Apostila - Teologia Conteporânea PDF

Curso de Teologia Contempornea
Professor Pr. Josias Moura de Menezes
Site: www.josiasmoura.wordpress.com
Email: josiasmoura@hotmail.com
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ndice da apostila
Curso de Teologia Contempornea.................................................................................................................... 1
Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS ............................................................................................... 4
1. Influncias da teologia Contempornea .................................................................................................. 4
2. MSTICA E TOMSTICA ................................................................................................................................ 5
3. A influncia da reforma e contra reforma................................................................................................ 5
4. A reao catlica a reforma....................................................................................................................... 5
5. Galileu e a inquisio ................................................................................................................................. 6
6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as novas idias ........................... 6
7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo ...................................................................... 6
8. O que alta crtica? ................................................................................................................................... 7
Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO .............................................................................................................. 8
Parte 03: NOVO MODERNISMO ....................................................................................................................... 16
9. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO?................................................................................................ 16
10. Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo? ..................................................................................... 18
Parte 04:NOVAS CORRENTES TEOLGICAS ..................................................................................................... 19
11. A TEOLOGIA DO MITO ......................................................................................................................... 19
12. A teologia da esperana ...................................................................................................................... 21
13. JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA............................................ 23
Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS ..................................................................................................................... 24
1. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja. .................................................... 24
2. boa a aproximao entre teologia e cincias sociais?........................................................................ 24
3. Grandes nomes do evangelho social ...................................................................................................... 24
4. O evangelho social na Amrica do sul .................................................................................................... 25
5. Em que momento o evangelho social ganha destaque......................................................................... 25
6. Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff..................................................... 25
7. O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo: ............................................................... 25
8. Nascimento da TDL no Brasil................................................................................................................... 26
9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil ..................................................................... 26

10. Caractersticas da TDL ......................................................................................................................... 27
11. Porque a teologia da libertao no produziu resultados to positivos na amrica latina? ......... 28
Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS
............................................................................................................................................................................ 29
Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino............................................................................. 34
1. Introduo ................................................................................................................................................ 34
2. Genebra na poca de Calvino.................................................................................................................. 35
3. O Governo de Genebra ............................................................................................................................ 35
4. A Situao Social em Genebra................................................................................................................. 35
5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra ................................................................................ 36
6. As reaes as mudanas trazidas por Farel ............................................................................................ 36
7. neste momento de mudanas que Calvino chega a Genebra ........................................................... 36
8. O Ensino de Calvino.................................................................................................................................. 37
9. A Responsabilidade Social da Igreja........................................................................................................ 39
10. Concluses ........................................................................................................................................... 45
Parte 08: A teologia evolucionista ................................................................................................................... 46
11. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA ............................................................................................................. 46
12. O que foi publicado na revista isto .................................................................................................. 47
Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado......................................................................... 47
1. Introduo ................................................................................................................................................ 47
2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma: ................................................................. 48
3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz que Deus est mais prximo
de ns e se relaciona mais significativamente conosco do que tem sido apresentado pela teologia
tradicional. ......................................................................................................................................................... 49
Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA LIBERTAO? ..................... 51
1. Introduo ................................................................................................................................................ 51
2. A base doutrinria .................................................................................................................................... 52
3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA IURD........................................................... 54
4. A VISO BBLICA E TEOLGICA................................................................................................................ 60
5. Consideraes finais ................................................................................................................................ 64
6. Informaes sobre o professor ............................................................................................................... 64

Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS
1. Influncias da teologia Contempornea
A atual teologia contempornea recebeu a influncia de inmeras manifestaes

teolgicas e filosficas do passado.
Para uma melhor compreenso da Teologia Contempornea imprescindvel

conhecer as principais correntes ou tendncias teolgicas, desde os dias apostlicos
que a influenciam:
A Teologia Bblica: procura conhecer a Deus, seus atributos e sua vontade,

atravs de uma reflexo a respeito dos temas presentes tanto no Antigo como
no Novo Testamento, considerados como infalvel Palavra de Deus
A Teologia Catlica: por sua vez, que corresponde s teologias moral (orienta o
comportamento humano em relao aos princpios religiosos), dogmtica
(estuda os elementos da f, ou seja, as doutrinas), bblica (estuda o carter de
Deus, seus atributos e sua vontade a nosso respeito, com base na Bblia) e
patrstica (estuda a religio de acordo com a interpretao dos pais da Igreja,
da tradio e do magistrio);
A Teologia Protestante enfatiza o retorno s origens e reinterpretao das
Escrituras, tendo Cristo como nica perspectiva. Seus temas principais so:
somente a Escritura, somente Cristo, somente a f, somente a graa;
A Teologia Natural ou Teodicia, busca o conhecimento de Deus baseando-se
na razo humana;
A Teologia Especulativa tem por fundamento o estudo sinttico dos textos
sagrados, apoiado nos conhecimentos filosficos do homem.
Nesta categoria pode ser classificada a teologia tomstica, de Aquino.
A Teologia Contempornea origina-se diretamente do mtodo
especulativo, e desde a Reforma Protestante tem tomado vrias
direes, conforme as designaes recebidas: Teologia modernista,
teologia neomodernista, teologia da esperana, teologia do evangelho
social, teologia do cristianismo sem religio, teologia da morte de Deus
etc, conforme veremos no decorrer desse estudo;
A Teologia Mstica fundamenta-se na experincia religiosa que permite ao
iniciado supor-se imediatamente relacionado com a divindade, sendo sinais
dessa unio as vises, os xtases, as profecias e os estigmas.
Caractersticas da teologia mstica:
o A teologia mstica no tem carter reflexivo.
o No da prioridade ao uso da razo.
o Evidncia as experincias .
o Da maior importncia a sentimentos, emoes, do que ao uso do

intelecto.
2. MSTICA E TOMSTICA
A filosofia grega ameaou toda a estrutura do Cristianismo, tentando helenizar as

doutrinas apostlicas, ou seja, contextualiz-las luz da cultura grega.
As doutrinas passaram a ser examinadas a luz da razo e da lgica.
A influncia da teologia filosfica de Tomas de Aquino:
Com Toms de Aquino, no sculo XII, ressurge a teologia especulativa, mas com
outras vestes.
Esse famoso doutor do catolicismo procurou explicar racionalmente os dogmas

cristos, e acabou invertendo o princpio bblico de que "pela f entendemos", ao
afirmar que o conhecimento conduz f.
o pai no apenas da teologia tomstica, mas tambm da filosofia tomstica, como j

vimos.
3. A influncia da reforma e contra reforma
Com o advento da Reforma Religiosa no sculo XVI, a tradio catlica foi desafiada
pelos reformadores.
Os reformadores apegaram-se s Escrituras Sagradas e trouxeram lume os grandes

fundamentos da f crist, como: a autoridade suprema da Bblia, a justificao pela f,
o verdadeiro significado dos sacramentos, o sacerdcio universal dos crentes, etc.
As divisas protestantes tornaram-se clebres: Solus Cristus, Sola Scriptura, Sola fide,
Sola gratia.
4. A reao catlica a reforma
A Igreja Catlica, ao ver-se ameaada, organizou a sua contra reforma principalmente

atravs da convocao do concilio de Trento, que se reuniu durante 18 anos, de 1545 a
1563.
O que acontece neste conclio?
Nesse clebre concilio ficaram confirmados pela Igreja Catlica todos os dogmas
anteriormente aceitos. A tradio foi considerada de valor igual ao da Bblia, e ainda
juntaram-se ao cnon do Antigo Testamento os livros e aditamentos apcrifos.
5. Galileu e a inquisio
Acusado de perjria e heresia pelos clericalistas, o grande fsico, j com 70 anos, foi
citado a comparecer perante o Tribunal da Inquisio, em Roma.
Na manh do dia 22 de junho de 1633, ajoelhado ante seus inimigos, Galileu, para
salvar a vida, abjura seus "erros e heresias" e "renega" todas as suas sensacionais
descobertas.
O decreto do Papa urbano VIII diante das novas descobertas cientficas
Foi nos dias de Galileu, quando mais se digladiavam telogos que pretendiam ser
cientistas e cientistas que pretendiam ser telogos, que o papa Urbano VIII, pontfice
de 1632 a 1644, assinou o seu infalvel (!!!) decreto:
"Em nome e pela autoridade de Jesus Cristo, cuja plenitude reside em Seu
vigrio, o Papa, declaramos que a afirmao de que a terra no o centro do
mundo e de que ela se desloca com um movimento diurno coisa absurda,
filosoficamente falsa; e errnea, quanto f".
Constatamos uma clara incapacidade da teologia catlica de acompanhar e explicar os

inmeros avanos cientficos que estavam acontecendo naquele perodo.
6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as

novas idias
A posio medievalista da Igreja Catlica nos primeiros sculos da Idade Moderna, em

relao ao desenvolvimento da cultura, trouxe males sem conta a ela mesma,
Porque medida em que a cincia comeou a provar os "absurdos" condenados pela

religio, esta comeou a ser contestada por eminentes escritores, secularistas e
irreverentes, a cujos olhos o romanismo no passava de um mal social e um entrave ao
progresso dos povos.
7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo
O que o liberalismo teolgico no ? O liberalismo teolgico no uma religio ou

uma organizao ideolgica possuidora de templos, funcionrios ou sociedades.
O que o liberalismo ? Ele , simplesmente, uma tendncia de ajustar o Cristianismo

aos conceitos da *Alta Crtica da Bblia, da cincia e das filosofias modernas. Esta
tendncia apresenta-se hoje sob diversos outros ttulos, como modernismo,
racionalismo, nova teologia, etc.
8. O que alta crtica?
Em exegese, Alta crtica o nome dado aos estudos crticos da Bblia. Sua abordagem
trata a Bblia como literatura, utilizando-se do aparato crtico normalmente aplicado a
textos literrios semelhantes.
Caracteriza-se, de uma forma geral, por no partir do dogma da inerrncia bblica para
efetuar suas anlises.
Em contraste com a Baixa crtica, seu foco est no estudo dos autores dos textos
bblicos, seu processo de formao editorial, sua transmisso histrica e o contexto de
formao, denominado Sitz im Leben.
Exemplo de atuao da alta Crtica
Os fundamentos histricos dessa tendncia remontam, de acordo com a maioria dos

autores, ao ano de 1753, quando Jean Astruc (1684-1766), francs incrdulo e
professor de medicina em Paris, publicou anonimamente, em Bruxelas, em francs, o
livro Conjecturas Sobre as Memrias Originais que Parece Terem Sido Usadas por
Moiss na Composio do Gnesis.
Nesse livro Astruc, que foi mdico do rei da Polnia e de Lus XV, da Frana, duvida da
origem mosaica dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento e aventa a hiptese
de existirem duas fontes literrias Jeovista e Elosta partindo-se dos nomes
usados para se referirem a Deus.
Antes dessa data, muito raramente algum ousava criticar assim a Palavra de Deus,
lanando dvidas sobre a sua historicidade tradicionalmente aceita.
Os mesmos mtodos de desintegrao aplicados ao Antigo Testamento foram

tambm aplicados, de maneira violenta, ao Novo, lanando descrdito sobre o seu
valor histrico e resultando, em alguns casos, no completo desaparecimento da
pessoa divina de Jesus Cristo, para instalar em seu lugar apenas um profeta
destitudo de todos os seus atributos sobrenaturais.
O nascimento da teologia liberal
Do emaranhado dessas teorias nasceu o movimento liberalista, hoje presente nas

artes, na msica, nos costumes sociais e, como vimos, na prpria Teologia. ele o
principal responsvel pelo relaxamento dos padres ticos, em virtude da sua atitude
irreverente em relao Divindade e das dvidas acerca da inspirao das Escrituras,
que lana nos coraes.
Sem a poderosa influncia moralizadora da Palavra de Deus, os homens se

embrutecem, como descreve o apstolo Paulo no captulo 2 da sua Carta aos
Romanos.
Em 1780, o hebrasta alemo Eichrodt aceitou a hiptese de Astruc e afirmou que os

referidos documentos tinham caractersticas, estilos e expresses distintas um do
outro. Igen, em 1798, tambm alemo, julgou ter descoberto, dentro do documento
Elosta do Gnesis, diversas caractersticas de estilo e expresses. Por isso foi ele
considerado o descobridor do segundo documento Elosta.
Na Esccia, o padre catlico romano, Alexander Gaddas, anunciou ter encontrado no

Pentateuco diversos documentos (1798-1800).
Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO
I. NOMES PRINCIPAIS
Vejamos agora alguns nomes implicados no liberalismo teolgico, responsveis pelos

novos rumos tomados pelo protestantismo:
A. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
1. Telogo e filsofo alemo, embora anti-racionalista, ensinou que no h religies

falsas e verdadeiras. Todas elas, com maior ou menor grau de eficincia, tm por
objetivo ligar o homem finito com o Deus infinito, sendo o cristianismo a melhor delas.
2. Ao harmonizar as concepes protestantes com as convices de burguesia culta e

liberal, Schleiermacher foi considerado radical pelos ortodoxos, e visionrio pelos
racionalistas. Na verdade, o seu pensamento filosfico-teolgico, embora considerado
liberal, est mais perto do transcendentalismo de Karl Barth.
B. Johann David Michalis (1717-1791)
1. Telogo protestante alemo, foi o primeiro a abandonar o conceito da inspirao

literal das Escrituras Sagradas.
C. Adoff Von Harnack (1851-1930)

1. Telogo protestante alemo, defende em sua obra principal Histria dos Dogmas: a
evoluo dos dogmas do cristianismo pela helenizao progressiva da f crist
primitiva.
Em outra obra, A essncia do cristianismo, reduziu a religio crist a uma espcie de

confiana em Deus, sem dogma algum e sem cristologia.
D. Albrecht Ritschl (1822-1889)
1. Ritschl ressaltou o contedo tico da teologia crist e afirmou que esta deve basear-
se principalmente na apreciao da vida interior de Cristo.
E. David Friedrich Strauss (1808-1874)
1. Foi o telogo alemo que maior influncia exerceu no sculo XIX sobre os no-
telogos e no-eclesisticos. Tornou-se professor da Universidade de Tubingen com
apenas 24 anos. Quatro anos mais tarde, em 1836, foi furiosamente afastado do cargo
em virtude de sua obra, denominada Vida de Jesus, criticamente estudada.
2. No ano de 1841 lanou, em dois volumes, sua F Crista - Seu Desenvolvimento

Histrico e seu Conflito com a Cincia Moderna. Nesta obra est negando
completamente a Bblia, a Igreja e a Dogmtica.
Em 1864 publicou uma segunda Vida de Jesus, quando procurou ento distinguir o
Jesus histrico do Cristo ideal segundo a maneira tpica dos liberais do sculo XIX. Em
sua A Antiga e a Nova F, publicada em 1872, adota a evoluo darwiniana em
contraste com a f bblica.
3. Para Strauss, Jesus mero homem. Insiste em que necessrio escolher entre uma
observao imparcial e o Cristo da f.
Ensinou que preciso julgar o que os Evangelhos dizem de Jesus pela lei lgica,
histrica e filosfica, que governa todos os eventos em todos os tempos. No achou e
no procurou um mago histrico, mas interessou-se apenas em mostrar a presena e
a origem do mito nos evangelhos.
4. Seu conceito do mundo o de matrias subindo para formas cada vez mais altas.
pergunta: "Como ordenamos nossas vidas?" - responde: autodeterminao,
seguindo a espcie.
5. Nas obras de Strauss no h lugar para o sobrenatural. Os milagres so mitos,

contados para confirmar o papel necessrio de Jesus, da as referncias ao Velho
Testamento. Em resumo, Jesus uma figura histrica. Da vida de Jesus nada sabemos,
sendo tudo mito e lenda.
6. Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus, Strauss encerra o

ltimo captulo da sua segunda Vida de Jesus com estas palavras: "...aparentemente
aniquilaram a maior e mais importante parte daquilo que o cristo se acostumou a crer
concernente a Jesus; desarraigaram todos os encorajamentos que ele tem tirado de
sua f e privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham
irremediavelmente solapados os inesgotveis depsitos de verdade e vida que por
dezoito sculos tm sido o alimento da humanidade; o mais sublime atirado ao p,
Deus despido de sua graa, o homem despojado de sua dignidade, e o lao entre o cu
e a terra rompido. Recua a piedade em horror diante de um ato to temeroso de
profanao, e, forte como na impregnvel evidncia prpria de sua f, ousadamente
conclui que - no importa se um criticismo audaz tentar o que lhe aprouver tudo o que
as Escrituras declaram e a Igreja cr acerca de Cristo subsistir como verdade eterna;
nem sequer um jota ou um til ser removido."
7. Philip Schaff comenta que Strauss professa admitir a verdade abstrata da

cristologia ortodoxa, "a unio do divino e humano , mas perverte-a, emprestando-lhe
um sentido puramente intelectual, ou pantesta. Ele nega atributos e honras divinas
gloriosa Cabea da raa, mas aplica os mesmos atributos a uma humanidade acfala.
Destarte, ele substitui, partindo de preconceitos pantestas, uma viva realidade por
uma abstrao metafsica; um fato histrico por uma mera noo; a vitria moral
sobre o pecado e a morte por um mero passo na filosofia e em artes mecnicas; o
culto do nico vivo e verdadeiro Deus por um culto pantesta de heris, ou prpria
adorao de uma raa decada; o po nutriente por uma pedra; o Evangelho de
esperana e vida eterna por um evangelho de desespero e de final aniquilamento."
F. Sorem Kierkegaard (1813-1855)
1. Telogo e filsofo dinamarqus. Filho de um homem rico torturado por dvidas

religiosas e sentimentos de culpa, Kierkegaard adquiriu complexos de natureza
psicopatolgica e possveis deficincias somticas. Estudou teologia na universidade de
Copenhague, licenciando-se em 1841.
2. Atacou a filosofia de Hegel e afastou-se mais e mais da Igreja Luterana, por julg-la
muito pouco crist. Para o telogo dinamarqus, entre as atitudes (fases) esttica,
tica e religiosa da vida, no h mediao, como na dialtica de Hegel, e no h entre
elas transio, no sentido de evoluo. Para chegar da fase esttica fase tica ou
desta religiosa preciso dar um salto (ser iluminado, converter-se
instantaneamente) que transforme inteiramente a vida da pessoa.
3. Para Kierkegaard, s o cristianismo capaz de vencer heroicamente o mundo, sendo

o pantesmo cultural de Hegel impotente contra a conscincia do pecado e contra o
medo e temor. Criticou o hegelianismo em sua acomodao ao mundo profano, por
no ser capaz de eliminar a angstia e admitir a existncia de contradies irresolveis
entre o cristianismo e o mundo, cabendo ao homem escolher existencialmente entre
esta e aquela alternativa: ser cristo ou ser no-cristo.
4. So profundos os conceitos de Kierkegaard sobre os estgios da vida, a diferena

entre ser e existir, o subjetivo e o objetivo, o desespero, os critrios positivos para a
verdadeira existncia, etc.
Eis alguns deles:
a. No estgio esttico, o homem leva uma existncia imediata e no refletiva,

faltando a diferenciao entre ele e o seu mundo; No estgio tico, o homem
assume a responsabilidade pelo seu prprio ser, procura alcanar-se a si - o que
no pode fazer; No estgio religioso, reconhece a impossibilidade de viver
conforme gostaria e descobre que o pecado no ser o que Deus deseja que
seja, e que s se alcana este estado proposto por Deus atravs de algo que
vem de fora - o prprio Deus;
b. o tempo (e espao) trata do que o homem , da sua existncia; a eternidade

significa que, embora o homem viva no tempo e no espao, ele no est
totalmente determinado por estes elementos; a existncia fala de liberdade,
possibilidade, do ideal, da obrigao; o momento de deciso quando a
eternidade intercepta o tempo;
c. o objetivo cultural aquilo que , enquanto o homem fica entre o que e o

que ele pode e deve ser. A cincia limita-se ao estudo do que , ao que ela
chama "a verdade"; mas os fatos claramente aceitos jamais encerram a
verdade;
d. a essncia do ser humano aparece quando traz a eternidade para dentro do

tempo. Cada homem h de sofrer porque vive numa realidade muito fsica:
liberdade versus tempo;
e. o nico que realmente resolveu o paradoxo do tempo e da eternidade foi

Jesus Cristo. Ele mesmo foi um paradoxo: Deus e homem; limitado e ilimitado;
ignorante e conhecedor de tudo.
5. S. Kierkegaard, redescoberto na Alemanha por volta de 1910, considerado o

precursor da teologia transcendental, de que Karl Barth, no sculo XX, o principal
representante.
II. EXAME CRTICO
A. Principais Doutrinas Liberais
1. Foi a partir de meados do sculo XIX, como conseqncia da grande vitalidade

intelectual e reorientao do pensamento, que nasceu a teologia liberal. Foi esta uma
poca de renascimento religioso em geral e, em particular, de expanso do
protestantismo, institucional e geogrfica mente, caracterizada pelas misses e
surgimento das sociedades bblicas.
2. O liberalismo teolgico, em sua essncia, procura libertar as conscincias crists

das suas amarras escolsticas, apontando-lhes as exigncias da razo. Reala a
pessoa de Deus como a fonte de toda a verdade e enfatiza a necessidade de uma
certeza sincera na busca da verdade, embora reconhea a impossibilidade do ser
humano alcanar um conhecimento pleno da verdade absoluta.
3. A maioria dos telogos da atualidade considera hoje insustentvel essa premissa

liberalista de que o esprito humano no possa mover-se em regies para alm do
alcance dos sentidos, alm do raciocnio meramente racional. Para Plato, o intelecto
tem idias supersensveis, inexplicveis luz da razo, sendo que neste reino que
residem os caractersticos principais e distintivos da alma humana. Modernamente,
cada vez maior o nmero dos que conhecem uma rea essencialmente metafsica,
portanto fora do alcance dos meios fsicos, na qual o esprito obedece s leis de sua
prpria natureza.
4. Segundo os telogos liberais, o protestantismo precisa "incorporar sua teologia

os valores bsicos, as aspiraes e as atitudes caractersticas da cultura moderna,
ressaltando, dentre outros, o imperativo tico do Evangelho." (Enciclopdia Mirador).
Dessa pregao nasceu o evangelho social, onde a mensagem de Cristo deixa de ser o
poder de Deus para a salvao e regenerao do homem, para tornar-se apenas uma
frmula social, impotente. "A Igreja transcende os mtodos e as frmulas humanas.
Ela produz aquela vida plena de riqueza, que o esprito livre e nobre em ao; pensa
os melhores pensamentos; aceita os mais elevados ideais e os reveste de uma
linguagem irresistvel. Assim ela infunde um poder criador na sociedade de espritos
humanos... No h frmula suficiente boa para tornar boa uma sociedade, se no for
executada por homens bons. O cristianismo no elabora frmulas, mas cria os homens
capazes de insuflar fora moral em qualquer frmula" (Lynn Harold Hough).
5. O movimento liberalista no reivindicou apenas amplas liberdades para o

exerccio da razo, mas pregou a tolerncia entre as denominaes protestantes,
aproximando-as, atravs da minimizao das diferenas doutrinrias.
6. O ressurgimento da intolerncia religiosa no seio do catolicismo romano, nas

primeiras dcadas do sculo passado, o que resultou na priso e morte de
protestantes em diversos pases, especialmente na Estnia, Litunia, Letnia, Turquia,
Prsia, Portugual e Espanha, contribuiu tambm para aproximar entre si as
denominaes evanglicas. A organizao, em 1846, da Aliana Mundial Evanglica,
em Londres, foi uma resposta ao estado de insegurana em que se achavam vrias
correntes do protestantismo. Essa Aliana muito fez pela liberdade de culto em todo o
mundo.
7. Mas o esprito liberal reclama ainda respeito pela cincia e pelos mtodos
cientficos de pesquisas, o que implica na aceitao franca do estudo, tanto do mundo
material como da crtica bblica e da histria da Igreja. Foi, valendo-se desse estado de
esprito favorvel, que Darwin publicou a sua clebre obra As Origens das Espcies
atravs de meios de seleo natural,em 24 de novembro de 1859, que provocou
violentas e interminveis polmicas.
8. O liberalismo teolgico aceita tambm o princpio da continuidade, ou seja,

considera mais importantes as semelhanas do que os contrastes, admitindo-se a
idia da evoluo para superar os abismos existentes entre o natural e espiritual,
entre o homem e seu Criador, enfatizando mais a imanncia do que a transcendncia
de Deus; o liberalismo prega ainda a confiana do homem no futuro, gerada pelas
grandes conquistas em todos os campos da cincia.
9. No h dvida de que o sonho liberalista do sculo passado mostra a cada dia

mais impossibilidade de materializar-se. A teoria da evoluo est hoje negada pelos
principais cientistas, e as conquistas da cincia moderna tm trazido, ao lado do seu
inegvel progresso, resultados catastrficos. A confiana do homem no futuro
desvanece-se hoje luz dos fatos atuais e a exemplo de amargas experincias
recentes. Quanto imanncia de Deus, sugere esta nfase que a Divindade est
identificada com a totalidade das existncias, afirmando, panteisticamente, que tudo
Deus e Deus o tudo. Elimina-se, destarte, toda a concepo da personalidade divina
e, em conseqncia, considera-se o homem um irresponsvel. Quando se nega o
conceito de Deus, como o Criador onipotente que est acima de todas as coisas que
criou, corre-se o risco de cair no fatalismo, caracterstico dos cultos orientais e,
infelizmente, em expanso no Ocidente. Sinais da presena do fatalismo em nossos
dias so os horscopos, o fetichismo e at mesmo os biorrtmos, rejeitados como
anticientficos por grande nmero de mdicos renomados.
10. Ainda em relao nfase dada pelo liberalismo imanncia de Deus em tudo, h
uma implicao sria, quando se trata do problema do pecado. Despersonalizando a
divindade, o homem colocado no centro de tudo, como a medida de tudo. Isso
significa que o fim do homem estar satisfeito consigo mesmo, com seus horizontes
etc. O Dr. John A. Mackay afirma que o pecado, como fator na existncia humana,
terrivelmente real, e coisa que os filsofos balconizados sempre trataram de fazer
desaparecer por meio de argumentos arrazoados. Com a expresso balconizados fazia
ele referncia a Aristteles e Renan, como smbolos daqueles para quem "a vida e o
universo so objetos permanentes de estudo e contemplao". (')
B. Outras Doutrinas Liberais
1. Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade para o mundo moderno.
2. A mente do homem capaz de raciocinar segundo os pensamentos de Deus.
3. A mente deve estar aberta verdade independentemente da fonte.

4. As doutrinas crists so smbolos de verdades racionais conhecidas pela razo

humana.
5. A divindade de Jesus era uma declarao simblica do fato de que todos os homens
possuem um aspecto divino.
6. 0 conceito bblico da revelao de Deus na histria era ingnuo e pr-filosfico.
7. Os itens "4', "5" e "6" do pargrafo anterior sofreram influncia do idealismo

absoluto de Hegel e Letze. Os demais itens justificam plenamente alguns dos ttulos do
liberalismo: modernismo e racionalismo.
8. Como vimos, para o liberalismo Deus est presente em todas as fases da vida e no
apenas em alguns eventos espetaculares. Assim, o mtodo de Deus o caminho da
mudana progressiva e da lei natural, e o nascimento virginal de Cristo no condiz com
a realidade, pois Deus est presente em todos os nascimentos.
9. Defendendo assim a imanncia de Deus, o liberalismo podia aceitar a teoria da

evoluo, no negando a Deus, todavia, um ato criador, ou seja: Ele teria criado a
primeira clula viva, da qual vieram todos os seres viventes, inclusive o homem.
10. O liberalismo reage contra um evangelho individualista, capaz de salvar o homem

do inferno e no da sociedade corrompida, e insiste em que o reino de Deus no
alm-tmulo e nem milnio, mas sim a sociedade ideal edificada pelo homem com o
auxlio de Deus.
11. Na busca duma "sociedade ideal" muitos telogos se tm inclinado para uma
espcie de socialismo cristo, envolvendo-se em movimentos subversivos por
acreditarem que as doutrinas de Marx e Engels, se destitudas de seu atesmo,
estariam em melhores condies de atender aos reclamos dos povos pela justia social
de que a prpria mensagem evanglica.
C. Sua atuao no Brasil
1. A entrada do liberalismo no Brasil remonta ao segundo decnio deste sculo,

quando a Imprensa Metodista editou Pontos Principais da F Crist, livro que nega a
doutrina da expiao. Depois surgiram inmeras obras modernistas, inclusive Religio
Crist, traduzida do italiano pelos reverendos, Dr. Alexandre Orechia e Matatias
Gomes dos Santos.
2. As primeiras vtimas da teologia liberal em nossa ptria, segundo o falecido

reverendo Raphael Camacho, apareceram por volta de 1930, na Faculdade Evanglica
de Teologia, no Rio de Janeiro. Muitos livros adotados nesse estabelecimento de
ensino religioso eram modernistas, como tambm o eram quase todos os seus
professores.
3. Segundo Raphael Camacho, o rev. Othoniel Motta, professor de Geografia Bblica,

costumava dizer em classe: "Eu sou o pai dos hereges... Eu oro pelos mortos." O rev.
Epaminondas do Amaral, professor de exegese do Velho Testa mento, negava tudo o
que h de sobrenatural na Bblia. O rev. Bertolaze Stela escreveu no "Estandarte", em
11/9/41, que todos os manuscritos da Bblia foram contaminados por grandes mo
dificaes, e que no h esperana de se encontrar entre eles um texto que esteja
prximo dos originais. Em "O Estandarte" de 15/9/53, este mesmo ministro escreveu:
"Somente as palavras de Jesus constituem os ensinos e a religio de Cristo... a Bblia
contm a palavra de Deus." e fez suas as palavras do rev. Miguel Rizzo Jr., em A Nossa
Mstica: "Para uns a suprema autoridade est na Igreja (Catlica Romana); para outros,
nos espritos do alm (espritas); para outros nas Escrituras (evanglicos), mas para ns
est em Cristo." Eis aqui a heresia chamada cristicismo, que desassocia Cristo da Bblia
e afirma que somente as palavras ditas por Cristo que so inspiradas.
4. Em 1938 os modernistas se manifestaram mais publicamente, de modo especial no

seio da Igreja Presbiteriana Independente, sendo ento resistidos pelos
fundamentalistas, liderados pelo rev. Camacho. Travou-se acirrada luta doutrinria,
luta que levou o rev. Camacho a desligar-se dessa Igreja e a organizar, em 11 de
fevereiro de 1940, a Igreja Presbiteriana Conservadora.
5. Tambm o ex-padre Humberto Rohden, escritor, conferencista e autor de uma

traduo do Novo Testamento em portugus, no seu livro Pelo Prestgio da Bblia na
Era Atmica, faz uma dura arremetida contra o evangelismo bblico do Brasil e uma
exposio das teorias modernistas do pastor batista norte-americano, Harry E. Fosdick.
Parte 03: NOVO MODERNISMO
9. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO?
Esta teologia comumente conhecida por barthianismo, por ter como seu principal
autor Karl Barth (1886-1968), considerado o maior telogo do sculo XX.
Este sistema possui ainda vrios outros nomes: teologia dogmtica, teologia da crise,
neo-ortodoxia, teologia transcendental, modernismo-negativista e teologia de Lund.
Alguns dados sobre Karl Barth
Karl Barth nasceu na Sua, lecionou teologia nas universidades de Gottingen, Munique
e Bonn, mas foi demitido deste ltimo posto pelo governo hitlerista, em 1935. E, por
resistir s tentativas do ditador de nazificar a Igreja Reformada da Alemanha, teve seus
diplomas de teologia anulados.
Com a derrota do nazi-fascismo, recupera sua ctedra em Bonn, de onde mais tarde se
transfere para Basilia. Aposentou-se em 1961 e iniciou a elaborao da sua teologia.
O pragmatismo e a teologia dialtica de Karl Barth
Barth abandonou o terreno firme da lgica e ingressou no mundo fabuloso do

pragmatismo, doutrina que considera a ao superior ao pensamento e aceita o valor
prtico como critrio da verdade.
Hegel passou a aceitar que a presena da verdade est na verdade na sntese, que
corresponde ao grau intermedirio entre a tese e a anttese.
Barth, ao aplicar esta frmula ao cristianismo histrico, considerou-o como a tese, o

modernismo como a anttese e o novo modernismo como a sntese.
Dentro de um esquema teolgico dialtico coexistem pacificamente doutrinas

antagnicas: o certo e o errado, a verdade e a mentira.
Da a teologia de Barth ser tambm denominada de teologia dialtica ou da crise.

Violando dessa maneira as regras pelas quais se estabelece se uma tese verdadeira
ou no, o barthianismo acabou negando o carter absoluto da verdade.
A teologia de Karl Barth manteve alguns pontos de vista ortodoxos
No se pode deixar de reconhecer que, sob vrios aspectos, a teologia de Barth foi um
retorno, embora aparentemente, s vrias doutrinas bblicas desprezadas pelo
liberalismo, como a Trindade, o nascimento virginal de Cristo, as duas naturezas de
Cristo unidas numa s pessoa, conforme aceita pelo Concilio de Calcednia (ano 451) e
pela Reforma Protestante, a salvao somente pela graa e a justificao unicamente
pela f.
Em virtude destes pontos de vista, foi o barthianismo chamado tambm de

neomodernismo e neo-ortodoxia.
A respeito da pessoa de Jesus, interessante ler o que Barth escreveu em

1960, em um tempo de reviso da sua prpria teologia:
Nesses anos tive que aprender que a doutrina crist precisa ser exclusivamente
e de forma conseqente, em todos os seus enunciados, direta ou indiretamente,
doutrina de Jesus Cristo como da palavra viva de Deus dita a ns, se que ela
deve fazer jus ao nome que tem bem como edificar a igreja crist no mundo tal
qual ela pretende ser edificada como igreja crist.
Olhando em retrospecto para os meus estgios anteriores, fico me perguntando

como foi possvel que no aprendi nem disse isso j muito antes. Quo lenta a
pessoa humana, justamente quando se trata das coisas mais importantes!
Portanto, observamos que na teologia de Karl Barth, procurou-se preservar a

cristologia.
ALGUMAS FALHAS DA TEOLOGIA DE BARTH
Mas a teologia de Barth possui falhas serssimas: a Bblia no a Palavra de

Deus, apenas a contm. Por isso pode ela ser criticada vontade.
Estabelece um falso contraste entre a autoridade espiritual da Igreja, por ele
aceita, e a sua autoridade legal, que rejeita. Assim, deixou a porta aberta
discusso acerca de doutrinas.
Segundo esta teologia transcendental, o mundo est cheio de contradies,
inclusive na religio. Por isso os seguidores desta escola admitem sistemas que
se excluem mutuamente.
Um dos seus lderes declarou: Em face do modernismo e da f histrica, no se
deve dizer um ou outro, mas um e outro. Isto eqivale a aceitar a doutrina de
que Jesus o nico mediador entre Deus e o homem e ao mesmo tempo
admitir a mediao de Maria.
Um transcendentalista, portanto, assemelha-se a um balconista que vende

exatamente o produto que o fregus deseja, seja este fregus cristo
histrico ou liberal.
O desabafo de Francis A. Schaeffer
Francis A. Schaeffer narra o desabafo de um ateu sueco, Dr. Hedeinus, professor de

Filosofia da Universidade de Uppsala, que chamou os telogos transcendentalistas de
"ateus, disfarados em bispos e pastores:
Se tal o cristianismo, no o quero; os seus conceitos no so nem

claramente definidos, nem mesmo definveis; a posio dos seus defensores
mais vacilante do que a minha."
10. Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo?
Emil Brunner (1889-1966). Telogo suo; exerceu grande influncia no protestantismo

dos Estados Unidos, pas onde proferiu diversas prelees. Suas obras foram
traduzidas para o ingls antes mesmo que as de Barth.
Sintese do pensamento teolgico de Brunner
A teologia de Brunner, tambm conhecida por "dialtica" e "da crise", descreve

a busca da verdade por meio de debates entre as posies contrrias.
Brunner acha que h alguma revelao fora da Bblia, embora no acredite
que a teologia natural inclua a teologia revelada, discordando nesse ponto do
liberalismo de Barth.
Entende que a Bblia o nico critrio pelo qual podemos julgar a verdade e a
suficincia do conhecimento acerca de Deus, que se encontra em outros
lugares.
Diferentemente de Barth, Brunner admite que se pode achar verdade no
filsofo, no ateu ou no adepto de seitas no crists, assim estabelecendo
dilogo com eles, mas reconhecendo que eles no podem possuir suficiente e
completo conhecimento verdadeiro de Deus.
A teologia Brunniana e Jesus
Na teologia brunniana, o dogma de Jesus sem pecado ato de f e no base

de f. "Cremos que ele sem pecado por crermos nele. No que cremos nele
por causa de Ele ser sem pecado."
Brunner nega, alm de outros, o nascimento virginal de Cristo, os 40 dias ps-
ressurreio, e a ascenso fsica do Senhor.
As questes acima apresentam implicaes serssimas: ao admitir que Jesus
Cristo pode ser conhecido historicamente, Brunner faz perder tudo.
Na teologia de Brunner, A relao do homem com Deus no pode ser expressa
em termos racionais e lgicos, mas apenas em termos de mitos;
Qualquer tentativa para provar a revelao est errada;
Acerca do pecado, nega a herana de culpa de Ado, aceitando apenas a queda

individual;
O cristo deve ser um eterno revolucionrio, no se conformando com as
reformas sociais, sempre imperfeitas;
O amor de Cristo revela o amor humano, que possibilidade impossvel;
A queda no modificou a natureza e estrutura essenciais do homem, assim
como a cegueira no retira o olho do corpo;
No momento em que a pessoa se transcende, surge a memria da perfeio
original.
Parte 04:NOVAS CORRENTES TEOLGICAS
11. A TEOLOGIA DO MITO
A teologia do mito tem como um de seus principais criadores o telogo alemo Rudolf
Bultmann (1884-1976), que em 1941, numa conferncia intitulada "O Novo
Testamento e a Mitologia", disse que esta parte das Escrituras est cheia de mitos
luz dos quais se deveriam examinar a pessoa de Cristo e o comportamento da igreja
apostlica.
A viso do Buultimann dos escritores do NT
Para Bultmann, todos os escritores do Novo Testamento pensavam e escreviam tendo

em vista uma viso global do mundo antigo, no qual havia trs divises: a superior ou
invisvel, habitada pelos anjos, o mundo sobrenatural de Deus; o mundo inferior,
escuro, habitado pelos demnios; e o nosso mundo, que fica entre os outros dois.
Segue-se, portanto, que a revelao vem em smbolos que devem ser decodificados.
Para usar o termo de Bultmann, devem ser desmitologizados.
Numa de suas conferncias, afirmou Bultmann que hoje "no se pode utilizar a luz
eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para medicamentos e clnicas modernas
quando se est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos milagres do Novo Testamento.
De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e aceit-lo como Deus e
Salvador sem a necessidade de acreditar no nascimento virginal, na encarnao, no
tmulo vazio, na ressurreio e na segunda vinda. Todos estes elementos seriam
derivados da mitologia judaica e do gnosticismo helenstico.
Segundo Bultmann, a desmitificao dos evangelhos no significa a eliminao do

mito, como procurou fazer a teologia liberal, mas a sua interpretao atravs de uma
hermenutica particular, sendo eles necessrios por oferecerem ao homem condies

de perceber o enigmatismo do mundo.
Assim, atravs da sua reinterpretao, o mito seria utilizado como instrumento auxiliar
na compreenso da existncia humana.
O que a desmitologizao que Bultman prope?
Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade de extrair todo o

elemento mitolgico, que segundo ele, encobre o entendimento das sagradas
escrituras para o homem moderno.
V na demitologizao, um instrumental importante para a atualizao da

mensagem bblica tornado-a compatvel com o mundo tecnolgico e cientifico
que vivemos hoje.
O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma sociedade de

muitos smbolos e sinais, precisa decodificar o significado desta vasta simbologia.
Carece de um tradutor ,ou seja, necessita de uma ferramenta que atualize a
linguagem mitolgica das Sagradas Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de
linguagem e a cultura dos nossos dias.
Segundo Bultiman, o uso do processo da demitologizao das Escrituras elucida,

esclarece e traz nitidez ao leitor, acerca do que realmente a mensagem bblica quer
nos dizer hoje em dia.
Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das escrituras,

fruto de uma cultura passada h quase dois mil e quinhentos anos no fazem
nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda do contedo original, pois
sem uma decodificao e uma atualizao do sentido, a mensagem no nos diz o
porqu, ou pior ainda, pode levar a uma interpretao dbia e incompreensvel.
A Escritura no explica a si mesma, conforme ensina a hermenutica da Reforma

Protestante, mas est sujeita aos mtodos modernos da cincia autnoma e s
pressuposies filosficas;
EXAME CRTICO DA TEOLOGIA DE BULTIMAN
Bultmann rejeita, por consider-los mitolgicos:
1)Os conceitos neotestamentrios de que o reino escatolgico est prestes a

irromper na histria;
2)de que o mundo atual est governado por elementos demonacos

3) e de que o sobrenatural intervm no mundo, manifestando-se atravs de

milagres.
Na sua reinterpretao do evangelho, elimina o sentido original dos termos

encontrados no NT e os recria adotando uma nova significao.
Ex. Segundo a viso tradicional, o problema do homem o seu pecado,

segundo o Evangelho, e a soluo o sacrifcio de Cristo. Para Bultmann, tal
problema a sua finitude.
O uso da filosofia contempornea para formular a f crist pode distorcer o

ensino cristo, introduzindo idias estranhas ao Cristianismo atravs da
reinterpretao da terminologia tradicional, e acomodar a f crist filosofia
tradicional;
Ao ensinar que a teologia existencialista antropocntrica, concorda com
Fenerbach de que a teologia tornou-se antropologia;
Depois do programa de desmificao dos evangelhos, o Jesus que sobra to dbil
que jamais chamaria a ateno de algum, e muito menos motivaria a sua
lealdade. Um Jesus assim insignificante tem sido o tema de peas teatrais profanas
e irreverentes, como a "Jesus Cristo Superstar", na qual Judas Iscariotes o
verdadeiro heri e Cristo no passa de uma figura covarde, que duvida a todo
momento da sua misso;
Bultmann ignora por completo o papel do Antigo Testamento na formao do
Novo, ao considerar este eivado de mitos e influenciado pelo gnosticismo ou
helenismo;
A "Sola fide" de Bultmann nada tem de semelhante de Lutero, que se baseava no
testemunho bblico.
12. A teologia da esperana
Enquanto o Barthianismo era antiescatolgico, a teologia da esperana procura levar a

srio a histria e o futuro, reagindo assim ao existencialismo de Barth e Bultmann, que
enfatiza o aqui e o agora.
Principais representantes desta teologia
Trs lderes destacados do novo movimento so os telogos alemes Jrgen

Moltmann (Reformado), Wolfhart Pannenberg (Luterano), e Johannes Metz (Catlico
Romano).
A teologia da esperana tem sido articulada nos Estados Unidos por dois telogos
luteranos, Carl Braaten e Robert Jenson, cujas obras muita coisa tm feito para
popularizar o novo movimento.
No Brasil, Rubem A. Alves, com umas poucas revises dele mesmo, muita coisa fez
para converter a teologia da esperana em programa de ao.
s vezes essa teologia era chamada de futurologia...
Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes teolgicas da

perspectiva do futuro e no do passado ou do presente.
O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A realidade

ainda no ; est orientada para o futuro.
A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro, pois Deus
est sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao futuro.
A teologia da esperana caracterizada...
Como uma reao ao desespero existencialista,
Pela f no futuro e pelo otimismo,
A esperana baseia-se na promessa divina e o cristo suporta as contradies

do presente porque vive na expectativa do futuro.
No enxergar uma soluo para seus dilemas presentes. Assim, a teologia da

esperana acha que no podemos encontrar respostas para as nossas questes
atuais na sociedade de hoje.
Abrange mais do que geralmente se reconhece tradicionalmente como sendo

teologia, falando a rigor. Sua orientao secular permite que seja combinada
com qualquer nmero de matrias, inclusive a poltica e a biologia.
A teologia da esperana v um esboo para sua exposio nas temticas

escatolgicas. Ela entende a realidade a partir de uma perspectiva escatolgica.
O movimento tambm chamado de teologia futurista.
A teologia da esperana reage contra o subjetismo da neo-ordoxia, visto que

sua abrangncia vai alm do universo pessoal e interior de individuo. Esta
teologia se dirige ao mundo como mundo.
A teologia da esperana foi a resposta do pblico a teorias como a que Deus

est morto, idia que foi criada na dcada de 60. Os telogos futuristas
deixaram para trs o sepulcro criado para Deus. O humanismo dos telogos de
Deus-est-morto veio a ser a sementeira em que a teologia da esperana
deitaria razes.
13. JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA
Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo.
Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com dezesseis (1943) foi
convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo, uma carreira
breve e sem glria.
Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo de concentrao de

Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se encontravam tambm alguns professores de
teologia que ministravam lies aos seus companheiros; dentre eles, Jrgen
Moltmann.
Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus estudos na
Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958 exerceu atividades pastorais
em Bremen.
Suas especialidades foram: Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica, iniciou

sua docncia em 1958 passando pela Escola Kirchliche Hochschule de Wuppertal,
pela Universidade de Bonn, Universidade de Tbingen, Due University - EUA (no
carter de professor visitante). Depois de Karl Barth, Jrgen Moltmann
considerado o mais conhecido e influente telogo reformado do sculo XX (LEITH,
1997, p.234).
Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS
1. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja.
Portanto, nas teologias sociais, analisamos as seguintes questes:
Qual a realidade social na qual est inserida a igreja?

Qual o papel da igreja junto aos problemas encontrados na sociedade?
Como a Igreja pode ser um instrumento de transformao social?
2. boa a aproximao entre teologia e cincias sociais?
Alguns telogos, de perfil, fundamentalista, rejeitam por completo tal

aproximao,
Na prtica, ocorre o contrrio, pois qualquer teologia feita num ambiente
cultural e que a influncia.
Ao estabelecer um dilogo com as Cincias Sociais, o telogo cristo ter, por sua
vez, de renunciar sua posio cmoda de considerar sua religio um santurio
protegido de crticas.
Assim, ...as Cincias Sociais poderiam desempenhar um papel importante de
autocompreenso crtica dentro da Teologia, desde que tenhamos a conscincia
de que nem tudo pode ser explicado sociologicamente.
3. Grandes nomes do evangelho social
O evangelho social teve como o seu maior intrprete o pastor Batista Walter
Rauschembusch (1861-1918), professor no seminrio batista de Rochester, de
1897 at o seu falecimento.
Um outro grande nome a lembrar o do Pastor Martin Luther King, que lutou nos
Estados contra o preconceito racial e a injustia social contra os negros. Ele foi o
responsvel por disseminar a prtica do protesto no violento, semelhantemente a
Gandi.
o H uma frase de Martin Luter King: Eu no me preocupo tanto com as
palavras dos desonestos e as atitudes dos corruptos. Eu me preocupo muito
mais, quando os bons fazem silncio.
4. O evangelho social na Amrica do sul
Na Amrica do Sul, esse movimento pode tambm ser identificado como a

"teologia da libertao", com o propsito comum de estabelecer-se a "justia
social", at mesmo por meio de uma revoluo.
O sucesso da teologia da libertao na Amrica do sul deve-se aos seguintes
fatores:
o Grandes ndices de desemprego.
o Diferenas sociais alarmantes.
o Pobreza.
o Diferenas Extremas entre classes sociais.
o A ausncia de uma teologia relevante ao contexto da Amrica latina,
que nascesse no bero dos pases subdesenvolvidos.
5. Em que momento o evangelho social ganha destaque
A teologia do evangelho social alcanou maior sucesso nos anos seguintes

Primeira Guerra Mundial, pelo fato de se atribuir s injustias sociais as causas da
grande conflagrao internacional que ceifou milhes de vidas.
Precisamos entender que no evangelho social, a Igreja o instrumento de
libertao para uma sociedade que est inserida numa estrutura social injusta e
corrupta.
6. Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff
No Brasil, Leonardo Boff, que um dos principais defensores da TDL, estabelece

trs passos bsicos para a sua TDL:
o Ver: Aqui observamos os problemas sociais existentes e nos tornamos
conscientes de sua existncia.
o Pensar: Neste passo, teorizamos teologicamente as questes sociais que
sero abordadas pela Igreja na sociedade.
o Agir: este o passo da prxis, da ao, onde os fiis so convocados para
promover mudanas e transformaes nas estruturas sociais.
7. O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo:
Procurou levar a Igreja a empenhar-se em atividades mais amplas em favor dos

menos favorecidos da sorte,
Criticou os governos corruptos e os sistemas ideolgicos injustos.
Foi uma resposta nova da tica crist em uma nova situao histrica, pois,
particularmente nos Estados Unidos, era grande o nmero de problemas
decorrentes do rpido crescimento industrial.
A conscincia crist, assim desafiada, converteu-se numa "conscincia social".
8. Nascimento da TDL no Brasil
A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento:

o O Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil pelo
missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull;
o A Teologia da Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann;
o A teologia poltica que tinha como seus grandes expoentes o telogo
catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox,
nos EUA.
9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil
H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da Libertao:

o 1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil trazendo o
Evangelho Social e cria uma estreita relao com os pastores presbiterianos
Rubem Alves e Jaime Wright;
o 1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra Teologia da
Esperana;
o 1965: O telogo batista Harvey Cox publica A Cidade Secular;
o 1967: O telogo catlico Johann Baptist Metz pronuncia a conferncia
Sobre a Teologia do Mundo;
o O marco do nascedouro da Teologia da Libertao no Brasil, est na
publicao de uma obra de Rubem Alves, criticando a teologia metafsica
de uma forma geral e propondo o nascimento de novas comunidades de
cristos animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana
e cuja linguagem teolgica se tornava histrica.
o A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao
foi a publicao da Teologia da Revoluo, em 1970, pelo telogo belga
radicado no Brasil Jos Comblin.
o Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao. Somente em
1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus
Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste
perodo, Boff passou a ser o mais conhecido representante desta corrente
teolgica que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos
franciscanos, qual ele pertencia.
10. Caractersticas da TDL
O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento gerador

do conceito de libertao.
A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a liberdade (BOFF,
1980, p. 87).
o Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder
construir-se autonomamente.
o O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis e
conceitos teolgicos estranhas a ela.
o A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre
impuseram aos latinoamericanos seus valores, suas polticas, sua cultura,
etc.
o Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela
liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latino-
americanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo
imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o
hemisfrio sul, especialmente como o povo latinoamericano.
Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a libertao
deve ser entendida como superao de um processo de excluso; j que esta a
conseqncia direta da relao nortesul, onde milhes de homens e mulheres
empobrecem e se deterioram porque ficam margem (excludos) do processo
econmico e poltico norteado pelo capitalismo imposto pelos EUA e Europa.
Compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir da
tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos excludos.
O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para Deus e
olhar para o excludo. Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o
olhar para o excludo identifica onde h necessidade de libertao.
A teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condies reais em
que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996, p. 40).
Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar com a Bblia
Sagrada.
o A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus
e sua ao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive
o telogo e seu povo.
o H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma
imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a Bblia
Sagrada. Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora
proposta pela teologia da libertao.
A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera
transhistrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera
libertao de um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e

sem sonhos.
o Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a
descida de Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o
como agente dignificador dos humilhados da terra.
o Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte
de toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas
lutas histricas pela justia, pela incluso e pela superao de toda
opresso vigente na humanidade. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus
anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da opresso, da
servido.
A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso; portanto os
homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver
excluso, sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violao da dignidade
humana. Lutar pela libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se
manifesta nas relaes justas e fraternas entre todos os seres humanos.
11. Porque a teologia da libertao no produziu resultados to positivos na

amrica latina?
A grande discusso com os telogos sociais gira em torno do que o homem mais
precisa: Alimento para o corpo ou para a alma? Eles acham h uma falta mais da
alimentao do corpo do que da alma, ou acha que as pessoas s esto sendo
alimentadas bem espiritualmente.
o Os telogos sociais ensinaram que no adianta a Igreja alimentar
espiritualmente sem dar o po. O problema que muitos preocuparam-se
mais com o po.
As teologias sociais deram muita nfase aos aspectos materialistas da existncia
humana. Sabemos que o materialismo sempre teve a tendncia de favorecer as
bases do atesmo filosfico, e por isso foi rejeitado por muitas pessoas.
Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O CRISTIANISMO

A FAVOR DOS EXCLUDOS
(SUGESTO DE LEITURA: Leia este texto de forma crtica, detectando quais so as

compatibilidades e incompatibilidades entre as idias expostas pelo autor e a nossa
viso evanglica).
Texto de Alexandre Marques Cabral
No poucas vezes a teologia crist se configurou de forma totalmente antiquada em

seus discursos e, conseqentemente, em seus conceitos. A teologia crist durante
sculos, preocupou-se com o hyperurnio de Plato, com o motor imvel de
Aristteles, com a cidade de Deus de Agostinho, menos com as problemticas
histricas que fatalmente orientavam a vida social do homem.
comum nos depararmos com textos clssicos da teologia e sermos levados s

nuvens, aos cus, como, por exemplo, num texto de Irineu ou de S. Agostinho de
Hipona. Mas, qual a razo disto? Isto ocorreu por mera vontade dos telogos?
Certamente, no.
O instrumental filosfico utilizado pela teologia crist
A teologia crist configurou-se de forma retrgrada por muito tempo, devido ao

instrumental filosfico que ela utilizou para discursar acerca de Deus. Tal
instrumental derivava-se da metafsica clssica que tem como caracterstica formular
conceitos anacrnicos, desconsiderando o carter histrico do homem ou seja,
desconsiderando o homem enquanto ser histrico, que se faz (constri) no tempo.
Conseqncias do uso deste instrumental filosfico na teologia
A conseqncia disto, que os dados da revelao crist Bblia foram entendidos

como realidades atemporais e ahistricas. Por isso, por muito tempo certamente,
tambm ainda hoje entendeu-se Deus, Reino dos Cus, inferno, etc., como
realidades totalmente transcendentais, totalmente destacadas dos processos e fases
histricas da humanidade.
A reao da modernidade ao mtodo tradicional adotado pela teologia crist.
Esta forma de discurso acerca de Deus foi submetida crtica com o advento da
modernidade e do pensamento contemporneo. A metafsica, que foi a pedra
angular da teologia clssica, foi fortemente criticada a partir da modernidade.
Descobriu-se, aps sculos de especulao, a histria como caracterstica essencial

do homem e a cultura como mbito de toda construo histrica. Com isso, o
pensamento ocidental, largou aquele transcendentalismo metafsico, tornando-se por

isso mais imanentista. Isto influenciou fortemente a teologia.
O encontro do homem com Deus chamado pela teologia da GRAA passou a ser
pensado como realidade histrica: Deus se manifesta ao homem situando-se histrica
e culturalmente, ou seja, o encontro de Deus com o homem difere-se na histria em
suas diversas pocas, e difere-se na pluralidade cultural que se d no seio da
humanidade.
Obviamente, isto gerou uma certa relativizao no discurso sobre Deus; porm,
valorizou a historicidade como caracterstica essencial do ser humano, alm de
valorizar a multiplicidade de formas de Deus se apresentar ao homem, superando,
assim, o anacronismo clssico metafsico que norteava o pensamento teolgico no
entendimento da relao homem DEUS.
O nascimento da teologia da libertao e seu contexto histrico.
A chamada Teologia da Libertao est inserida nesta ltima fase do pensamento

ocidental que destacamos acima: a fase da valorizao da histria, da cultura e da
diversidade de formas de manifestao do encontro do homem com Deus. Ela uma
teologia propriamente crist; por isso, utiliza a Bblia como pressuposto necessrio de
seus discursos.
A expresso teologia da libertao, j mostra o sentido norteador deste discurso

teolgico. O genitivo que aparece na expresso citada DA LIBERTAO -, mostra-
nos que a libertao o horizonte regulador do discurso acerca de Deus, e, ao
mesmo tempo, mostra-nos que o Deus do discurso fonte de libertao. Esta se
manifesta concretamente nos diversos momentos do processo histrico de um povo.
Conseqentemente, a teologia da libertao torna-se fora geradora de aes que
viabilizam uma prxis libertadora, segundo as necessidades advindas das diversas
circunstncias sob as quais um povo est submetido.
A teologia da libertao um movimento teolgico que quer mostrar aos cristos

que a f deve ser vivida numa prxis libertadora e que ela pode contribuir para
tornar esta prxis mais autenticamente libertadora (MONDIN, 1980, p. 25). Neste
sentido, o cristo impelido a viver a prxis libertadora nas diversas pocas da
histria.
Como surgiu o termo libertao
O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social, econmica e

poltica sob a qual se encontrava a Amrica Latina, a partir das dcadas de 60/70 do
ltimo sculo. Os telogos deste perodo, catlicos e protestantes, assumiram a
libertao como paradigma de todo fazer teolgico.
Vejamos o quadro social da Amrica Latina no perodo originrio da teologia da

libertao:
O ambiente poltico geralmente caracterizado pela presena de governos

que administram o poder arbitrariamente em vantagem dos ricos e dos
poderosos, fazendo amplo uso da fora e da violncia. (...)
O ambiente econmico e social est marcado pela misria e pela

marginalizao da maior parte da populao.
Os recursos econmicos so controlados por um pequeno grupo de

privilegiados. (...)
No ambiente cultural se verifica ainda uma notvel dependncia da Europa e

dos Estados Unidos.
Na cincia como na filosofia, na arte como na literatura, quase nada

concedido originalidade das populaes latino-americanas (Ibidem, p. 25-
26).
O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento gerador do

conceito de libertao. A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a
liberdade (BOFF, 1980, p. 87).
Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder construir-se
autonomamente.
A America Latina sempre foi influenciada por ideologias externas
O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis estranhas a
ela. A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre impuseram
aos latinoamericanos seus valores, suas polticas, sua cultura, etc.
Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela liberdade da

cultura, dos valores, da economia, da poltica latino-americanos, frente s diversas
opresses advindas de um modelo imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte
em suas relaes com o hemisfrio sul, especialmente como o povo latino
americano. Tal relao impe ao hemisfrio sul a cultura do hemisfrio norte.
Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a libertao deve

ser entendida como superao de um processo de excluso; j que esta a
conseqncia direta da relao nortesul, onde milhes de homens e mulheres
empobrecem e se deterioram porque ficam margem (excludos) do processo
econmico e poltico norteado pelo capitalismo imposto pelos EUA e Europa.
A teologia da libertao discursa sobre Deus a partir da tica da realidade dos

excludos.
Desta forma compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir
da tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos excludos.
O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para Deus e olhar
para o excludo.
Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o olhar para o excludo
identifica onde h necessidade de libertao.
Olhando para Deus ou Cristo -, a teologia da libertao diferencia-se de todo

movimento libertador laico, j que a libertao apresentada pela teologia enxerga nos
processos histricos a possibilidade de presentificao da nova ordem escatolgica
anunciada por Cristo, ou seja, o Reino de Deus ordem de justia e da superao de
toda opresso possvel, na sociedade e no cosmos.
Ao pretender olhar para o excludo e para o sistema gerador de opresso, como

pressuposto de todo fazer teolgico, a teologia da libertao difere-se radicalmente
das teologias clssicas, pois supera o anacronismo destas, circunscrevendo a
experincia de Deus no mbito do engajamento do fiel na luta contra todo o
sofrimento humano historicamente situado.
Compreendendo o fenmeno da opresso e da excluso
Para que haja elaborao da teologia da libertao mister que se compreenda os

fenmenos da opresso e da excluso. Estes devem ser compreendidos atravs de
uma mediao scio analtica, Libertao libertao do oprimido.
Por isso, a teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condies
reais em que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996,
p. 40).
O mtodo utilizado para elucidar scioanaliticamente o fenmeno da opresso e da

excluso pela teologia da libertao, o mtodo histrico- dialtico.
A influncia do marxismo na teologia da libertao
O marxismo passa a ser a filosofia predominante na anlise scioanaltica feita pela

teologia da libertao. Porm, o marxismo utilizado como instrumento, no tendo
fim em si mesmo. Na teologia da libertao o marxismo nunca tratado em si
mesmo, mas sempre a partir, e em funo dos pobres (Ibidem, p. 45). O sentido
ltimo da teologia no Marx, mas Deus.
Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar com a Bblia

Sagrada. A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus e
sua ao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o telogo e
seu povo. H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma
imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a Bblia Sagrada.
Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da
libertao.
Na teologia da libertao a religio vista como um fator de mobilizao
Com a gnese da teologia da libertao na Amrica Latina, a religio passa a ser um

fator de mobilizao e no do freio (BOFF, 1980, p. 102).
A religio no mais se apresenta como pio do povo. Ela passa a ser fonte de
libertao e de esperana para o homem.
A religio, desta forma, no se reduz a uma ideologia que mantm o status quo social
e poltico; tambm no mais fonte de discursos etreos.
A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera trans
histrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera libertao de
um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos.
Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a descida de

Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como agente dignificador dos
humilhados da terra.
Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte de toda a

luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas lutas histricas pela
justia, pela incluso e pela superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu
sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2).
Eis a face de Deus anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da
opresso, da servido.
O cu almejado pela humanidade, no pensado como realidade post mortem. Este

cu que fora pensado pela teologia clssica como realidade distante que se
manifestaria no porvir, encarna-se no agora, atravs da prxis do povo em prol da
dignidade humana: cada conquista popular, no que tange a uma relao mais justa
entre os homens, presentifica o cu no seio da humanidade.
A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso; portanto os
homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso,
sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violao da dignidade humana. Lutar
pela libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se manifesta nas
relaes justas e fraternas entre todos os seres humanos.
Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino
1. Introduo
Muitos de ns, no conhecem o pensamento teolgico social de Calvino, pelo fato

dos modernos manuais de teologia no fazerem referencia a tudo o que
reformador produziu nesta rea especifica. Faremos uma sntese de tudo que
Calvino produziu nesta rea.
A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI no foi somente um movimento
espiritual e eclesistico. Teve tambm aspectos e dimenses polticas e sociais.
Calvino, bem como os outros reformadores, deu ateno aos problemas sociais
de sua poca. Talvez pelo fato de ser da segunda gerao de reformadores, Calvino
podia ter uma viso mais ampla e amadurecida sobre o assunto.
o Ele esforou-se para entender qual deveria ser o papel da Igreja crist na
reconstruo de uma sociedade justa que refletisse a vontade de Deus em
termos de justia social. Essa questo era extremamente aguda para os
reformadores, particularmente pelo fato de viverem numa poca e numa
situao de grandes problemas sociais.
o No de se admirar que em suas Institutas da Religio Crist, bem como
em seus comentrios Calvino freqentemente trata de questes
relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e do Estado.
Duas consideraes importantes.
o Primeiro. No devemos dissociar o pensamento social de Calvino da sua
teologia. Calvino era acima de tudo um telogo, um homem da Igreja. Ele
no era um poltico, nem ativista social, mas essencialmente um pastor e
um estudiosos das Escrituras. Seu pensamento social desenvolveu-se
dentro da estrutura de seus pressupostos teolgicos e bblicos.
Calvino construiu a sua teologia social a partir da sua convico de que
Cristo Senhor de todos os aspectos da vida humana, e de que a Palavra
de Deus deve regular todas as reas da vida.
o A segunda considerao. No devemos dissociar o pensamento social de
Calvino da poca em que ele viveu.
Embora sua teologia social brotasse de princpios bblicos vlidos e atuais
para todas as pocas, Calvino s poderia dar-lhes expresso dentro das
circunstncias histricas em que viveu e labutou.
Naquela poca, a Igreja Catlica Romana era o grande poder econmico e
poltico. Prevalecia naquela poca o sistema econmico e social medieval e
a monarquia como sistema de governo.
2. Genebra na poca de Calvino
A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua vida,
pregando, pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de grande popularidade
e tambm de rejeio. Foi ali que sua teologia social amadureceu, medida em
que enfrentava os males sociais que oprimiam Genebra bem como as demais
cidades da Europa medieval.
3. O Governo de Genebra
Genebra, antes da Reforma e da chegada de Calvino, era um bispado, uma

importante cidade.
Seu comando estava nas mos de trs autoridades:
o O bispo, que era no somente o chefe espiritual da Igreja, o "prncipe de
Genebra", como teoricamente, era o soberano da cidade, com poderes
para cunhar moedas, comandar a cidade em tempo de guerra, julgar
apelaes, e perdoar crimes.
o Depois vinha o magistrado, incumbido da defesa da cidade, da guarda, e da
execuo de prisioneiros.
o E por fim, o Conselho de Genebra, composto de Conselheiros de entre os
moradores da cidade, que julgavam as questes criminais concernentes aos
leigos (os pecados dos sacerdotes era competncia do bispo), cuidavam do
abastecimento da cidade, das finanas da cidade, e mantinham a boa
ordem durante a noite atravs da polcia. Este era o sistema adotado pela
maioria das cidades europias catlicas.
Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo foi despojado do
seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes.
Durante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja Catlica representada pelo
bispo estivera acima do Estado. Com a expulso do bispo, o Conselho assumiu
suas funes, e agora o Estado estava acima da Igreja (agora Reformada).
A Igreja permanecia ligada ao Estado, e estava debaixo do poder do Conselho de
Genebra (cujos Conselheiros agora eram protestantes), que tinha em suas mos o
poder de disciplinar, designar os pastores, bem como a funo de sustent-los
financeiramente.
4. A Situao Social em Genebra
Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a Europa em
geral).
o Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados.
o Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas extensas de

trabalho.
o Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de assistncia
social por parte do Estado;
o Prevalecia a embriagues e a prostituio.
o Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco dinheiro do
povo.
o As trevas espirituais caractersticas da Idade Mdia refletiam-se nas
condies morais e sociais das massas.
Essa era a situao que prevalecia em Genebra antes da chegada da Reforma
espiritual, a qual deu lugar, em seguida, a reformas sociais, econmicas e polticas,
mesmo antes de Calvino chegar Genebra.
5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra
Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em Genebra. Sob sua
influncia, o Conselho da cidade cria o Hospital Geral no antigo Convento de Santa
Clara, para dar atendimento mdico aos pobres.
O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos seus cidados:
o Probem-se as danas de ruas, a polcia mobilizada para manter a ordem
nas ruas, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos bares, que
probem jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e servir bebidas
durante o horrio do sermo.
o Torna-se proibido vender po e vinho a preos acima dos estipulados; so
proibidos todos os dias santos, exceo do domingo. Passa a ser
obrigatrio a todos os cidados de Genebra irem ouvir o sermo de
domingo, sob pena de pesadas multas. E a instruo pblica se torna
obrigatria, pela primeira vez na Europa.
6. As reaes as mudanas trazidas por Farel
Evidentemente, nem todos em Genebra estavam satisfeitos com as pesadas

proibies impostas pelos Conselheiros, que por sua vez, seguiam a Farel.
As leis, por demais severas, que excedem os limites do razovel, provocam
insatisfao, mesmo entre crentes verdadeiros.
7. neste momento de mudanas que Calvino chega a Genebra
Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava apenas de passagem
pela cidade. Seus planos eram de prosseguir em frente e achar um local tranqilo
onde pudesse estudar e escrever. Tinha na poca 27 anos de idade, e havia

acabado de publicar a primeira edio das Institutas.
Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi visit-lo, e instou com o
jovem telogo a que ficasse ali em Genebra, para ajud-lo no trabalho de
reforma. conhecida a histria de como Calvino, aps ter apresentado toda sorte
de desculpas, finalmente rendeu-se, aterrorizado pela maldio que o velho
reformador invocou sobre ele, em caso de recusa. Assim, ele ficou, para ajudar
Farel a solidificar as reformas eclesisticas e sociais em Genebra. Em breve,
Genebra iria tornar-se o centro espiritual e social da Reforma protestante na
Europa.
Foi ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre e pastor na Igreja de
Genebra, e lidando com as questes sociais mencionadas acima, que Calvino
desenvolveu sua teologia social. No que se segue, procuraremos sintetizar seus
pontos principais, concentrando-nos no que Calvino ensinou como sendo a
responsabilidade social da Igreja de Cristo.
8. O Ensino de Calvino
A causa dos males sociais
Fundamental para entendermos o pensamento de Calvino nesta rea termos em

mente que para ele as causas da pobreza, misria e a opresso, bem como da
perverso e da corrupo da sociedade humana, estavam enraizadas na natureza
decada do homem, que por sua vez, remonta-se Queda no den. Este princpio
crucial no entendimento de Calvino.
Para ele, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno ordem
social: Pela queda do homem foi demolida toda ordem social, e em Ado tudo foi
amaldioado por Deus, como est escrito em Romanos 8.20-23, onde Paulo afirma
que a criao de Deus est em cativeiro imposto pelo pecado do homem.
A queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade humana,
incluindo distrbios na vida conjugal e familiar. Para Calvino, o caos econmico
causado pela ganncia dos homens, e pela incredulidade de que Deus haver de
nos suprir as necessidades bsicas, conforme Cristo nos promete em Mateus 6.
Calvino denuncia neste contexto, pecados sociais como: Estocagem de alimentos
(trigo), monoplios, e a especulao financeira, como tendo origem no egosmo e
na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que preferiam deixar deteriorar-se
o trigo em seus celeiros, para que ali fosse devorado por bichos, e apodrecesse, ao
invs de ser vendido, quando a necessidade do povo se fazia sentir.
Por identificar biblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava em
posio de elaborar uma soluo que atingisse o problema em seus fundamentos.
O Senhorio de Cristo
Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que o Cristo
vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que Ele exerceu sobre a
ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo; ou tirar uma moeda da boca
do peixe) demonstram esta realidade, diz Calvino.
Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas nova
vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo o que
inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a ateno de Calvino como pastor
e mestre, se estendeu para alm das questes individuais e "espirituais". Se Cristo
era o Senhor de toda a existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s
questes sociais e polticas.
A Restaurao da Sociedade
Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no seio da

Igreja. na Igreja que a ordem primitiva da sociedade, tal qual Deus havia
estabelecido, tende a ser restaurada. Na Igreja, as diferenas exacerbadas entre as
classes sociais, econmicas e raciais, bem como os preconceitos delas procedentes,
desaparecem, pois Cristo de todos faz um nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14).
Calvino no concebia a total abolio das classes sociais. Ele concebia a
coexistncia harmnica entre a Igreja e instituies como o Estado, a sociedade e a
famlia, com as suas respectivas estruturas e funcionamento.
na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas
alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas aprendem a
exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os empregados (que
continuam empregados) aprendem a serem subordinados sem recriminao.
Na Igreja, diz Calvino, Jesus Cristo estabelece entre os cristos a justa
redistribuio dos bens destinados a todos. Isto se dava atravs da atividade
diaconal, trazendo alvio para as necessidades dos pobres e oprimidos, com
recursos vindos dos ricos e abastados.
Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma sociedade
civil governada por cristos reformados, que aplicassem os princpios bblicos s
questes sociais, polticas e econmicas. Ou seja, um Estado que fosse orientado
pela Igreja no exerccio de suas funes.
Para Calvino a reforma social no perfeita, pois os efeitos do pecado no so

todo eliminados.
tambm importante notar que para Calvino a reforma da sociedade no

completa nem perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo
eliminados na presente poca. uma restaurao parcial, portanto. Ela no
consegue estabelecer plenamente a justia no mundo presente. Ao mesmo tempo,

ela no abole determinados aspectos da ordem social: permanece a hierarquia
determinada por Deus entre o homem e a mulher, o patro e o empregado, os pais
e seus filhos.
Quando ocorrer ento a completa reforma da sociedade?
A plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as injustias, a
opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de
Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria dos homens e do
universo. Sua vinda ser precedida por convulses csmicas. Ento, Jesus Cristo
regressar em glria, e o prncipe deste mundo ser aniquilado. Assim, ser ento
estabelecido o novo cu e a nova terra, onde habitam plenamente a justia (2 Pe
3.13; cf. Is 65.17; 66.22; Ap 21.1).
Portanto, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a ser
introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no presente como
uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo. Embora j refletindo
estes ideais, a Igreja ainda no o faz de forma perfeita, o que ocorrer apenas no
fim dos tempos.
9. A Responsabilidade Social da Igreja
Quais as responsabilidades da Igreja nesta restaurao provisria da sociedade?

Podemos resumir o ensino de Calvino em trs aspectos fundamentais. Segundo
ele, a Igreja tinha um ministrio didtico, um poltico, e um social.
Ministrio Didtico
Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e mestres.
Consistia na instruo pblica e particular, atravs de sermes e orientao
individual, quanto ao ensino bblico sobre a administrao dos bens outorgados
por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras palavras, Mordomia Crist.
A nfase do ministrio didtico: a questo do trabalho e do descanso.
Tomemos como exemplo a questo do trabalho e descanso. De acordo com

Calvino, a Igreja deveria atravs do ministrio regular de seus pastores, instruir
seus membros no ensino das Escrituras sobre o assunto.
Em suas Institutas Calvino escreveu o que possivelmente foi o seu ensino em
Genebra sobre o trabalho: s Deus alimenta o homem dele vem as foras e
as condies para que o homem trabalhe, e com seu suor, compre seu po.
O trabalho, portanto, algo eminentemente digno pois a realizao da

vontade de Deus para o homem. Assim, o homem no se realiza plenamente,
seno no trabalho, pois foi para isto que foi criado e vocacionado, conforme
est escrito em Gnesis 1 e 2. O pecado tirou a alegria e a graa que
acompanhava o trabalho no incio.
A queda introduziu no mundo e na sociedade humana os distrbios sociais
relacionados com o trabalho (Gnesis 3). Mas, em Cristo o homem reencontra a
alegria e o gosto do labor.
Quanto ao descanso, Calvino insistia que era necessrio proporcionar aos

trabalhadores um dia de descanso, o sbado cristo, que o domingo,
conforme sua interpretao do quarto mandamento (xodo 20.8-11). O
descanso fsico, porm, est intimamente ligado ao espiritual sem Cristo,
no h descanso verdadeiro no domingo.
Assim, Calvino via a profanao do domingo como a origem da corrupo do

trabalho. Segundo ele, necessrio cessarmos dos nossos labores, como Deus
cessou dos dele (He 4.3).
O que fez o conselho de genebra? Assim, conforme Farel j havia orientado, o

Conselho de Genebra, debaixo da influncia de Calvino, aboliu todos os
feriados catlicos e determinou que no domingo cessasse todo labor em
Genebra.
A funo do plpito no ministrio didtico? Atravs do plpito, exercendo o seu

ministrio didtico, a Igreja ento levantava o nimo moral do trabalhador
assegurando-lhe que mesmo os trabalhos mais humildes so honrados por Deus, e
que Deus assim determinou que pelo trabalho o homem encontrasse sua vocao
na vida. E que em Cristo, o trabalhador encontraria a alegria e a satisfao que
deveriam acompanhar o labor dirio.
o Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que consistia em
repreender, atravs das pregaes, os membros que estivessem
incorrendo em pecados sociais:
Assim, os pastores de Genebra, orientados por Calvino, denunciavam do
plpito a prtica da cobrana de juros excessivos por parte dos agiotas. Da
mesma forma denunciavam a vadiagem. Vadiagem e parasitagem pecado,
ensinava Calvino. Para ele, quando Deus criou o homem e o ordenou
cultivar a terra, condenou com este gesto a ociosidade e a indolncia. No
h nada mais oposto ordem da prpria natureza do que consagrar a vida
beber, comer, e dormir, sem indagar sobre o que fazer (Sl 128.3; 2 Ts 3.10-
12).
Calvino tambm falava contra o desemprego causado pela ganncia dos ricos.
Privar um homem do seu trabalho pecado contra Deus pois trabalho dom de
Deus, e o dever que ordenou ao homem, ensinava Calvino. tirar-lhe a vida pois
os trabalhadores pobres dependem dia a dia do seu labor para o po com se
sustentam e s suas famlias ao contrrio dos ricos, que tm propriedades,
reservas, etc. Assim, promover o desemprego, na opinio de Calvino, seria um
atentado vida do pobre, e portanto, um pecado contra o mandamento "No
matars".
Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social da Igreja no pensamento
de Calvino, ou seja, instruir seus membros, pela pregao da Palavra, acerca dos
princpios bblicos sobre o trabalho e o descanso.
Ministrio Poltico
Ao lado do Estado, a Igreja tinha um outro ministrio, na teologia social do

reformador, a saber, o ministrio poltico. Para entendermos melhor o que Calvino
tem a dizer sobre isto, vamos primeiro entender seu pensamento sobre a relao
entre a Igreja e o Estado.
A relao entre a Igreja e o estado. Podemos resumi-lo no que Calvino tem a dizer
sobre Romanos 13.1-7, uma passagem onde o apstolo Paulo menciona as
autoridades e nossos deveres para com elas. Para Calvino, a Igreja e o Estado so
duas instituies procedentes de Deus (Rm 13.1-2); so instrumentos de Deus
para a vinda do Seu Reino na terra. A Igreja constitui-se como as primcias deste
Reino vindouro, como j vimos; o Estado, por sua vez, deve manter a ordem
provisria na sociedade humana. Portanto, existem entre as duas instituies laos
durveis e essenciais, e no simples relaes ocasionais.
Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com base em
Romanos 13, Calvino sustenta que 1)o Estado deveria manter a ordem na
sociedade (conforme sua interpretao de 1 Tm 2.1-2), 2)prover o sustento da
Igreja, 3) e promover os meios necessrios para que haja a pregao fiel da
Palavra de Deus entre os cidados. Ou seja, usando o poder civil dado por Deus, as
autoridades deveriam envidar todos os esforos para que a religio verdadeira
prevalecesse na terra.
O estado no devia gerenciar os negcios da igreja. Porm, para Calvino isto no
implica qualquer ingerncia do Estado nos negcios da Igreja. O Estado faz estas
coisas atravs de uma boa legislao que garanta a livre pregao da Palavra de
Deus. A edificao da Igreja se faz apenas pela pregao da Palavra no poder do
Esprito, e no pela interferncia do poder do Estado. E aqui Calvino critica os
demais reformadores que desejavam uma unio entre Igreja e Estado, e que o
Estado tomasse conta dos negcios da Igreja (como ocorreu parcialmente na
Alemanha).
Qual seria ento a misso poltica da Igreja?
Em primeiro lugar, orar pelas autoridades constitudas (1 Tm 3.1-2). E isto, em

qualquer pas em que os cristos se encontrassem, independente da forma de
governo daquele pais, por mais hostis que as autoridades fossem, para que se
convertam e venham ao bom senso, assim como Jeremias exortou os cativos a que
orassem pela Babilnia (Jr 29.7).
Em segundo lugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as autoridades,
quando estas esquecessem o senso divino do seu ofcio, quando abusassem do
poder, quando cometessem injustia, quando tolerassem injustias contra os
pobres, os fracos e os oprimidos. Se a Igreja cessar de vigiar o Estado, diz Calvino,
ela se torna cmplice da injustia social, cessando de cumprir sua misso poltica.
Em terceiro lugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua tarefa, tomar a
defesa dos pobres e fracos contra os ricos e poderosos. Ela deveria
consistentemente alertar o Estado a que proteja os fracos, os oprimidos e
explorados pelos ricos, os que no possuem poder poltico ou econmico, e no tm
proteo social. Neste sentido, a Igreja deve sempre denunciar ao Estado, os ricos
que exploram a misria alheia em tempo de calamidade, os que tiram partido da
sua situao social ou oficial para se enriquecerem e se porem a coberto. Calvino
entendia que estas atitudes eram apropriadas para a Igreja pois refletiam o ensino
da lei de Moiss e do ministrio dos profetas, ao denunciarem a opresso social em
Israel.
Em quarto lugar, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado na aplicao de
sanes disciplinares, e solicitar do Estado as medidas necessrias para a
manuteno da ordem e da justia social. Em resumo, o ideal reformado era este:
uma Igreja politicamente livre, inteiramente dependente da Palavra de Deus, em
um Estado que lhe respeite e lhe favorea o ministrio.
Ministrio Social
O outro aspecto da responsabilidade social da Igreja era a assistncia social. A

Igreja, segundo a teologia social de Calvino, deveria envolver-se ela mesma no
cuidado dos pobres, dos rfos e das vivas enfim, dos necessitados. E isto
sem fazer distino entre os da igreja e os de fora. Ou seja, a assistncia social da
Igreja deveria contemplar inclusive os estrangeiros e refugiados que chegavam a
Genebra.
Qual o rgo responsvel pelo ministrio social da igreja?
O rgo encarregado do ministrio social da Igreja, diz Calvino, o diaconato. Foi

Calvino quem primeiro resgatou esta funo bblica do ofcio diaconal.
Ele ensinou que os diconos eram ministros eclesisticos, encarregados de toda a

assistncia social da Igreja (Atos 6.1-7), e como tal, deveriam ser eleitos conforme
as regras estabelecidas por Paulo em 1 Timteo 3.8-13. At hoje em algumas
igrejas Reformadas a administrao financeira da Igreja e o uso dos recursos para
a assistncia aos pobres e necessitados atribuio da junta diaconal.
As aes diaconais bsicas na teologia social de calvino
O diaconato, como brao do ministrio social da Igreja, se desenvolve em trs

aes bsicas, segundo Calvino:
o 1) Administrao dos bens destinados comunidade. A igreja recebia
recursos para a assistncia social de duas fontes: a generosidade dos fiis
nas coletas levantadas para este fim aos domingos, e o tesouro do Estado,
atravs do Conselho de Genebra, que votava verbas para este fim. Estes
recursos eram recebidos e administrados pelos diconos.
o 2) Distribuio de forma justa e igual entre os necessitados. Os diconos
cuidavam que todos os genuinamente carentes tivessem participao igual
nos bens destinados aos pobres. Num ambiente marcado pela opresso
social e pelas desigualdades, os diconos certamente tinham muito
trabalho a ser feito, e necessitavam de muita sabedoria para faze-lo.
o 3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras, a falta de saneamento
pblico, as epidemias, a falta de assistncia mdica do Estado, e a pobreza,
deixavam um saldo enorme de pessoas doentes. O ministrio dos diconos
inclua o cuidado para com estas pessoas, utilizando-se quando necessrio
dos recursos da Igreja.
Uma observao importante. necessrio observar que no pensamento de
Calvino o ministrio social da Igreja era de apoio ao Estado. Cabia ao governo civil
cuidar dos pobres, doentes e necessitados. Mas, como se tratava de uma tarefa de
enormes propores, a Igreja vinha como apoio e auxlio, dando ela mesma
assistncia social onde necessrio.
A Prtica Social de Calvino em Genebra
Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar nas reformas
necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir alm das reformas
eclesisticas.
Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de forma marcante na vida social e
poltica da cidade. Aquilo que ele expe em suas Institutas procurou aplicar de
forma prtica s necessidades de Genebra.
O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital Geral,
fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos e vivas, com
mdicos de planto pagos pelo Estado. criada a primeira escola primria

obrigatria da Europa.
Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e
assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer uma
profisso.
Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de Genebra em favor
dos pobres e dos operrios.
o O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos de salrios para os
trabalhadores.
o Os pastores pregavam contra a especulao financeira, e fiscalizavam
parcialmente os preos contra a alta provocada pelos monoplios.
o Debaixo da influncia dos pastores, o Conselho limita a jornada de trabalho
dos operrios.
o A vadiagem proibida por leis: vagabundos estrangeiros que no tem
meios de trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua
chegada. E os vagabundos da cidade devem aprender um ofcio e
trabalhar, sob pena de priso. O Conselho institui cursos
profissionalizantes para os vadios e os jovens, para que ele possam entrar
no mercado de trabalho.
E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de Calvino e
demais pastores de Genebra contra a m administrao pblica. Houve inclusive
o caso de um funcionrio corrupto que foi despedido por influncia de Calvino.
O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu prestgio e
influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os princpios que defendera
em sua teologia social. A sua influncia estendeu-se alm do seu tempo.
A influncia da teologia social de Calvino sobre os puritanos e as confisses de

f.
Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos,

foram profundamente influenciados pelo ensino de Calvino, e sua teologia social
no foi exceo.
No captulo sobre o Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F reflete: a)o
ensino de Calvino sobre a vocao social e poltica dos cristos (par. 2), b)a
independncia da Igreja do Estado, para gerir seus prprios interesses, c)e o
dever do Estado de proteger a Igreja crist (par. 3), d)o dever do Estado de
assistir e proteger os necessitados independentemente das convices religiosas
dos mesmos (par. 3), e)bem como o dever dos cristos de honrar e de
submeterem-se ao Estado (par. 4).
Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e econmicas
nestes smbolos da f reformada. A exposio no Catecismo Maior do sexto
mandamento, "No matars", inclui como deveres exigidos "... a justa defesa da
vida contra a violncia... o uso sbrio do trabalho e recreios ... confortando e
socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo o inocente". Como pecado,
so includos "... a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a
preservao da vida ... o uso imoderado do trabalho .... a opresso .... e tudo que
tende destruio da vida de algum".
10. Concluses
Augusto Nicodemos conclui esta discusso com duas observaes sobre o ensino
social de Calvino.
o Primeiro, a teologia social calvinista estava profundamente enraizado em
sua teologia e em sua interpretao das Escrituras. Era fruto de suas
convices teolgicas. Portanto, impossvel entender as reformas sociais
que empreendeu em Genebra sem os pressupostos da sua teologia.
o Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido abundante fruto
na histria da humanidade, aps a Reforma. Muitas das universidades,
escolas, e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Boa
parte das crticas feitas contra os calvinistas, de que so levados inrcia e
paralisia social por causa de sua nfase na soberania de Deus em
detrimento da responsabilidade humana, simplesmente revela um
desconhecimento (proposital?) dos fatos e uma ignorncia do que seja o
Calvinismo.
o E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia social
calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil.
Evidentemente existem profundas diferenas culturais, polticas e
religiosas entre a Sua do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI. Mas existem
muitas semelhanas tambm, particularmente no que se refere aos
problemas sociais. Alm do mais, os princpios elaborados por Calvino
para atender s questes sociais e econmicas so vlidos para ns hoje,
pois so bblicos. Quer na Sua medieval, quer no Brasil moderno,
permanece como verdade imutvel o fato de que a raiz da opresso social
espiritual e moral, como Calvino apregoou. Bem como o fato de que Jesus
Cristo o Senhor de todas as coisas, em todos os lugares, e em todas as
pocas, e que seu reino se estende poltica, sociedade e economia
tanto de genebrinos quanto de brasileiros.
Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira (especialmente os reformados)
deveria envolver-se em todos estes aspectos, usando os meios apropriados, lcitos
e legais para protestar, advertir e resistir injustia social, usando a pregao da
Palavra para chamar ao arrependimento os governantes corruptos, os ricos
opressores e os pobres preguiosos, e exercitando obras de misericrdia e

assistncia social atravs de uma diaconia treinada e motivada.
Todo este envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a misso
primordial da Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da sociedade
atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo, aguardando os novos cus e
a nova terra onde habita a plena justia de Deus.
Autor: Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes
Fonte: Calvino e a responsabilidade social da Igreja, Editora PES, 24p, 10,5x18cm, A.

N. Lopes.
Parte 08: A teologia evolucionista
11. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA
Considerada por seus fundadores e crticos como uma nova interpretao do

Gnesis, a teologia evolucionista aceita o darwinismo como verdadeira cincia.
Quanto nossa origem, acreditam os telogos evolucionistas que Deus realmente

nos criou, no da maneira narrada pelo Gnesis, mas na forma primitiva de uma
simples clula viva, e isso h algumas centenas de bilhes de anos.
Argumentam que dessa primitiva e nica clula originou-se todo o reino vegetal e
animal. Da para c aceitam integralmente o evolucionismo.
Essa corrente teolgica prosperou muito mais no seio do catolicismo romano do

que no protestantismo.
At o papa, no caso Paulo VI, em declarao atravs do L'Observatore, afirmou que

os telogos dentro da Igreja Catlica Romana deveriam ter a permisso de admitir
que o homem evoluiu gradualmente de algum organismo primitivo.
Sugere o rgo do Vaticano que os primeiros captulos da Bblia no devem ser

interpretados do ponto de vista histrico e natural.
No difcil descobrir as bases da teologia evolucionista. A Bblia ensina que duas

coisas, entre outras, deveriam acontecer em nossa poca: progresso da cincia e
diminuio da f:
"Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos
o esquadrinharo, e o saber se multiplicar" (Dn 12.4). "Digo-vos que depressa lhes
far justia.
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?" (Lc 18.8)
"E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos" (Mt 24.12).
A cada novo sucesso, a cincia, se prope a ir um pouco mais alm, e realmente
tem ido. A cincia moderna planeja criar vida em laboratrio, realizar clonagens
humanas e selecionar e congelar genes humanos para futuras procriaes em
condies artificialmente preparadas. Qual o papel da f num contexto como este?
12. O que foi publicado na revista isto
No dia 27 de Dezembro de 1999, a revista poca publicou um artigo intitulado

Rastros de Deus. Nesse artigo, Martha San Juan Frana teve o objetivo de
demonstrar que h lugar para a f na cincia moderna.
Em todo o artigo seu maior objetivo foi mostrar as duvidosas possibilidades de se

crer somente na Teoria Evolucionista de Darwin, ou, no relato bblico de Gnesis
a respeito das origens (sobretudo, do homem). Sendo assim, Martha tentou
evidenciar a coerncia e possibilidade de se crer numa teologia evolucionista.
Segunda Martha, na era da interdisciplinaridade, telogos que abraaram a
cincia e cientistas que buscam algo mais do que os clculos matemticos,
discutem tambm a integrao entre os dois campos.
Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado
1. Introduo
As ondas gigantes que provocaram a tremenda catstrofe na sia no final de

dezembro de 2004 afetaram tambm os arraiais evanglicos, levantando perguntas
acerca de Deus, seu carter, seu poder, seu conhecimento, seus sentimentos e seu
relacionamento com o mundo e as pessoas diante de tragdias como aquela.
Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, uma chama a ateno pela ousadia
de suas afirmaes: Deus sofreu muito com a tragdia e certamente no a havia
determinado ou previsto; ele simplesmente no pde evit-la, pois Deus no conhece
o futuro, no controla ou guia a histria, e no tem poder para fazer aquilo que
gostaria. Esta a concepo de Deus defendida por um movimento teolgico
conhecido como teologia relacional, ou ainda, tesmo aberto ou teologia da abertura
de Deus.
A teologia relacional, como movimento, teve incio em dcadas recentes, embora

seus conceitos sejam bem antigos. Ela ganhou popularidade por meio de escritores
norte-americanos como Greg Boyd, John Sanders e Clark Pinnock. No Brasil, estas
idias tm sido assimiladas e difundidas por alguns lderes evanglicos, s vezes de

forma aberta e explcita.
A teologia relacional considera a concepo tradicional de Deus como inadequada,

ultrapassada e insuficiente para explicar a realidade, especialmente catstrofes como
o tsunami de dezembro de 2004, e se apresenta como uma nova viso sobre Deus e
sua maneira de se relacionar com a criao.
2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma:
1. O atributo mais importante de Deus o amor. Todos os demais esto subordinados

a este. Isto significa que Deus sensvel e se comove com os dramas de suas criaturas.
2. Deus no soberano. S pode haver real relacionamento entre Deus e suas

criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para cooperarem ou
contrariarem os desgnios ltimos de Deus. Deus abriu mo de sua soberania para que
isto ocorresse. Portanto, ele incapaz de realizar tudo o que deseja, como impedir
tragdias e erradicar o mal. Contudo, ele acaba se adequando s decises humanas e,
ao final, vai obter seus objetivos eternos, pois redesenha a histria de acordo com
estas decises.
3. Deus ignora o futuro, pois ele vive no tempo, e no fora dele. Ele aprende com o
passar do tempo. O futuro determinado pela combinao do que Deus e suas
criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro inexiste, pois os seres humanos so
absolutamente livres para decidir o que quiserem e Deus no sabe antecipadamente
que deciso uma determinada pessoa haver de tomar num determinado momento.
4. Deus se arrisca. Ao criar seres racionais livres, Deus estava se arriscando, pois no
sabia qual seria a deciso dos anjos e de Ado e Eva. E continua a se arriscar
diariamente. Deus corre riscos porque ama suas criaturas, respeita a liberdade delas e
deseja relacionar-se com elas de forma significativa.
5. Deus vulnervel. Ele passvel de sofrimento e de erros em seus conselhos e

orientaes. Em seu relacionamento com o homem, seus planos podem ser frustrados.
Ele se frustra e expressa esta frustrao quando os seres humanos no fazem o que ele
gostaria.
6. Deus muda. Ele imutvel apenas em sua essncia, mas muda de planos e at
mesmo se arrepende de decises tomadas. Ele muda de acordo com as decises de
suas criaturas, ao reagir a suas prprias decises. Os textos bblicos que falam do
arrependimento de Deus no devem ser interpretados de forma figurada. Eles
expressam o que realmente acontece com Deus.
Estes conceitos sobre Deus decorrem da lgica adotada pela teologia relacional
quanto ao conceito da liberdade plena do homem, que o ponto doutrinrio central
da sua estrutura, a sua "menina dos olhos".
De acordo com a teologia relacional, para que o homem tenha realmente pleno livre
arbtrio, suas decises no podem sofrer qualquer tipo de influncia externa ou
interna. Portanto, Deus no pode ter decretado estas decises e nem mesmo t-las
conhecido antecipadamente. Desta forma, a teologia relacional rejeita no somente o
conceito de que Deus preordenou todas as coisas (calvinismo) como tambm o
conceito de que Deus sabe todas as coisas antecipadamente (arminianismo
tradicional).
Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso entre
calvinistas e arminianos, mas destes dois contra a teologia relacional. Vrios lderes
calvinistas e arminianos no mbito mundial tm considerado esta viso da teologia
relacional como alheia ao Cristianismo.
3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz

que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais significativamente
conosco do que tem sido apresentado pela teologia tradicional.
Segundo os telogos relacionais, o Cristianismo histrico tem apresentado um Deus

impassvel, que no se sensibiliza com os dramas de suas criaturas. A teologia
relacional, por sua vez, pretende apresentar um Deus mais humano, que constri o
futuro mediante o relacionamento com suas criaturas. Os seres humanos so, dessa
forma, co-participantes com Deus na construo do futuro, podendo, na verdade,
determin-lo por suas atitudes.
Contudo, a teologia relacional no novidade. Ela tem razes em conceitos antigos de

filsofos gregos, no socinianismo (que negava exatamente que Deus conhecia o futuro,
pois atos livres no podem ser preditos) e especialmente em ideologias modernas,
como a teologia do processo. O que ela tem de novo que virou um movimento
teolgico composto de escritores e telogos que se uniram em torno dos pontos
comuns e esto dispostos a persuadir a igreja crist a abandonar seu conceito
tradicional de Deus e a convenc-la que esta "nova" viso de Deus evanglica e
bblica.
Mesmo tendo surgido como uma reao a uma possvel nfase exagerada na
impassividade e transcendncia de Deus, a teologia relacional acaba sendo um
problema para a Igreja Evanglica, especialmente em seu conceito sobre Deus.
Embora os evanglicos tenham divergncias profundas em algumas questes,

reformados, arminianos, wesleyanos, pentecostais, tradicionais, neopentecostais e
outros, todos concordam, no mnimo, que Deus conhece todas as coisas, que
onipotente e soberano. Entretanto, o Deus da teologia relacional totalmente

diferente daquele da teologia crist. No se pode afirmar que os adeptos da teologia
relacional no so cristos, mas que o conceito que eles tm de Deus , no mnimo,
estranho ao Cristianismo histrico.
Ao declarar que o atributo mais importante de Deus o amor, a teologia relacional

perde o equilbrio entre as qualidades de Deus apresentadas na Bblia, dentre as
quais o amor apenas uma delas. Ao dizer que Deus ignora o futuro, vulnervel e
mutvel, deixa sem explicao adequada dezenas de passagens bblicas que falam da
soberania, do senhorio, da onipotncia e da oniscincia de Deus (Isaas 46.10a; J 28;
J 42.2; Salmo 90; Salmo 139; Romanos 8.29; Efsios 1; Tiago 1.17; Malaquias 3.6; Gn
17.1 etc.). Ao dizer que Deus no sabia qual a deciso de Ado e Eva no den, e que
mesmo assim arriscou-se em cri-los com livre arbtrio, a teologia relacional o
transforma num ser irresponsvel. Ao falar do homem como co-construtor de Deus de
um futuro que inexiste, a teologia relacional esquece tudo o que a Bblia ensina sobre
a queda e a corrupo do homem. Ao fim, parece-nos que na tentativa extrema de
resguardar a plena liberdade do arbtrio humano, a teologia relacional est disposta a
sacrificar a divindade de Deus. Ao limitar sua soberania e seu pleno conhecimento,
entroniza o homem livre, todo-poderoso, no trono do universo, e desta forma, deixa-
nos o desespero como nica alternativa diante das tragdias e catstrofes deste
mundo e o ceticismo como nica atitude diante da realidade do mal no universo,
roubando-nos o final feliz prometido na Bblia. Pois, afinal, poder este Deus
ignorante, fraco, mutvel, vulnervel e limitado cumprir tudo o que prometeu?
Com certeza a viso tradicional de Deus adotada pelo cristianismo histrico por
sculos no capaz de responder exaustivamente a todos os questionamentos sobre o
ser e os planos de Deus. Ela prpria a primeira a admitir este ponto. Contudo,
prefervel permanecer com perguntas no respondidas a aceitar respostas que
contrariem conceitos claros das Escrituras. Como j havia declarado J h milnios
(42.2,3): "Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado.
Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na
verdade, falei do que no entendia; cousas maravilhosas demais para mim, coisas que
eu no conhecia."
Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA

LIBERTAO?
1. Introduo
O IBGE trouxe uma constatao chocante para a ideologia dos propagadores da

teologia da prosperidade no Brasil... Foi comprovado, no ltimo censo de 2006, que
os evanglicos so os que mais contribuem com a sua religio, apesar disso, so os
religiosos mais pobres do Pas. Ou seja, essa teologia na prtica no funciona.
Bem, com a palavra os pregadores da prosperidade!
Essa uma das doutrinas principais pregada por todos esses movimentos. Trata-se de
uma substituio do Evangelho da Graa, pelo evangelho da ganncia.
Oral Roberts, um dos principais pregadores dessa heresia, chegou a escrever um livro
intitulado How i learned Jesus Was Not Poor (Como aprendi que Jesus No foi
Pobre) comum ouvimos da boca dos pregadores da prosperidade coisas do tipo:
Voc filho do Rei, no tem por que levar uma vida derrotada. A principio
uma frase dessas pode at pode parecer ortodoxa. Mas, o que muitos talvez
no saibam, que para esses pregadores, vida derrotada= ser pobre, ter
dificuldades financeiras, ficar doente etc.
T.L Osborn, ensina em seu livro Curai Enfermos e Expulsai Demnios, que Paulo
jamais esteve doente contradizendo o seguinte texto:
E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez por causa de uma
enfermidade fsica. E, posto que a minha enfermidade na carne vos foi uma
tentao, contudo, no me revelastes desprezo nem desgosto; antes, me
recebestes como anjo de Deus, como o prprio Cristo Jesus.(Gal.4.13,14).
interessante saber que Osborn no comeo de seu ministrio se apoiou em lderes

herticos como William Marrion Branham.
T. L. Osborn, no folheto intitulado Um Homem Chamado William Branham, escreveu o

seguinte:
"Esta gerao est incumbida: uma gerao na qual Deus tem caminhado em
carne humana na forma de um Profeta. Deus tem visitado seu povo. Porque
Um grande Profeta Tem-se Levantado entre Ns"
Osborn trata a pessoa de Branham como se fosse o prprio Deus. Em outro lugar no
mesmo folheto, diz:
"Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a mesma coisa.
Deus em carne, novamente passando por nossos caminhos, e muitos no o
conheceram. Eles tampouco o teriam conhecido se tivessem vivido no tempo
em que Deus cruzou seus caminhos no corpo chamado Jesus, o Cristo."
A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma mistura de

ganncia e comodismo. Os adeptos da teologia da prosperidade acham que ns
temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da soberania
divina. Cito abaixo alguns textos bblicos, que refutam esse evangelho falso, que
promete ao homem uma vida de prosperidade material, atiando-lhe a ganncia.
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem

corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no
cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem
roubam;(Mat.6.19,20)
... enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras,
de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem
fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a
piedade fonte de lucro. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o
contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos
levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que
querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas
e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do
dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si
mesmos se atormentaram com muitas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge
destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a
mansido.(1Tim.6.4-11)
Com o intuito de entender como a aspirao por bens materiais se relaciona com a
cosmoviso poltica dos neopentecostais, tentaremos num primeiro momento
esclarecer, ainda que de forma muito breve, o desenvolvimento da Teologia da
Prosperidade e, num segundo momento, ilustrar, a partir do exemplo da Igreja
Universal do Reino de Deus IURD, uma das denominaes de mais rpido
crescimento na Amrica Latina nas duas ltimas dcadas, como esta doutrina foi
apropriada e difundida neste subcontinente, para ento discorrermos sobre sua
participao na poltica.
2. A base doutrinria
A Teologia da Prosperidade pode ser considerada como um desdobramento do

fundamentalismo norte-americano, o qual, aps a crise de 29, reorienta sua tica em
favor de uma maior participao na esfera pblica, devido, em boa medida, ao
aumento de seus contingentes e, por via de conseqncia, de seu peso eleitoral; para
orientar suas prticas, sob a gide da Guerra Fria, desenvolvem inicialmente a doutrina
do Milenarismo, calcada na perspectiva escatolgica. Foi desenvolvida de duas
maneiras: a primeira, compreendida como ps-milenarista, consiste na crena de que
se os fiis adotarem uma tica solidria durante mil anos, Jesus voltar para julg-los e
premi-los. Da sua nfase na ajuda mtua, na devoo, na filantropia. Desta convico
compartilham os assim chamados Evangelicals, como Billy Graham e Jimmy Carter.
Esta compreenso foi pouco a pouco sendo considerada utpica, donde uma segunda
corrente interpretativa, a do pr-milenarismo. Nesta verso, no cabe aos crentes
tentar melhorar a situao do mundo, pois a decadncia faz parte dos planos de Deus.
A runa precede a segunda vinda de Cristo, que vir para conduzir os eleitos at os
cus, e depois retornar para com eles dominar a Terra, para julgar os descrentes e
premiar os fiis. Isto explica sua recusa s polticas sociais ou a qualquer sorte de
filantropia, pois os males sociais so vistos como castigo divino aos infiis; portanto, a
pobreza dos hispnicos e dos negros (cujo atendimento era financiado pelos
"laboriosos brancos") s seria superada pela sua converso (born again). neste
contexto que se organiza a Maioria Moral, cujo objetivo era influenciar a poltica tendo
em vista a recristianizao da Amrica. Esta influncia perseguida atravs da
evangelizao em massa, com uso intenso dos meios de comunicao.
desta corrente que surge uma outra variante, segundo nossa compreenso, mais
radical ainda, qual seja, a Teologia do Domnio, que pretende transformar o mundo
atravs de suas elites dirigentes. Para tanto, deve-se conquistar o poder atravs das
suas instituies oficiais, mas, fundamentalmente, formar as elites de amanh. por
isto que, alm de investirem na Igreja Eletrnica, criam universidades e escolas para
educar os "seus" jovens. A Liberty University o exemplo paradigmtico desta
tendncia: ministra-se ali um ensino rigorosamente cientfico, com disciplinas e
contedos seculares. So jovens que, em regime de internato, preparam-se para,
quando profissionais, resistirem seduo da modernidade, o que lhes garantir uma
vitria cultural nos Estados Unidos e depois, em todo o planeta.
Segundo Stoll, a convico de ter a elite norte-americana um papel especial no plano

de Deus, levou a que muitos crentes aderissem, de forma ainda mais entusistica,
pregao da doutrina em todo o mundo, mensagem acompanhada por um
anticomunismo virulento, visto como representante de Satans na Terra. Contra ele, a
principal virtude do capitalismo deveria ser difundida, ou seja, a prosperidade e o
esprito de iniciativa. Dentre as trs, esta ltima a mais difundida na Amrica Latina,
e qui, em todos os demais continentes.
A Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva teve sua origem na dcada de 40

nos Estados Unidos, sendo reconhecida como doutrina na dcada de 70, quando se
difundiu pelo meio evanglico.
Possua um forte cunho de auto-ajuda e valorizao do indivduo, agregando crenas

sobre cura, prosperidade e poder da f atravs da confisso da "Palavra" em voz alta e
"No Nome de Jesus" para recebimento das bnos almejadas; por meio da Confisso
Positiva, o cristo compreende que tem direito a tudo de bom e de melhor que a vida
pode oferecer: sade perfeita, riqueza material, poder para subjugar Satans, uma
vida plena de felicidade e sem problemas. Em contrapartida, dele esperado que no
duvide minimamente do recebimento da bno, pois isto acarretaria em sua perda,
bem como o triunfo do Diabo. A relao entre o fiel e Deus ocorre pela reciprocidade,
o cristo semeando atravs de dzimos e ofertas e Deus cumprindo suas promessas.
3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA IURD
Esta estrutura de pensamento pode ser encontrada nos livros do bispo Edir Macedo,
fundador e principal lder da IURD, nas dcadas de 80, 90 e ano de 2001.
Nesta denominao, os pastores afirmam que s no abastado quem no quer: as

bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive com a alterao radical de
realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se algum tiver qualquer
envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou no estiver disposto a "sacrificar"
para a obra de Deus, no ser agraciado. Este mecanismo permite explicar porque
muitos fiis no alcanam a graa.
Segundo Gomes, o termo "graa" pode ser traduzido pela posse de bens em vista de
sua fruio, sinal da natureza bondosa de Deus. Contra a Sua vontade, antepe-se um
elemento perturbador, o Diabo, o qual, embora inferior em seu poder, interfere nesta
relao, para confundir os fiis e impedi-los de usufruir dos bens. No portanto
primordialmente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens, mas o
Diabo, que age segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Uma
vez que a responsabilidade fica por conta do fiel e do Diabo, cria-se uma linha de
tenso entre a posse da bno e a atuao diablica.
Por estas razes de ordem doutrinria, a dinmica Beno Diabo Posse, e, em

outro extremo, a vontade de Deus, que a Teologia da Prosperidade corrobora com o
anseio de acomodao ao mundo de certas lideranas, com a possibilidade de
mobilidade social para alguns fiis e com a manuteno de um status j adquirido para
outros, sem o sentimento de culpa. Em vez de ouvir num sermo que " mais fcil um
camelo atravessar um buraco de agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus"
(Mateus 19,24 e Marcos 10,25), agora a novidade reside na possibilidade de desfrutar
de bens e riquezas, sem constrangimento e com a aquiescncia de Deus.
Para os afortunados, esta abordagem traz alvio; para os pobres, o direito de possuir
como filho de Deus. Segundo Edir Macedo, Jesus veio pregar aos pobres para que
estes se tornassem ricos. Arrependimento e redeno, tema central no Cristianismo, e
as dificuldades nesta vida para o justo de Deus so temas raramente tratados. Por isso,
na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que
Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe
abenoar.
Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O
ditado popular de que 'promessa divida' se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo
que Ele promete na sua palavra uma dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos
candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...)
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir
a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito
de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos
muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se
transformaram em grandes milionrios, como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar.
(MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36)
E prossegue:
Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para
casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante
que Deus amorosamente deseja para voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As
bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida,
nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a
paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO, Vida com
Abundncia, pp. 25,85-86)
Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que Ele, Deus,
fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas na Bblia na vida do fiel.
Torna-se cativo de sua prpria Palavra.
Devido a essa abordagem, a Teologia da Prosperidade alvo de muitas crticas entre

os pastores evanglicos, que alegam ser tal mensagem dirigida propositadamente a
um contingente pobre que busca alvio para suas aflies. Ainda, que esta doutrina
busca confrontar Deus e diminuir sua soberania, pois o fiel quem define qual seja a
vontade de Deus e no o contrrio.
Nas palavras do pastor batista Isaltino Coelho:
H poucos meses, ocorreu em Braslia um congresso que mostrava os princpios para

enriquecer. Um dos temas foi "Como se apossar das riquezas dos incrdulos"(...). A
teologia da prosperidade quer tirar a cruz do crente (...). No se trata de masoquismo
espiritual. Isto uma lei da vida. No mundo h sofrimentos (...). A teologia da
prosperidade alienante, parcial, injusta, setorial e elitista. A idia de que riquezas
pessoais so resultado de nossa espiritualidade agrada muito a quem tem bens.

(Isaltino Gomes Coelho, pastor batista, Raio de Luz n. 91, 1993)
Ao entender a Teologia da Prosperidade como injusta, cremos que o pastor citado est
considerando os muitos pobres, que durante longo tempo de suas vidas buscaro
compreender porque as bnos exigidas de Deus no ocorreram. Eles tero de lidar
com a angstia por terem falhado ou permitido que o Diabo roubasse sua graa. Ou
seguir os conselhos de Edir Macedo: Ns ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo
que est escrito. Se Ele no responder, a pessoa tem de exigir, bater o p, dizer 't aqui,
t precisando'. (MACEDO, Folha de S. Paulo, 20/6/1991).
O tema da prosperidade faz-se bastante presente tambm nos cultos da IURD e

programas de TV. Uma das tcnicas utilizadas pela Igreja a da repetio das
mensagens nas pregaes: normalmente, versam sobre prosperidade financeira versus
ao diablica. Ao que passou a ser denominada ao longo do ano de 2001 de
encosto: termo bastante genrico para classificar diversos males espirituais e que
tambm possui conotaes pejorativas para as religies afro-brasileiras. Isto pode ser
entendido como uma mudana de estratgia na abordagem acerca das artimanhas
satnicas: o universo religioso a ser atacado continua sendo o mesmo, porm, sem
agredir frontalmente aqueles que participam de cultos espritas, de umbanda ou
candombl. Numa programao diria, a Rede Record exibe o programa "Ponto de Luz
Sesso Espiritual de Descarrego", em que o pastor e apresentador exorta os que
assistem sobre os perigos de acabar se tornando vtima de um encosto, sujeio muito
comum, e ter a vida comprometida por estes espritos. A nfase recai sobre uma vida
anterior e sem prosperidade financeira, e a experincia atual, aps tornar-se membro
da Universal, em que o entrevistado declara ter havido melhora em seu padro de
consumo. Subjaz no discurso um deslocamento que relega os fatores sociais como
conseqncias histricas, em favor da disputa, por Satans, do Reino de Deus. Os
problemas sociais so bastante enfocados, porm, sem assumir ares de mudanas
conquistadas pelos prprios homens, porque as "desgraas" ocorridas no dia a dia ou
at mesmo os valores sociais dominantes so fruto de uma atuao malfica. Para
explicar e enfrentar tal atuao, esto os homens escolhidos por Deus. Segundo Kepel,
so homens com capacidade de inscrever os fatos acontecidos no mundo numa
sucesso de causalidades obedientes a um plano de Deus do qual eles seriam os
intrpretes por excelncia (...).
No discurso da IURD e em suas mensagens, autorizadas pelos fiis porque

reconhecidas pelos mesmos como provenientes de Deus, visvel esta tendncia de
mergulhar-se em um mundo somente espiritualista que refora a figura do Diabo no
inconsciente da coletividade; coletividade esta que luta todo o tempo contra o que no
v, mas que est sua volta: o Diabo; e purifica-se atravs do exorcismo: uma
expulso pblica do Mal que habitava o corpo do fiel.
A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da IURD, o
indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o arrependimento,
mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua escolha, mas o Mal
fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a financeira, sinal de bno.
Essas prticas remontam a uma tradio de demonologia da poca medieval, contudo,

a perseguio empreendida contra Satans se d, hoje, numa expulso pblica e
violenta que expe o possesso como a vtima canalizadora do Mal, e no
necessariamente um indivduo que fez um pacto com o Diabo. Num mundo que
agoniza mediante as constantes lutas entre o Bem e o Mal, todos somos vtimas em
potencial, sem responsabilidade pelos nossos atos, uma vez que vivemos merc de
um conflito espiritual. Segundo Macedo, o mero contato ou aproximao com
espritas, por exemplo, pode acarretar em possesso demonaca. Novamente
enfatizada a figura do Diabo, cuidadosamente construda atravs da Pedagogia do
Medo.
Medo, porque a satanizao dos acontecimentos desenvolve estruturas emocionais no

fiel que em tudo v no a mo de Deus, ou a responsabilidade de seus atos sobre o
curso da sua histria, mas do Diabo, que acaba por tornar-se um referencial de
comportamentos socioculturais. Para a cura das doenas, soluo para o casamento,
prosperidade financeira e tantos outros problemas necessrio o exorcismo, que trar
o milagre e a libertao. O prprio Macedo admite que, pelo menos na hora em que
ocorre o exorcismo, a pessoa fica curada. Ser curado ou adquirir livramento pela
expulso de Satans um ritual necessrio, pois, conforme Macedo, a mera recusa em
aceitar a atuao de um demnio pessoal um indcio de possesso.
Desta feita, Deus, na IURD, um instrumento nas mos do fiel. Ironicamente, Ele,
Deus, deve ser obediente e cumprir todas as exigncias feitas pelo fiel, principalmente
daquele que paga o dzimo: Tudo que fazemos, seja correntes ou campanhas, com
esprito de luta, exigindo de Deus (grifo nosso) aquilo que Ele nos prometeu. (MACEDO,
Mensagens, p. 22)
A relao que se estabelece agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope

trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Cabe ao fiel demonstrar revolta
diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram. A
Terceira Onda ou Neopentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de
relacionamento do fiel com Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo tem
direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A Bblia tem
mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f. Se Deus no
honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal. (MACEDO, O
Globo, 29/4/1990).
Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao de troca.

incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologias, acumule riquezas,
more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por no negar o mundo;
pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a
dcada de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas: necessrio

dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho
futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta
no tem valor para o fiel e muito menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor,
22/11/1989).
E tem a garantia dos pastores de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar na obrigao
de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda, O ditado popular de
que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do
Bispo Macedo, p. 103)
A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o

fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas:
certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem Deus no
corao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu trabalho, e por isso, so
possuidoras de uma riqueza honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de
ns mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22).
Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao de

autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A estratgia
oferecida pela IURD, baseada na Teologia da Prosperidade, estimula o membro da
igreja a ser participativo nos cultos em relao a ofertas e dzimos e reivindicar perante
Deus aquilo que lhe pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem
atrelado interveno do Diabo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir luta e
buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de inconformidade
com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser empregado assalariado, etc., e
Deus quem tem que assumir Sua posio diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque
Deus obrigado como em um contrato a fazer sua parte; Ele pago para isto!
Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide nosso destino
somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus, nem o Diabo. (...) No
adianta ficar s jejuando ou orando. preciso buscar o que voc quer; fazer a sua
parte, e ento falar ousadamente com Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar
o primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28)
As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus, logo, para

uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca; uma
mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais prxima
e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo
catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas.
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja,
ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao presenteado.
Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que
recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de
dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12)
O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que estimula o fiel a
doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do tudo o que tm
naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupana, o dinheiro para comprar
comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante.
Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista
meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm
dificuldades para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja
vista que a oferta est intimamente relacionada com a salvao eterna em Cristo
Jesus. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p.
14)
O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de extrema

desigualdade social. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais: a de ter
sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas ou com sua
prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para
aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da
Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de preferncia,
em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamais sacrificaro uma
grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamais conquistaro
qualquer vitria. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21).
Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se perseverar,
automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra
prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21).
E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso, representava o

dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer tocar, embora
pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, pp.
99-100). J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das correntes de prosperidade, ler
sobre como muitos irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm
direito. De resto, aquele que no alcanar uma bno, no dar testemunho nem
ser citado nos livros.
4. A VISO BBLICA E TEOLGICA
Encontramos no Antigo Testamento pelo menos dez diferentes palavras da lngua

hebraica que pertencem ao mesmo campo de significado, a saber: prosperar, ter xito
e sucesso, sair-se bem, fazer crescer, fortalecer, pacificar, ser frutfero, fartar-se e
riqueza.
Portanto, a Bblia tem seu prprio conceito de prosperidade. Como este conceito
to diferente da maioria dos atuais, necessrio que estejamos atentos e abertos
antiga, porm sempre correta, proposta bblica.
O que prosperar? Como a prosperidade, prioritariamente, no obter vantagens

pessoais ou ganhar dinheiro, como a Bblia trata este assunto? Vejamos alguns
exemplos:
1. O profeta Ezequiel relaciona prosperidade para a casa de Israel com a videira

que d frutos (Ez. 17.1-10; cf.Sl. 1.3);
2. Quando Josu assumiu a liderana do povo, em lugar de Moiss, Deus lhe fez
algumas instrues decisivas que definem a prosperidade: ser forte e corajoso,
no temer e andar nos seus caminhos (Js. 1.1-9);
3. Na orao de Neemias encontramos uma outra definio de prosperidade:

praticar a misericrdia, isto , ser bondoso e leal para com Deus e os seus
semelhantes (Ne. 1.11);
4. Muitos textos bblicos definem o xito e sucesso na vida com a conduta

sbia, o discernimento e a perspiccia no trato com a instruo de Deus (Dt.
29.9; 1 Rs. 2.3; Ec. 10.10; 11.6);
5. Trazer paz ao mundo tambm pode ser considerada uma atitude de sucesso
(Sl. 122.6-7);
6. O povo de Deus entendia que fazer o bem e agir corretamente na vida era
ser prspero (J 21.13; Sl. 106.5);
7. Uma definio bblica que resume todas as demais a seguinte: o prspero

uma pessoa que imita o agir de Deus. O Salmo 1 encontra esta pessoa. o
justo.
Evidentemente, toda a Bblia proclama que Deus a causa direta da prosperidade dos
justos (Gn. 39.3,23; Is. 48.15; Ez. 17.9-10; Ne. 2.20). Entretanto, Deus usa uma
pedagogia, isto , um jeito correto e instrutivo para nos dar a sua ajuda e sua graa.
Assim, a Bblia mostra que a prosperidade do povo de Deus vem:
o Pelo sofrimento e pela graa de Deus (Is. 53.10), que ensina que o comeo
de todo bem sucedido empreendimento humano reside na capacidade da
pessoa para sofrer;
o Pela fidelidade e lealdade a Deus e ao povo de Deus (Jr. 13.7-10; Dn. 6.9);
o Pela busca do temor do Senhor (I Cr. 26.5);
o Pela prtica da justia (Sl. 1.3);
o Pela posse (descida) do Esprito de Deus (Jz. 14.6; 19; 15.14).
possvel que estejamos repetindo conceitos e definies, porm a Bblia uma

testemunha instrutiva. Ela, atravs de suas reportagens, nos oferece pistas para
obtermos sucesso na vida. Nela aprendemos que, em primeiro lugar, a obteno de
prosperidade precedida de pedido, apelo, por parte da pessoa interessada (Sl.
118.25); segundo, atravs de uma vida de piedade e fidelidade instruo de Deus (Js.
1.7-8; Dt. 29.9; I Cr.31.21); terceiro, atravs da insistente busca de sabedoria (Ec. 2.21;
11.6).
Tambm encontramos na Bblia alguns textos que tratam a prosperidade de forma

bastante negativa. Para os autores bblicos, a prosperidade como ganho, sucesso e
xito nos empreendimentos da vida conflita com os princpios bsicos da f.
Dois textos ilustram estes princpios:
1. Porque prosperam os malvados? (Jr. 12.1-6) Ao lermos este texto, percebemos que
ele um corpo constitudo de duas partes: na primeira, o profeta faz. Em tom de
queixa, uma tremenda acusao contra Deus (vv. 1-4); na Segunda parte, temos uma
dura resposta de Deus (vv. 5-6). Este tipo de dilogo apimentado, entre o profeta e
Deus, ns o encontramos em Habacuque (1.2; 2.4) e constitui a preocupao central
do livro de J.
A questo geradora da queixa de Jeremias : Porque os mpios prosperam? Diante

disso, o profeta abre um processo jurdico contra Deus: Eu vou abrir um processo
contra Ti (v. 1 a). O surpreendente, aqui que ele acusa Deus de ter permitido, com
seu silncio, o Domnio dos malfeitores sobre os justos (comparar Ha. 1.2-4; 12-17).
Sua justificativa tem dois tipos de argumento: O primeiro direto: Apesar de serem
desleais (v. 1b), usarem dos feitos de Deus para encobrirem suas ms aes, (v.2),
provocarem a destruio dos animais e aves (v.4 a) e propagarem mentiras sobre Deus
(v. 4b), esses malvados (como lobos vestidos de cordeiros) prosperam e gozam de
tranqilidade (v. 1b) e o segundo indireto: O profeta justifica sua acusao,
mencionando algumas conseqncias danosas e provocadas pelos prsperos mpios:
primeiro, a gula de prosperidade alimenta e multiplica a deslealdade (v. 1b); segundo,
a ansiedade pelo lucro fcil no tem limites, agredindo e destruindo a natureza a flora
e a fauna (v. 4 a) a ponto de justificar seus atos com uma mentira, Deus no v o nosso
futuro (v. 4b).
O pequeno dilogo se encerra de modo surpreendente para o profeta: o pior estava

por vir. Aqui, o profeta no recebe uma resposta satisfatria e tranqilizadora para o
problema do mal e do sofrimento, provocado pelas pessoas prsperas, que ele
experimentava na prpria carne.
2. A prosperidade dos mpios incomoda os crentes (Sl. 37.1-40). Este Salmo mostra
outro exemplo da crise de f causada pela prosperidade das pessoas ms, egostas,
violentas, opressoras e descrentes. A maior parte do Salmo admoestao (vv. 1-11 e
22-40). O restante trata das descries do inimigo (vv.12-15), do justo e do mpio
(vv.16-26).
O salmista busca orientar, animar e sustentar a esperana do crente fiel para que este
se mantenha firme diante de toda provocao causada pela prosperidade dos mpios
(vv. 10.39-40).
Diante do sucesso dos malvados, o salmista recomenda:
o No te exasperes, no invejes (v.1);

o Confia no Senhor e faze o bem, habita a terra e cultiva a fidelidade, pe
tuas delcias no Senhor, confia teu caminho ao Senhor e nele espera,
descansa no Senhor e espera nele, no te exasperes, acalma a ira, reprime
o furor (vv. 2-8);
o Evita o mal e faze o bem (v.27); espera no Senhor e segue o caminho (v.34);
o Observa o homem ntegro e atenta no que reto (v. 37)
o Todas estas recomendaes so justificadas pela f na atuao de Deus.
o Ele satisfar os desejos de teu corao; far surgir tua justia como a aurora
e o teu juzo como o meio-dia;
o Ele realizar os desejos de teu corao e atuar (vv. 4-6);
o Os malfeitores sero exterminados e os que esperam no Senhor possuiro
a terra (v.9);
o O Senhor se ri do mpio, porque v chegando seu dia (v. 13);
o O Senhor firma os passos do homem... porque ele o sustenta pela mo (v.
24);
o Ele ama o que justo e no sustm os justos (v. 17);
o Ele conhece os dias dos ntegros (v. 18);
o O Senhor no abandona os que lhe so fiis (v. 28);
o O Senhor no entrega o justo nas mos dos mpios, nem permite que o
condenem no tribunal;
o Ele te dar posse da terra (vv. 33-34);
o O Senhor socorre e livra os justos (v. 40).
A extensa lista de justificativas tem sua razo, pois, certamente, a prosperidade crescia
entre o mpios. Em conseqncia disso, o salmista (bastante perturbado!) escreve esse
manual de instruo para os crentes, que poderamos intitular: COMO ENFRENTAR A

SOBERBA DOS MPIOS.
Como enfrentar a soberba dos mpios. Diante de ns esto duas experincias, mas um
s problema: a tentadora idia de ser financeira ou artisticamente prspero. A difcil
experincia de Jeremias e a crise de f vivida pela comunidade do salmista podem nos
levar a estabelecer uma cartilha orientadora para os crentes.
A Bblia conhece a prosperidade como uma atitude sbia de enfrentar e responder s

agresses da vida com bondade, lealdade, f, ao justa, solidariedade (Sl. 37.6).
A idia de prosperidade, espria Bblia, a mesma oferecida a Jesus por satans (Mt.
4.1-11; cf. Mc.
1.12-13; Lc. 4.1-13). uma prosperidade relacionada a dinheiro, lucro, xito na vida e
sucesso nos empreendimentos pessoais. Na denncia de Jeremias (12.1-6), os
prsperos so inimigos do servo de Deus, cometem perversidade contra as pessoas,
contra a natureza, promovem a descrena. No caso do salmista, o perfil dos homens
prsperos mais amplo, e a repercusso de seus atos , aparentemente, maior. O
gesto dessa gente m provoca sentimentos de indignao e inveja (v.1), irritao (v.7),
ira, furor e impacincia (v. 8), entre outras reaes. Por todas essas razes, a Bblia
distingue dois tipos de prosperidade.
A forma de prosperidade, denunciada por Jeremias e pelo salmista, extremamente

perigosa para a estabilidade e o bem-estar da vida humana. uma prosperidade que
gera pobreza, desnvel social, descrena, sacrifcio dos mais fracos, falta de
sensibilidade para com a natureza, soberba de uns e humilhao de outros, complexos
de inferioridade, medo. Tudo isso ocorre porque o valor maior o dinheiro, a
promoo pessoal, o xito empresarial. Quando a dignidade humana estiver sujeita ao
dinheiro, o mundo ficar perigoso para se viver. por essa razo que o salmista grita:
socorro, Senhor! (Sl. 12.1) e o profeta Jeremias se impacienta: At quando? (Jr.
12.4). O sistema de vida que a teoria da prosperidade defende est cheio de
competies: patro/empregado; nao rica/nao pobre. Quem mais forte explora
ou elimina o mais fraco.
O texto de Jeremias e o de Salmos ensinam o crente como enfrentar o sistema de vida

dos prsperos. Ambos sugerem formas para confrontar esse inimigo. O salmista mais
objetivo e sugere formas de enfrentar essa praga que est apagando da memria do
povo o conhecimento de Deus. O texto de Jeremias (12.1-6) reflete toda a
perplexidade do crente diante do crescimento de prosperidade e poder dos mpios.
Enquanto isso, o Salmo 37 tenta instruir os crentes fiis para enfrentar o problema.
Quando a Bblia fala da justia divina, ela no quer dizer que Deus castiga os pecadores
e premia os justos. Se isso ocorresse, os templos estariam abarrotados de pessoas.
Acontece que o ensino bblico acerca da justia divina no utilitarista. O princpio,

dando que se recebe, no retrata bem o ensino da justificao.
A soluo do problema em torno da prosperidade dos mpios e do sofrimento dos

justos no imediata, isto , a transferncia direta dos bens dos mpios para os
crentes. A Bblia ensina que a superao desse problema no tem data marcada, mas
est na fidelidade do justo (cf. Hab. 2.4). Tanto Jeremias como o salmista no orientam
os perplexos crentes a fugirem para longe dos mpios, mas a se manterem firmes na f.
Por isso o grande apelo do salmista : confiar em Deus (vv. 3,5,7,34) e esperar que um
dia a justia divina possa restabelecer a paz na terra.
5. Consideraes finais
1. O estudo sobre o tema da prosperidade deve levar em considerao todos os textos

bblicos e no apenas alguns em particular, como os telogos da prosperidade
costumam fazer para sustentar suas idias;
2. O estudo deve levar em conta o contexto no qual surge o tema da prosperidade e,

portanto, seguir rigorosamente os princpios de interpretao bblica;
3. O conceito bblico de prosperidade contrape, como vimos anteriormente, o

conceito difundido hoje em dia nos meios evanglicos. Na abordagem do tema
necessrio que esta diferenciao seja considerada.
4. Deve ficar sempre claro que Deus o autor da vida, consequentemente, Ele o
responsvel pelo sucesso, pelo xito ou prosperidade do Seu povo;
5. Vivemos numa sociedade que busca a prosperidade a qualquer custo, renunciando a

solidariedade, a justia, o bem-estar dos outros, atitudes estas compatveis cidadania
do Reino de Deus.
6. Informaes sobre o professor
Pr Josias Moura de Menezes foi Professor nas seguintes instituies: STEB(Seminrio

teolgico Batista Mineiro), Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais),
Seminrio Congregacional de Braslia/DF (Extenso), Fater (Faculdade Teolgica do
Recife), Curso preparatrio para Lideres: Igreja Congregacional Central de BH/ MG,
STEAD - Seminrio teolgico Evanglico Assemblia de Deus no Rio Grande do Norte -
Extenso Macau/RN. Atualmente leciona no Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo
Pessoa e no STEC - Seminrio Teolgico Congregacional.
Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica, Hermenutica,

Homiltica, teologia pastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e
desenvolvimento de igrejas, Anlise em Romanos e Apocalipse, Liderana crist,
Aconselhamento pastoral, Escatologia, Introduo a filosofia, Teologia

Contempornea, Apologtica, Filosofia da Religio e Lgica Filosfica.
Na rea secular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing pessoal,

planejamento estratgico, Relaes humanas na empresa, Cursos de informtica
(Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Corew Draw), Msica instrumental.
Email para contato: josiasmoura@gmail.com
Para outras informaes acesse o site: www.josiasmoura.wordpress.com

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Curso de Teologia Contempornea

Professor Pr. Josias Moura de Menezes

Curso de Teologia Contempornea.................................................................................................................... 1

Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS ............................................................................................... 4

1. Influncias da teologia Contempornea .................................................................................................. 4

2. MSTICA E TOMSTICA ................................................................................................................................ 5

3. A influncia da reforma e contra reforma................................................................................................ 5

4. A reao catlica a reforma....................................................................................................................... 5

5. Galileu e a inquisio ................................................................................................................................. 6

7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo ...................................................................... 6

8. O que alta crtica? ................................................................................................................................... 7

Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO .............................................................................................................. 8

Parte 03: NOVO MODERNISMO ....................................................................................................................... 16

9. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO?................................................................................................ 16

10. Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo? ..................................................................................... 18

Parte 04:NOVAS CORRENTES TEOLGICAS ..................................................................................................... 19

11. A TEOLOGIA DO MITO ......................................................................................................................... 19

12. A teologia da esperana ...................................................................................................................... 21

13. JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA............................................ 23

Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS ..................................................................................................................... 24

1. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja. .................................................... 24

2. boa a aproximao entre teologia e cincias sociais?........................................................................ 24

3. Grandes nomes do evangelho social ...................................................................................................... 24

4. O evangelho social na Amrica do sul .................................................................................................... 25

5. Em que momento o evangelho social ganha destaque......................................................................... 25

6. Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff..................................................... 25

7. O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo: ............................................................... 25

8. Nascimento da TDL no Brasil................................................................................................................... 26

9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil ..................................................................... 26

10. Caractersticas da TDL ......................................................................................................................... 27

Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino............................................................................. 34

2. Genebra na poca de Calvino.................................................................................................................. 35

3. O Governo de Genebra ............................................................................................................................ 35

4. A Situao Social em Genebra................................................................................................................. 35

5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra ................................................................................ 36

6. As reaes as mudanas trazidas por Farel ............................................................................................ 36

7. neste momento de mudanas que Calvino chega a Genebra ........................................................... 36

9. A Responsabilidade Social da Igreja........................................................................................................ 39

10. Concluses ........................................................................................................................................... 45

Parte 08: A teologia evolucionista ................................................................................................................... 46

11. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA ............................................................................................................. 46

12. O que foi publicado na revista isto .................................................................................................. 47

Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado......................................................................... 47

2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma: ................................................................. 48

Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA LIBERTAO? ..................... 51

2. A base doutrinria .................................................................................................................................... 52

3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA IURD........................................................... 54

4. A VISO BBLICA E TEOLGICA................................................................................................................ 60

5. Consideraes finais ................................................................................................................................ 64

6. Informaes sobre o professor ............................................................................................................... 64

Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS

1. Influncias da teologia Contempornea

A atual teologia contempornea recebeu a influncia de inmeras manifestaes

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3. A influncia da reforma e contra reforma

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