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Fase de las autonomas andinas

Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento
andino-peruano). Slo se poseen referencias posteriores a la conquista de Amrica, de
cronistas espaoles o mestizos.

Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofa, en la estructura del


pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis:

Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores
que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella forma de conocimiento
surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora,
radical, sistemtica, metdica, etc. Obviamente, esas caractersticas no existieron
entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un
pensamiento complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas. Esta
tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y David
Sobrevilla.

Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores
que defienden esta tesis es el amplio, es decir, como cosmovisin o concepcin del
mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este
sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se
suele derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel Len
Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un
giro intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el suizo Josef Estermann (autor
de un libro titulado Filosofa andina). El ltimo giro decisivo a la filosofa andina ha sido
dado por el filsofo Gustavo Flores Quelopana en su libro Filosofa mitocrtica y
mitocratologa. Plantea la tesis que sin una reconceptualizacin de la filosofa misma
no se puede sostener coherentemente la existencia de la filosofa andina.

Fase de dependencia con respecto a Occidente

I. Etapa colonial

Aqu se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasin espaola y sus


consecuencias. Se tiene las siguientes sub-etapas:

Filosofa Novohispana peruana

En los casi tres siglos del Per colonial la filosofa colonial peruana es de una riqueza
inusitada. La filosofa colonial peruana no es simplemente una meditacin teolgica-
filosfica del mundo, sino que se da vinculada con la realidad del indio y los problemas
intrnsecos que representa la instauracin de un nuevo reino cristiano. Se presenta la
tendencia escolstica, la mstica y el naturalismo cristiano. En escolstica solo le hacen
presentes la tendencia tomista, el escotismo, el agustinismo, y una fuerte impronta de la
neoescolstica del siglo de Oro espaol (1550-1650) con Baez, Vitoria, y Surez. Un
intento de periodificacin permite ver con mayor claridad el dinamismo filosfico del
periodo:
1. En la Neoescolstica Facista Novoperuana (1550-1600) predomina el tema del indio.
Por un lado se presenta el pensamiento escolstico ms conservador, de la
contrarreforma tridentina. El objetivo de este pensamiento es justificar la invasin
espaola, con pretextos guerreristas o de dominio imperial. Por otro lado se produce
un debate filosfico: se discute la humanidad del indgena americano (y por ende
peruano) y se da una lectura evanglica a la construccin de un nuevo reino. Al
respecto existieron dos posiciones:

La interpretacin esclavista de Gins de Seplveda: El indio no es humano, tesis


guerrerista. El indio es subhumano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque
se resiste a la conquista, y a aceptar al Monarca espaol como su corrupcin
poltica, y al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a
que son salvajes, habiendo nacido slo para obedecer. Por lo tanto es justo
hacerles la guerra y hacerlos esclavos.

Interpretacin evanglica-humanista: El indio s es humano, tesis humanista. El


indio s es humano, porque tambin est hecho a imagen y semejanza divinas.
Adems, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan
hostilidad a una verdad que no conocen. Precursada por el Inca Garcilaso de la Vega
y el padre chachapoyano Blas Valera, y postulada por Bartolom de las Casas.

2. En la Neoescolstica Barroca Novoperuana (1600-1650) predomina la meditacin


moral y mstico-religiosa. Es el momento del surgimiento de las grandes figuras
msticas (la terciario dominica Santa Rosa de Lima, el beato San Martn de Porres y el
dominico San Juan Macas). Adems en el campo especulativo destaca la figura del
mstico Antonio Ruz de Montoya y su obra "El slex del amor divino" (1651).
3. En la Neoescolstica Innovista Novoperuana (1650-1700) se desarrolla la meditacin
sobre los lmites del conocimiento y el debate sobre las virtudes morales, todo esto
muy en consonancia con la fase de estabilizacin del reino del Per. Destacan Diego de
Avendao, que sintetiza el tomismo con el suarismo; Juan Prez de Menacho, la figura
ms brillante de la filosofa colonial peruana, erudito del tomismo y autor de
importantes tratados morales; Juan Espinoza Medrano, gran tomista; entre otras
figuras.
4. En la Neoescolstica Exhibicionista Novoperuana (1700-1750) se desarrolla con fuerza
el debate del probabilismo y los atisbos de ciencia emprica con Jos Eusebio de Llano
Zapata, y el naturalismo cristiano con Don Pedro de Peralta Barnuevo. Con el
eclecticismo peruano (Unanue, Baqujano, Rodrguez de Mendoza) la neoescolstica
peruana demuestra su fatiga y lo inviable del espritu colonial. El eclecticismo del
setecientos prepara el espritu independentista y corresponde a una situacin pre-
revolucionaria.
Ilustracin peruana

En este perodo, tambin llamado la emancipacin criolla, la llamada clase criolla


colonial (descendientes de espaoles, pero nacidos en el Per) prepar ideolgicamente
la independencia poltica. Existieron influencias del pensamiento racionalista e ilustrado
francs. Se fundaron rganos de difusin de ideas peruanistas (por ejemplo, el Mercurio
Peruano). Este proceso es paralelo a las luchas indgenas por la recuperacin de su
autonoma, encabezadas por Tpac Amaru II.

Romanticismo peruano[editar]

Este perodo es posterior a la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre la


estructura econmica colonial (de carcter feudal), se procedi a elaborar un debate
sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva Repblica del Per (fundada en
1821). Se sostuvieron dos tesis:

1) Debe haber soberana del pueblo. Tesis liberal, propalada por Benito Laso.
2) Debe haber soberana de la inteligencia. Tesis conservadora, defendida por
Bartolom Herrera.

II. Etapa cosmopolita

Posterior a la Guerra del Pacfico (Chile-Per-Bolivia), se desarroll un pensamiento


filosfico vinculado a la necesidad de una renovacin de mentalidad. Por ello los filsofos
se remitieron a otros productos del pensamiento europeo no espaol. Se tuvieron sobre
todo influencias inglesas y francesas.

Positivismo

Influenciado por el ingls Herbert Spencer, se exalta la ciencia como generadora de


orden y progreso. El principal representante de esta corriente fue Manuel Gonzles
Prada. Con influencias del anarquismo, Gonzles Prada establece una crtica a los grupos
de poder tradicionales en el Per, culpables del desastre de la guerra, y de la ruina moral
de las grandes mayoras indgenas. Propone ruptura total con las formas de
pensamiento colonial y, mediante la educacin cientfica, elevar a la poblacin a la
modernidad. Tambin se encuentra Manuel V. Villarn.

Espiritualismo

Surge como oposicin al positivismo, con influencias del francs Henri Bergson.
Proclama libertad acadmica en los claustros universitarios, y empieza a hacer una
sistematizacin del pensamiento europeo, pero no hay un abordaje riguroso la
problemtica nacional. Los principales representantes de esta tendencia fueron
Alejandro Destua y Mariano Ibrico.
III. Etapa nacional

Socialismo y movimientos sociales

Se desarrolla en parte como respuesta a la progresiva insercin de la influencia


capitalista en el pas, sobre todo de los Estados Unidos, sus abusos y la consecuente
conflictividad social.

En este perodo trata de interpretarse el carcter de la realidad nacional, y la manera de


solucionar sus problemas. Surgen as tres corrientes:

Anarquismo peruano. Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Per como ligado a la


lucha de los sindicatos contra la patronal. Promueve el Paro Nacional como mtodo de
lucha y cambio. Sus ms conocidos representantes fueron Manuel y Delfn Lvano
(padre e hijo).

Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Per. Interpreta al pas como una
nacin feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo
capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte. Promueve el anti-imperialismo
nacionalista como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Vctor
Ral Haya de la Torre.

Marxismo-leninismo peruano. Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta al


Per como un pas semifeudal y semicolonial, necesitado de una organizacin fuerte del
proletariado para crear heroicamente el socialismo en el Per. Promueve la
revolucin democrtico-nacional como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta
tendencia fue Jos Carlos Maritegui.

Crtica del pensamiento acadmico en el Per

Se establece, a partir de los aos sesenta un cuestionamiento por la ligereza con la que
los claustros universitarios venan procesando la realidad nacional. Se promueven
maneras de integrar el trabajo acadmico al progreso del Per.

El principal representante fue Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el carcter
imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La falta
de autentidad se debe a la dominacin econmica y social a la que es sometido el
pueblo peruano. Por otro lado, Francisco Mir Quesada Cantuarias, desde una ptica
humanista, propone pautas para desarrollar el proyecto del filosofar latinoamericano.

Proyectos de filosofa de la liberacin

Recientemente se ha desarrollado la filosofa de la liberacin, cuyo principal iniciador es,


nuevamente, Augusto Salazar Bondy. Se trata que la filosofa genere condiciones para la
derrota de la dependencia, y se inaugure una nueva etapa, de pensamiento libre y
verdaderamente emancipado.
Nuevas tendencias

En constante polmica con la tendencia eurocntrica (Rivara, Sobrevilla)ha cobrado


vigencia en los ltimos tiempos las investigaciones filosficas sobre la Filosofa andina
(Antero Peralta, Pacheco Farfn, Ladislao Cullar, Daz Guzmn, Vctor Mazzi, Luis
Alvizuri, Odiln Guilln, Flores Quelopana). Especialmente Flores Quelopana ha
postulado una hermenutica remitizante con dos propsitos:

1. Explicar la existencia de la filosofa mitocrtica no slo en el filosofar precolombino


sino en todo el filosofar ancestral no occidental.

2. Distinguir diacrnica y sincrnicamente las diversas visiones metafsicas por las


que atraves el hombre a lo largo de su historia (metafsica de visin, metafsica de la
esencia, metafsica de la existencia, metafsica del percipi y la metafsica de lo
virtual).

Otras corrientes recientes son el posmodernismo (Vctor Samuel Rivera), comunitarismo


(Miguel Giusti), neokantismo (Odiln Guilln), analtica (Quintanilla), anetismo-
hiperimperialismo-hermenutica remitizante (Gustavo Flores Quelopana), de la
esperanza (Noe Zevallos), filosofa de la historia (Augusto Castro, Juan Huamana
Crdova, Ladislao Cullar), realismo moderado (Pedro Rodrguez)

Principales representantes

Jos Carlos Mareategui:

Hijo de Francisco Javier Maritegui Requejo y Mara Amalia La Chira Ballejos, Jos Carlos
Maritegui naci en un humilde hogar de Moquegua (1894). En 1899, se mud con su
familia a Huacho, al norte de Lima, donde sufri un accidente que lo dej con una
anquilosis que lo aquejara por el resto de su vida. Fue este accidente el que lo empuj a
centrarse en la lectura y los estudios. Con solo 15 aos y sin acabar el colegio, comenz a
trabajar en la prensa, eventualmente formndose como periodista.

Su trabajo en medios lo llev a escribir en la mtica revista Colnida, hacerse amigo de


Abraham Valdelomar e incluso a escribir un libro de poemas, el cual nunca fue publicado.
Su produccin cambi radicalmente en 1918: influenciado por Manuel Gonzales Prada,
comenz a interesarse por temas sociales como la reforma universitaria y las luchas
obreras, vinculndose con figuras como Csar Vallejo, Vctor Ral Haya de la Torre, Ral
Porras Barrenechea o Luis Alberto Snchez.

El gobierno de Augusto B. Legua le concedi una beca a Europa a Jos Carlos Maritegui
(1919), como una forma de sacarlo del pas, ya que se trataba de un duro crtico del
rgimen. Fue en Italia donde complet su formacin socialista, estudiando marxismo e
idiomas, se relacion con intelectuales de la poca y se cas con Ana Chiappe. Adems del
pas trasalpino, visit naciones como Francia, Alemania o Checoslovaquia, donde aliment
sus ideas.

Volvi al Per en 1923 y se convirti en un nombre importante en la poltica peruana, en


especial ante el exilio de Vctor Ral Haya de la Torre en Mxico (donde fundara el Apra
en 1924). Tras sufrir la amputacin de su pierna (1924), fund la Editorial Minerva (1925)
y la Revista Amatuta (1926), la cual junt a intelectuales de la poca y germin la
corriente indigenista en arte y literatura. En 1927, public su obra fundamental: 7 ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, donde analiza los procesos de la economa, la
historia y la literatura peruana. En 1928 rompi con Haya de la Torre y fund el Partido
Socialista Peruano y en 1929, la Confederacin General de Trabajadores (CGTP), vigente
hasta la actualidad.

El xito de su obra lo llev a ser invitado en 1929 a la Conferencia Comunista de


Latinoamrica en Montevideo. Por el estado de su salud, solo pudo enviar a unos
emisarios con su planteamiento. All se distanci del resto de partidos de este tipo del
continente, por diferencias ideolgica. "Ni calco ni copia", escribi Maritegui sobre su
modelo para el Per, en el cual no buscaba imitar a otros pases sino forjar un camino
propio. El 16 de abril 1930, poco antes de viajar a Argentina para operarse de su
enfermedad, falleci en el hospital y fue enterrado en el Presbtero Maestro, al igual que
varios presidentes y hroes del Per. Poco ms de un mes despus, el Partido Socialista
cambi su nombre el Partido Comunista.

Vctor Ral Haya De La Torre:

Naci en Trujillo el 22 de febrero de 1895. Estudi en el Seminario de San Carlos y San


Marcelo y luego en la Universidad Nacional de Trujillo (1915) donde sigui la carrera de
Letras. Durante su vida estudiantil fue parte de la llamada bohemia de Trujillo
conformada por Csar Vallejo, Antenor Orrego, Alcides Spelucn entre otros. Fue tambin
colaborador del diario La Industria dirigido por su padre.

Al trasladarse a Lima (1917) estudi Derecho en la Universidad Mayor de San Marcos. Fue
elegido presidente de la Federacin de Estudiantes (1919 1920). Durante su
participacin el Primer Congreso Nacional de Estudiantes (Cusco, 1920) logr la
aprobacin del proyecto de creacin de Centros Autogestionarios de Extensin Cultural,
llamados Universidades Populares, que luego llevaran el nombre de Universidades
Populares Gonzles Prada. Moviliz a los estudiantes en defensa de las libertades
constitucionales que se vieron amenazadas durante el gobierno de Augusto B. Legua.

Fue apresado (1923) y elegido nuevamente presidente de la Federacin de Estudiantes.


Se declar en huelga de hambre para reclamar su libertad, por lo cual el gobierno decidi
desterrarlo a Panam (9 de octubre, 1923).

Despus de visitar Cuba pas a Mxico donde propuso a la Federacin de Estudiantes


Mexicanos (7 de mayo de 1924) desarrollar una fraternidad estudiantil y laboral
continental que fue el punto de inicio para lo que se llam despus Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA) , cuya base doctrinaria present en 1926, con el ttulo
Qu es el APRA?, este manifiesto fue publicado en ingls en la revista Labour
Monthly de Londres. Durante 1924 recorri algunas ciudades de E.E.U.U., viaj a Rusia,
Suiza, Italia y Francia. En 1925, se estableci en Inglaterra donde hizo estudios de
Economa en Londres, y Antropologa en Oxford.

El 21 de septiembre de 1930 se fund oficialmente el APRA en el Per. Haya de la Torre


fue entonces presentado como candidato presidencial luego de haber cado el gobierno
de Legua. Su regreso fue el 12 de julio de 1931. Inici un extenso recorrido por el interior
del pas. A pesar de eso fue elegido como presidente el comandante Luis Snchez Cerro. El
APRA encabez una fuerte oposicin rechazando la eleccin, por lo cual el gobierno dio
normas que oficializaron la persecucin contra los apristas y opositores, que culmin con
el desafuero de 23 diputados y su inmediato destierro. Haya de la Torre fue apresado,
recuperando su libertad en 1933 durante el gobierno de Oscar R. Benavides, sin embargo,
fue perseguido nuevamente por lo que pas a la clandestinidad hasta 1945 que volvi a la
vida pblica para apoyar la candidatura de Jos Luis Bustamante y Rivero, quien fue el
ganador.

El 27 de octubre de 1948, Manuel A. Odra encabez en Arequipa un golpe de estado que


puso fin al gobierno de Bustamante. Nuevamente hubo persecucin contra los apristas,
Haya de la Torre solicit asilo en la embajada de Colombia (3 de enero de 1949).

En 1956 el APRA negoci un pacto con Manuel Prado, lo cual posibilit su eleccin como
Presidente de la Repblica, inicindose un gobierno de convivencia.

En 1962, Haya de la Torre postul a la presidencia del Per, pero las elecciones fueron
anuladas por la junta militar que haba derrocado a Manuel Prado. Al convocarse a nuevas
elecciones sali elegido Fernando Belande de Terry (1963). El APRA organiz una
coalicin con la Unin Nacional Odriista , APRA UNO, lo cual permiti tener mayora
parlamentaria con lo cual se obstaculiz el gobierno de Belande. El deterioro de la
gestin de Belande culmin con el golpe de estado que le dio el general Velasco
Alvarado el 3 de octubre de 1968.

En 1977 el gobierno militar decidi convocar a elecciones para elegir una Asamblea
Constituyente que diera una nueva Constitucin Poltica. En 1978, Vctor Ral Haya de la
Torre presidi la Asamblea Constituyente, por haber obtenido la ms alta votacin.
Finalmente, en 1979, estando delicado de salud pudo firmarla. Muri el 2 de agosto de
1979, en la ciudad de Lima, sin embargo, fue trasladado a Trujillo, para ser enterrado en el
Cementerio General de Miraflores.

Max Javier Prado y Ugarteche: (3 de diciembre de 1871- 25 de junio de 1921)

Fue un historiador, filsofo y abogado limeo. Ocup el rectorado de la Universidad


Nacional Mayor de San Marcos desde 1915 a 1920. Asimismo ejerci cargos polticos en el
Per, siendo senador por Lima, Canciller, Ministro de Gobierno, Primer Ministro, ministro
plenipotenciario en Argentina y Vocal de la Corte Suprema de la Repblica del Per.

Fue hijo del ex presidente Mariano Ignacio Prado, quien gobern el pas durante el inicio
de la guerra con Chile, y de Magdalena Ugarteche y Gutirrez de Cosso, su familia sera
una de las ms importantes del siglo XX a travs del llamado Imperio Prado. Entre sus
hermanos estaran el presidente Manuel Prado y Ugarteche, quien gobern el Per
durante dos perodos, el empresario y acadmico Mariano Ignacio Prado y Ugarteche,
fundador del Banco Popular, el diplomtico y poltico Jorge Prado y el coronel Leoncio
Prado (hijo natural de su padre), quien sera hroe de la Guerra del Pacfico.

Curs sus primeros estudios en el colegio de la Inmaculada. Ingres en1886 en la


Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde obtuvo el grado de Bachiller en
Jurisprudencia con la tesis El mtodo positivo en el Derecho Penal. En 1891 logr el ttulo
de Doctor en Letras con la tesis La evolucin de la idea filosfica en la historia y, luego de
seguir cursos de especializacin, en 1894 se gradu como Doctor en Jurisprudencia. Sus
primeros trabajos fueron dedicados a la docencia en la misma facultad de letras de su
alma mater, auxiliando a la ctedra de Literatura castellana.
Siendo rector de San Marcos, fund los museos de Arqueologa y Antropologa y de
Historia Natural (este actualmente lleva su nombre) de dicha casa de estudios. Sera
tambin miembro fundador del Instituto Histrico del Per, en 1905 y director de la
Academia Peruana de la Lengua, desde 1918 hasta su muerte.

Su muerte, acaecida el 25 de junio del ao 1921 a los 49 aos, estuvo envuelta en el


misterio, puesto que, segn versiones de la poca, un diplomtico de apellido Ponce lo
arroj por una de las ventanas de la casona de la Universidad de San Marcos. Sin
embargo, investigaciones recientes demostraron que muri de un severo caso de trnsito
intestinal lento.

Javier Prado y Ugarteche particip activamente en la poltica peruana de fines del siglo XIX
y principios del siglo XX, siendo miembro del Partido Civil y llegando a ser su presidente de
la junta central directiva en 1914 y presidente del partido en 1915. Siendo presidente del
Partido Civil estuvo, junto a sus hermanos Manuel Prado y Jorge Prado, dentro de los
organizadores del golpe de Estado al presidente Guillermo Billinghurst en febrero de
1914.

Ocup el cargo de Ministro de Relaciones Exteriores (1905-1906). Durante el primer


gobierno de Augusto B. Legua fue Presidente del Consejo de Ministros y Ministro de
Gobierno. Desde el punto de vista internacional este fue un periodo crtico, pues el Per
se vio obligado a romper relaciones diplomticas con Chile, por haber recrudecido este
pas su desalmada poltica de chilenizacin de las provincias peruanas cautivas de Tacna y
Arica. De 1907 a 1913 integr el Congreso de la Repblica, como senador por el
departamento de Lima. Fue tambin vocal de la Corte Suprema de la Repblica.

Dentro de sus ideas positivistas, consideraba que la solucin de los males del Per era
elevar el carcter moral para lo cual se deba renovar nuestra sangre por el cruzamiento
con otras razas y educar mediante el trabajo y la industria. Posteriormente replantea su
pensamiento en sus Lecciones de historia de la filosofa moderna (1915), presentando 3
momentos para la evolucin de la idea filosfica: organizacin, desenvolvimiento y
culminacin.

Es necesario educar, y educar a travs del trabajo, de la industria, que es el mejor medio
de moralizacin. No hay nada que mejor eleve el carcter de los hombres hoy en da,
nada que los intereses mas efectivamente en el futuro de este pas, que educarlos para
ser prcticos y prudentes, y desear la riqueza por medio de su propio esfuerzo (Javier
Prado, 1889).

Obras: El genio (1888), El mtodo positivo en el Derecho Penal (1890), La evolucin de la


idea filosfica en la historia (1891), Estado social del Per durante la dominacin espaola
(1894 y 1941), El problema de la enseanza (1915), El genio de la lengua y de la literatura
castellana y sus caracteres en la historia del Per (1918).