vida
dissoluo interna como cincia mesma, por ter deixado de lado os no exclusivamente como um processo biolgico e natural, como afirma
problemas que afetam o sentido da existncia humana (Lebenskrisis). o filsofo Michel Henry, mas sim a vida que se sente e se experimenta
Isso gerou o distanciamento entre as cincias e o mundo de sentido a si mesma, de modo que no h nada nela que ela no experimente
do homem (a prpria vida), produzindo, assim, consequncias graves e no sinta, isto , a vida fenomenolgica absoluta cuja essncia
como a desvinculao das questes que concernem humanidade consiste no prprio fato de se sentir ou de experimentar a si mesmo
e sociedade. Escreveu Husserl em 1937 que na urgncia da nossa e no nada mais, o que, ainda, denominaramos subjetividade.
vida ouvimos esta cincia nada nos tem a dizer. Ela exclui de um (HENRY, 2012, p. 27).
modo inicial justamente as questes que, para os homens nos nossos A problemtica da crise apresentada por Husserl (2008) como
desafortunados tempos, abandonados s mais fatdicas revolues, resultado de uma poca em que a filosofia sentiu-se seduzida pelas
so as questes prementes: as questes acerca o sentido ou ausncia conquistas das cincias naturais, mais precisamente com as conquistas
de sentido de toda esta existncia humana. (HUSSERL, 2012, p. 3). cientficas desde Galileu Galilei e com o uso do mtodo matemtico-
A crise denunciada por Husserl (2012) no significa uma crise no fsico como acesso realidade. A filosofia, por sua vez, deslumbrada,
interior das cincias em que se questione seus critrios de cientificidade, passou a dar crdito ao mtodo natural, aceitando e generalizando
mtodo, aplicao ou coisa assim, por l vai tudo bem, diramos. O para toda a existncia, seja externa ou interna, a mesma concepo
que est em crise a relao das cincias com ideias que o homem de realidade efetiva, tendo como consequncia ltima a naturalizao
tem de si mesmo e com o projeto de vida, segundo o qual funciona das ideias, inclusive da conscincia.
(HUSSERL apud GMEZ-HERAS, 1989, p. 34). Assim, para o filsofo, Nas anlises de Husserl (2008) este desvio se evidncia a partir da
a crise se manifesta em sintomas de desorientao sobre o sentido da filosofia de Ren Descartes, principalmente em sua interpretao
vida e das histrias humanas; no rompimento da tradio humanista dualista da realidade entre res cogitans e res extensa, tendendo a
europeia; na decadncia da filosofia como cincia fundamental; na difundir-se em funo da segunda que, consequentemente, fez com

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que o res cogitans fosse tambm reduzido a physis. Posteriormente, A cincia moderna efetuou enormes progressos, nisso no h
com a herana do idealismo alemo em declnio, representados por dvidas, porm precisou fragmentar-se em uma proliferao de
Fichte, Schelling e Hegel, os filsofos, em contrapartida, afastaram- pesquisas, cada uma com sua prpria metodologia, aparelhos
se demais das vias que seguia o conhecimento cientfico; [...] no as conceituais, objetos. Com isso, afetou a unidade do saber e o princpio
tiveram em conta nem como ponto de partida, nem como ponto de de concordncia, porque se essa prtica se revela eficaz para um dor de
chegada. (MORENTE, 1930, p. 273). Ainda, como destaca Morente dente, ou para o conserto de uma mquina, no fornece ainda qualquer
(1930) corroboraram para que se instaurasse em decorrncia disso, viso de conjunto sobre a existncia humana e sua destinao, viso

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uma atmosfera de ceticismo e de hostilidade com relao ao saber sem a qual impossvel decidir o que preciso fazer em cada caso....
filosfico, mais precisamente, sobre a possibilidade da metafsica, (HENRY, 2012, p.23).
originando um abismo entre cincia e filosofia. Seguindo essa crtica, Gmez-Heras (1989) destaca que para Husserl
Esse abismo filosfico, como sabemos, foi ocupado por uma o problema das cincias e da razo contempornea produziu trs
cincia de orientao positiva com a categrica recusa das questes sintomas fundamentais: a invaso crescente dos mtodos praticados
metafsicas. Sobre essa questo comenta Husserl (2012) que a partir pelas cincias naturais; o relativismo ctico que prescinde das questes
da metade do sculo XIX, toda compreenso do homem moderno se que dizem respeito existncia humana e desvalorizao crescente
deixou determinar pelas cincias positivas e se deixou cegar pela da razo a favor da cientificidade por parte da filosofia. Ao mesmo
prosperity a elas devida. famoso o comentrio de Husserl na 3 da tempo, Husserl (2012) apontou nesse radicalismo consequncias
Crise que afirma: Meras cincias de fatos fazem meros homens de no s na vida humana, mas principalmente nas prprias cincias,
fatos. (HUSSERL, 2012, p. 3) sendo elas: a falta de unidade nas cincias, o fracasso de uma cincia
A crtica de Husserl no deve ser entendida como uma desvalorizao universal e uma desorientao da tcnica. Essas so consequncias
da cincia e nem contra o progresso tcnico e, sim na reviso que percebemos claramente como sintomas presentes em nossas
fundamental e radical do conceito de cincia e de racionalidade, bem diversas cincias, at mesmo nas ditas naturais, como a fsica e a
como na explicitao da oposio radical entre tcnica e humanidade fisiologia. A fsica, citando como exemplo, em no conseguir conciliar
dos nossos tempos. No h tcnica sem uma fundamentao humana, alguns pontos fundamentais de suas problematizaes e a fisiologia
o que significa afirmar que seria inconcebvel compreender o humano em proliferar vrias especialidades particulares, muitas at carentes de
a partir da tcnica. Dessa maneira, o que est em crise o sistema vnculos, em um mundo reduzido a um complexo de coisas fatdicas.
de valores e ideais sobre o qual se construiu a chamada modernidade No mago do diagnstico da crise das cincias europeias, podemos
cientfica. a prpria vida que atingida, como argumenta Henry, so tambm dizer que a crise da cincia moderna afetou no s as cincias
todos os seus valores que tremem, e no s a esttica, mas tambm naturais, mas tambm as recentes cincias do esprito ou humanas.
a tica, o sagrado e com eles a possibilidade de viver o dia-a-dia. Afetou-as justamente por serem cincias que nasceram assumindo
(HENRY, 2012, p.22). em suas metodologias a crise estabelecida, mantendo em suas

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constituies metodolgicas uma sutil fronteira entre a objetividade e acontecer histrico; saber, finalmente, que dada a peculiaridade
de seus contedos, exige uma metodologia especifica, no
a subjetividade. De igual modo, afirma Husserl (1936) que ofuscados
pedida de emprstimo s cincias da natureza. A filosofia
pelo naturalismo (embora algumas combatam verbalmente), os consistiria em um conhecimento de fundamentos ltimos,
cientistas do esprito tm descuidado completamente at a colocao destinado a proporcionar as bases tericas de qualquer atividade
cientifica ou prtica. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 38)
do problema de uma cincia pura e universal do esprito. (HUSSERL,
1936, p. 62). Os cientistas do esprito tm abandonado os temas que
Com a inverso ocorrida, a filosofia como saber primeiro ou como
realmente deveriam lhes interessar, ou seja, as questes supremas do
cincia primeira, deixa de s-la para dissolver-se em uma epistemologia

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ser humano. Todos eles esqueceram que a cincia da natureza vem
cientificizada, levando algumas de suas questes (disciplinas) a se
da atividade espiritual humana e sob esse aspecto pertence como
tornarem cincias. Isso fez com que, consequentemente, a filosofia
os processos espirituais s cincias do esprito. E ainda mais, seria
deixasse de se apresentar como um solo comum dos saberes
um absurdo considerar a natureza como algo em si e por si, alheio ao
concernentes ao homem. Desprovida daquilo que a constitua,
esprito, e insistir na fundamentao da cincia do esprito a partir da
fundamentava, a ausncia de uma concepo de filosofia como cincia
cincia da natureza, fazendo-a pretensamente exata, natural, objetiva
primeira acabar por desmontar, tambm, as bases sobre as quais a
ou reduzindo-as apenas as probabilsticas.
humanidade ocidental um dia se construiu com sentido, justamente,
Em concordncia ao argumento de Husserl, nos parece um a partir de uma razo absoluta. E assim, para Husserl (2012) isso
contrassenso subordinar a vida do esprito natureza, se a prpria determinou nada mais que a perda da f na razo, o que significou
vida espiritual produtora do sentido e da concepo de cincia e para o homem o desaparecimento da f em si mesmo, naquilo que
de natureza. Mesmo que para os cientistas positivistas/materialistas essencialmente lhe constitui.
a oposio esteja superada, estabelecendo essa superao pela No momento em que a filosofia pedia perdo pela sua existncia,
semelhana ao invs das diferenas, mantem-se, ainda, a superioridade renunciando aos seus prprios problemas (MORENTE, 1930, p.
do mtodo quantitativo sobre o qualitativo entre as duas concepes 275), chegamos a um uso falido da razo, em que sendo ela tambm
de cincia. puramente tcnica, procedimental, experimental, fez com que temas
nesse ambiente epistemolgico que se configura a crise que como a verdade, o sentido da existncia humana, a finalidade histrica
Husserl anuncia, j que permanece no filsofo um conceito de filosofia escapassem de seus domnios. Configurou-se naquilo que Husserl
bastante rigoroso, qual seja, a de um: (2012) chamou de ingenuidade racionalista em que o ser objetivo
o ser em si3, assim, os cientistas carecem de respostas para orientar o
[...] conhecimento fundamentado sobre a evidncia e organizado
hierarquicamente em um sistema unitrio; saber autnomo, 3 importante salientarmos que a posio de Husserl no representa um anticientifi-
tanto em mtodo como em contedo, a respeito das cincias cismo, ao contrrio, em sua obra A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia
particulares e destinado a servir de fundamento s mesmas; Transcendental ele explicita o crescimento e desenvolvimento das cincias naturais,
teoria com implicaes ticas, enquanto que a ela est confiada bem como sua importncia para a construo do mundo tecnolgico e a partir dele
a tarefa de orientar a existncia humana e de conferir sentido ao todos os benefcios possveis.

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homem enquanto sujeito que usa e abusa de sua liberdade, e no tm pleno como lugar, contexto e fonte de recursos da experincia humana
competncia para assinalar as razes ou as desrazes do que acontece vital com seus interesses materiais, humanos, polticos e artsticos.
ao haver se desinteressado da teleologia da histria. (VSQUEZ, 1999, p. 134).
A despeito do que se tentara na antiguidade e no perodo medieval, A este propsito, teorizar a experincia abdicando-a do lugar em
em que filosofia, vida e cincia caminhavam juntas, na modernidade que encontra recursos para sua significao equivale a dizer que a
o distanciamento entre filosofia e cincia, sobretudo, o ceticismo realidade aparece velada pela formalizao e se tende a criar uma
acerca de uma filosofia de alcance universal e a recusa da filosofia por realidade substituta, que vem ocupar o lugar da experincia concreta.

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sua possibilidade de cientificidade, fez com que a unidade da razo (GMEZ-HERAS, 1989, p. 60). Concorda Habermas (1987) dizendo
se desintegrasse em cada vez mais saberes e saberes particulares que o mundo-da-vida representa um contexto no passvel de
interessados unicamente pela facticidade da parcela da realidade fragmentaes, e as consequncias de um desvio desta concepo
que investigam, se se desentendem dos problemas concernentes ao faz com que reconhecemos a empreitada husserliana como valorosa,
homem, perdendo toda funo e significado humanista. (GMEZ- motivo pelo qual o fez a situao da filosofia mudar quando Husserl
HERAS, 1989, p. 44). converteu o mundo-da-vida em tema.
Husserl (2012) nos mostra que a partir deste cenrio que se pode A proposta de Husserl (2012) para se analisar a crise merece um
considerar a falncia da filosofia e o surgimento de pseudofilosofias, lugar privilegiado na filosofia, porque alm de diagnosticar a crise da
como os movimentos irracionalistas, cuja brecha possibilitou emergirem humanidade que persiste at os nossos dias, tambm identificou uma
saberes, tais quais: o historicismo, psicologismo, sociologismo, teoria possvel superao ou uma renovao das cincias com o advento
de cosmovises, msticas e etc. Todas elas, segundo Husserl (2012), da Fenomenologia Transcendental. Para fazer frente crise das
so caracterizadas por um mtodo de rgida causalidade natural, cincias enquanto crise de fundamentos, Husserl (2012) reivindica
objetificao e naturalizao da realidade, bem como do sujeito e a reconciliao entre estas e a filosofia, mais especificamente a
de todo um conjunto que, em suma, leva concluso de que a esfera filosofia fenomenolgica. Em que pese o retorno filosofia como
positivista : o renegar da reflexo. (HABERMAS, 1987), medida saber fundamental, o que significa para a Fenomenologia, em ltima
que o sujeito no reduzido a objeto sem perder sua qualidade de instncia, o caminho de recuperao da subjetividade a partir do
sujeito. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 56) resgate do mundo-da-vida. Nesse sentido, [...] a filosofia aparece
Da que, para o estudioso das obras de Husserl, Guilhermo Vsquez, impulsionada pelo ideal de racionalidade e aspira construir um sistema
ao que tudo indica, a crise para Husserl significa bem mais do que global de interpretao da realidade, e validade universal e livre de
uma problemtica epistemolgica, ou a tentativa de correo de uma qualquer forma de utilitarismo prtico ou de subjetivismo relativista.
metodologia cientfica. O que ela significa, antes de tudo, que hoje (GMEZ-HERAS, 1989, p. 42).
o mundo-da-vida: est colonizado por uma concepo unilateral de Na concepo de Husserl com essa nova filosofia, a Fenomenologia
cincia, de tcnica e tecnologia, que o despoja de seu sentido mais Transcendental, que se acessar definitivamente subjetividade

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enquanto tal, por meio do mtodo fenomenolgico. S assim podemos No entanto, para o acesso imediato aos fenmenos preciso dar
transcender a crise das cincias e retomar o sentido da humanidade um primeiro passo metdico, pois para que possamos reconduzir-
em sua motivao originria. Ainda, com a Fenomenologia nos aos fenmenos fundamental que deixemos de lado ou fora de
Transcendental que teremos a possibilidade de retomar um novo circulao s teorias ou conceitos tericos sobre eles. Esse primeiro
sistema de relaes entre a subjetividade e a objetividade, evitando a passo Husserl denominou de Epoch que, como explica Edith Stein4,
ruptura entre sujeito/objeto e mundo vivido e mundo terico. consiste em deixar de lado o quanto for possvel o que ouvimos e
A Fenomenologia de Husserl (2008) surge assim no s como um lemos ou o que ns mesmos produzimos, a fim de se achar a melhor

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mtodo filosfico capaz de apreender e refletir as cincias em crise, soluo para a situao. Isso para, por assim dizer, acercarmo-nos das
mas tambm como uma nica filosofia transcendental possvel, no coisas com um olhar livre de preconceitos e poder absorver-nos da
resgate de um autntico projeto da modernidade. Trata-se de um saber intuio imediata. (STEIN, 2003, p. 33).
universal capaz de levar a cabo um projeto filosfico que compreenda Devemos destacar aqui a importncia da intuio/percepo
as estruturas universais da subjetividade. um giro filosfico que visa no mtodo fenomenolgico, pois como vimos acima, a epoch
corrigir a inverso positivista, reorientando o esprito humano esfera fenomenolgica deixa livre para poder ver s coisas mesmas.
do mundo-da-vida em detrimento de um mundo abstrato referido s Na investigao fenomenolgica a intuio/percepo o elemento
idealidades matemticas. fundamental na construo do conhecimento porque, para Husserl
Desse modo, Husserl prope um novo mtodo Filosofia que tenha (2006), s com a intuio/percepo que se d a autopresentificao
acesso direto subjetividade, evitando a ruptura entre objeto e sujeito originria (originale Selbstdarstellung). Para o filsofo em qualquer
e as confuses de limites. Husserl em 1927, define em um texto para um dos modos de intuio/percepo, o que dado (das Gegebene)
a Enciclopdia Britnica que a Fenomenologia: designa um novo se d em pessoa, ou seja, ele mesmo (es Selbst) em carne e osso
mtodo descritivo que surgiu na filosofia no comeo do sculo [XX], e em suas vrias maneiras de apario. Na 99 das Ideias para uma
e uma cincia apriorstica que se desprende dela. Ela est destinada
a fornecer o rgo fundamental para uma filosofia rigorosamente
cientfica e a possibilitar, em um desenvolvimento consequente, uma 4 Edith Stein (1891-1942) foi uma filsofa, educadora e teloga. De famlia judia, nasceu
reforma metdica em todas as cincias [...]. (HUSSERL, 1990, p. 59). em Breslvia, Alemanha (atual Wrocaw, Polnia), convertendo-se posteriormente ao
catolicismo e tornando-se carmelita descala. Stein foi a primeira mulher a defender
Husserl vai chamar esse novo mtodo descrito de mtodo uma tese de doutorado em Filosofia na Alemanha, cujo trabalho foi Tratado sobre a
fenomenolgico, cujo princpio fundamental o de reconduzir a nossa Empatia (1918), orientada pelo filsofo Edmund Husserl. Alm disso, foi discpula e
assistente de Husserl, transcrevendo vrios textos importantes do fenomenlogo e
ateno s coisas mesmas (Zu den Sachen selbst). Isso significa que autora de diversos textos filosficos, tais como: Sobre o Estado, A Estrutura da Pes-
devemos dirigir nossa ateno diretamente ao fenmeno, ou seja, a soa Humana, Psicologia e Cincias do Esprito, Da vida de uma famlia judia (texto
autobiogrfico e histrico), Ser Finito e Ser Eterno, entre outros. Foi morta pela per-
tudo aquilo que aparece imediatamente conscincia (vivncia). seguio nazista no campo de concentrao de Auschwitz em 1942. Em 11 de outubro
de 1998, foi canonizada pelo papa Joo Paulo II, como Santa Teresa Benedita da Cruz e
Patrona da Europa.

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Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, descreve fundamento de todo o conhecimento. S assim teremos a garantia
Husserl: daquilo que se mostra: a essncia5 da manifestao, conduzindo-nos
ao caminho das evidncias (Urevidenz).
Em sua prpria essncia fenomenolgica, a presentificao
remete percepo: por exemplo, recordar-se de algo passado
implica como j anteriormente observamos -, ter percebido; O mundo-da-vida (Lebenswelt) como superao da crise e
portanto, de certa maneira, a percepo correspondente renovao da Filosofia e das cincias
(percepo do mesmo ncleo de sentido) trazida conscincia
na recordao, mas no efetivamente nela contida. A recordao

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, precisamente em sua essncia prpria, modificao de Nas anlises histrico-teleolgicas6 da crise, Husserl conduz a
percepo. Correlativamente, o caracterizado como passado se Fenomenologia como possibilidade racional e rigorosa de se recuperar
d em si mesmo como tendo sido presente, portanto, como
uma modificao do presente, que, enquanto no-modificado, o mundo-da-vida e a subjetividade transcendental, fundamentos
precisamente o originrio, o presente em carne e osso da esses que assumiro o ponto radical de toda sua reflexo. Husserl
percepo. (HUSSERL, 2006, p. 230)
aspira mostrar como a Fenomenologia capaz dessa tarefa, sendo
que a reflexo fenomenolgica pretende libertar o mundo-da-vida
Com a presentificao dada daquilo que se mostra possvel
da viso unilateral da cincia, tcnica e tecnologia, para abrir caminho
passarmos para o segundo momento do mtodo, ou seja, captar e
a outras formas de expresso que podem dar razo dos fenmenos
olhar para o essencial ou, o que Husserl denominou como reduo
sociais e estticos em discursos mais complexos, quem sabe menos
eidtica. Uma vez que a intuio/percepo nos permitiu a imediatez
exatos, contudo mais compreensivos, que os mesmos discursos da
do fenmeno por ele mesmo, ou seja, em sua autopresentificao
cincia positiva. (VSQUEZ, 1999, p. 134). Merleau-Ponty (1973),
originria, nos dado ento, a captao daquilo que ele , a sua
concorda com essa ideia, anunciando a Fenomenologia como
essncia nos vrios modos de se presentificar. Comenta Stein que a
portadora de uma vontade dupla, que coligir todas as experincias
intuio no somente a percepo sensvel de uma coisa determinada
concretas do homem e no apenas as experincias do conhecimento,
e particular, tal como aqui e agora. Existe uma intuio do que a coisa
por essncia e isto tem um duplo significado: o que a coisa pelo seu 5 Husserl entende essncia (Eidos) como tudo aquilo que se encontra no ser prprio
de um indivduo como o que ele . Mas cada um desses o qu ele , pode ser posto em
ser prprio e o que por sua essncia universal. (STEIN, 2003, p. 23). ideia. (HUSSERL, 2006, p. 35)
Esse processo metdico de captar o essencial, garantindo a evidncia 6 Goto explica que a forma como Husserl abordar a histria da filosofia e a constitui-
o da cincia moderna na Crise no ser a partir da facticidade histrico-causal. Ao
daquilo que se analisa, Husserl denominou de mtodo fenomenolgico- contrrio, Husserl descrever a histria de forma histrico-teleolgica, ou seja, com-
eidtico. A fenomenologia eidtica uma cincia eidtica, porque se preendendo-a a partir de sua gnese e constituio de sentido e das necessidades dos
problemas. Diz Husserl (2012) na 7 da Crise: claro que necessrio um penetrante
caracteriza em ser uma viso direta s prprias coisas, recolhendo estudo retrospectivo histrico e crtico para, antes de quaisquer decises, cuidarmos
delas a composio eidtica, via intuio/percepo, cujo propsito de uma autocompreenso radical: e isto por meio de uma pergunta retrospectiva por
aquilo que originariamente e alguma vez se quis como filosofia, e que assim continuou
consiste em comear por aquilo que originariamente (Originr) como a ser atravs de todos os filsofos e filosofias que historicamente estiveram em comu-
nho.... (GOTO, 2008, p. 13)

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com as experincias de vida e humanidade, tais como se apresentam reflexes: o mundo-da-vida. O mundo-da-vida o lugar em que se
na histria e na cultura. origina a experincia pr-cientfica, ou seja, a experincia no-terica,
A Fenomenologia tem a inteno de encontrar uma ordem mais originria, evidente e universal que implica a experincia mesma
espontnea, um sentido e uma orientao da existncia humana, da subjetividade. Na concepo de Husserl (2012) o mundo-da-vida
retomando o rol da subjetividade transcendental, expostas nas o lugar onde se do as experincias absolutas, as experincias
evidncias pr-cientficas e pr-lgicas do mundo-da-vida. Em sntese, puras, originrias, antipredicativas, pr-lingusticas e pr-conceituais.
o que Husserl pretende com a Fenomenologia Transcendental, nesse Sintetiza Gmez-Heras, que o mundo-da-vida :

Dossi Fenomenologia e Geografia


momento, (e com a Psicologia Fenomenolgica) responder sobre a
perda de sentido humano da cincia com a resubjetivao do mundo, o mundo de onde se nasce e morre; se herda uma tradio
cultural; se comunica uma linguagem (lngua) e se convivi com
isto , do sentido imediato do mundo. os outros. O mundo-da-vida configurado historicamente
nessa empreitada que Husserl (2012), a partir do mtodo por um passado e um presente, transmitidos por tradies e
expressados pela linguagem. o mundo de nossa cotidianidade,
fenomenolgico-generativo7, reconduz a reflexo filosfica para a cujo horizonte nos enquadramos para nos orientarmos e, por sua
histria epistemolgica da filosofia e da cincia a partir da gnese vez, tecemos as relaes sociais nas quais nos relacionamos uns
histrico-teleolgica. Sua inteno mostrar que a filosofia moderna com os outros. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 249).

e a cincia fracassaram na busca de uma fundamentao radical


e, no momento em que perderam a f na razo, assumiram a viso Nesse sentido, a nova tarefa da Fenomenologia consistir no
objetivista e/ou incluram uma filosofia irracional em seus sistemas. retorno ao mundo-da-vida, buscando recuperar metodologicamente
Esse fracasso representou para Husserl uma falncia da filosofia e que a origem de todas as experincias, prpria automanifestao da
produziu consequncias graves em nossos tempos, como cita Gmez- subjetividade transcendental. Voltar s coisas mesmas, como adverti
Heras (1989): o surgimento das ideologias e cosmovises de carter o mtodo fenomenolgico, consiste aqui no retornar ao mundo prvio
irracional; a ruptura do vnculo entre filosofia e cincia; o abandono do s teorizaes, a um mundo que vivo, originrio e de onde parte toda
ideal de cincia universal e unificada e o crescente ceticismo por parte posterior idealizao cientfica. Assim, para Husserl (2012) a tarefa da
da cincia. Fenomenologia recuperar a mundo das experincias originrias,
Ainda, a falncia da filosofia e o crescente objetivismo da cincia pr-cientficas e constitu-lo em argumento de uma cincia universal
fizeram com que se esquecesse da evidncia mais originria de suas fundamental, pois s no mundo-da-vida que est o reino das
evidncias originrias. No texto O mundo-da-vida explicitaes do
7 A Fenomenologia Generativa constituiu a ltima fenomenologia exposta por Husserl.
Essa anlise fenomenolgica foi desenvolvida a partir do mtodo generativo que foi
mundo pr-dado e sua constituio (Die Lebenswelt. Auslegunger der
sintetizada e reunida na Crise (Krisis), porm no recebeu ainda tantas considera- Vorgegebenem Welt und ihrer Konstitution), textos que datam de 1916
es de sua aplicao nos temas fenomenolgicos, justamente pelo seu aparecimento
tardio. Para Husserl (2012), a dimenso generativa corresponde ao horizonte histrico
a 1937, Husserl afirma que: O mundo nos pr-dado. Se dirigirmos
e coletivo, indo alm do contexto individual e interindividual, promovido pela fenome- nosso olhar direta e ativamente at algo qualquer, este j estava a,
nologia gentica.

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afetando-me, motivando-me para voltar-se para e, assim pode fundamental chegar a dar-se imediatamente a ns. (HUSSERL, 2008,
agora ser diretamente captado. (HUSSERL, 2008, p. 26). p. 30) E ainda, porque o que nos aparece perceptivamente de modo
Ento, se a tarefa epistemolgico-fenomenolgica a de retornar imediato fundamenta logo a percepo do mediato, que justamente
ao mundo-da-vida, mundo das experincias originrias, deve-se, em a percepo mediata, fundada. O universo dos objetos que nos so
primeiro lugar, identificar o que Husserl compreendeu por experincias dados pura e simplesmente como imediatamente experienciveis
(ou vivncias), uma vez que o mundo-da-vida o mundo das vivncias (imediatamente legitimveis na percepo original), e que devem ser
originrias. Segundo Husserl (2007) a experincia ou vivncia ser tudo dados a natureza. (HUSSERL, 2008, p. 30 grifos do autor).

Dossi Fenomenologia e Geografia


aquilo que vivemos, ou seja, tudo aquilo de que temos conscincia e que
por ela registramos algo. Contudo, ter conscincia aqui no significa A constituio de uma Geografia Fenomenolgica: uma
fundamentao a partir do mundo-da-vida (Lebenswelt)
somente estar ciente daquilo que se vive, mas sim, em darmos conta
daquilo que se vive. A vivncia de algo a vivncia de um sujeito que
Sem avanar muito na discusso da crise das cincias, mundo-
vive no mundo, porque o homem: a) sempre encontra o mundo
da-vida e a Fenomenologia passemos, ento, seguinte questo: a
como algo pr-dado e pr-existente; b) encontra-se a si mesmo nesse
Geografia, como cincia moderna, objetiva e natural, tambm foi
mundo; c) mas, essa vivncia, onde o homem encontra o mundo e a
afetada pela crise das cincias anunciada por Husserl em sua obra
si mesmo, a vivncia de um sujeito que possui vivncias das coisas
Crises das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental?
como experincia mais originria da conscincia. (GMEZ-HERAS, Como sabido, a Geografia se constituiu como cincia moderna
1989, p. 211). em meados sculo XIX sendo, ento, a cincia que se ocupar
Ainda, para Husserl (2007) a vivncia significa a prpria expresso do conhecimento espacial terrestre, dos fatos geogrficos. Esse
dos atos (atos intencionais) sobre a qual construdo os saberes conhecimento de cunho emprico passou a ser fundado no mtodo
sobre a vida. Podemos entender as vivncias tambm como modos cientfico (positivista) no qual todo estudo geogrfico se restringiu
peculiares de doao imediata da vida, j que so autoexperincias ao concreto, visvel, real, mensurvel e palpvel do espao e de
intuitivas pelas quais surgem os fenmenos. Nesse sentido, podemos suas derivaes. Como observa John Pickles (1985), os gegrafos
afirmar que o mundo-da-vida apresentar-se- de modo imediato nas passaram a ser treinados como gelogos, botnicos, cartgrafos,
vivncias, sendo a o princpio apodtico capaz de fundamentar o saber buscando um consenso metodolgico quantitativo. Com fins de
fundamental, tanto da filosofia, quanto das cincias em geral. generalizao e objetivao dos fatos geogrficos, os gegrafos
Esse princpio deve ser recuperado com urgncia, porque segundo adotaram definitivamente o modelo positivista e com isso passaram
Husserl, s no mundo-da-vida o mundo que me aparece deve ser para a reduzir todos os fenmenos geogrficos a um mundo da mecnica
ns um mundo em que o estrato fundamental aparece imediatamente. newtoniana e dos espaos euclidianos pr-determinados, ou seja, de
O mundo deve estar pr-dado de tal maneira que pode o estrato um reducionismo geogrfico.

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Pautados na crtica de Husserl s cincias, podemos deduzir aqui Vimos com Husserl que esse nico saber que a cincia pretende
que a Geografia, ao se constituir como cincia natural, como outras a si mesma ingnuo por no se perceber como um saber fundado
cincias, estabeleceu-se tambm em meio a crise anunciada pelo originalmente na vivncia no mundo-da-vida. Podemos dizer,
fenomenlogo, pelo simples fato de aceitar a concepo positivista de contrariando a posio natural, que toda a atividade cientfica
que o verdadeiro ser o ser objetivo. O saber cientfico, como explica geogrfica vem das experincias originrias, pr-dadas, da relao do
Gmez-Heras (1989), opera com o pressuposto de que as coisas homem com a terra, com sua paisagem, com seu tempo e sua histria,
em si possuem uma entidade determinada, idealizando assim um porm ingenuamente ignoradas. da vivncia original no mundo-

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possvel conhecimento absoluto sobre tal realidade. Ainda, que todo da-vida que o ser humano tem a sua existncia concreta, onde atua,
o conhecimento deve ser fundado pelo conhecimento da fsica e da edifica seus projetos e se realiza como um homem tcnico, poltico,
matemtica (Geometria), excluindo por princpio todos os processos tico, religioso e cientfico.
humanos, subjetivos e relativos. De igual modo, a Geografia passou a a partir dos processos humanos, perceptivos/subjetivos que o
ser uma cincia emergente por aceitar ingenuamente8 os pressupostos humano revelar os significados e que s a partir deles que se poder
naturalistas, deixando de lado e ocultando a verdadeira origem de seu refletir e construir um saber objetivo coerente. A experincia originria
saber, ou seja, a relao vivencial do homem com a terra (natureza); a prvia a qualquer idealizao cientfica, porque como vimos, a
sua percepo imediata do espao, do tempo, da terra, da paisagem e vivncia sempre o modo mais imediato de dar-se no mundo-da-
do habitar. vida; o modo mais peculiar de doao imediata de sentido. Assim,
A geografia cientfica leva em considerao apenas a medida, a partir da vida subjetiva, e no o inverso, que se criam as idealidades
a observao objetiva e os procedimentos tcnicos (intervenes e abstraes da cincia. Disso resulta: uma realidade to simples
naturais), deixando de lado todo processo humano de correlao quanto um cubo ou uma casa que no uma coisa que exista fora de
subjetiva e objetiva. Ignora a vivncia do saber imediato que o humano ns e sem ns, de algum modo por si mesma, como o substrato de
tem com a terra (natureza) e suas configuraes. Ainda, o que seria suas qualidades. Ela s o que graas a uma atividade complexa
talvez mais grave: pautada na cincia moderna, a geografia como da percepo que coloca, alm da sucesso de dados sensveis que
cientfica passa a se considerar como instituidora de um nico saber, temos, o cubo ou a casa como polo idntico ao qual se referem todas
segundo os rumos de uma necessidade observvel e plenamente essas aparies subjetivas. (HENRY, 2012, p. 30).
inteligvel, provocando a subverso de todos os demais valores e, Nesse sentido, impe-se para uma renovao cientfica,
desse modo, da cultura e, assim da humanidade do homem. (HENRY, coerente com a existncia humana, uma geografia que busque uma
2012, p. 24). fundamentao no mais a partir das qualidades dos objetos naturais,
mas, ao contrrio, que leve em considerao os processos subjetivos de
8 O termo ingnuo aqui usado segundo o sentido que Husserl d ao termo no texto
A ingenuidade da cincia (Die Naivitt der Wissenchaft). Para Husserl as cincias so constituio dos objetos das vivncias originrias. Essa geografia deve
ingnuas porque no tematizam a razo, mantendo-a pressuposta, alm de desconsi-
focar sua reflexo inicialmente a partir da vida cotidiana; vida essa em
derarem a historicidade que as acompanham.

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que no prestamos ateno, mas que a vida que flui como conscincia aspectos subjetivos da espacialidade. O mtodo fenomenolgico,
constituidora do mundo e do ambiente habitual. Como exemplo disso, explica Holzer (1992), utilizado para se fazer uma descrio rigorosa
diga-se que por atitude natural sempre somos levados ao estudo da do mundo vivido da experincia humana e, com isso, atravs da
casa percebida (objeto da percepo), porm no questionamos a intencionalidade, reconhecer as essncias da estrutura perceptiva.
nossa percepo da casa. Sempre temos conscincia do mundo, como (HOLZER, 1992, p. 11-12).
explica Henry, e jamais conscincia de nossa conscincia de mundo. Ainda, identificando outros estudiosos que tambm reconhecem
(HENRY, 2012, p. 30). a necessidade de uma fundamentao fenomenolgica, Relph cita
Assim, impe-se a necessidade de constituir uma nova geografia,

Dossi Fenomenologia e Geografia


Christiaan van Paassen que em 1957 afirma:
uma renovao na Geografia, que retome o sentido da humanidade,
a partir de um saber unificado. A essa nova geografia poderemos a cincia geogrfica tem de fato uma base fenomenolgica,
isto , procede de uma conscincia geogrfica. Por um lado, o
denominar de Geografia Fenomenolgica ou uma Geografia gegrafo desenvolve essa conscincia e diz que a sociedade sabe
Eidtica9, cujo intuito est na reconduo da reflexo aos princpios da de geografia, mas por outro lado, a emergncia do conhecimento
realidade humana subjetiva-objetiva; que ter como reflexo primeira geogrfico depende da existncia de uma conscincia geogrfica
natural e pr-cientfica [...]; os gegrafos e a geografia existem
os modos originrios de relao com o mundo-da-vida (vivncias s em uma sociedade dotada de um certo sentido geogrfico.
originrias) e que buscar superar a unilateralidade do objetivismo (PAASSEN apud RELPH, 1976, p. 5).
cientfico na recuperao do sentido da cincia e da crise atual.
O gegrafo Edward Relph percebeu a necessidade dessa Sobre isso concorda Pickles defendendo no texto Fenomenologia,
fundamentao e, em seu texto de 1976, Lugar e Lugar-Sem- cincia e geografia (Phenomenology, science and geography)
Lugaridade (Place and Placelessness), afirma que os fundamentos de 1985, a tese de que o alicerce da geografia consiste no estudo
do conhecimento geogrfico residem nas experincias diretas e fenomenolgico do campo da experincia. Nesse texto, Pickles (1985)
da conscincia que temos do mundo em que vivemos. (RELPH, define que a tarefa do gegrafo a de descrever e de tematizar a
1976, p. 5). Essa necessidade confirmada pelo Werther Holzer, experincia geogrfica em si mesma como um fenmeno. Para o
um dos precursores da Geografia Humanista/Fenomenolgica no autor, a geografia, fundada na Fenomenologia, ir: a) limitar-se a
Brasil, quando concorda que foi com a fenomenologia e o mtodo uma atitude ligada ao mundo tal como ele [Lebenswelt], b) enfatizar
fenomenolgico que a geografia passou a abordar rigorosamente os a metodologia descritiva, e des-enfatizar, ou interpretar de forma
diferente, a natureza da reduo, do ato de colocar entre parnteses
9 O nome Geografia Eidtica pode ser estabelecido pelo fato de se constituir como uma
cincia a priori e no-emprica. Significa ser uma cincia das essncias geogrficas (de
e da abstrao usada na Fenomenologia, c) focalizar a experincia
carter hyltico-noemtico), cujo fazer s se d de carter intuitivo e descritivo. A Ge- primria (originria) da Fenomenologia como fundamento das cincias
ografia como uma cincia a priori e eidtica, significa, em sentido pleno, que deva ser
fundada como uma cincia das universalidades (necessidades essenciais) das vivncias
e com a constituio de seus objetos de interesse, d) voltar-se para o
noemticas. Isto , que se estabelea como uma cincia das essncias universais dos mundo vivido como objeto de estudo e como experincia cotidiana,
objetos intencionais e dos objetos tal como so intencionalizados.

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vivida, do mundo, e e) comear a referir-se tarefa de Fenomenologia a partir de princpios lgicos da subjetividade transcendental em sua
como a descrio das coisas como elas so. (PICKLES, 1985, p. 45). correlao com o mundo-da-vida. As nossas observaes, explica
No entanto, a necessidade de uma fundamentao vivencial e radical Husserl, levantaro necessariamente os mais profundos problemas
nas cincias geogrficas (espaciais e temporais) no foi uma exclusiva de sentido, problemas de cincia e da histria da cincia em geral,
constatao dos gegrafos contemporneos. Husserl j indicava e mesmo, finalmente, problemas da histria universal em geral.
em alguns de seus textos o direcionamento para uma concepo (HUSSERL, 2012, p. 292).
geogrfica fenomenolgica, apesar de no citar diretamente ou Segundo Husserl fundamental que aqui compreendamos o modo

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de ter concebido esse nome. Essa indicao pode ser percebida em de ser persistente da geometria, sua motivao originria, sentido e
dois textos em que Husserl analisa as cincias naturais (Geometria e sua historicidade. Porque, conforme analisa Bicudo, Husserl pretendeu
a Astronomia), a partir da anlise fenomenolgica histrico-vivencial, interrogar sobre aquilo que mais fundamental na Geometria, ou seja,
cujo intuito est em resgatar a vivncia originria intuitiva-subjetiva do saber a respeito do ato original do ser conhecedor que deu origem a
mundo-da-vida no processo de abstrao e conceituao das cincias ela, bem como quer saber o que permite que ela se perpetue como
que se relacionam com a natureza, a terra, o espao e o tempo. tal, objetivamente atravs dos tempos, ainda que seja elaborada na
Um texto de Husserl em que percebemos indicaes temticas s subjetividade daquele ser. (BICUDO, 1990, p. 58).
questes geogrficas A origem da Geometria, publicado como Nesse sentido, para Husserl (2012) o que interessa, ao invs de
anexo (anexo III ao 9a10) da obra Crise, cuja importncia se faz pela discorrer sobre os teoremas ou demonstraes , em suma, promover
extraordinria riqueza de contedo e anlise histrico-cientfica. Nele, o questionamento retrospectivo pelo sentido mais originrio no
Husserl pretendeu, alm dos questionamentos da fsica e das reflexes qual a geometria surgiu outrora e existiu desde ento como tradio
de Galileu, buscar a origem da geometria no seu sentido comunitrio milenar, no qual ainda existe para ns e continua viva a trabalhar [...].
e para a vida. No podemos dirigir o nosso olhar somente para a (HUSSERL, 2012, p. 293) Conclui, enfim, que somos aqui, por assim
geometria transmitida como pronta, e para o modo de ser que o seu dizer, reconduzidos at os materiais originrios da primeira formao
sentido tinha no seu pensar. (HUSSERL, 2012, p. 292). Isso significa de sentido, at as premissas originrias que residem no mundo pr-
que sua anlise no partir dos dados histricos e tradicionais dos fatos cientfico da cultura. (HUSSERL, 2012, p. 306).
humanos, a partir dos quais olhamos para as prticas humanas com uso Da mesma maneira que urgiu em Husserl a necessidade de se pensar
de estratgias intelectuais do conhecimento. Ao contrrio, o filsofo retrospectivamente sobre o sentido originrio da geometria, como um
tratar da origem da geometria partindo da questo em retrocesso, problema da cincia em geral, podemos inferir que igualmente se faz
ou seja, at o sentido originrio da geometria, de sua manifestao urgente resgatar retrospectivamente o sentido originrio da Geografia.
No possvel pensar uma Geografia que no tenha em seu horizonte
10 Esse texto foi publicado originalmente por Eugen Fink, em 1939, intitulado: A questo de conhecimento a geometria, j que se trata de uma cincia do espao
acerca da origem da geometria como problema intencional-histrico, na Revue Inter-
e de suas configuraes. Mas, como vimos no possvel pensar
nationale de Philosophie, Bruxelas, v. 1, n. 2, p. 203-225.

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exclusivamente na geometria tradicional. Temos uma afirmao do Para a cincia moderna ou para Ns, copernicanos, ns, homens
gegrafo, filsofo Eric Dardel que explicita claramente essa questo da modernidade como escreve Husserl, a Terra no a natureza
quando diz que antes do gegrafo e de sua preocupao com uma inteira, um astro no espao infinito do mundo. A Terra um corpo
cincia exata, a histria mostra uma geografia em ato, uma vontade esfrico, que certamente no se pode perceber em sua integralidade,
intrpida de correr o mundo, de franquear os mares, de explorar os ou seja, de uma s vez, por um s sujeito. (HUSSERL, 1995, p. 11)
continentes [...]. Amor ao solo natal ou busca por novos ambientes, Aqui a concepo de Terra de ser um corpo celeste que se faz
uma relao concreta liga o homem Terra, uma geograficidade nico e exclusivamente a partir dos esquemas cientfico-filosficos,

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(geographicit) do homem como modo de sua existncia e de destino. indiscutveis muitas vezes, que concebem a realidade espacial a partir
(DARDEL, 2011, p. 2) de um sentido natural astronmico moderno.
Encontramos Husserl tambm abordando esse assunto em outro Mas, se reconduzirmos nossa reflexo s experincias originrias no
texto em que nos aponta mais diretamente questes geogrficas. mundo-da-vida, percebemos a Terra e a natureza inteira como um
Trata-se de um opsculo de 1934, denominado A Terra no se move, astro ou planeta em movimento? Segundo as anlises fenomenolgicas
cuja legenda escreveu-se: Inverso da teoria copernicana, segundo de Husserl, no. Essa conceituao no condiz percepo imediata ou
interpreta a cosmoviso habitual. A arca originria Terra no se move. a vivncia que temos na relao com a Terra. uma vivncia conceitual,
Investigaes bsicas sobre a origem fenomenolgica da corporeidade mediata. Para o filsofo, ao contrrio, em nossas vivncias originrias
e da espacialidade da Natureza no sentido cientfico-natural primeiro. a Terra mesma , justamente, um solo e no um corpo fsico e, ainda,
Necessrias investigaes iniciais. a Terra no se move. (HUSSERL, 1995, p. 21).
Nesse texto, Husserl (1995) descreve fenomenologicamente a A Terra um solo, um solo de experincias, porque sempre est
experincia do espao e do corpo, da Natureza e da Terra, a partir da a em meu poder de caminhar e seguir caminhando sobre o solo da
anlise intencional da experincia originria com a Terra. Esses temas Terra, que meu solo e que experimento o ser corpreo de solo de uma
so, sem dvida, mais geogrficos que geomtrico-astronmicos. forma que de certo modo , cada vez mais plena. (HUSSERL, 1995,
No texto, o filsofo conduz suas reflexes s experincias originrias p. 19) Nesse caminhar os referentes do espao aparecem na intuio/
com a Terra, mostrando como ns a vivenciamos originariamente percepo do espao, significando tanto como solo da Terra quanto
como centro do mundo, como um solo constitutivo do espao um corpo, nas quais, ambos so dotados de sentido de horizontes
humano, tendo como referncia vivencial o movimento e o repouso pertencentes ao mundo-da-vida.
dos corpos que adquirem sentido. Nessa descrio fenomenolgica, Afirmar que a Terra no se move, continua Husserl (1995), significa
Husserl descreve pelo menos trs sentidos de concepo de Terra por dizer que a Terra originariamente uma arca originria, imvel e que
ns vivenciada, a saber: a) A Terra como solo de experincias; b) a Terra resguarda e possibilita a vida humana. Para o filsofo, o movimento
como corpo fsico universal, suporte de todos os corpos e, c) a Terra terrestre uma construo intelectual, j que a vivncia originria da
como um corpo, alm dos infinitos corpos do Universo. conscincia da Terra no mundo-da-vida a de t-la como um solo fixo,

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que possibilita o repouso e o movimento das coisas e de ns mesmos. como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desumanidade,
Comenta Husserl que a Terra a mesma Terra para todos ns, sobre a de fato, a posterga at o infinito.
superfcie da Terra, na Terra, por cima dela, existem todos os mesmos Por isso, concluindo, a geografia fenomenolgica deve evidenciar
corpos fsicos; sobre sua superfcie, nela, etc., os mesmos sujeitos a atividade espiritual-racional (fonte originria da experincia
governando seus corpos, sujeitos corpreos, sujeitos de corpos de geogrfica) como um modo de ser essencialmente humano, em que
carne, aos quais os corpos so para todos [...] Para todos ns a Terra a razo e a liberdade compaream como elementos centrais. Isso
um solo e no um corpo fsico em sentido pleno. (HUSSERL, 1995, p. significa problematizar os resqucios positivistas de se pensar e fazer

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27) a geografia, reassumindo com a Fenomenologia Transcendental, a
O sentido geral do texto mostrar-nos como a cincia moderna atitude basilar de reencontrarmos o caminho at o mundo-da-vida
abandonou o mundo-da-vida a partir das conceituaes de Coprnico como solo originrio.
e Galileu. No entanto, traz ao mesmo tempo a possibilidade, a partir
da Fenomenologia Transcendental, de se compreender a Terra em uma Referncias
reabilitao do sentido do espao, da natureza e da Terra enquanto
existncia corprea, buscando radicalmente a origem fenomenolgica BICUDO, Maria Aparecida V. Sobre a Origem da Geometria. Cadernos
da corporeidade e da espacialidade da Natureza no sentido cientfico- da Sociedade de Estudos e Pesquisa Qualitativos, So Paulo, vol. 1,
natural primeiro. Como destaca Merleau-Ponty: atrs desse mundo p. 49-72, 1990.
[terico] existe um mundo mais originrio, anterior a toda atividade, GOMES-HERS, Jos Mara G. El apriori del mundo de la vida:
mundo antes de toda a tese: o mundo percebido. (MERLEAU- fundamentacin fenomenolgica de una tica de la ciencia y de la
PONTY, 2006, p. 120-121). tcnica. Barcelona: Anthropos Editorial, 1989. 382p.
Esses dois escritos de Husserl, brevemente citados aqui, so textos GOTO, Tommy A. Introduo Psicologia Fenomenolgica: A nova
que tematizam questes e assuntos referentes a uma Geografia Psicologia de Edmund Husserl. So Paulo: Paulus, 2008. 254p.
Fenomenolgica, muito aqum de uma concepo geogrfica pautada HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. (Trad. Jos N. Heck)
na geometria e na ideia de uma Terra e Natureza cientfico-objetiva. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. 368p.
Uma geografia humana que retome radicalmente a relao homem/
HENRY, Michel. A Barbrie. So Paulo: Realizaes, 2012. 168p.
natureza, homem/espao e que possa expressar os autnticos sentidos
HOLZER, Werther. A geografia humanista: Sua trajetria de 1950
existenciais e humanos em suas ltimas consequncias. Cogitamos,
a 1990. 1992. Dissertao (Mestrado em Geografia) Instituto de
assim, que , sobretudo no desafio de se subverter a essa ordem Geocincias, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
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Geograficidade | v.3, n.2, Inverno 2013


ISSN 2238-0205
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Submetido em Outubro de 2012.


Revisado em Janeiro de 2013.
Aceito em Junho de 2013.

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