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Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013

O LABIRINTO COMO SEGREDO OU O SEGREDO DO LABIRINTO?


UMA LEITURA LUZ DO IMAGINRIO EDUCACIONAL1

THE LABYRINTH AS SECRET OR THE SECRET OF THE


LABYRINTH?
A READING IN THE LIGHT OF THE EDUCATIONAL IMAGINARY

Alberto Filipe Arajo2


Universidade do Minho Braga Portugal

__________________________________________________________________________________

Resumo: O artigo tem como objetivo mostrar que o labirinto no somente a matriz arquetpica do
segredo, que alis possui uma forte relao com o mistrio e com o enigma, mas que o prprio segredo
do labirinto d a imaginar quer do ponto de vista mtico, quer do ponto de vista educacional: o
labirinto, ao funcionar como uma espcie de isco do desconhecido, suscita a curiosidade, a
impacincia daquele que no reservado quer penetrar seja para mudar o mundo, seja para se
transformar, seja apenas para satisfazer uma simples ou mesmo uma mrbida e pesada curiosidade.

Palavras-chave: labirinto, segredo, imaginrio

Abstract: The article aims to show that the maze is not only the archetypal mother's secret, which
incidentally has a strong relationship with the mystery and the puzzle, but the secret of the labyrinth
itself gives to imagine from the point of view mythic or the educational point of view: the labyrinth,
to function as a kind of bait the unknown, arouses curiosity, impatience of one who wants to enter the
booth is to change the world, is to trans-form, if only to satisfy a simple or even a morbid curiosity
and heavy.

Keywords: imaginary, secret, labyrinth


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Guardar um segredo, vigi-lo, ainda uma outra preocupao que o


de silenciar, ou que de o conservar na intimidade de si-mesmo.
Pierre Boutang, Ontologie du secret, p. 136.

O segredo furta-se ao oco do mais ntimo que pode ser o mais


simples.
Pierre Brunel, Limaginaire du secret, p. 244.

O segredo oferece de algum modo a possibilidade de um outro


mundo ao lado do mundo visvel, e este muito fortemente
influenciado pelo primeiro. [] o segredo um momento de
individualizao de primeira importncia.

1
Este trabalho financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no
mbito do projeto PEst-OE/CED/UI1661/2011 do CIEd (Centro de Investigao em Educao/Instituto de
Educao/ Universidade do Minho, Braga Portugal). Este texto resultou de uma conferncia apresentada no
XVI Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio, Recife (Brasil), de 18 a 21 de Outubro 2011, dedicado temtica do
Imaginrio e Dinmicas do Segredo.
2
Alberto Filipe Ribeiro de Abreu Arajo Obteve o seu Doutoramento em Educao, na rea de especializao
em Filosofia da Educao, no ano de 1994. Professor Catedrtico do Departamento de Teoria da Educao e
Educao Artstica e Fsica do Instituto de Educao da Universidade do Minho (Braga-Portugal)
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Georg Simmel, Secret et socits secrtes, p. 47.

O Labirinto o emblema da construo terrestre.


Gilbert Durand, Permanences & Mtamorphoses du Labyrinthe,
p.10.

INTRODUO melhor as coisas, os seres e a existncia:


O mito reenvia-nos a uma frmula de
Os smbolos e os mitos exprimem os homem (1984: 356, 337-352). Enfim,
paradoxos que caraterizam e condicionam encaramos o mito como uma modalidade
a existncia e as suas circunstncias, como originria [com uma lgica interna prpria]
diria Ortega y Gasset, mostrando-se de doao de sentido, de manifestao do
igualmente capazes no s de lidarem com ser das coisas, de apropriao do mundo
o mistrio csmico e subjetivo, como de (Wunenburger, 1987: 43).
oferecerem pistas, alternativas aos Neste contexto, no se estranha que
imbrglios3 tecidos por uma tradio aquilo que seja prprio do segredo, como
positivista, iconoclasta ocidental dominada alis se l na obra Limaginaire du secret
pela lgica aristotlica que faz do mito um de Pierre Brunel, que ele d a imaginar,
tabu (Mezzadri, 2004: 3-7)4. Por outras porquanto os curiosos imaginam a partir
palavras, o mito quer na sua vertente dele, eles criam do mito, eles mitificam
antropolgica (incluindo a perspectiva da por medo, sem dvida, de ser mistificados
Histria das Religies), quer na sua (1998: 244). Assim sendo, procuramos
vertente mais hermenutica no deve ser mostrar que o labirinto no somente a
confundido com uma narrativa fantasista matriz arquetpica do segredo, que alis
perifrica ao estatuto gnosiolgico, possui uma forte relao com o mistrio e
psicolgico e ontolgico do humano, mas com o enigma, mas que o prprio segredo
antes deve ser encarado, lembrando do labirinto d a imaginar quer do ponto de
Georges Gusdorf, como uma primeira vista mtico, quer do ponto de vista
metafsica que ajuda a compreender educacional: o labirinto, ao funcionar
como uma espcie de isco do
3
desconhecido, suscita a curiosidade, a
A este respeito leia-se a seguinte passagem de impacincia daquele que no reservado quer
Lima de Freitas: os verdadeiros smbolos, na sua
independente particularidade, como diz Hegel, penetrar seja para mudar o mundo, seja
exprimem justamente essa duplicidade resolvida para se trans-formar, seja apenas para
numa conjuno de opostos, esse casamento satisfazer uma simples ou mesmo uma
paradoxal do racional e do irracional, sem o qual o mrbida e pesada curiosidade.
homem se condena unilateralidade que, levada a Na primeira parte debruamo-nos
extremidades fanticas, o precipita na catstrofe
(1975: 40). sobre o labirinto como figurao mtico-
4
Realmente sabemos que a tradio positivista da simblica do segredo; na segunda parte
razo manifesta-se impotente, mesmo incapaz, para falamos, sob a perspectiva educacional, do
fazer face s situaes-limite do humano, tais como segredo do labirinto como iniciao; por
o enigma da morte, da dor, da consolao, da fim, indagamos sobre o seu contributo para
esperana. Face s experincias-limite e sua
solido, quantas vezes nos resta o consolo da pensar os domnios do imaginrio a partir
sabedoria imemorial dos mitos das diferentes de dentro, e na base dos seus principais
tradies (veja-se o caso do mito de dipo s para tericos, e no meramente de acordo com
nos atermos mitologia grega). Da a importncia modismos de circunstncia sempre
de recorrermos pedagogicamente sabedoria susceptveis de ferir a credibilidade dos
imemorial dos smbolos autnticos traduzidos, ou
no, em mitos ou mitologemas para melhor nos estudos interdisciplinares do imaginrio.
podermos orientar no labirinto da existncia.
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1. O labirinto como figurao Gilbert Durand (1985: 9-12). O labirinto de


mtico-simblica do segredo que falamos aquele ligado s aventuras
Como lugar misterioso, secreto, lendrias de Teseu que no o labirinto de
enigmtico, um labirinto suscita logo via nica, que consiste num percurso
sentimentos ambivalentes, como os de ininterrupto em espiral, mas um tipo de
pavor-fascnio, de receio-curiosidade, de labirinto que apresenta uma entrada e
desejo-no desejo, de dever da mltiplos corredores sem sada - o labirinto
transparncia-direito reserva. de via mltipla, multicursivo ou de
O labirinto, pela sua forma plstica, dupla espiral (Freitas, 1975: 105-150)6.
pela sua natureza enrugada, curvilnea,
tortuosa, viscosa, presta-se bem a assumir que nos apresenta o primeiro momento larvar ou
os contornos mticos e simblicos do germinal do Mundo). Assim, o mito refere-se
imaginrio do segredo e dos paradoxos que sempre a uma histria santa primordial, a uma
o mesmo encerra: o mistrio da ordem do narrativa sagrada primordial onde o comeo da
criao e os acontecimentos fabulosos, que tiveram
evanescente, o enigma da ordem do desafio lugar depois da criao ou da apario do Mundo,
e o segredo da ordem do enrugado e do so narrados e cujos actores principais so os Seres
dobrado. Porm, ns aqui apenas nos Sobrenaturais, os Antepassados mticos e os Heris
ateremos ao segredo enquanto tal, com o civilizadores. A este respeito, Mircea Eliade diz que
imaginrio que o carateriza o imaginrio o mito considerado simultaneamente como uma
histria verdadeira (ele conta como as coisas reais
da dobra, da prega ou da ruga, por ser vieram a ser), sagrada ( obra dos Seres
nesse registo que melhor se enquadra o Sobrenaturais) e como o modelo exemplar e como
mitologema do labirinto, com a simblica justificao das actividades do homem. Por isso
que lhe inerente, e o papel que o mesmo viver o mito ou os mitos implica uma experincia
assumiu na iniciao de Teseu. religiosa sagrada de primeiro plano, pois ela
distingue-se da experincia comum, profana do
quotidiano onde s podem ser contadas as
1.1. A importncia do labirinto chamadas histrias falsas e no os mitos
para o imaginrio do segredo enquanto histrias verdadeiras (1981: 138-140).
O labirinto que aqui nos ocupa ser Por seu lado, Gilbert Durand nas suas Estruturas
tratado como tema mtico (mitologema Antropolgicas do Imaginrio, define o mito como
um sistema dinmico de smbolos, de arqutipos e
Gilbert Durand), smbolo primrio (Paul de schmes, sistema dinmico que, sob o impulso
Ricoeur) e imagem arquetpica (Jung), e de um schme, tende a compor-se em narrativa. O
nunca como mito (Raymond Christinger, mito j um esboo de racionalizao visto que ele
por exemplo), pois no obedece aos utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se
critrios de definio avanados por resolvem em palavras e os arqutipos em ideias. O
mito explicita um schme ou um grupo de schmes
Mircea Eliade ou Gilbert Durand, entre (1984: 64, 1994: 27-47).
outros5, nem como mitema como o faz 6
Atente-se aqui seguinte passagem de Lima de
Feitas. Por outro lado, conhecemos, desde o mito
de Teseu e do Minotauro, outro tipo de labirinto
5
Se o mito, pela tradio grega ficou muito colado que apresenta mltiplos becos sem sada,
fico enquanto tal, no se pode ignorar que nas alternativas enganadoras capazes de desorientar e
culturas ditas primitivas, tradicionais ou perder todo aquele que procure o centro, de modo a
arcaicas ele exprime a verdade por excelncia, tornar-lhe impossvel reencontrar a sada sem
dado que ele se refere a realidades e situaes recorrer a um estratagema mnemnico similar ao
existenciais bem concretas, nomeadamente todo o usado por Teseu com o socorro de Ariadne. Trata-
mito conta como qualquer coisa pode existir: o se, neste caso, de um tipo de labirinto que inclui na
Mundo, o homem, dada espcie animal, dada sua prpria estrutura um factor de escolha e
instituio social, etc. Previamente a este tipo de numerosas possibilidades de erro, ao contrrio da
mitos de origem, o mito cosmognico serve-lhes de espiral, atravs da qual se cumpre um destino, um
modelo pela simples razo que a criao do mundo fatum que no sofre excees e se impe
animal e vegetal pressupe j a existncia do coletivamente, deixando ao possvel heri mtico a
mundo, ainda que a origem do Mundo no seja nica alternativa de triunfar ou perecer na prova
sempre cosmognica no sentido rigoroso do termo que o espera no ponto central, o labirinto com que
(o mito cosmognico propriamente dito aquele Teseu se defronta antepe riscos suplementares,
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O labirinto de via mltipla, inveno Para melhor compreendermos as


de Ddalo arquiteto, cientista e inventor, dimenses simblicas, arquetpicas e
um labirinto mnemnico, j um labirinto mticas do segredo e do seu imaginrio
que corresponde a um estdio interessa destacar a simblica complexa do
civilizacional mais avanado (o grego): labirinto, pois ser ela que servir de
Deste modo a imagem, de alguma forma hmus nossa reflexo educacional sobre
colectiva e universal, do labirinto em a prpria dinmica do segredo. Deste
espiral ou de via nica substituda por modo, a imagem do labirinto, enquanto
uma forma individualizada; um certo saber smbolo arquetpico universal e an-
instintivo e ancestral d lugar a uma forma histrico, recorrente do imaginrio das
de saber todo de experincia feito, civilizaes de todos os tempos e impe-se
penosamente reconstitudo pela imaginao contempornea. um
investigao, pelos artifcios da lgica, smbolo arcaico, um smbolo autntico que
pela acumulao das memrias (Freitas, emerge do inconsciente coletivo (Jung)
1975: 147). De acordo com alguns dos at ao limiar da conscincia. O labirinto,
estudiosos da simblica do labirinto, muito como smbolo e mitologema autntico
particularmente Karl Kernyi, o ornamento (csmico, potico e onrico),
figurativo labirinto um reflexo linear transracional, ambivalente e conjugador de
de uma ideia mitolgica (labyrinthos als opostos porque revelador da luta agnica e
Linienreflex einer mythologischen Idee). contraditria entre diferentes apelos ou
Essa ideia mitolgica traduz-se no ciclo encruzilhadas do diurno e do noturno.
em espiral do nascimento-morte- Nesta linha, o labirinto, como smbolo,
renascimento que , por sua vez, rene, no mesmo movimento, duas
mediatizada por uma estrutura de suporte orientaes opostas: o problema e a
mtico-figural denominada labirinto. Por soluo, a inteligncia discursiva e a
outras palavras, o mitologema do labirinto intuio, o sentido do consciente e as
figura o no figurvel e d forma imagens do inconsciente, o sagrado e o
imagem do no imaginvel (Bologna, profano, o cultural e o arquetpico, a vida e
2006: 37), ajuda portanto a melhor a morte, o perecimento e a regenerao
compreender o ciclo j referido. Assim, Contudo, embora ambivalente, o smbolo
este ciclo , por sua vez, enfatizado pela revela-se como o modelo da crise, na
dana: labirinto e dana assumem uma sua estrutura ntima, ao mesmo tempo que
solidariedade temtico-arquetpica, fornece os indcios da sua resoluo
semntica, formal e figurativa (Kernyi (Freitas, 1975: 37). Neste contexto, nada
113-126)7. obsta a que encaremos o mitologema do

antes mesmo da confrontao central com o Kernyi, diz-nos que o autor relacionou a forma
monstro. Expresso simblica que, em nossa labirntica com a oposio grega entre as categorias
opinio, corresponde ao aparecimento das de problema (aquilo que se deve resolver e, uma
civilizaes urbanas (), o novo tipo de labirinto vez resolvido, desaparece) e o mistrio (algo que
exige do heri um esforo de orientao e um resiste interpretao e que deve ser venerado, algo
artifcio de memria: podemos cham-lo labirinto que deve entrar e formar parte da nossa vida).
de vias mltiplas (1975: 105-106). portanto nesta oposio que reside o corao do
7
A dana configura adequadamente a ideia de mitologema labirntico, apreendendo a sua radical
suporte mtico-figural do mitologema do labirinto, instncia misteriosa-inicitica, isto , gnosiolgica e
dado que ela exprime de um modo profundo, pelo hermenutica (2006: 39). Tambm Raymond
seu movimento e gestualidade, a infinidade da Christinger, combinando as etimologias do
sequncia vida-morte-vida bem simbolizada pela labirinto-acha dupla e do labirinto-truia, salienta
espiral: o labirinto um mitologema de vida e de que um lugar onde algo se re-cria, por
renascimento, em cada morte tambm renasce, movimentos de rotao ou simplesmente por
especularmente tanto na forma como no contedo movimentos de idas e vindas, pela dana que servia
(Bologna, 2006: 27). Corrado Bologna, na sua para mimar e reactualizar uma nova criao, um
introduo edio espanhola do Labirinto de Karl novo nascimento espiritual ou fsico (1981: 95-96).
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labirinto como um smbolo fundador ou o Umbigo da Terra, uma rocha mtica


fundacional (Jung falaria de imagem situada em Delfos. Falamos assim, de um
arquetpica do inconsciente coletivo) do centro sagrado que encerra o mysterium
imaginrio coletivo e universal da cultura tremendum, sob a forma de um deus ou de
humana. Por outras palavras, para ns um monstro (qual Minotauro), e que
importante destacar as representaes objecto quer de uma religiosidade
figuradas do labirinto, seja a sua forma elementar (sociedades tradicionais, quer de
cruciforme, rectangular ou circular. Mais uma religiosidade mais complexa nas
do que o significante-referente sociedades historicamente desenvolvidas,
arquitetnico, interessa-nos especialmente como o caso da sociedade grega (Atenas
evidenciar a riqueza hermenutica do e Creta).
labirinto como smbolo primrio, Tendo em conta o trao distintivo do
autntico, no sentido que Paul Ricoeur lhe labirinto, podemos desenvolver as suas
confere (1976: 17-25), ou seja destacar o especificidades. Deste modo, a figura do
labirinto como imagem simblica labirinto o prottipo simblico
impregnada de uma orientao semntica (arqutipo, Urbild) da vida-morte-vida;
particular, em que a sua sintaxe no se smbolo arcaico do inconsciente coletivo
separa do seu contedo, da sua mensagem (Jung), e como tal representa um primeiro
(Durand, 1984: 457; Bachelard, 1986: 210- sofrimento (um sofrimento da infncia -
260). Bachelard) como um dos traos mais
Face ao exposto, e na perspetiva da significativos do arcasmo da psique;
tradio remitologizadora do Crculo de arqutipo feminino-ventre maternal8;
Eranos do qual Gilbert Durand fazia parte, ventre de um monstro devorador; cabana
afirmamos, desde j, que pertence inicitica de um fenmeno psquico da
natureza estrutural e substantiva do viscosidade; smbolo que engloba tudo
labirinto ter o seu centro de gravidade. A aquilo de difcil apreenso ao olhar
propsito do simbolismo do centro, Paolo humano e sem capacidade resolutiva;
Santarcangeli salienta o seguinte: Se no ininteligibilidade (pela impossibilidade de
h centro, no h verdadeiro labirinto no se ter dele uma viso panormica); defesa
dinamismo do desenho, do traado a de um centro portador de um sentido
percorrer. Toda a ateno gravita em torno sagrado; anunciador de algo precioso e/ou
dele, porque nele o sentido e o porqu, a secreto; dana mimtica dos meandros do
ntima lgica da figura encontram a sua labirinto; emaranhados e armadilhas da
justificao e a sua realizao (1974: 213; obscuridade; categoria abstrata de caminho
Freitas, 1975: 127-151). tortuoso em que a ajuda para o percorrer se
Consequentemente, podemos dizer que a torna necessria; entrecruzamento de
imagem arquetpica do centro a caminhos (alguns dos quais sem sada); um
condio necessria, independentemente complexo de salas e passagens fceis de
da forma que revista, para que o smbolo serem atingidas, mas quase impossveis de
do labirinto se afirme como mitologema, serem deixadas; lugar tenebroso e escuro;
tema ou complexo mtico. Este sistema mgico de defesa de uma cidade
mitologema, semelhana de outros e (fortificada ou no); casa, fortaleza,
tambm de mitos, utiliza o simbolismo do situadas no centro do mundo contra o
centro como Fonte da Vida, Realidade inimigo exterior e as influncias malficas
Absoluta, Verdade, Justia, etc. O (espritos hostis, o demnio, o intruso e a
centro pode ser representado por uma
8
montanha, pedra ou rvore. Na tradio A este respeito, Paolo Santarcangeli assemelha o
taoista, por exemplo, uma montanha labirinto ao aspecto de um ovrio feminino, com
guarda a fonte da vida eterna, enquanto na uma sada e dos meandros que conduzem a um
perfil esquemtico do monstro, situado no centro
Grcia o centro do mundo era o omphalos, (1974: 134).
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morte); defesa real de um centro, pois Noturno do imaginrio e subsumido


um labirinto que estivesse defendendo uma pelas estruturas msticas (Durand, 1984:
cidade, um tmulo ou um santurio, estaria 307-320; Bachelard, 1986: 210-260;
protegendo um espao mgico-religioso Biedermann, 1996: 348-350; Chevalier &
inacessvel aos no-iniciados e dificultando Gheerbrant, 1994: 395-396; Cirlot, 1981:
igualmente a invaso de inimigos; 265-266):
encenao de insero e afirmao social; O smbolo do labirinto, como outros
lugar de culto fecundidade (par terra- smbolos arcaicos, pr-artsticos,
apresenta duas faces:
touro); apelo explorao; templo ctnico; simultaneamente o problema e a
percurso mope; um itinerrio noutro soluo possvel, a razo unilateral de
mundo; o lugar da contradio; a Ddalo e o instinto personificado por
inteligncia astuciosa que o viajante exerce Ariadne, a compreenso clara e
para escapar a infinitas deambulaes; analtica e a compreenso obscura a
que se refere Huxley. Que exprime,
combinao de dois motivos, espiral (o afinal, o labirinto? Uma dificuldade e
infinito perpetuamente em devir) e trana as modalidades da sua resoluo. A
(o infinito do eterno retorno); smbolo de dificuldade expressa pela
perfeio geomtrica; equivalente ao complexidade da figura, pelo seu
Ouroboros fragmentado que se torna carcter intrincado e desorientador
qual se ligam as conotaes
necessrio reunir em bocados com o emocionais da angstia e da
objetivo de novamente instaurar a unidade premncia em achar um caminho de
primordial; Caminho de Jerusalm sada. [] O labirinto mais do
inscrito/gravado nos pavimentos das que um sintema da sabedoria
catedrais enquanto substitutos da humana, ou do que um criptograma
dos cdigos semnticos
peregrinao Terra Santa (smbolo do intersubjetivos: tambm um
centro sagrado) e dos demais Lugares smbolo de natureza religiosa
Sagrados (veja-se o exemplo do labirinto apontando superao da conscincia
da catedral Chartres, com os seus crculos e ao voo libertador da imaginao
concntricos que se encaixam uns nos criadora, simbolizados na evaso
vertical de Ddalo e caro. Enfim,
outros com uma variedade infinita, e das como fulcro da meditao de
igrejas de Sens, Reims, Auxerre, Saint- inmeros artistas, arquitectos e
Quentin, Poitiers e Bayeux). poetas, o labirinto assume o aspecto
Finalmente, o labirinto, do ponto de de emblema da situao humana
vista das estruturas antropolgicas do manifesta, como problema, um
desafio permanente ao seu engenho e
imaginrio de Gilbert Durand um promete, como mistrio, a resoluo
smbolo, tem associados arqutipos: supranormal, sobrenatural do
epitticos (profundo, calmo, quente, enigma da existncia (Freitas, 1975:
ntimo e escondido) e substantivos (o 40-41, 63-64).
microcosmo, a noite, o recipiente, a
habitao e o centro)9 e situa-se no Regime
(smbolo primrio - Paul Ricoeur) de algo mais
fundo, de mais arcaico depositado milenarmente no
9
Todo o arqutipo carece de imagens arquetpicas sem fundo do Inconsciente Coletivo (Jung). Por
para se exprimir, manifestar-se, formular ou dar a conseguinte, crvel que, sendo o labirinto uma
ver e, por conseguinte, a este tipo de imagens condensao da experincia universal e an-histrica
corresponde geralmente um enredo, de inmeras possibilidades existenciais vividas nos
desenvolvimento mitolgico especfico. Este mais variados contextos, possa oferecer, por
enredo pode ser alimentado quer pela mitologia ressonncia, pistas, alternativas ou mesmo solues
propriamente dita, quer pelos contos e lendas. O para o tempo atual. pois neste sentido que Lima
labirinto, como smbolo arcaico, autntico por de Freitas afirma que o smbolo contm no s
excelncia, uma reactivao de constelaes elementos de uma crise, de um dilema ou de uma
simblicas imemoriais depositadas no Inconsciente pergunta crucial, mas tambm, em estado latente e
Coletivo (Jung) que emerge na zona da conscincia. informulado, as premissas da possvel soluo
Por outras palavras, j uma imagem arquetpica (1975: 42).
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categorias de qualidade, quantidade,


O exposto sublinha a importncia relao e modalidade (1973: 147, 131-
simblica antropo-csmica da imagem 143)10:
arquetipal do centro, enquanto espao
hierofnico, para o equilbrio psicossocial Qualida Quanti Rela- Modali
do ser humano, e acentua a dimenso desse -de -dade o -dade
imaginrio que carateriza o segredo que Calar Manter Guar- Adern
reenvia para as imagens da ruga, da prega e dar -cia
da dobra que envolve, que protege o (ou
ntimo, o centro da vida, do mundo e do faticida
cosmos. Explicitando um pouco mais esta de)
ideia, e como atrs j o dissemos, o Dizer Divul- Trair Confor
labirinto contm em si o problema e a gar midade
soluo e, por conseguinte, exige ao
inteligncia e intuio para quem se modelo
confronta com os obstculos sucessivos em Comuni- Trans- Con- Salva-
labirintos fsicos ou psicolgicos. O car mitir fiar o ou
mesmo vale para o detentor do segredo que perda
de algo simples e mesmo oco se pode (graa)
metamorfosear em algo de viscoso, de
labirntico, mais ou menos empedernido, e Considerando a tipologia de
com consequncias to incontrolveis que Boutang, o segredo revelado por Ddalo a
apenas o aparecimento de um fio de Ariadne sobre o modo como Teseu poderia
Ariadne poder minimizar, seno mesmo escapar do labirinto-priso enquadra-se na
oferecer a soluo ou via(s) de modalidade de conformidade ao modelo,
soluo. Se verdade que todo o pois Ddalo ao dizer a Ariadne o segredo
labirinto tem o seu centro, podemos do labirinto, conforme o seu modelo
questionar se o mesmo tambm no ser originrio de construo, sabia claramente
vlido para o segredo e, se assim for, que que esta o divulgaria a Teseu e que, por
forma revestir ele? Qual a sua natureza? esse acto do dizer, Ddalo trairia trgica e
Ou ser que aquilo que define o segredo fatalmente a confiana que Minos em si
precisamente ele no ter um centro, tinha depositado. George Simmel afirma
semelhana do labirinto do Minotauro, mas que da prpria natureza do segredo ter
vrios ou nenhum? em si a conscincia de que pode ser trado
E no ser aqui que residir e que, consequentemente, est nas suas
simultaneamente o seu fascnio e pavor mos mudar a trajetria do destino de dado
que o segredo, do mais ntimo ao segredo acontecimento veja-se por exemplo o
de Estado, passando pela justia, caso de Teseu e de Ariadne, que por si
tecnologia, economia, geoestratgia muda a histria e a vida de geraes (os
militar, sociedades iniciticas ou secretas
, em si encerra? No representar para
aquele que o possui, um peso to 10
Para um maior desenvolvimento, veja-se as
insuportvel, diramos inenarrvel, que no palavras de Pierre Boutang: o segredo qualquer
resiste a transmiti-lo, devido angstia que coisa que no se deve dizer, sobre o que o dizer no
as suas amarras (mesmo grilhetas) lhe tem soberania [] Guardar um segredo, olhar por
ele, ainda uma outra preocupao que o calar, ou
provocam, para encontrar algum, ainda que que o reter na intimidade de si-mesmo: Produz-se
provisrio, alvio psicolgico e ontolgico? uma espcie de destituio da soberania, de
Aqui nos encontramos com a natureza qualquer dos modos uma modificao das suas
mais funda do segredo a sua ontologia formas: esse segredo anterior ao eu, origem do
que Pierre Boutang, tipificou em torno das tu, tudo se passa ento como se ele pudesse perder
a sua identidade ou a sua fora (1973: 129 e 136).
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jovens dados em sacrifcio ao Minotauro) e e, por fim, o segredo define-se pelo verbo
de um estado (Atenas). Tambm no escapar com um imaginrio do enrugado
menos verdade que o mesmo autor alerta (1998: 244-248). Tambm a este respeito,
que a traio do segredo, se pode resvalar Corinne Blanchaud e Violaine Houdart-
para o drama, para a destruio, tambm Merot apontam para a distino entre a
pode causar alegria, ainda que no limite o trilogia segredo-enigma-mistrio:
segredo por definio no deva ser trado, A resoluo do enigma pode fazer-se
mesmo que a tentao de o fazer seja independentemente de uma qualquer
confisso. Um enigma no se confia,
grande, porque ao risco exterior de ser resolve-se. Quanto ao mistrio, ele
descoberto junta-se o risco interior de se pode eventualmente esclarecer-se,
descobrir que ele se assemelha mas no supe nem um detentor do
fascinao do vazio (Simmel, 1991: 46)11. mistrio, nem um depositrio. S o
segredo exige esta trade entre
detentor, depositrio e terceiro
1.2. Da natureza do segredo excludo. [] Em que que o
Segredo, enigma, mistrio so segredo, enquanto ele supe uma
conceitos unidos por uma relao circulao de palavra reticente,
semntica que convm ao smbolo, para mesmo interdita, concerne em
uns, ao mitologema, para outros, do primeiro lugar criao literria e
qual o papel que desemprenha a
labirinto e dos problemas de decifrao criao para permitir ao segredo de se
que ele coloca: qual o segredo do revelado sem se tornar portanto um
labirinto? Qual o enigma que ele encerra? segredo divulgado ou trado (2009:
Qual o mistrio que o envolve? Ainda 7-9).
que Pierre Brunel fale da relao existente
entre a trilogia referida, todavia tal no o Atendendo igualmente origem
impede de fazer corresponder aos verbos etimolgica do conceito segredo provm
que definem cada um dos seus do acusativo latino secretum que significa
componentes uma diferente modalidade de separado, solitrio, retirado,
imaginrio, a saber: o mistrio define-se isolado e escondido e subjacentemente
pelo verbo fugir com um imaginrio reenvia para os verbos anteriormente
evanescente; o enigma define-se pelo enunciados por Pierre Boutang12 , ns
verbo picar com um imaginrio do desafio
12
Secreto / segredo < proveniente do latim
secretum (pronncia: skrtum): provm do
11
Para conhecer a natureza sociolgica do segredo, acusativo latino secretum, na forma neutra do
nomeadamente para melhor compreender que todos adjetivo secretus, -a, -um (derivado do verbo latino
os momentos inerentes ao papel sociolgico do secerno, -is, .-ere, secrevi, secretum, que significa
segredo so de natureza individual, ou seja que o separar, escolher, distinguir, apartar, retirar do
segredo um momento de individualizao de espao pblico, ou seja, da gora da
primeira importncia (p. 47), veja-se George comunicao); por sua vez, o verbo secerno
Simmel, Secret et socits secrtes, 1991, derivado de se [= prefixo que indica separao,
especialmente p. 7-73, de que destacamos: Le afastamento, privao] + o verbo simples cerno, -is,
secret met une barrire entre les hommes, mais il -ere, crevi, cretum que significa separar, discernir,
veille en mme temps la tentation de la briser para distinguir claramente, selecionando o que se afigura
le bavardage ou laveu qui accompagne la vie importante ou no, conveniente ou no, digno de
psychique du secret comme un son harmonique. interesse ou no, merecedor de ser ou no ser
Cest pourquoi la signification sociologique du partilhado com os outros, de ser objeto de sigilo...;
secret ne trouve sa mesure pratique, son mode de o verbo cerno tem a mesma raiz de crisis (crise) e
ralisation que dans laptitude ou la tendance des de crtica (atitude de discernimento distintivo,
sujets le garder, cest--dire dans leur rsistance discriminativo e seletivo) e de discerno, -is, -ere (=
ou leur faiblesse face la tentation de le trahir. Le discernir, distinguir). O caso etimolgico por
jeu de ces deux intrts opposs, celui de dissimuler excelncia, na evoluo do latim para o portugus,
et celui de dvoiler, fai natre des colorations, des o acusativo. Ora, a forma de acusativo do
fatalits qui traversent tout lechamp des interactions particpio adjetival latino secretus, -a, -um
humaines (1991: 46). (derivado do verbo secerno [< se + cerno], -is, -
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defendemos que o labirinto, tal como ele semelhana do labirinto, o segredo


aparece na gesta de Teseu, enquadra-se no causa embarao, angstia, perturba,
imaginrio do enrugado (que caracteriza o desperta um sentimento de confuso quele
segredo em si) na medida em possui uma que o detm. Aquele que possui um
homologia com as pregas, com as segredo, tal como aquele que tem um
circunvalaes, com as dobras e com as sonho labirntico, sente-se preso entre um
voltas do imaginrio que molda e enforma passado bloqueado e um futuro entupido.
o labirinto. Se verdade, como nos diz Ele est prisioneiro num caminho
Bachelard, que ns somos verticalmente (Bachelard, 1986: 213). O segredo contm
isomorfos s grandes imagens da em si algo de viscoso, de pastoso, de
profundidade (1986: 260), ento cabe dobrado, de enrugado do qual o seu
perguntar qual a imagem ou imagens de possuidor, preso nas malhas da
profundidade que melhor corresponde(m) ambivalncia do calar (guardar) e do
ao segredo do labirinto e ao labirinto como divulgar (trair), acaba por se sentir
segredo. arrastado numa lentido asfixiante da qual
Seguindo o recenseamento das procura libertar-se pela palavra dita (como
imagens caratersticas da profundidade se de uma purificao ou exorcizao se
elaborado por Bachelard, poderemos tratasse), correndo o risco da traio
salientar que o segredo do labirinto se porque divulga aquilo que deveria, por sua
deixa subsumir por quatro imagens prpria natureza, permanecer trans-
diretoras: a caverna, a casa, o interior das (des)cendente. Assim, tanto aquele que
coisas (procede da mesma dialctica do sonha com o labirinto como aquele que
aparente e do escondido) e o ventre (1986: possui um segredo esto unidos pela
256). Neste contexto, sublinhamos que solido, pois no existe maior solido que
todas estas imagens implicam um sentido a solido do sonho labirntico (1986:
de profundidade, daquilo que est 225), e esta solido suscetvel de
escondido, daquilo que segredo e, aumentar consoante a matria do labirinto
finalmente, aponta para aquilo que o seja mole ou dura, o mesmo valendo para
interior das coisas: evoca os devaneios as diferentes naturezas de segredo: o
que contm segredos poderosos e labirinto petrificado, que agride e que fere,
substncias condensadas, o sonho da um labirinto vazio que no cessa de
substncia profunda imbudo de valores ferir (1986: 231, 1976: 205-232),
infernais, a substncia das profundidades enquanto o labirinto mole, que abafa ou
benficas, o mal como primeira substncia, asfixia, um labirinto sempre cheio e sem
o sentido do perigo: Toda a intimidade dor (1986: 231, 1976: 100-102 e 105-
ento perigosa (1986: 258). 133). No obstante o tormento suscitado
por este tipo de labirintos, Gaston
Bachelard conclui que o ser labirntico, por
ere, -crevi, -cretum) , secretum. Secreto e
segredo remetem, portanto, para as ideias de maiores que sejam os seus tormentos, no
separar, pr de lado, afastar, colocar sob reserva, pode no deixar de experimentar o bem-
resguardar do conhecimento pblico geral, manter estar do calor que o labirinto, como sonho
sob sigilo... Cf. Santiago Segura Mungua (2001). profundo, exala e liberta (1986: 247). Por
Nuevo Diccionario Etimolgico Latn-Espaol y de isso mesmo que aquele que possuidor
las voces derivadas. Bilbao: Universidad de
Deusto, nas entradas respetivas, pp. 694-695 e de um mistrio, de um enigma e,
Alain Rey (Sous la dir. de) (2010). Dictionnaire particularmente, de um segredo, ainda que
historique de la langue franaise. Paris: Le Robert, se sentindo ora asfixiado, ora agredido na
pp. 2063-2064. sua intimidade, no pode fruir ao mesmo
tempo o bem-estar e o conforto libertado
pelos odores do segredo.

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Do exposto, defendemos que torna pblico: H no segredo uma tenso


prprio do segredo exprimir-se que se liberta no momento da sua
oximoramente, ou seja, o seu guardio revelao (1991: 45). A propsito deste
tanto se sente irresistivelmente atrado para sentimento de superioridade, Simmel
o guardar (conservar), como para o alerta-nos para a sua iluso, pois no
divulgar (dizer), tanto experiencia uma prazer da confisso se pode encontrar
angstia por o ter sua guarda, como sente frequentemente o sentimento de poder sob
uma espcie de volpia e de conforto de uma forma negativa e perversa, a da
ser dele detentor. A este respeito, no menoridade de si e da contrio (1991:
podemos deixar em branco o contributo de 47).
George Simmel que diz que o segredo est No nosso caso concreto de anlise,
exposto queles que resistem tentao de pensamos que o sentido etimolgico do
o trair e a outros que cedem a essa mesma segredo se afigura mais pertinente,
tentao. Deste modo o segredo reside na atendendo ao enredo mtico que envolve o
tenso entre aqueles que utilizam as suas labirinto, do que aquele que d conta do
energias para o reter e aqueles que colocam conceito de enigma que o liga a uma
a sua energia disposio da sua palavra obscura, equvoca e que,
transmisso, ou seja, cedem tentao de o consequentemente, carece de uma
trair: os primeiros caraterizam-se pelo explicao para aquilo que no se
interesse prtico e pelos charmes formais compreende ou ento que exige uma
do segredo13, os segundos exprimem a decifrao perante uma mensagem cifrada,
incapacidade de aguentar por mais tempo a ou seja, perante um enunciado obscuro ou
tenso que o segredo suscita. ambguo torna-se necessrio encontrar uma
Recordando novamente aqui Ddalo resposta que oferea todos os ingredientes
o arquitecto do labirinto de Cnossos da soluo: a essncia do enigma no
graas ao qual, dada a sua revelao do reside numa questo qual muito fcil
segredo do labirinto a Ariadne, Teseu saiu responder, mas numa multiplicidade de
vitorioso (Durand, 1985: 9-12, Schreiber, respostas possveis entre as quais difcil
1884-1886: 934-937; Pottier, 1892: 4-9; escolher (Brunel, 1998: 243).
Peyronie, 1998: 217-221; Frontisi- Tendo em conta a preciso
Ducroux, 2000; Dancourt, 2002; Canteins, mencionada, devemos avanar na sua
1994) percebe-se que ele pertence quele complexificao. Deste modo, o sentido de
grupo de sujeitos que incapaz, por um segredo que emprestamos ao tema do
lado, de aguentar a tenso pesada do labirinto o de que este pertence ao
segredo e, por outro, o segredo, dado o seu domnio do secreto (e que por isso somente
sentimento de superioridade latente, bem reservado aos iniciados), que ora
como o sentimento de superioridade que impenetrvel, ora priso eterna para aquele
confere quele que o detm, carece de ser que nele penetra precisamente por causa do
desvelado a fim de melhor exprimir mistrio que o envolve (relao com o
simultaneamente a superioridade que o esotrico, com o hermtico, com o oculto).
anima e de tornar pblica a superioridade Neste sentido, o segredo do labirinto
de todo aquele que o revela, ou seja, que o pertence mais esfera do dizer (divulgar e
trair) do que do calar (manter e guardar):
13 enquanto o primeiro pressupe a
Sobre o charme do segredo, George Simmel
salienta: Le secret place la personne dans une conformidade ao modelo, o segundo, que
situation dexception, il sagit comme un charme caracteriza o segredo no seu sentido mais
dont la dtermination est purement sociale,
indpendant dans son principe du contenu quil
protg; mais naturellement, ce charme crot dans la
mesure o le secret que lon dtient en exclusivit
est important et vaste (1991: 44).
87
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clssico, pressupe a modalidade da 2. O segredo do labirinto como


adeso (Boutang, 1973: 145)14. metfora viva de um imaginrio
O labirinto pode, portanto, cessar de remitologizador e educacional
ser impenetrvel ou priso eterna quando Se achamos que h uma similitude
algum revelar o segredo da sua sada, ou entre labirinto e segredo, bem como aquilo
seja, quando algum (veja-se o caso de que define a natureza ntima do labirinto
Ariadne que com a ajuda de Ddalo que ele contenha o seu segredo, quantas
ofereceu a soluo de sada a Teseu por vezes indecifrvel na ausncia de fios de
amor/desejo) se prope desdobrar as Ariadne, importa agora indagarmos do seu
pregas que envolvem a soluo de entrada interesse educacional luz de um
ou de sada do prprio labirinto: imaginrio aberto aos smbolos
O segredo, mesmo quando configuradores da cultura humana e,
preservado, revelado, e largamente consequentemente, da educao.
difundido, mas no divulgado:
porque no a um outro, ou aos
outros, que o diz aquele que o possui; 2.1. Do imaginrio educacional
ele o diz noite, ele quer que o dia o Gilbert Durand gosta de insistir que a
proclame, antes de um novo e sua concepo de imaginrio ergue-se,
aparente esquecimento que no maneira da arte como anti-destino como
outra coisa do que as condies de
uma salvaguarda, um acto de
dizia Andr Malraux, contra a usura do
confiana (Brunel, 1988: 248). tempo e contra a opresso da morte. Da
Assim, procuraremos em seguida que o parentesco entre imaginrio e a
compreender a temtica do segredo na grande obra de arte seja, diramos, co-
perspectiva do imaginrio educacional, natural porque ambos desmentem e
sabendo que o labirinto, embora encarado combatem a entropia do tempo mortal.
muitas vezes como uma metfora Neste aspecto, a funo eufemizante da
educacional de grande alcance heurstico imaginao desempenha um papel
(Castro, 2003: 495-517), ultrapassa o mero relevante, pois a virtude essencial do
sentido metafrico para mergulhar nas imaginrio a de eufemizar e de exorcizar
profundidades da experincia humana de a angstia do tempo e a morte que o tempo
que somente o smbolo, por no se traz (Durand, 1984: 468-472). Por outro
confinar ao domnio meramente lado, o autor ensina-nos que, sendo o
lingustico, parece dar conta (Ricoeur, imaginrio um lugar do entre-saberes,
1995: 93-115). implica um pluralismo das imagens
passadas e possveis produzidas pelo
homo sapiens sapiens (1998a: 231) que
14
Sobre a natureza do segredo convm salientar podem ser revisitadas
que a realidade de ligao de participao ao interdisciplinarmente. Deste modo, o
segredo uma componente afectiva, em todos os imaginrio infiltra-se paulatinamente, isto
momentos, um ingrediente; ela assinala um passo , emerge transdisciplinarmente por
dado no domnio do segredo, de que o rasto
permanece. Ns no podemos afirmar que ela seja a intermdio do mito, do smbolo e das
essncia de todo o segredo, mas seguramente que metforas vivas, porquanto ele radica no
ela indica a forma inevitvel sob a qual ele pode alm, na realidade do mundus imaginalis
aparecer; nela ainda recolhem-se os elementos que que (... epifania do mistrio, faz ver o
ns reconhecemos nas outras dimenses: a invisvel atravs dos significantes, das
transcendncia do calar, a anterioridade temporal,
e, aqum do tempo, da suspenso. Acontece que o parbolas, dos mitos, dos poemas (1998a:
ser, aparecendo assim, no somente no 243-244). Neste contexto, percebe-se que a
transparece, mas denuncia uma gravidade e uma educao interesse ao imaginrio e vice-
finitude, o contrrio da graa Ora a graa versa, e aqui a Filosofia da Educao no
tambm, e mais certamente ainda, na dimenso da pode naturalmente ficar indiferente.
salvao onde o segredo se realiza (Boutang,
1973: 143).
88
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O imaginrio educacional, ainda que teia de contedos bem podem assemelhar-


seja uma especificao do imaginrio, no se aos corredores curvos, ou no, do
pode deixar de veicular os seus traos labirinto- Neste contexto, importa dizer
essenciais. Porm, como se trata de um que os curricula, a Escola numa palavra,
imaginrio hbrido, ou seja devedor inseparvel da cultura-mundo dos
simultaneamente do imaginrio social tempos hipermodernos e sinal destes
(ideologia-utopia) e do imaginrio mtico, tempos serem desorientados, inseguros e
devemos, a partir dum esforo destabilizados de modo estrutural e crnico
hermenutico adequado (estamos a pensar (Lipovetsky, 2010: 24). A imagem do
na mitanlise durandiana), identificar labirinto aquela que para ns melhor d
aquilo que ele de mais revelador possa ter conta do sentimento de desorientao e de
para a educao encarada comoformao errncia na qual se encontra mergulhada a
do ser humano15 e do importante conceito poltica educativa e a teoria do curriculum
de bildung que a tradio alem nos deu a face aos desafios dos tempos
conhecer e a pensar (Vierhaus, 1972: 508- hipermodernos baseados numa
551; Gennari, 1997; Wunenburger, 1993: desorientao generalizada a todas as
59-69)16. Assim, o imaginrio educacional, esferas da vida poltica, econmica, social
semelhana do imaginrio mtico que re- e ntima. Constata-se pois que a Escola
descobre o dinamismo dos mitos (antigos est paralisada, desorientada nas
ou no) e o seu cortejo de figuras heroicas encruzilhadas dos labirintos da
ou decadas ainda que metamorfoseadas, hipermodernidade e aqui a escola tem
tem como tarefa ouvir as vozes mticas obviamente a ver com o mal-estar docente
que sussurram por detrs ou no fundo das vivido pelos professores no seu quotidiano
ideologias e tradies educativas. Nesta na Escola. A sua ao pedaggica fica
linha, todo um trabalho hermenutico, de paralisada perante problemas de
que a mitanlise durandiana pode servir de desrespeito, de desateno, de indisciplina
modelo, se abre a fim do hermeneuta e de violncia na Escola que so uma
desocultar e interpretar a pertinncia constante na Escola hipermoderna17. Urge
semntica das metforas, alegorias e de facto restaurar a autoridade, no sentido
demais imagens que sempre acompanham do seu reconhecimento, do professor, a
aqueles que falam em nome da educao e legitimidade do aluno como aquele que
da pedagogia (Daniel Hameline e Naninne aprende e que trabalha laboriosamente o
Charbonnel, Olivier Reboul, Neil conhecimento na linha no somente do
Postman). aprender aprender (Olivier Reboul),
mas na substncia e implicaes profundas
2.2. A voz do labirinto na que o verbo aprender contm e pressupe.
educao Deste modo, sendo a desorientao
O smbolo/mitologema do labirinto uma das grandes caratersticas vividas da
na sua faceta degradada de metfora dos cultura-mundo promotora de desencantos,
curricula, cujos lxicos, organigramas e de incertezas, de ceticismos, de
incredulidades e de frustraes coletivas,
15
No sentido que Mario Gennari a trata na sua no caber educao encontrar, mais do
Filosofia della formazione delluomo (2005).
16
Goethe num dos seus mais clebres e iniciticos
17
poemas, intitulado justamente a Nostalgia Bem- A este mal-estar e paralisia da Escola no de
aventurada [Selige Sehnsucht], resume com o todo indiferente o individualismo, o consumismo, o
verso Morre e transmuta-te toda a substncia e relativismo e o hedonismo dos tempos atuais
esprito da Bildung: torna-se necessrio perder-se distintos da sociedade disciplinar-autoritria da
para se reencontrar. A este respeito, importa primeira fase da modernidade: Foi assim que a
sublinhar que a experincia vivida faz com que o cultura consumista-hedonista-individualista minou
outro se torne si-mesmo e que o mesmo se torne a escola da disciplina. esta a nossa situao atual
outro! (Lipovetsky; Serroy, 2010: 187).
89
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que nunca, os seus fios de Ariadne? Se a consequentemente, de o impedir de fazer


resposta afirmativa e pode ser procurada um trabalho auto-reflexivo com a sria
do lado de uma Filosofia da Educao inteno de se tornar mais sbio e mais
sensvel s figuras do imaginrio justo.
educacional, de que o labirinto um Face a um vazio existencial e a um
exemplo paradigmtico, para delas retirar o sem sentido axiolgico do fim da
antdoto, isso implica necessariamente que educao (Neil Postman), esta perspectiva
a sua agenda seja marcada igualmente por coloca o acento da necessidade que a
uma conscincia crtica do estado de Escola possui de recuperar o seu sentido
desorientao no qual se encontra a inicitico e de colocar aquele que aprende
cultura-mundo (Gilles Lipovetsky e Jean face aos meandros das dificuldades,
Serroy) que envolve necessariamente a enganos e riscos desafiantes: H que
Escola. Cabe pois a uma educao voltar ao esprito de nmada e s suas
remitologizadora das grandes narrativas virtudes: leve de equipagem, hospitaleiro
instauradoras de sentido, que saiba ou solidrio, sempre vigilante (Castro,
recuperar a cultura humanista e literria 2002: 512-513). Assim sendo,
contrabalanar o mal-estar cultural e tico compreende-se melhor a necessidade de se
provocado pela Grande desorientao da recuperar, mediante um ritual de memria
poca hipermoderna. sempre to importante para fazer face aos
O professor deve saber recuperar o desafios labirnticos actuais (Castro, 2002:
sentido ancestral do fio de Ariadne 513-514; Yates, 1982), o sentido inicitico
(Leran, 2010) envolvido pelo par dilogo- daquele que est na escola e de o ajudar a
escuta, e pela prpria participao do percorrer lucidamente e com discernimento
aluno, e assumir-se como mestre-de- (no sentido tambm da mtis grega, da
cerimnias do labirinto, uma espcie de sabedoria prtica) a infinidade de caminhos
iniciador e cuja funo consistiria em o e, por conseguinte, saber por qual deles
conduzir ao centro do prprio labirinto optar no tempo de uma vida.
que, na terminologia do discurso poltico Para que essa tarefa se torne mais
educacional, significa to-somente propcia e mais compensadora preciso
conduzi-lo ao xito triunfal de obter um saber no voltar as costas aos deuses
nvel acadmico de excelncia. Porm, a definidos como aquelas grandes narrativas
questo consiste em questionar se o que possuem credibilidade, complexidade
modelo lgico de uma razo instrumental e poder simblico suficientes para permitir
no estar antes formando/formatando uma que o indivduo organize a vida em funo
escola petrificada, pontiaguda (uma das delas (Postman, 2002: 20). As grandes
caractersticas de certo tipo de labirintos), narrativas devem inspirar no somente os
que fere a curiosidade e a verdadeira modelos escolares, como os prprios
autonomia natural do ser que aspira a comportamentos de educador e educando,
conquistar uma humanidade melhor para si pois numa sociedade desorientada
(lembrando aqui o Protgoras de Plato)? (Lipovetsky; Serroy, 2010) e rf dos seus
Por outras palavras, questiona-se se em deuses, numa sociedade desencantada
nome dos deuses que falham18 (Postman, que, sonhando com um admirvel mundo
2002: 35-77) no se estar a ferir de morte novo (Aldous Huxley), se entregue
aquilo que pouco j restaria da curiosidade alegremente nas mos dos Deuses que
intelectual do aluno actual e, falham - sejam eles os antigos ou os
novos (Postman, 2002: 35-77) -, nunca
18
A este respeito, veja-se a obra citada de Neil ser sensato esperar nada de bom e de
Postman intitulada justamente O Fim da Educao. prometedor, porque so os deuses que
Redefinindo o Valor da Escola, que aponta a oferecem uma orientao moral, um
utilidade econmica, o consumismo, a tecnologia e
o tribalismo como deuses que falham. sentido de continuidade, explicaes do
90
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passado, clareza ao presente, esperana deste tipo domestica, por um lado, o


para o futuro (2002: 81). tempo, eufemiza a morte, restaura a
esperana e, por outro lado, prepara o
3. Do sentido educacional e sujeito a que ele re-integre os diferentes
existencial do labirinto minotauros que v encontrando ao longo
No fundo, assim como o mito do seu caminho20. Quando ele morto pelo
contm a sua verdade, que no passou heri este prprio que se mutila,
despercebida a Kurt Hbner (1985), separando-se dramaticamente da sua
importa tambm ver qual a verdade das dimenso dionisaca, ctnica, instintiva e,
imagens que esboam no interior dos como tal, exposto perdio. Tal como a
discursos, ditos, textos sobre a educao. E gesta de Teseu nos ensinou: enquanto o
perguntar afinal se toda essa arquitectura heri se perde, Ddalo, o traidor, o
discursiva e textual e das singularidades e intriguista, o egosta salvou-se,
preocupaes de cada tempo educativo no encontrando refgio na corte do rei
abafou uma das preocupaes Cocalos:
fundamentais da educao, e que Jean- Teseu, finalmente, teria cometido um
Jacques Rousseau bem pressentiu no seu erro de consequncias imprevisveis:
a culpa no apelava para uma
mile ou de lducation: a formao do liquidao sumria, mas para uma
homem universal, ou seja, trata-se j no absolvio, operada luz de uma
de formar um tipo de homem particular, conscincia capaz de a analisar,
mas antes o homem em si-mesmo que, aclarar e assumir. Ao matar o
para Rousseau, equivale formao de um monstro, Teseu alienava-o de um
modo que se revelaria devastador
homem livre. Uma verdade que vivifica o para o seu destino de heri; a
destino do sujeito e que o estimule a tentativa derradeira que faria para
refazer incessantemente o seu percurso de raptar Persfone do fundo dos
trans-formao (Sola, 2003) imagem e infernos demonstra a extenso do
semelhana de um rito inicitico no de desastre. A semente oculta no
mundo ctnico (inconsciente) no se
carcter herico como o de Teseu19, mas deixa possuir pela violncia dos
mstico ou sinttico. heris arrogantes, habituados mais a
Uma iniciao pautada pelas
estruturas msticas ou sintticas do regime 20
Neste sentido, e na linha de Lima de Freitas,
noturno do imaginrio (Durand, 1984: 399- devamos no seguir o exemplo herico de Teseu,
433) aquela que no se vangloria da mas antes integrar, numa linha de co-implicao
morte do Minotauro (Peyronie, 1998: 645- dinmica, na nossa esfera diurna (conscincia) o
lado sombrio, a hybris que Minotauro simboliza e,
650), pois a sua morte representa quase por outro, recuperar a memria divina rompida na
sempre uma vitria funesta! Uma iniciao sequncia das gestas hericas de Prometeu e de
Teseu. Pois s assim, que cada um de ns,
enquanto peregrinos de labirintos interiores e
19
Teseu, enquanto heri civilizador, associado a exteriores (formas do mundo e da vida), poderemos
Ddalo, enquanto artista-engenheiro, mobiliza um ter alguma esperana de resolver a complexidade
simbolismo universal de que o labirinto um dos desafios crescentes que ora se nos deparam, ora
exemplo vivo. Neste sentido, a transmisso do nos atormentam. Para isso, contudo, nossa tarefa
segredo do labirinto de Ddalo a Ariadne e desta a recuperar, de modo incessante, a memria do
Teseu, o que lhe permitiu cumprir com sucesso uma centro: Teremos, sem dvida, de reinventar o
das etapas cruciais da sua iniciao, faz com que o centro, oculto no fundo da nossa amnsia e
enredo aparea sob o signo do regime diurno, com defendido por um Minotauro que se nutre do que
as estruturas herica que o caracterizam (Durand, possumos de mais precioso. No basta a coragem
1984: 202-215), ou seja, o triunfo da faceta area de uma espada, necessitamos da coragem de um
ou solar, representada pela trilogia Ddalo-Ariadne- espelho (1975: 150). E nada melhor do que
Teseu, que triunfa em detrimento do lado ctoniano, recuperar o centro mediante o fio condutor de
nocturno de Minos-Parsfae-Minotauro (regime Ariadne que nos conduz no labirinto de Ddalo, um
nocturno, com as trevas e a penumbra que o labirinto de via mltipla, multicursivo ou de
caracterizam, e com as suas estruturas msticas). dupla espiral.
91
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matar do que a compreender. O aventura, no menos verdade que o modo


perdo s pode ser concedido por como ele o obtm e os fins para os quais
aquele que no aliena a culpa e o
bebe completamente; s esse poder
ele o utiliza do que pensar, ou no seria
compreender a inocncia essencial do ento o fio de Ariadne um smbolo
Minotauro e assumir sobre si prprio mediador entre Apolo/diurno/mtis/techn
o destino de todos, oferecendo o seu e Dionsio/noturno/hybris/desmedida da
prprio sacrifcio na iluminao da existncia e, como tal, resgatador da
conscincia ltima. (Freitas, 1975:
308).
profundidade que nos habita: Ns somos
seres profundos. Escondemo-nos sob as
Da ser importante que a educao superfcies, sob as aparncias, sob as
retome no somente esta atitude de co- mscaras, mas no nos escondemos
integrao tensional entre Apolo-Dionsio, somente aos outros, escondemo-nos a ns
como seja igualmente capaz de recuperar mesmos. E a profundidade em ns, no
criativamente a lio perene contida na estilo de Jean Wahl, uma trans-
gesta mtica de Teseu e, consequente, descendncia (Bachelard, 1986: 259-260).
reactualiz-la ao esprito de um tempo Em jeito de concluso, e daquilo que
desencantado que o nosso actual, a saber: precede, queremos ter contribudo para que
o esprito do ritual inicitico, no sentido o labirinto, enquanto mitologema, smbolo
que fala Mircea Eliade no seu Tratado de primrio ou imagem arquetpica, possa ser
Histria das Religies, em que Penetrar encarado como o modelo mtico-simblico
num labirinto e regressar dele, tal o rito do segredo dada a similitude entre o
inicitico por excelncia, e no entanto toda labirinto e o segredo, pois o labirinto
a existncia, mesmo a menos devido precisamente s idas e voltas em
movimentada, susceptvel de ser profundidade, assim como as suas
assimilada ao caminhar num labirinto circunvalaes, traduz, a nosso ver, o fluxo
(1977: 452). Se penetrar nos labirintos da simblico e a dinmica curvilnea,
existncia exige o conhecimento prvio de enrugada, fechada que caracteriza o
um fio de Ariadne21 daquele que neles se prprio segredo. Neste sentido, afirmamos
que existe uma relao isomfica entre
21
O fio de Ariadne, que se assemelha varinha labirinto e o segredo, pois todo o segredo
mgica de uma fada, que conduz o heri tambm
o meio salvfico que lhe permite que o seu destino
se cumpra. A propsito deste fio como varinha semelhana do heri, no lhe deve mostrar a
mgica, recordamos que a fada, como Hermes, tem verdade em si (caso tal fosse possvel!), mas antes
a varinha que no s serve para transformar, mas indicar-lhe os diferentes caminhos que a ela
como serve de guia. Ariadne, enquanto fada, conduzem: Mas precisa de ser o seu caminho [o do
simbolizaria aquilo que Jung denomina o arqutipo aluno/discpulo], no o dele [o do
Anima: certo que o papel da fada lembra professor/mestre]. O Buda no lhe pode dizer
singularmente o das deusas e dos espritos exactamente como se livrar dos seus medos
femininos que iniciam e protegem os heris. [] O pessoais, por exemplo. Alguns professores podem
mito de Teseu e de Ariadne poderia, tambm ele, prescrever exerccios, mas talvez no sejam os que
relacionar-se com o tema geral da fada que ajuda o funcionem para voc. Tudo o que um professor tem
seu esposo que ela perde logo que a iniciao se a fazer sugerir. como um farol que assinala: H
termine a entrar e a percorrer no outro mundo pedras ali, navegue com cuidado. L adiante,
(Christinger, 1971: 165). O fio de Ariadne, segundo porm, h um canal. O grande problema na vida
Joseph Campbell, no deve ser somente encarado de qualquer jovem encontrar modelos que
como um mero instrumento fsico, isto , um mero sugiram possibilidades [] A mente tem muitas
rolo de fio enrolado que Teseu vai desenrolando possibilidades, mas no podemos viver seno uma
medida que penetra no labirinto, e depois o segue vida. O que faremos de ns mesmos? Um mito vivo
de volta, at encontrar a sada, mas tambm com pode oferecer-nos modelos actuais, alm do
um compromisso psicolgico. Teseu contou com professor/mestre ter como sua principal tarefa
Ariadne para resolver o seu imbrglio, assim como orientar os seus alunos no sentido de
o aluno/discpulo pode contar com as pistas (fio de desenvolverem as imagens que tm de si mesmos
Ariadne) dadas pelo professor/mestre. Este, (1991: 165-166).
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, em maior ou menor grau, labirntico BACHELARD, Gaston (1976). La Terre et


semelhana de todo o labirinto que contm, les Rveries de la Volont. 8 rimp.. Paris:
tambm em maior ou menor grau, o seu Librairie Jos Corti.
segredo. BACHELARD, Gaston (1986). La Terre et
A este respeito, pode-se ento dizer les Rveries du Repos. 14 rimp.. Paris :
que penetrar no labirinto, descer por ns Librairie Jos Corti.
mesmos em meditao mergulhante no BALANDIER, Georges (1994). Le
ser j uma maneira de descer desejando o Ddale: pour en finir avec le XXe sicle.
nosso prprio segredo? E se assim for, Paris : Fayard.
podemos dizer com Pierre Brunel (1998: BIEDERMANN, Hans (1996).
245) que o segredo do desejo bem pode Encyclopdie des Symboles. Trad. de
ser o segredo de todo o ser humano e aqui Franoise Prigaut et all..Paris : Le Livre
nos cruzamos com o desejo de Ariadne por de Poche.
Teseu que, ao revelar-lhe o segredo do BLANCHAUD, Corinne & HOUDART-
labirinto, deixou de ser desejada22, e com MEROT, Violaine (Textes runis et
isso o segredo desvaneceu-se, havendo prsents) (2009). Ecritures du secret.
apenas lugar para um simulacro trgico! E Javance masqu . CRFT Universit
assim, perguntamo-nos se a nossa de Cergy-Pontoise.
abordagem mtico-simblica do labirinto BLANCHAUD, Corinne & HOUDART-
contribuir para melhor compreendermos, MEROT, Violaine (2009). Avant-Propos.
por um lado, que o segredo incontornvel Le Secret Mtaphore de lcriture. In
nas relaes humanas tal como George BLANCHAUD, Corinne & HOUDART-
Simmel nos ensinou e, por outro lado, se MEROT, Violaine (Textes runis et
graas a essa mesma abordagem no prsents). Ecritures du secret. Javance
ficamos mais perto de captar o imaginrio masqu . CRFT Universit de Cergy-
do segredo na sua tenso entre o acto de o Pontoise, pp. 7-17.
guardar e o acto de o revelar com as BOLOGNA, Corrado (2006).
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Veja-se que no contexto da aventura inicitica, a Mythos. Gttingen : Wallstein.
princesa, do ponto de vista dos nefitos, representa
apenas um meio do qual o heri se serve para BRUNEL, Pierre (1998). Limaginaire du
atingir o fim desejado, para em seguida, como se de secret. Grenoble: Ellug.
um mero brinquedo se tratasse, o abandonar: A CALAME, Claude (1990). Thse et
partir do momento em que Ariadne entregou o fio LImaginaire Athnien. Lgende et culte en
condutor ou a coroa luminosa, ela deixou de ter Grce antique. Lausanne : Payot.
qualquer interesse para os jovens Atenienses
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