Fernanda Aras Peixoto

O OLHO DO ETNGRAFO1

Rapprocher lil de lobjet induit une autre faon de voir

[Aproximar o olho do objeto induz a uma outra maneira de ver]
Jean Jamin (1987: 85)

Etnologia e viagem so termos irmos. O deslocamento no espao e a experincia

junto a culturas diferentes fornecem as balizas para a produo do conheci-
mento antropolgico, mesmo para o antroplogo de gabinete, que compe suas
interpretaes no apenas em funo dos resultados trazidos por outros, mas,
sobretudo, a partir dos rendimentos epistemolgicos das viagens realizadas
por terceiros. O trabalho de campo e a construo da etnografia, mveis do
deslocamento espacial, alteram radicalmente as formas de ver-pensar o mundo
daqueles que experimentam diretamente essa modalidade de trabalho, e tam-
bm dos que a vivenciam de forma mediada, mas que nem por isso deixam de
aprender (e se transformar) com ela.
Proponho aqui a retomada dos temas da viagem etnogrfica e da for-
mao do etnlogo a ela associada por uma via oblqua: o exame de um texto
do escritor e antroplogo Michel Leiris (1901-1990), escrito pouco antes de sua
primeira viagem de campo frica, quando ele integra a Misso Etnogrfica e
Lingustica Dacar-Djibouti (1931-1933), pesquisa extensiva que atravessa o Con-
tinente africano da costa atlntica ao Golfo de Adn, s portas do Mar Vermelho.
Trata-se de um relato de viagem (ou sobre a viagem) antes de sua concretizao.
No a primeira vez que Lil de lethnographe ( propos de la Mission
Dakar-Djibouti), publicado originalmente na revista Documents, em dezembro de
1930, merece a ateno da crtica, ainda que ele seja mais mencionado do que
efetivamente analisado. Louis Yvert, responsvel pela organizao da bibliografia
de Leiris, refere-se a ele como o primeiro escrito etnogrfico do autor (Yvert,
1996: 2). Leiris no fala do texto como inaugurando sua produo etnogrfica;
nem por isso deixa de inclu-lo em seu dossi de candidatura ao Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS), em 1967, como parte da rubrica cincias
humanas de sua produo, ao lado de outros artigos e resenhas que escrevera
 o olho do etngrafo

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para Documents. 2 Recupera-o, posteriormente, em Zbrage (Leiris, 1992a), colet-

nea organizada antes de seu falecimento, ainda que, segundo Jean Jamin seu
principal colaborador e leitor , tenha hesitado em faz-lo. Jamin alerta ainda
para os mal-entendidos que cercaram o texto; afinal, menos do que uma viso
etnogrfica, como supe o ttulo, o artigo apoia-se em recordaes de infncia,
sendo mais importante para a obra autobiogrfica futura do autor do que para
a reflexo antropolgica propriamente dita (Leiris, 1999: 264).
Por que ento voltar a esse escrito de circunstncia trompeur [enga-
noso] nos termos de Jamin analisando-o? A aposta primeira que, observado
no detalhe, ele se mostra valioso do ponto de vista das reflexes que lana
sobre a viagem em geral e sobre a viagem etnogrfica em particular. Sua origi-
nalidade decorre precisamente da posio de espera em que se encontra o
autor-narrador (que viajar pouco depois). Momento intervalar por excelncia,
e marcado por expectativas em relao ao que estar por vir, a espera equilibra
imobilidade e movimento, passado e futuro, sinteticamente condensados no
exato presente que antecede o ato (no caso, a partida).
O texto fornece tambm um mapa condensado das ideias em circulao
sobre a frica nos anos 1920 e das referncias intelectuais de Michel Leiris em
etapa de formao do etnlogo, outro de seus interesses. Tendo rompido ofi-
cialmente com o surrealismo em fevereiro de 1929, como afirma em seu dirio
(Leiris, 1992b: 159), 3 ele incorpora-se Documents, revista que vem luz nesse
mesmo ano, sob direo de Georges Bataille (1897-1962).4 Se a etnografia que
figura no subttulo da publicao possui maior relao com uma postura de
descentramento do que com mtodo ou trabalho cientfico (Jamin, 1999: 266),
parece difcil desconhecer sua importncia como espao de encontro e circu-
lao de saberes, cientficos e artsticos, e que afetou os que dela participaram.
a que Leiris recebe o convite de Marcel Griaule 5 para integrar a misso afri-
cana, que faz dele um etnlogo; tambm no seu interior que exercita uma
forma de olhar e uma modalidade de escrita, a partir do interesse pelas socie-
dades distantes, e da ateno concedida s imagens e aos objetos. 6
sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011

O olho do etnlogo traz as marcas dessa experincia formadora, hbrida

e mpar que Documents representa. Fiel ao esprito da revista, o texto dificilmente
poderia ser classificado como etnolgico, ainda que esteja informado pela
experincia etnogrfica que se anuncia. Mas no se trata aqui de classific-lo
como cientfico ou literrio, mas de observar, pela aproximao do foco da
leitura, o modo como essas faces se imbricam no interior dessa composio
especfica (como, alis, em parte substantiva da produo do autor).
Suspeito que esse exerccio possa contribuir ainda para recuperarmos
as potencialidades do projeto da Documents ativismos e modismos parte
para a reflexo atual, sobretudo no que diz respeito ateno a conferida aos
objetos, rompendo com todo tipo de hierarquia entre a produo ocidental e
as demais. E tal recuperao se inicia na montagem mesma da leitura aqui
 artigo | fernanda aras peixoto

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proposta. Trata-se de mimetizar deliberadamente o treino rotineiro dos part-

cipes da revista, aproximando o olho do objeto, apoiada na convico de que
tal movimento conduz efetivamente a outra maneira de ver.

QUADRO GERAL

Datado de Paris, 7 de novembro de 1930, O olho do etngrafo (a propsito da

Misso Dacar-Djibouti), encontra-se no stimo nmero da publicao, em seu
segundo ano. Uma fotografia da Expedio Seabrook ao ento Sudo francs
(mostrando um sacrifcio animal) e uma nota explicativa assinada por Georges
Henri-Rivire abrem o texto:

A grande imprensa anunciou a partida prxima no comeo de 1931 da misso

Dakar-Djibouti que se prope, em dois anos aproximadamente, a atravessar a frica
do Oceano Atlntico ao Oceano ndico [...]. Esta expedio, organizada pelo Institut
dEthnologie e pelo Museum dHistoire Naturelle, patrocinada e subvencionada por
diversos ministrios e governos das colnias ao mesmo tempo que pelos mais im-
portantes organismos cientficos (entre outros o Institut de France e a Universit de
Paris), tem por principais objetivos: a formao de colees para o Museum dHistoire
Naturelle e o Muse du Trocadro, o estudo de numerosos povos e costumes que es-
to em vias de desapario [...], a realizao de filmes documentrios e o registro em
discos de lnguas e cantos, a criao entre os funcionrios coloniais e os organismos
cientficos da metrpole, de relaes indispensveis ao desenvolvimento das cincias
naturais e sociolgicas (Rivire, 1930; 405-406).7

Mais adiante, Rivire arrola alguns de seus principais integrantes, todos

colaboradores de Documents: Marcel Griaule, la tte da misso; Andr Schae-
ffner, 8 encarregado do Service dOrganologie Musicale [Servio de Organologia
Musical] do Muse dEthnographie du Trocadro [Museu de Etnografia do Troca-
dero] e Michel Leiris, na funo de secretrio arquivista. E finaliza: A direo de
Documents julgou conveniente pedir a este ltimo algumas impresses sobre o
empreendimento do qual participar, o primeiro na Frana de tal envergadura,
no domnio da etnografia e da lingustica (Rivire, 1930: 406).
As palavras de Rivire contm pelo menos dois pontos dignos de nota para
os objetivos deste texto. Primeiro, o artigo de Leiris nasce de uma encomenda
da direo de Documents; segundo, parece impossvel dissociar a revista, a
misso cientfica e os museus, partes de uma mesma rede da qual fazem parte
homens de cincia e artistas, envolvidos em uma srie de projetos comuns. A
imbricao dos circuitos artsticos e cientficos na Frana dos anos 1920 e 1930
confere feies especficas antropologia a praticada, que vai ocupar lugar de
destaque na cena cultural mais ampla, aspecto tambm assinalado pela nota
de Rivire, quando diz ter sido a misso etnogrfica anunciada pela grande
imprensa. Longe de querer recuperar aqui esse contexto, j to visitado pe-
los comentadores que envolve a reorganizao do Muse dEthnographie du
 o olho do etngrafo

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Trocadro, a criao de Documents, a preparao da Misso Dacar-Djibouti, a

publicao de seus primeiros resultados na luxuosa Minotaure etc. 9 trata-se
somente de sublinhar que o texto de Leiris expresso eloquente dessa paisagem
particular, traduzindo, a seu modo, a intensa comunicao entre vanguardas
artsticas e cientficas na Paris do entre-guerras.
Assim que no causa estranheza o fato de o texto encomendado a ele no
ser exatamente sobre a Misso Dacar-Djibouti, como leva a crer o seu subttulo
e as linhas iniciais de Rivire. O escrito se afina com perfeio ao esprito da
Documents, pelo seu carter inusitado; pela forma fragmentada (uma colagem
de recordaes de infncia, leituras e imagens); pela relao forte entre o texto
e as ilustraes que o acompanham, e, ainda, pelo distanciamento crtico que
o autor manifesta em relao ao contexto europeu de seu tempo.
A ideia da revista parece ter sido de Georges Henri-Rivire, ele mesmo
um perfil mltiplo etngrafo, pianista e muselogo que Leiris conhecera
em 1921 no apartamento de primos distantes, que recebiam personalidades da
cena artstica e intelectual regularmente em sua casa. Nesse contexto, encontra
Maurice Ravel, Erik Satie e um jovem alto de silhueta magra e longilnea, nas-
cido em 1897, ento pianista e amante do jazz, Georges-Henri Rivire (Armel,
1997: 148).
Rivire tem papel decisivo na carreira etnogrfica de Leiris:

[...] foi por meio de Rivire que conheci Rivet e foi atravs de Rivire que recebi du-
rante algum tempo uma ajuda mensal de D. David-Weil [colecionador e mecenas do
Trocadro] de modo a dobrar meus ganhos que eram bem magros. Fui conquistado
imediatamente por Rivire: com seu ar desenvolto e seus olhos de animal, extraordi-
nariamente inteligentes, ele me fazia pensar Dolmanc, o organizador do jogo em
La philosophie dans le boudoir [...] (Leiris, 1992: 30).10

Rivire, que trocaria o piano pelos projetos museolgicos primeiro no

Trocadro, depois no Muse des Arts et Traditions Populaires [Museu de Artes
e Tradies Populares] funciona como elemento aglutinador de diferentes
universos e personagens. Em 1928, quando organiza com Paul Rivet a expo-
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sio Les arts anciens de lAmrique, no pavilho de Marsan do Muse des Arts
Dcoratifs [Museu de Artes Decorativas], convida o americanista Alfred Mtraux
(1902-1963) para dela participar; este, por sua vez, sugere o nome de seu antigo
colega da cole de Chartes, Georges Bataille, para escrever um artigo sobre os
astecas (Bataille, 1970). 11 Tomam parte tambm da montagem dessa exposio,
Schaeffner e Leiris, que formariam com Bataille e Rivire o ncleo da Documents.
graas Rivire que Leiris indicado a fazer parte da Dacar-Dijibouti, 12 o que
reafirma a sua importncia na reconduo dos rumos de sua carreira.
A experincia em Documents representa um elemento fundamental para o
treinamento do olhar de Leiris. J familiarizado com o mundo das artes plsticas
em funo dos crculos surrealistas que frequentara e, mais especificamente,
dos atelis de Andr Masson e de Joan Mir, que fizeram da rua Blomet, entre
 artigo | fernanda aras peixoto

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1922 e 1928, um espao de intensa sociabilidade e aprendizados, 13 a revista

permite que ele teste uma nova modalidade de observao, descrio e inter-
pretao de objetos e documentos os mais variados, atento s suas formas,
usos e sentidos. Em consonncia com a perspectiva visual da revista, e com
a reflexo museolgica levada a cabo pelo Muse du Trocadro, que Documents
acompanha, 14 Leiris realiza a uma educao do olhar diante de imagens de
procedncias diversas: obras dos ento jovens Mir e Picasso, e do desconhecido
Antoine Caron; figuras microcsmicas dos sculos XIV e XV; representaes
do corpo no desenho cientfico, fotografias de Seabrook, o cinema de Buster
Keaton; o arranha-cu, o cuspe (tomado como smbolo do informe)... Portanto,
no parece exagerado afirmar que a antropologia das formas exercitada por
Bataille nas pginas da revista (Didi-Huberman, 2003) tem em Leiris um fiel
seguidor e cmplice.
A arte negra (africana e norte-americana), a magia, a religio vodu e o
ocultismo, ao lado de algumas leituras (de Mythes of the origin of fire, de James
Georges Frazer, resenhado no nmero 5, 1930) so outros indcios da prepara-
o particular pela qual passa o futuro etngrafo na redao de Documents. Tal
iniciao se beneficia ainda de outros aprendizados: as leituras de Lvy-Bruhl
e a amizade com Bataille, que o levam aos cursos de Marcel Mauss entre 1929 e
1930 (aos quais retorna, de maneira mais assdua, na volta do priplo africano);
tambm os escritos de Durkheim, Freud e Rousseau, que empreende nessa po-
ca. E em 12 de maio de 1929, um registro em seu dirio permite flagrar marcas
desse contato primeiro com a antropologia: certas interpretaes tendencio-
sas dos socilogos e psiclogos se explicam, diz ele, em funo da ausncia de
observaes diretas das sociedades, o que os leva a inventar robinsonnades
sobre a vida dos primitivos (Leiris, 1992b: 157).
As seis imagens que acompanham Lil de lethnographe trs de Seabrook,
duas de Griaule e uma de Hugo A. Bernatzik 15 todas realizadas durante viagens
frica, mostram figuras humanas, rituais e os prprios antroplogos em cam-
po, como a que fecha o texto. Nesta ltima, os integrantes da misso Griaule de
1928, emoldurados por ampla paisagem, caminham em direo desconhecida.
Partem, literalmente, como far Leiris em pouco tempo, quando ir integrar um
grupo similar ao fixado na fotografia. Nesse sentido, as imagens, menos do que
ilustraes do texto, que se lana pelo relato de outras histrias e de recordaes
de infncia, complementa-o, conferindo a ele tom francamente etnogrfico.
William Seabrook (1884-1945) viajante, jornalista e fotgrafo norte-ame-
ricano o autor de trs das fotografias que acompanham o artigo, na seguinte
ordem: a que mostra o sacrifcio de um cabrito pelos habb do Sudo francs, 16
na abertura; a de uma dana de mscaras, na Costa do Marfim, e a ltima, na
qual figuram crianas habb recm-circuncidadas. Seabrook , tambm, o autor
de Magic island (1929), relato de viagem ao Haiti, durante a qual descreve cultos
vodus, obra imediatamente traduzida para o francs e comentada por Leiris no
 o olho do etngrafo

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sexto nmero de Documents (1929). A leitura de Leiris destaca: a presena viva

da magia em regies do mundo ainda no submetidas a uma civilizao pura-
mente utilitria; o carter da descrio de Seabrook que compreende sem
se deixar levar por avaliaes preconceituosas e o tom concreto e vivo de
seu estilo. Observaes reveladoras das preocupaes de Leiris nesse momento:
tentar compreender as outras sociedades descartando vises preconcebidas (no
que seria auxiliado pela antropologia) e conferir escrita um tom concreto e
vivo (por ele mesmo ensaiado nos textos que escreve para Documents).
Seabrook volta a receber a ateno de Leiris em Le caput mortuum ou
la femme de lalchimiste, editado no nmero 8 (1930). O artigo, escrito mais ao
menos na mesma poca que Lil de lethnographe, pode ser lido como uma
verso modificada deste. Do primeiro, como dito, fazem parte trs fotos de
Seabrook, que funcionam como complemento (e contraponto) do texto escrito.
No segundo, o fotgrafo o responsvel pelas trs nicas imagens do artigo:
fotografias de uma mulher vestida com mscara de couro, por ele concebida
e executada sob sua orientao. E so as imagens, nesse caso, que disparam a
escrita, dedicada a refletir sobre a mscara e os efeitos, erticos e msticos, do
ato de cobrir (ou negar) o rosto.
Se texto e imagem funcionam, agora, como partes inseparveis uma da
outra (como a mscara que se cola ao rosto, espcie de segunda pele), Seabrook
converte-se em um duplo de Leiris:

Seabrook e eu amamos os negros; somos, ambos, apaixonados pelo ocultismo (eu,

como curioso; ele como praticante); mas somos, todos os dois, mais do que cticos em
relao aos interesses da civilizao ocidental moderna, e plenamente convencidos
de que uma das nicas tarefas vlidas a que um homem pode se propor a abolio,
por qualquer que seja o meio (misticismo, loucura, aventura, poesia, erotismo...), dessa
insuportvel dualidade estabelecida, graas ao zelo de nossa moral corrente, entre
corpo e alma, matria e esprito. No foi preciso mais do que isso para que tenhamos
nos sentido imediatamente amigos e para que hoje que tenho a perspectiva de deixar
a Europa em pouco tempo e de ficar afastado por um bom tempo eu me d conta
que Seabrook ser um dos poucos homens que me faro falta durante essa ausncia
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e, dentre estes, um dos quais eu mais sentirei saudades (Leiris, 1992a: 36).

Nesse segundo texto, Leiris vale-se tambm de pedaos de outras his-

trias para compor a sua, retomando o procedimento empregado em Lil de
lethnographe. Transcreve, neste caso, uma historieta ouvida por Seabrook du-
rante viagem Arbia, em 1927. A histria fala de um jovem asceta que, aps
sua formao mstica, encontra-se finalmente preparado para ver a face de
Deus. Temeroso, e tentando, em vo, escapar ao desafio que lhe fora lanado
por um velho monge, finalmente o enfrenta. Interrogado pelo monge sobre o
ocorrido, diz, aterrorizado, ter visto a face de Deus, mas o que mostrava ela?
O seu prprio rosto.
O conto reedita, com variaes, a histria africana, retirada de Lme
ngre (1922), do africanista Maurice Delafosse, com a qual Leiris encerra Lil
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de lethnographe: um homem, Abarnakat, viaja com seus companheiros. Tem um

leno vermelho amarrado no pescoo, uma manta vermelha e um asno. Para
dormir, amarra o asno aos seus ps e cobre-se com a manta. Uma noite, um de
seus companheiros se levanta, tira o leno do pescoo de Abarkanat e amarra
no seu prprio; retira tambm a manta, desamarra o asno e deita-se sob uma
rvore, com o asno amarrado aos ps, o leno vermelho no pescoo e a manta
estendida sobre o corpo. Quando Abarkanat acorda e v o amigo, diz: essa
pessoa Abarkanat... e eu, quem sou?. E se levanta chorando...

PRIMEIRO SEGMENTO

Lil de lethnographe tem incio com recordaes de infncia: em 11 de maio de

1912, aos onze anos, Leiris vai ao teatro com os pais e assiste apresentao
de Impressions dAfrique, de Raymond Roussel (1877-1933), pea construda a
partir de um romance de mesmo nome, publicado trs anos antes, e concebido
a partir de relatos de viagens, sem que o escritor tenha jamais ido frica. A
pea tem impacto extraordinrio no menino, familiarizado precocemente com
as encenaes teatrais: a sua descoberta do Continente africano e do mara-
vilhoso, diz ele, em mais de uma ocasio.
A referncia a Roussel em texto escrito s vsperas da viagem etnogr-
fica pode ser lida como uma homenagem a essa figura decisiva na formao
intelectual de Leiris, como atestam as diversas menes feitas a ele ao longo de
toda a sua obra, assim como em entrevistas e correspondncias. 17 Ele convive
desde cedo com o escritor, que frequenta as soires musicais organizadas por
seu pai, Eugne Leiris, administrador da fortuna do pai de Roussel, oriunda dos
negcios comerciais e do patrimnio familiar da esposa. Os dois encontram-se
regularmente desde a infncia de Michel Leiris, quando este assiste, em sua
prpria casa, aos concertos de piano e leituras dramticas de Roussel, tornando-
-se, a partir de ento, seu fiel leitor e admirador (Armel, 1997; Caradec, 1997).
Roussel , ainda, um dos patrocinadores da Misso Dacar-Djibouti, razo
adicional para a homenagem feita ao amigo s vsperas da partida. Em carta
datada de 10 de fevereiro de 1931, Leiris reconhece a importncia material e
simblica desse apoio:

Acabo de saber por Pierre da magnfica doao que voc fez Misso Dacar-Djibouti
[...]. para mim uma verdadeira e imensa alegria poder associar o seu nome a este
empreendimento, que tem aos meus olhos uma significao plena e completa de
aventura, no somente cientfica, mas tambm potica. Vejo em sua participao nessa
obra um smbolo maravilhoso, sinal de aliana do esprito positivo e da imaginao,
da etnografia e da poesia [...]. Nada poderia conferir melhor augrio a essa viagem do
que a sua colaborao to delicada, que vem confirmar de maneira clarssima a ideia
que acalento j h algum tempo quanto ao alcance humano e espiritual das pesquisas
etnogrficas [...]. Como o dizia no domingo e de acordo com voc sobre esse ponto os
 o olho do etngrafo

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melhores anos da vida devem se localizar provavelmente entre as idades de seis e onze
anos. Se as viagens me atraram tanto, que elas me parecem constituir o melhor meio
de reencontrar, na idade adulta, essa prodigiosa infncia. O apoio material e moral
concedido a uma viagem que eu fao, por um autor de tantos livros que me fascinam
desde a infncia, para mim um acontecimento, cujo valor pode ser avaliado pelo que
acabo de dizer (Leiris, 1998: 290).

Roussel auxilia assim a viabilizar a viagem frica, responsvel por uma

alterao significativa no percurso de Leiris. Sua presena nesse momento de
passagem que o artigo faz questo de marcar funciona como um elo entre as
duas pontas da vida do etnlogo aprendiz: a infncia e a vida adulta; a literatura
(a poesia) e a antropologia, associada possibilidade de alargamento da viso
(seu alcance humano e moral), mas tambm entrada na vida profissional.
Em seu artigo, Leiris resume o ncleo de Impressions dAfrique, narrativa
construda na forma de relato de viagem: 18 o navio Lynce naufraga nas costas
da frica tropical; os nufragos, generosamente acolhidos pelo imperador do
pas ento em guerra contra uma tribo inimiga, e no meio dos quais se encon-
tram membros de uma trupe responsvel por fenmenos do gnero Barnum, 19
se engajam na preparao de uma srie de atraes para a grande festa de co-
roao do soberano, que ter lugar assim que o imperador de Ponukl anexe
o reino rival. No ltimo ato, o soberano, com um manto de gala representando
o mapa da frica, preside a cerimnia da sagrao.
A simplicidade do enredo contrasta com a proliferao de nmeros fan-
tsticos, que ele descreve, e que mesclam grandiloquncia plstica e efeitos
visuais. Impressions dAfrique efetivamente uma aventura tica, momento
em que Roussel explora ao mximo todo tipo de recurso imagtico (Samoyault,
2005: 13). Assim que no parece difcil supor que a descoberta da frica pelo
menino de 11 anos se d visualmente: ele v as fabulaes e inventos de Roussel
desfilarem diante de seus olhos no palco do Teatro Antoine. E atravs desse
espetculo aproxima-se, pela primeira vez, do Continente africano, desconhe-
cido na poca e, portanto, cercado de clichs e esteretipos. Este o caso do
sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011

canibal tornado inofensivo na verso teatral de Andr Moezy-Eon, Molikoko,

roi ngre, grande sucesso do Teatro do Chtelet, em final de 1929, que Leiris
tambm menciona no artigo, em uma aluso viso deformada que reina,
nesse momento, sobre a frica.
Mas a fantasia de Roussel de outro tipo, indica ele. Um de seus mritos
mostrar o encontro dos europeus e africanos, por meio de imagens projetadas
uns sobre os outros: os costumes africanos so vistos (exotizados e inferioriza-
dos) pelo olhar europeu, assim como a viso do progresso e a obsesso tcnica
dos europeus so apreendidas, de forma grotesca e absurda, pelos africanos.
O que absolutamente genial nas construes poticas de Roussel, diz ele,
que elas apresentam [...] de um lado, uma frica, muito pouco parecida quela
que podamos conceber em nossa imaginao de meninos brancos, e, de outro
lado, uma Europa de tantos fenmenos e invenes abracadabrantes, que talvez
 artigo | fernanda aras peixoto

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se encontre assim figurada no esprito desses que chamamos, com desdm, de

primitivos (Leiris, 1930: 407).
O Roussel que Leiris menciona de modo explcito no primeiro fragmento
do seu ensaio o autor de Impressions dAfrique. Mas possvel localizar outra
presena de Roussel no texto, implicitamente referido, e fundamental para
melhor qualificarmos o olho do etngrafo em questo; refiro-me ao autor do
poema La vue (1903).
La vue aparece em cinco colunas no Le Gaulois du Dimanche, de 18 e 19
abril 1903. 20 Trata-se da descrio minuciosa de um balnerio praiano a partir
da imagem contida na base de um porte-plume avec vue. 21 O escritor descreve
cuidadosamente a vista: a paisagem natural (rochedos, mar e cu) e personagens
(grupos de crianas brincando, casais, pescadores, timoneiros, msicos em um
quiosque, banhistas, animais). Descreve tambm o prprio ato de descrever:
fechar o olho esquerdo; colar o direito ao objeto, imobilizado na posio vertical
de modo a ver a paisagem; em seguida, inclinar a caneta e registrar o que o olho
(um deles) v.
As operaes de ver e descrever, longe de simultneas, encontram-se
separadas por um intervalo de tempo, indica o poema: preciso suspender
uma das atividades de modo que a outra possa se realizar. A minscula vista,
contida no interior do objeto, imobiliza o olho o esquerdo separado do direi-
to e a mo, destacando cada uma das atividades, objetificadas nas partes do
corpo que as possibilitam. Tudo objeto, at mesmo os personagens descritos
no poema.
Os limites precisos implicados nas aes de ver e descrever a reduo do
olhar pelo fechamento de um dos olhos e pelo pequenssimo orifcio da caneta,
assim como a interrupo da observao de modo a que a escrita possa ter lugar
no impedem o acesso ao amplo e detalhado panorama que se revela ao poeta
e ao leitor do poema: paisagem excessiva pela profuso de planos ( esquerda,
direita, ao fundo, ou mais ao fundo, diz o narrador) e pela enumerao
das coisas que se apresentam ao olhar (Montier, 2007). Com um olho de menos
o observador do porte-plume no cessa de ver coisas a mais (Lascault, 1977: 39).
O termo vue, em francs, (como vista em portugus) condensa uma
srie de sentidos. ato de ver, assim como aquilo que visto. Define tambm
uma perspectiva, alm de ser o rgo da viso, o olho. No difcil pensar em La
vue como uma outra Histria do olho, ttulo que dar Bataille sua novela, alguns
anos depois (Lascault, 1977: 36-37). No difcil considerar a novela de Bataille,
publicada em 1928, como mais uma das menes veladas do texto de Leiris.
Bataille, amigo de Michel Leiris desde 1924, est na origem do seu in-
teresse pela antropologia; ele quem o introduz nas leituras etnolgicas, nas
discusses sobre a psicologia do primitivo e nos crculos especializados, que
incluem, entre outros, Alfred Mtraux. Leiris, por sua vez, aproxima o amigo
do grupo do ateli de Andr Masson do qual participam Joan Mir, Antonin
 o olho do etngrafo

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Artaud, Georges Limbour e Armand Salacrou , em um momento em que parte

dele adere ao surrealismo de Andr Breton. ainda Bataille que estimula Leiris
a comear, em 1925, um tratamento psicanaltico com Adrien Borel, tambm
seu psicanalista. Borel, por sua vez, quem encoraja Leiris a aceitar o convite
feito por Griaule para que participe da Misso Dacar-Djibouti durante dois
anos. 22 A psicanlise est tambm na raiz da escolha da antropologia como
atividade profissional:

No foi graas psicanlise que eu escrevi, eu j escrevia antes. Mas foi graas a ela
que, voltando da Misso Dacar- Djibouti, tive o bom senso de escolher um diploma em
letras e me instalar na profisso de etnlogo. Acho que se no tivesse sido prescrito
pelo tratamento, eu teria feito parte da misso de qualquer modo, ainda que Borel,
meu psicanalista, tenha me encorajado fortemente a aceitar a proposta de Griaule,
que me oferecia tomar parte da viagem transafricana que ele projetava. Acho que no
incio do tratamento eu estava em tal estado de perturbao que no teria a coragem
de obter um certificado universitrio na volta da viagem (Leiris, 1992: 52-53).23

Ainda que no nomeado, Bataille est presente no artigo escrito por Leiris
para Documents (mais uma histria do olho?). Desde o ttulo, o autor substitui o
carter impalpvel do olhar pela materialidade do rgo-objeto trata-se do olho
do etngrafo , retomando com isso a acepo material do termo, que ela possui
em Bataille, e um elemento forte do repertrio surrealista: o olho pendurado no
pndulo do metrnomo adquirido por Man Ray em 1923 (Indestructible object),
ou o olho cortado navalha, do filme de Luis Buuel e Salvador Dal, Le chien
andalou (1928). Olho ainda uma das entradas do Dicionrio de Documents (n
4, 1929), que vem acompanhado de imagens, entre as quais, uma fotografia da
atriz Joan Crawford com os olhos arregalados. 24
Na seo do verbete assinada por Bataille, Friandise cannibale [Gulodice
canibal], ele sublinha as ambiguidades que cercam o rgo, associado seduo
e ao horror; ambiguidades fartamente exploradas na novela, publicada um ano
antes: as ambivalncias de um rgo que articula alto e baixo, cabea e nus.
Leiris retoma o ponto no comentrio que publica, tempos depois, sobre a novela
sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011

do amigo, sublinhando a importncia do tema do olho para Bataille:

Nessa poca, o tema do olho to importante para Bataille que o verbete do dicionrio
consagrado ao termo compreende dois outros textos redigidos por iniciativa sua: um,
filolgico, de Robert Desnos, comentando, sob o ttulo de Imagem do olho, algumas
expresses correntes em que intervm ora a palavra, ora a noo de olho, por vezes
com um subentendido maroto; o outro, etnogrfico, de Marcel Griaule, tratando da
crena do mau-olhado, sem contar com uma nota final, assinalando que a locuo
faire lil, tida por to familiar, ainda no foi admitida no dicionrio da Academia
(Leiris, 2003: 111).

Olho, ovo, nus, sol, tanto na novela como no verbete, Bataille constri
uma srie metafrica associando elementos concebidos como opostos, indica
Leiris: o terrvel e o risvel, o resplandecente e o repulsivo, o pesado e o leve, o
venturoso e o nefasto.
 artigo | fernanda aras peixoto

205

O olho do etngrafo se inscreve, portanto, nessa galeria de imagens do

olho, no interior da qual seu sentido evidencia-se. De sada, possvel afirmar
que o ttulo faz referncia ao olho do etngrafo que ele ainda no . Assim que
o olho, nesse caso, objeto destacado do sujeito, sobre o qual ele se debrua
como tema e matria; olho, coisa singular, como em Roussel e em Bataille.
Estamos diante do rgo desligado da experincia do sujeito que, se ainda no
etngrafo, no pode experimentar esse instrumento, descrevendo o que v
com a sua ajuda. Por isso a narrativa tudo, menos descrio, sendo construda
por meio de recuos e avanos no tempo a partir da imaginao e da memria,
domnios aos quais possvel ter acesso mesmo de olhos fechados.

SEGUNDO SEGMENTO

O ensaio se desenrola no ritmo das lembranas e das associaes. recordao

da montagem teatral de Impressions dAfrique, de Roussel, no primeiro segmento,
Leiris engata outra: a historieta infantil, The story of little Black Sambo (1899), de
Helen Bannerman, 25 lida perto dos 30 anos, quando ele j conhecia Griaule e se
ocupava da etnografia. No se trata, nesse caso, de uma recordao de infncia,
mas de outra forma de reencontrar sentimento de encantamento similar ao
provocado pelas imagens africanas descobertas na infncia.
O que diz a histria do pequeno africano? (ou do indiano pouco im-
porta, observa Leiris). Era uma vez um menininho negro, Little Black Sambo,
para quem a me faz um lindo casaquinho vermelho e belas calas azuis. O pai,
por sua vez, vai ao bazar e compra-lhe um bonito guarda-chuva verde, e um
magnfico par de sapatos cor de prpura. Metido em todas as roupas novas, o
menino sai em um passeio pela floresta. E logo encontra um tigre, que diz: Black
Little Sambo, vou te comer! E o menino implora: no faa isso, Sr. Tigre, que lhe
dou meu casaco vermelho. E o tigre parte, com o casaco novo, acreditando ser
o mais belo tigre da floresta. Um segundo tigre aparece, e a histria se repete:
Black Little Sambo, vou te comer! E o menino escapa dando ao tigre as calas
azuis. E a situao se recoloca. Diante de um terceiro tigre, o menino d os seus
sapatos. E a um quarto, oferece o guarda-chuva. Ao final, destitudo de todos os
seus pertences, Black Little Sambo vai embora chorando. No caminho de casa,
porm, escuta um estrondoso barulho. Escondido atrs de uma rvore, v os
tigres brigando, cada qual querendo ser o mais belo e grandioso. To furiosos
esto eles que arrancam todas as roupas e comeam a se devorar, uns aos outros.
Aproveitando o momento, Black Little Sambo recupera os pertencentes aban-
donados pelos tigres, que no param de lutar, em movimentos cada vez mais
rpidos e enrgicos, at que se fundem, dando origem a uma enorme poa de
manteiga derretida, que resta depositada ao p de uma rvore. Nesse instante, o
pai do menino volta do trabalho com um grande recipiente de cobre nos braos
 o olho do etngrafo

206

e, ao ver a poa de manteiga, exclama: que deliciosa manteiga derretida; vou

lev-la para casa de modo que minha mulher a utilize na cozinha. E assim foi.
Em casa, a mulher faz deliciosos crepes com a manteiga para o jantar. Todos
comem muito: a me, 27, o pai, 55, e o pequeno Little Black Sambo, 169, pois
estava com muita fome!
A histria, ancorada em uma inverso o pequeno, ameaado e roubado,
devora com grande apetite seus agressores, em um repasto canibal se asso-
cia a cenas de Roussel e a outras imagens dos negros africanos em circulao
naquele momento (a de Malikoko, roi ngre, por exemplo), permitindo que Leiris
introduza diretamente, no final do ensaio, o tema da viagem etnogrfica, que o
subttulo anunciara. A viagem, prestes a acontecer, permitir, espera ele, supe-
rar as vises equivocadas, construdas pelas lentes deformadoras da cultura
europeia. Deve contribuir para dissipar esses erros, vendo os reais contornos
do mundo e dos homens, tirando vus e afastando fantasmagorias.
Nesse ltimo segmento do texto um sentido suplementar se associa ao
olho do etngrafo, relacionado agora a uma nova viso e conscincia, dire-
tamente ligada ideia de antropologia como empresa de alcance humanista,
como dissera um pouco antes: [...] cincia a mais humana porque no limita-
da como a maior parte das outras aos homens brancos, a sua mentalidade,
interesses, tcnicas [...] (Leiris, 1930: 407). E, nesse momento, Leiris convida os
amigos, literatos e artistas boa parte deles absorvidos em querelas estticas
estreis, no interior de pequenos grupos a fazerem o que ele far: viajar
como etngrafo, e no mais como turista, viajante sem corao, sem olhos,
sem ouvidos (Leiris, 1930: 413).
Segundo Leiris, o olho do etngrafo est preparado para ver (e conhecer)
porque se associa aos demais sentidos e sentimentos. Despindo-se de suas
maneiras de branco, o etngrafo logra se aproximar de Arbanakat, o heri
do conto africano, com o qual ele encerra o texto, e que, diante do outro, se
pergunta: afinal, quem sou eu?
Assim que o exerccio reflexivo, e autorreflexivo, que a viagem etno-
sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011

grfica permite, experimentado antes mesmo de sua realizao, com a ajuda

da literatura e do trabalho em Documents, laboratrio no qual Leiris prepara-se
para viajar, ver e descrever. As leituras antropolgicas, os cursos de Mauss e,
sobretudo, as artes fornecem os ensinamentos primeiros, despertando o inte-
resse pelos outros povos e culturas: cheguei antropologia pela arte negra,
afirma em nota (Leiris, 1930: 414).
As artes funcionam como acesso antropologia para Leiris e para ou-
tros de seus contemporneos, Bataille, Schaeffner e Mtraux. Este ltimo, que ao
contrrio dos demais, desenha um percurso estritamente antropolgico, enfatiza
como seus companheiros de gerao, o impacto que o ambiente artstico francs
dos anos 1920, sobretudo o surrealismo, representa em sua descoberta da antro-
pologia. Diz ele, sobre o seu perodo de formao, entre os anos 1924 e 1926:
 artigo | fernanda aras peixoto

207

Penso neles ainda com verdadeira emoo; era um perodo de ebulio e rebelio e
todos ns nos sentimos abalados. Em uma palavra: o surrealismo comeava, momento
em que era mais vigoroso. Eu no fazia parte do movimento, mas conheci vrios sur-
realistas, fui amigo de Georges Bataille, em suma, acompanhei essa corrente, qual a
etnografia aportou elementos extremamente preciosos. Subitamente os povos exti-
cos vinham confirmar, de algum modo, a existncia de aspiraes que no podiam
se exprimir em nossa prpria civilizao. A primeira manifestao desse sentimento
foi despertada pelo interesse pelas artes exticas, primeiro africanas, em seguida as
da Amrica pr-colombiana. Muito cedo, porm, o interesse puramente esttico foi
ultrapassado pela surpresa diante do que havia de incongruente e extraordinrio nas
civilizaes exticas (Mtraux, 1964: 21).

O primitivismo artstico desperta vocaes, como as de Leiris e Mtraux,

ainda que tenha representado tambm limites ao conhecimento dos outros
povos, reconhece Mtraux: Nessa atitude entrava, porm, tanto ingenuidade
quanto preconceitos; pedia-se etnografia o pitoresco, o bizarro; somente mais
tarde, esta exaltao, este entusiasmo foram canalizados em prol da cincia
(Mtraux, 1964: 21).
Munido de sentimento semelhante e ansioso por romper com as que-
relas estticas estreis Leiris viaja para ver com olhos de etngrafo (e o
plural empregado no final do texto enfatiza o sentido de perspectiva). Mas, uma
vez realizada, a viagem recoloca outras fantasmagorias, indica o dirio escrito
ao longo da Misso Dacar-Djibouti, A frica fantasma: Em 1933, retornei tendo
destrudo pelo menos um mito: o da viagem enquanto meio de evaso (Leiris,
2003: 186).
O relato posterior da viagem constitui, ento, o esboo sombrio ele mes-
mo fantasmagrico da experincia dilacerada da viagem etnogrfica, jogando
por terra expectativas alimentadas antes dela. Nesse sentido, o dirio toma a
forma de uma etnografia daquele que viaja, transformando-se em exerccio de
autodescoberta, de encontro consigo mesmo; eu, vale lembrar, modificado pelo
encontro com o outro de carne e osso, o que provoca no pesquisador enorme
estranhamento: quem sou eu, pergunta-se ele, mais uma vez, como Abarkanat
no final do conto africano mencionado em 1930, s vsperas da partida.
estreita articulao entre viagem e autobiografia que A frica fantas-
ma evidencia soma-se o esforo de produo de uma escrita de si que almeja
subverter a marcha do tempo, projeto reiterado em Lge dhomme (1939). Neste
autorretrato, esboado entre seus 29 e 34 anos, o tempo, plasticamente represen-
tado por imagens de diversas ordens, anttese de qualquer tipo de histria. E as
imagens que se sucedem na narrativa falam da experincia do envelhecimento,
do aprendizado do corpo, de uma pedagogia do amor e da morte. Escrever para
banir o tempo, controlar o futuro e, no limite, vencer a morte. 26
A viagem aparece como recurso adicional para lidar com o mesmo pro-
psito, em funo da articulao que engendra entre marcha do tempo e pro-
gresso no espao, indica o relato da viagem frica. O olho do etngrafo
 o olho do etngrafo

208

traduo fiel, e precoce, desse procedimento, antecipando um tpico central

da obra do autor. Em suas palavras: Quanto a mim, vejo a viagem alm de
melhor mtodo para adquirir um conhecimento real, quer dizer, vivo sobretudo
como a realizao de certos sonhos de infncia, ao mesmo tempo que um meio
de lutar contra a velhice e contra a morte, me jogando no espao para escapar
imaginariamente marcha do tempo [...] (Leiris, 1930: 413).

Artigo recebido para publicao em julho de 2011.

sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011

Fernanda Aras Peixoto doutora em Antropologia

Social, professora do Departamento de Antropologia da
Universidade de So Paulo (USP) e pesquisadora do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq). Autora de Dilogos brasileiros: uma anlise da obra
de Roger Bastide (2000) e organizadora de, entre outros,
Gilberto Freyre em quatro tempos (2003), Antropologias, histrias,
experincias (2004) e A cidade e seus agentes: prticas e
representaes (2006).
 artigo | fernanda aras peixoto

209

NOTAS

1 Uma verso preliminar deste texto foi apresentada na for-

ma de comunicao oral no seminrio Saberes Surrealistas,
realizando no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ), nos dias
10 e 11 de setembro de 2007. Emerson Giumbelli, parceiro
na organizao do seminrio, est na origem dessa refle-
xo. Dividi parte dessas notas, um pouco depois, com o
grupo do Ncleo de Antropologia da Performance e do Dra-
ma (Napedra/USP), coordenado por John C. Dawsey, a quem
deixo registrado o meu agradecimento pelo interesse e
sugestes. O artigo parte do Proyecto de Investigacin Ins-
cripciones literarias de la ciencia: mbitos interdiscursivos,
transferencias conceptuales y procesos semiticos (ILICIA). Jun-
ta de Castilla y Len, Ref. SA021A11-1, Universidade de
Salamanca.
2 A brochura Titres et travaux de Michel Leiris constitui a parte
central de seu dossi de candidatura ao posto de diretor de
pesquisa do Centre National de la Recherche Scientifique
(CNRS), apresentado em setembro de 1967. Publicado

origi-
nalmente na revista Gradhiva, 9, 1991, reeditado em Cest-
--dire (1992), ao lado de entrevista concedida pelo autor a
Sally Price e Jean Jamin.
3 Michel Leiris participa do movimento surrealista de 1924
a 1929. Datam, dessa poca, um volume de poesias, Simu-
lacre (com litografias de Andr Masson, 1925) e outro de
prosa, Le point cardinal (1927), ambos republicados em Mots
sans mmoire (1969). No mesmo perodo, concebe La grande
fuite de neige, uma primeira aproximao do universo das
corridas espanholas, que tanto o fascinam (publicado pela
primeira vez em 1934), Glossaire jy serre mes gloses, espcie
de dicionrio potico publicado na Rvolution surrealiste
(1925/26) e uma srie de relatos de sonhos, editados na
mesma revista, cuja compilao aparece em 1945, com o
ttulo Nuits sans nuit.
4 Financiada por Georges Wildenstein, galerista e editor de La
Gazette des Beaux-Arts, e concebida inicialmente como uma
revista de arte, o primeiro nmero de Documents vem luz
em 15 de abril 1929 anunciando os seus propsitos j nos
subttulos: primeiro, Doutrinas, Arqueologia, Belas-Artes,
 o olho do etngrafo

210

Etnografia e a partir do n 4 de 1929: Arqueologia, Belas-

Artes, Etnografia, Variedades. No total so 15 nmeros,
editados em dois anos, 1929 e 1930. Alm de Bataille, a
revista teve entre seus principais animadores, Georges-
-Henri Rivire e Carl Einstein (1885-1940), poeta alemo e
especialista em arte ocidental moderna. Seus colaborado-
res vinham das mais diferentes reas e filiaes estticas,
mistura impossvel, nos termos de Leiris (1996: 260).
5 M arcel Griaule (1898-1956) assume o cargo de secretrio
de redao de Documents (funo a ele reservada por Ge-
orges-Henri Rivire) no momento em que regressa de uma
expedio na Etipia, em 1929. No final desse mesmo ano,
comea a esboar o projeto da Dacar-Djibouti, apoiado por
Paul Rivet (1886-1958) e pelo prprio Rivire, e com susten-
tao institucional do Musum National dHistoire Naturelle
[Museu Nacional de Histria Natural] (onde Rivet ocupar a
ctedra de antropologia, em 1928) e do Institut dEthnologie
[Instituto de Etnologia] da Universidade de Paris.
6 Sobre a presena da etnografia na revista, ver, ainda, Mau-
bon (1999).
7 Todas as tradues dos trechos em francs, que acompa-
nham este artigo, so de minha autoria.
8 Etnlogo e musiclogo francs, Andr Schaeffner (1895-
1980), responsvel pelo setor de etnomusicologia no Mu-
se dEthnographie du Trocadro a partir de 1929, onde
ele criar um Departamento de Organologia e uma sala de
instrumentos musicais. Quando retorna da Misso Dacar-
-Djibouti, em 1932, organiza a fonoteca do museu.
9 Ver, entre vrios outros, Jamin (1984; 1996), Nlia Dias (1991),
sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011

D. Hollier (1991) Clifford (1981), Brumana (2005).

10 Leiris compe um retrato de Rivire em Rapace lil bleu...,
editado primeiro em LHomme, XXV/4, 1985, e depois em
Zbrage (Leiris, 1992a).
11 LAmrique disparue foi originalmente publicado em Les Ca-
hiers de la Rpublique, des Sciences et des Arts, XI, 1928.
12 Sobre a exposio e seu lugar como embrio de Documents,
ver Leiris (1992: 32 e 1992b: 857, nota 50) e Armel (1997:
266). Alliete Armel afirma ter sido Bataille quem apresentou
Rivire a Mtraux, ao contrrio das indicaes de Leiris.
 artigo | fernanda aras peixoto

211

13 Leiris descreve a sua primeira ida ao ateli de Masson no

nmero 45 da rua Blomet como uma verdadeira viagem
inicitica, que ir introduzi-lo no estado de esprito par-
ticular que ali reinava (1992a: 221-223).
14 No por acaso, o primeiro nmero da publicao traz um
texto assinado por Rivire sobre o Muse dEthnographie du
Trocadro, onde ele faz um balano da situao do museu e
apresenta os planos de reforma e remodelao das colees.
15 Hugo Adolf Bernatzik (1897-1953) antroplogo e fotgrafo
austraco.
16 Habb a palavra peul para infiel, empregada para desig-
nar os dogon at Griaule.
17 O dbito de Leiris em relao a Roussel, regularmente rea-
firmado, se manifesta ainda em seu empenho em editar, em
1935, Comment jai crit certains de mes livres, livro dedicado
aos procedimentos da criao literria de Roussel. Leiris
acalentou ainda o projeto de escrever a biografia do autor
aps a sua morte. Se o projeto no se concretizou, o Cahier
Raymond Roussel mostra o acompanhamento detido que fez
da vida e obra do escritor (Leiris, 1998).
18 Observe-se que Roussel faz questo de indicar que embora
tenha viajado muito, de todas essas viagens, nada retirou
para os seus livros (apud Leiris, 1992a: 42).
19 Os espetculos circenses de Phineas Taylor Barnum (1810-
1891) fizeram poca em funo dos recursos cnicos empre-
gados, e dos fenmenos, figuras e animais raros exibidos.
20 Le Gaulois du Dimanche o suplemento literrio semanal de
Le Gaulois, jornal que ser depois incorporado por Le Figaro.
Tendo circulado de junho de 1897 a agosto de 1914, o suple-
mento publicava regularmente uma srie de folhetins. La
vue reeditado em livro, em 1904 (edies Lamerre) e em
1963 (edies J.-J. Pauvert).
21 Longas canetas a pena, tpicas da belle-poque, esculpidas
em marfim ou madeira, em cujo topo, achatado, podia-se
pintar pequenas paisagens ou figuras.
22 Sobre as relaes entre Bataille e Leiris, ver changes et
correspondances (2004).
23 O tratamento psicanaltico, iniciado por indicao do amigo
Bataille, responsvel pela proeminncia que o tom au-
 o olho do etngrafo

212

tobiogrfico vai assumir nos escritos de Leiris. Da mesma

forma que Bataille escreve A histria do olho sob o impacto
do tratamento com Borel iniciando com esse livro sua
atividade literria , Leiris escreve sua autobiografia, A idade
viril (no por acaso, dedicada a Bataille) sob os efeitos do
tratamento psicanaltico. Nos dois casos, um projeto auto-
biogrfico toma forma como parte de um processo de cura.
24 A ilustrao, sugere Didi-Huberman, teria sido ideia de
Leiris, que em seu dirio, no dia 11 de maio de 1929, con-
fessa sua predileo por esse retrato da atriz (apud Didi-
-Huberman, 2003: 77, nota 2).
25 Escritora escocesa, Helen Bannerman (1862-1946) autora
de vrias histrias infantis, sendo Black Littlle Sambo a mais
clebre delas, e tambm uma das mais controvertidas, em
funo da viso caricatural do pequeno indiano (ou da
criana tmil) projetada pelo texto e por suas ilustraes
originais. A histria teria contribudo para fazer de sambo
uma designao pejorativa.
26 Trabalhei mais detidamente o ponto na apresentao edi-
o brasileira de A frica fantasma, A viagem como vocao:
antropologia e literatura na obra de Michel Leiris (2007).
sociologia&antropologia | v.01.02: 195215, 2011
 artigo | fernanda aras peixoto

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 artigo | fernanda aras peixoto

215

Palavras-chave: Resumo:
Michel Leris; O artigo prope uma leitura do texto do escritor e antro-
Viagem e etnografia; plogo Michel Leiris (1901-1990), Lil de lethnographe
Documents; Viagem e ( propos de la Mission Ethnographique Dakar-Djibouti),
autobiografia; publicado na revista Documents (1930, 7), e escrito pouco
Lil de lethnographe. antes de sua primeira viagem de campo frica, quando
ele integra a Misso Etnogrfica e Lingustica Dacar-Djibouti
(1931-1933). Trata-se de exercitar um olhar aproximado
sobre esse relato de viagem (ou sobre a viagem) antes de
sua realizao, pensando os seus rendimentos para uma
reflexo sobre a viagem etnogrfica, sobre o papel de Lei-
ris na redao de Documents, na Paris do entre-guerras e
sobre sua obra.

Keywords: Abstract:
Michel Leiris; The paper proposes a reading of Loeil de lethnographe
Journey and Ethnography; ( propos de la Mission ethnographique Dakar-Djibouti),
Documents; Journey and published in the journal Documents (1930, 7) and written by
autobiography; the anthropologist Michel Leiris (1901-1990) shortly before
Loeil de lethnographe. his first research expedition to Africa, when he joined the
Ethnographic and Linguistic Mission Dacar-Djibouti (1931-
1933). It looks at this journey report before the journey
happened, examining its benefits for a reflection on the
ethnographic journey, on Leiris role as one of the editors
of Documents in Paris between the wars, and on his work.