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LA EUTANASIA: ASPECTOS RELIGIOSOS.

Indiscutiblemente el tema de la eutanasia es un tema complicado y controversial. Nos enfrenta


de manera exabrupta a realidades tan extremas y tan patticas como la vida y la muerte y con
otras realidades tan comunes y dramticas como la fragilidad y brevedad de la vida, as como
con la enfermedad, el dolor y el sufrimiento. Dentro de los procesos naturales de la vida, el
obstetra o la enfermera, al atender un parto normal y levantar a la criatura recin salida del seno
intrauterino y darle la consabida nalgada, sta estallar en un llanto tempranero, presagio de
los muchos que podran concatenarse en toda su existencia. Ante tal drama de nuestra entrada
a la vida, la filosofa popular y el folclor de nuestra gente nos han espetado con frecuencia:

para morir, nacimos; este mundo es un valle de lgrimas, la vida no vale nada, etctera.
Por otra parte, al recorrer el camino de la vida, cuntas novedades y sorpresas; cuntas ilusiones,
logros y utopas; pero tambin, cuntas realidades funestas y cuntas angustias y agonas: eso
es la vida?

Desde otra perspectiva, el gran caudillo de Israel, Moiss, exclama en su sentida oracin sobre
la eternidad de Dios y la fragilidad del hombre, lo siguiente: Nuestros aos se van como un
suspiro; Setenta son los aos que vivimos; Los ms fuertes llegan hasta ochenta; Pero el orgullo
de vivir tanto Slo trae molestias y trabajo Los aos pasan pronto, lo mismo que nosotros! Y
por fin, un da llegar el ocaso y el final de nuestra carrera. El pndulo que comenz a oscilar en
la infancia se detiene en el otro extremo de nuestra existencia: La muerte ha llegado! Cmo
ser ese encuentro? En qu condiciones fsicas, morales y espirituales recibiremos su visita?
Los momentos finales se tornarn en un sueo apacible o en una agona dolorosa, insufrible e
insoportable? En el caso primero, cun deseable una muerte as! En el caso segundo, qu
hacer? cmo ayudar a mitigar o terminar el dolor y el sufrimiento? qu espera y desea el
paciente? qu quieren los familiares? qu puede o no puede hacer la ciencia mdica? aliviar?
prolongar artificialmente la vida, el dolor y el sufrimiento? o ayudar al paciente en etapa
terminal, privndole de todo aquello que coadyuva para mantenerlo vivo de manera artificial?
o, si es la voluntad del mismo para morir, nacimos Los momentos finales se tornarn en un
sueo apacible o en una agona dolorosa, insufrible e insoportable? En el caso primero, cun
deseable una muerte as! En el caso segundo, qu hacer? cmo ayudar a mitigar o terminar el
dolor y el sufrimiento? qu espera y desea el paciente? qu quieren los familiares? qu
puede o no puede hacer la ciencia mdica? aliviar? prolongar artificialmente la vida, el dolor
y el sufrimiento? o ayudar al paciente en etapa terminal, privndole de todo aquello que
coadyuva para mantenerlo vivo de manera artificial? o, si es la voluntad del mismo

LA EUTANASIA, ENTRE LA TICA Y LA RELIGIN

Un problema tico, no directamente religioso


Desde que, por vez primera en la modernidad, Francis Bacon emple la palabra en el siglo XVII,
pensando en el alivio del dolor en los enfermos terminales, hasta su radicalizacin en el siglo
XIX, cuando empieza a adquirir, para muchos, el significado fuerte de proporcionar activamente
una muerte agradable, la eutanasia se ha convertido en uno de los problemas ms acuciantes
para la conciencia tica y religiosa. El caso de Ramn Sampedro lo ha demostrado con claridad.
Cumple, por eso, afrontarlo como algo que nos afecta a todos. No pretendo dar soluciones
definitivas, entre otras razones, porque creo que no existen. Mi intencin es aclarar algunos
puntos importantes que ayuden a la reflexin comn. Para hacerlo hoy resulta indispensable
referirse a un proceso histrico de consecuencias decisivas: la autonomizacin de la tica. La
conciencia religiosa, y con ella todo el pensamiento anterior al proceso de secularizacin, vivi
las normas morales como mandamientos emanados directamente de Dios: haba que cumplirlas
porque l as lo ordenaba. Hoy, a partir de la nueva fundamentacin del derecho natural, que
valdra etsi Deus non daretur (aunque Dios no existiese), y sobre todo de la filosofa de Kant, la
situacin ha cambiado. Las normas morales, en cuanto morales, aparecen fundadas en la propia
naturaleza humana: son buenas porque ayudan a ser ms y mejores personas. Ya lo dijo Kant:
"La religin es el conocimiento de nuestros deberes como mandamientos divinos". Lo especfico
de la conciencia religiosa no consiste, pues, en tener normas morales distintas, sino en ver las
comunes a la luz de la voluntad de Dios. Pero existe un punto de coincidencia entre la conciencia
religiosa y la puramente tica: Dios quiere esas normas morales porque son buenas para
nosotros: no porque le hagan bien a l, sino porque nos hace bien a nosotros. La especificidad
creyente radica, pues, en reconocerlas como queridas por Dios. En cambio, todos -creyentes y
no creyentespueden, en principio, coincidir en ver que son buenas para nosotros. Ms an,
superada la concepcin de la revelacin como "dictado" divino, se comprende que en ese ser
buenas para nosotros est la nica posibilidad objetiva de descubrir la voluntad de Dios. En
definitiva: ante un problema tico, todos buscamos lo mismo: el bien de la persona humana. Y
esto, aunque luego creyentes y no creyentes lo vivamos en dos horizontes distintos. Cierto que,
quermoslo o no, el propio horizonte condiciona -iluminando u oscureciendo- la manera de ver.
Pero se posibilita lo fundamental: la existencia de un espacio comn el -bien de la persona-
donde es posible establecer un dilogo que ayude a todos a superar los propios prejuicios y a
aprender de las razones de los dems

CARTA APOSTLICA
EN FORMA DE MOTU PROPRIO

Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

En todo su ser y obrar, la Iglesia est llamada a promover el desarrollo integral del
hombre a la luz del Evangelio. Este desarrollo se lleva a cabo mediante el cuidado de
los inconmensurables bienes de la justicia, la paz y la proteccin de la creacin. El
Sucesor del Apstol Pedro, en su labor de promover estos valores, adapta
continuamente los organismos que colaboran con l, de modo que puedan responder
mejor a las exigencias de los hombres y las mujeres, a los que estn llamados a servir.

Con el fin de poner en prctica la solicitud de la Santa Sede en los mencionados


mbitos, como tambin en los que se refieren a la salud y a las obras de caridad,
instituyo el Dicasterio para el servicio del desarrollo humano integral. En modo
particular, este Dicasterio ser competente en las cuestiones que se refieren a las
migraciones, los necesitados, los enfermos y los excluidos, los marginados y las
vctimas de los conflictos armados y de las catstrofes naturales, los encarcelados, los
desempleados y las vctimas de cualquier forma de esclavitud y de tortura.

La atencin al enfermo en los Padres de la Iglesia

De dnde proviene el mal?


Es una pregunta difcil de contestar; la tribulacin insuperable de muchos espritus y no
solamente de san Agustn que por este motivo abraz durante muchos aos la doctrina
maniquea: dos principios en lucha, el principio del bien y el principio del mal; de la luz
y de la tiniebla; del espritu y de la materia; que culmina luego en la desesperacin por
encontrar la verdad. Si se parte de la exper iencia del mal en el mundo, terminamos
siendo pesimistas o escpticos.
Si Dios es un ser de infinita bondad, un ocano del cual todo nace y que todo lo
comprende, y si la criatura est sumergida como si fuera una esponja - razonaba Agustn
- cmo es posible que esta esponja est completamente impregnada de contaminacin?
De dnde la ha absorbido? Se acerc por primera vez a la Biblia (el pecado del hombre
libre contra Dios creador, rebelin de su libertad para ser dueo de una felicidad
autnoma, sin Dios); racionalismo, orgullo; falta de humildad y de racionalidad;
rechazo de lo sobrenatural y de la gracia, lo indujeron a dejar de lado la Biblia como un
libro de fbulas de baja literatura!