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LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

Werner Bonefeld

LA RAZN CORROSIVA
Una crtica al Estado
y al capital

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Werner Bonefeld

La razn corrosiva. Una crtica al Estado y al capital


Werner Bonefeld

2013 Ediciones Herramienta


Buenos Aires, Argentina

Traduccin del ingls: Alberto Bonnet, F. Garca,


Anna-Maeve Holloway, Alba Invernizzi, M. Geraldina Ledo,
Rodrigo Pascual, Sibila Seibert, Francisco T. Sobrino
y Marcela Zangaro
Diseo de tapa: Mario a. de Mendoza
Diseo de interior: Anah Cozzi
Coordinador de la edicin: Daniel Contartese
Revisin y correccin de textos: Mara Beln Sopransi

Ediciones Herramienta
Av. Rivadavia 3772 1/B (C1204AAP), Buenos Aires, Argentina
Tel. (+5411) 4982-4146
Correo electrnico: revista@herramienta.com.ar
Sitio web: www.herramienta.com.ar

ISBN: 978-987-1505-31-9
Printed in Argentina
Impreso en la Argentina, abril de 2013
Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Bonefeld, Werner
La razn corrosiva. Una crtica al Estado y al capital. - 1a ed. - Buenos Aires :
Herramienta, 2013.
320 p. ; 22,5x15,5 cm.
ISBN 978-987-1505-31-9
1. Poltica Latinoamericana. I. Ttulo
CDD 320.80

Fecha de catalogacin: 19/12/2012

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LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

CAPTULO 3

Clase y constitucin*

Cuando Marx muri, todava no haba terminado su captulo sobre


clase en el tercer volumen de El capital. No se puede encontrar, pues,
ninguna de nicin completa establecida de clase en su obra. Desde en-
tonces, generaciones de marxistas han intentado proporcionar la de ni-
cin marxista de clase. Utilizo aqu el trmino de nicin con intencin
crtica: cmo sera posible de nir clase en el marco de un proyecto te-
rico que enfatiza no las de niciones de rol estticas, sino las relaciones
sociales dinmicas? Es ms, la de nicin de la clase obrera requerira
como mnimo una especi cacin adicional, concretamente la del capital,
para representar el otro lado de la divisin de clases. La crtica de Marx
sobre la economa poltica demostr que las de niciones del capital eran
contradictorias y tautolgicas. No cabe pensar que la de nicin de la
clase obrera pudiera sufrir una suerte similar?
El trabajo de Marx est caracterizado por el entendimiento de que
los misterios de la teora encuentran su explicacin razonable en la prc-
tica humana y en la comprensin de dicha prctica (Tesis sobre Feuer-
bach). En contraste, el pensamiento que busca la de nicin est basado
en una concepcin dualista entre sujeto y objeto. Depende de nociones
preexistentes de estructuras sociales, econmicas y polticas, de las cua-
les deriva el sujeto humano. Se acepta que stas de nen las condiciones

* Texto publicado en Bajo el volcn 2 (2001) Puebla, Mxico, pgs. 139-165; tambin
en J. Holloway (ed.), Clase y lucha. Antagonismo social y marximo crtico. Herra-
mienta / ICSyH-BUAP: Buenos Aires, 2007. Traduccin de Anna-Maeve Holloway.

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que estructuran los roles y funciones sociales del ser humano, permitien-
do as su clasi cacin. En vez de preguntarse por qu los seres humanos
viven bajo determinados signos, estos signos meramente se asumen a
modo de hechos constituidos y luego se aplican como herramientas ana-
lticas para atribuir caractersticas particulares a grupos sociales espec-
cos. De esta manera, los datos que aparecen a primera vista del signo
trabajador, sin haber sido procesados, se aplican a la clase obrera. En
otras palabras, al comienzo se abstrae una norma a partir de hechos em-
pricamente observables y luego, bajo la luz de esta norma, se evala el
signi cado de estos mismos hechos. Este enfoque claramente tautolgi-
co encuentra su razn de ser como un juego matemtico de nmeros: la
clase obrera tradicional puede o no haber decrecido. Si esta investigacin
llegara a encontrar que ya no existen obreros, sino nicamente emplea-
dos, signi cara esto que el antagonismo de clase entre el capital y el
trabajo ha sido transformado en un nuevo conjunto de relaciones?1
Este ensayo sostiene que la comprensin del concepto de clase no
puede avanzar como un ejercicio de de niciones en el que los datos em-
pricos sobre la sociedad, sin haber sido procesados, se clasi quen de
acuerdo con los criterios de un mundo cosi cado. Conceptualizar sig-
ni ca determinar, y determinar signi ca negar, y no de nir, como de-
ende el pensamiento positivista. Negar, entonces, signi ca: el extremo
opuesto de un mtodo o metodologa que pueda ser establecida antes
e independientemente al proyecto de investigacin social en cualquier
caso dado (Gunn, 1987a: 46).
El pensamiento topolgico sabe dnde ubicar y cmo clasi car cual-
quier fenmeno; sin embargo, no sabe lo que es el fenmeno. Determi-
nar, entonces, es inquirir en la constitucin y movimiento social de un
mundo cosi cado. La teora crtica, pues, no se relaciona con el mundo
pervertido del capital como si fuera un campo de aplicacin que re-
quiere clari cacin de de niciones; tal pensamiento simplemente con-
cibe al ser humano como un agente funcional o como la personi cacin
de estructuras sociales presupuestas. Las de niciones, pues, buscan la

1 Este parece ser el signi cado del argumento de Beck (1992: 100): La sociedad de
clases parecer insigni cante al lado de una sociedad industrializada de emplea-
dos. Beck aclara su posicin despus, cuando l y su coautora argumentan que
los antagonismos entre los hombres y las mujeres acerca de roles de gnero son
parte de la lucha de estatus que viene despus de la lucha de clases (Beck y Beck-
Gernsheim, 1995: 2). Parece que, al entender de los Beck, su experiencia equivale
a una hiptesis generalizada del con icto constitutivo de la sociedad burguesa!

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comprensin de la sociedad a travs de la aplicacin de instrumentos


cient cos como los experimentos de pensamiento, la reduccin de re-
laciones sociales complejas en ordenadas de niciones clasi catorias, y
la esquematizacin de los fenmenos sociales en registros formales que
intentan ordenar los hechos observables de la vida. Resumiendo, las de-
niciones se ocupan del ser humano existente y real como de una cosa
en s, es decir, como un mero objeto. La teora crtica, por el contrario,
es una teora de determinacin. Plantea el tema de la sociedad como una
sociedad constituida en y a travs de la prctica humana, por muy per-
vertida que esta prctica pueda ser.
Aunque el pensamiento topolgico pertenece en gran medida a la
tradicin del pensamiento burgus, sera una equivocacin suponer que
no ha entrado en la tradicin marxista, especialmente desde la canoni-
zacin del marxismo, as como en el denominado marxismo-leninismo,
que ahora aparece meramente como una escuela de pensamiento bajo el
nombre de marxismo analtico.2 En esta tradicin, el concepto de cla-
se est derivado de las llamadas condiciones objetivas, se concibe en
trminos de trabajo asalariado, y est considerado como una categora
econmica de nida por su posicin en el proceso de produccin o por
su fuente de ingresos. Segn esta perspectiva, las estructuras sociales
capitalistas son consideradas como el esquema que estructura y se im-
pone objetivamente e independientemente de los protagonistas, que no
slo pone en movimiento las condiciones decisivas de la lucha de clases,
sino que adems de ne el mismo carcter de clase (vase Hirsch y Roth,
1986: 37). De aqu en adelante me referir a este tipo de marxismo
como marxismo sociolgico. Aunque su vocabulario tiene un toque pro-
gresista, con frases como posicin de clase, alianza de clases, etctera,
todo est tratado tericamente en trminos de convicciones los cas.
Es bien conocido que en el mundo de las convicciones los cas, las
condiciones desfavorables no tienen por qu ser cambiadas; todo lo que
se requiere es una interpretacin ms favorable. Este hecho, supongo,
es la base de la conmensurabilidad entre la sociologa marxista de las
de niciones de clase y los, mucho ms agradables, proyectos burgueses
de investigacin de estrati cacin social.3

2 Ver, por ejemplo, Poulantzas (1973, 1977), Wright (1985, 1997) y Carling (1997).
3 Como enfatiza Backhaus (1992), tal conmensurabilidad entre el marxismo y la
teora burguesa es totalmente imposible. Hablan idiomas diferentes. El hecho de
que la sociologa marxista es conmensurable con los estudios de la estrati cacin
social no abre la caja de Pandora. La pregunta entonces es quin comi a quin.

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Este ensayo argumenta en contra de las de niciones de clase y subraya


que la comprensin del concepto de clase y, por consiguiente, del de lu-
cha de clases, puede avanzar nicamente en y a travs de una crtica de la
economa poltica del capital. El de clase no es un concepto a rmativo,
sino crtico. La liberacin social an mejor: la emancipacin humana
implica el nal de clase y no, como sostienen las interpretaciones a r-
mativas al respecto, una poltica a nombre de la clase obrera. La teora de
clase, entonces, no es una reivindicacin de identidad poltica. El anlisis
de clases no es un anlisis en nombre de la clase obrera. Avanza como una
crtica de clase y, por consiguiente, como una crtica de la relacin salarial
a travs de la cual existe la clase obrera. Como Marx (s/f b: 227) sostiene:

en la vida real de la produccin capitalista, tanto como en su teora, el tra-


bajo materializado aparece como una contradiccin consigo mismo, con
el trabajo vivo. De la misma manera, exactamente, en el razonamiento
religioso el producto del pensamiento no slo exige un dominio, sino que
lo ejerce sobre el pensamiento mismo.

La teora en nombre de la clase obrera conduce a la aceptacin de pro-


gramas y rtulos cuya base comn es la religin cotidiana de la sociedad
burguesa: el fetichismo de la mercanca. El concepto de clase debe ser
determinado, o sea negado, y negar signi ca ver a travs de la auto-presen-
tacin de un mundo rei cado para revelar su constitucin social humana.
En resumen, la determinacin marxista de clase no implica la derivacin
de de niciones de rol funcionales a partir de la anatoma de la sociedad
burguesa.4 Tal perspectiva slo permite una poltica de humanizacin mo-
ralista. El intento por humanizar condiciones inhumanas se confronta con
la paradoja de que, a pesar de sus intenciones incuestionablemente buenas
y pac cas, presupone la existencia de condiciones inhumanas; las mismas
condiciones que provocaron el esfuerzo humanizador en primera instan-
cia. La determinacin de clase, entonces, no depende de la pregunta de en
nombre de quin se avanza el entendimiento conceptual, sino ms bien,
en qu lado de la divisin de clases se encuentra uno.

4 Hirsch da una ilustracin clara del punto cuando dice que dentro del marco de sus
leyes generales, el desarrollo capitalista est determinado [] por las acciones de
los sujetos activos y clases, las condiciones concretas de crisis que resultan y sus
consecuencias polticas (1978, pgs. 74 y 75; mi nfasis). En otras palabras, es
dentro del marco de la existencia (Dasein) constituida del capital que la clase tiene
efecto; el marco en s parece existir externo a la lucha de clases. Para una crtica de
los enfoques basados en las formas constituidas, vase Bonefeld (1995a).

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I. El trabajo y la relacin salarial

El breve captulo de Marx deja en claro que la clase es, y a la vez


no es, un grupo de personas: Qu es una clase? La contestacin a esta
pregunta se desprende en seguida de la que demos a esta otra: qu es lo
que convierte a los obreros asalariados, a los capitalistas y a los terrate-
nientes en factores de las tres grandes clases sociales?.
A continuacin, demuestra la inviabilidad de este tipo de pen-
samiento para llegar a cualquier respuesta razonable: cada ocupacin
individual constituir su propio grupo-clase, un grupo que necesita ser
dividido una y otra vez para captar la especi cidad de las caractersticas
funcionales y el rol social de cada categora. Este tipo de clasi cacin,
como cualquier otro, contradice su propia nalidad: la clari cacin se
persigue a travs de la clasi cacin de los seres humanos, llegando a tal
proliferacin de categoras sociales que el proyecto clasi catorio acaba
en una topologa de encasillamiento inmanejable e incomprensible. En
vez de claridad, las de niciones fomentan, en nombre de la precisin (!),
un nmero in nito de categoras. Esto a su vez conduce a la creacin
de clasi caciones ms generales,5 como el nivel y la base de ingresos,
para aportar claridad all donde la precisin ha fallado. Por ejemplo, la
nocin de ingresos como un instrumento para indicar las caractersticas
de clase fue, por supuesto, muy criticada por Marx en su captulo La
frmula trinitaria que precede el captulo sobre clase. En efecto, si la
clase se entiende como una relacin social, la de nicin de clase segn
la posicin econmica y la fuente de ingresos acaba conceptualmente
donde empieza la crtica de la economa poltica. La fuente de ingresos
de la clase obrera es el salario, y la fuente de ingresos salario de ne a la
clase obrera. La circularidad del pensamiento se multiplica en muchas
otras circularidades: la fuente de ingresos del capital son las ganancias,
la de los terratenientes es la renta de la tierra, y el psicoanalista, como
implica la categora de trabajo improductivo, sera meramente un par-
sito como trabajador social? Todos esos agrupamientos no se comparan,
sino ms bien se contrastan entre s. Se relacionan entre s externamente.
El concepto de grupo social no informa y no est formado por el con-
cepto de relaciones sociales; por el contrario, da cuenta de cosas exter-
namente relacionadas sobre las cuales se considera, o que chocan entre

5 Estas clasi caciones generales se llaman normalmente, siguiendo a Weber, tipos


ideales.

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s6, o que son capaces de interpolacin.7 Es realmente posible contem-


plar un grupo como una relacin social?
La crtica de Marx sobre el capital dej claro que el capital no es una
cosa y que el punto de vista del capital y del trabajo asalariado es el mis-
mo.8 El capital no es una cosa, es una relacin social precisa, y el punto
de vista del capital y del trabajo asalariado es el mismo porque ambos
son formas pervertidas de reproduccin social.9 Para Marx (s/f b: 418),
cada forma, incluso la forma ms simple como, por ejemplo, la mercan-
ca, es ya una inversin y hace que las relaciones entre las personas
aparezcan como atributos de cosas o, ms enfticamente, cada forma es
una forma pervertida10 (Marx, 1979: 90). La perversin ms desarro-
llada, el fetiche constituido de la sociedad capitalista, es la relacin del
capital consigo mismo, de una cosa consigo misma (vase Marx, s/f b:
423). La expresin extrema de esta perversin es el capital a inters: la
forma ms externa y ms fetichista del capital (Marx, 1987b: 373). Y
el salario, la caracterstica que de ne el trabajo asalariado? La expresin
salario del trabajo o precio del trabajo es algo tan irracional como
lo sera hablar de logaritmos amarillos (Marx, 1987b: 757). La impor-
tancia de la relacin salarial no reside en la relacin salarial en s como
si fuera una cosa por s misma. La relacin salarial no existe dentro de
s misma; existe ms bien como una forma pervertida de relaciones so-
ciales humanas cuya condicin previa es el divorcio del trabajo de sus
medios y condiciones. La explotacin de las clases y, por consiguiente,

6 Vase Hirsch (1995), donde las relaciones sociales estn subdivididas en grupos
distintos de inters social, tales como el inters econmico de la clase trabajadora y
el inters ecolgico del ecologista. Estos intereses parecen chocar uno con otro,
socavando la posibilidad de la solidaridad social contra lo que l acepta como el
poder objetivo del capital. Vase tambin nota 12 al pie de pgina.
7 Vase Althusser (1971: 160-165), sobre cmo las posiciones distintas de clase pue-
den ser interpoladas.
8 Vase Marx (1987b), cap. 48.
9 Vase Marx (1987b), pgs. 812 y 813 y (s/f b) pg. 405.
10 En la traduccin espaola (e inglesa), la expresin en alemn verrckte Form es
traducida como forma absurda (Marx, 1987a: 40). La traduccin es absurda.
En alemn, verrckt tiene dos signi cados: verrckt (loco) y ver-rckt (desubica-
do). As, la nocin de formas pervertidas signi ca que estas formas son tanto
locas como desubicadas. En otras palabras, son los modos de existencia de la
prctica social, en las cuales sujeto y objeto no se contraponen estticamente, sino
que estn integrados en un proceso continuo de la inversin de la subjetividad en
objetividad y al revs (Backhaus, 1992: 60, citando a Ko er). De ah en adelante,
perversin y pervertido se usan en este doble sentido.

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la lucha de clases se basan en esta condicin previa; es constitutiva de la


relacin salarial. En este contexto, de nir a la clase obrera en trminos
de su posicin econmica en el proceso productivo y el mercado laboral
es aceptar las formas burguesas, es decir misti cadas. Gunn (1987b)
plantea esta cuestin sucintamente: los pies del trabajador asalariado
permanecen sumergidos en el lodo de la explotacin incluso cuando [su
cabeza respira] en nubes ideolgicas burguesas.11 Estas son las nubes de
la libre e igual negociacin de los salarios y de las condiciones de traba-
jo. Sin embargo, la relacin de clases no equivale a la relacin salarial.
Existe, ms bien, a travs de la relacin salarial (ibd.).
Al principio de su captulo sobre clase, Marx (1987: 817) comenta el
desarrollo del capitalismo del siguiente modo:

Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del rgimen


capitalista de produccin el establecer un divorcio cada vez ms profundo
entre los medios de produccin y el trabajo y el ir concentrando los medios
de produccin desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el con-
vertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en capital.

Esa transformacin, como sostiene Marx en Resultate des unmitte-


lbaren Produktionsprozesses (1969: 81), por ejemplo, representa al ser
misterioso del capital como un poder ajeno que se desarrolla a travs del
control que ejerce sobre cada uno de los obreros.
La idea de que el capital es un ser misterioso hace necesaria una
comprensin de la constitucin social del dominio que ejerce sobre la
fuerza de trabajo. Ese dominio no puede ser bien comprendido a travs
de la niebla constituida que representa ese mito. Tal y como se demostra-
r en la siguiente parte, los misterios del capital se basan en el divorcio
del trabajo de sus condiciones. Lo que queda para esta parte es justi car
este punto de vista:

Lo que necesita explicacin, o es resultado de un proceso histrico, no es


la unidad del hombre viviente y actuante, [por un lado] con las condiciones
inorgnicas, naturales, de su metabolismo con la naturaleza, [por el otro] y,
por lo tanto, su apropiacin de la naturaleza, sino la separacin entre estas
condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia activa,
una separacin que por primera vez es puesta plenamente en la relacin
entre trabajo asalariado y capital (Marx, 1986: 449).

11 En este ensayo se tuvo en consideracin el anlisis de Richard Gunn (1987b).

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Esta comprensin es de suma importancia. Se centra en la existencia


humana, en la humanidad activa; y sostiene que esta existencia subsiste
en la separacin del trabajo de sus condiciones, es decir, a travs de las
formas del trabajo asalariado y del capital. El tema de la separacin y
por consiguiente, de la constitucin de la actividad humana en la forma
de una relacin social antagnica entre capital y trabajo es enfatizado
como el sine qua non de las relaciones de clase capitalistas. El marxismo
sociolgico no plantea la cuestin de la constitucin social de la prctica
humana que invade y contradice las relaciones mercantilizadas de la re-
produccin capitalista. El poder despreciable de la produccin de valor
de cambio, las relaciones mercantilizadas de la produccin, no slo se
dan por sentadas sino que adems se emplean en un intento de atribuir
caractersticas relevantes de clase a categoras sociales cuya constitu-
cin, como la del capital, sigue siendo un misterio. En pocas palabras, en
los enfoques sociolgicos, el concepto de clase se acepta en trminos del
mundo rei cado del capital; se recurre al mito como llave para descubrir
el signi cado del propio mito. La expresin aceptada y acadmicamente
viable de este tipo de enfoque es el estudio de la estrati cacin social.12

II. Separacin y constitucin

Segn Marx (s/f b: 224), el requisito previo del rgimen de pro-


duccin capitalista es la separacin del trabajo de sus condiciones y
por lo tanto la existencia de los medios de trabajo como capital. Esta

12 Mientras que la sociologa marxista reconoce la centralidad de la relacin de clase


entre capital y trabajo, y busca ubicar a la clase media en relacin con estas cla-
ses, la sociologa neoweberiana va un paso ms lejos, ofreciendo clasi caciones
ms so sticadas. En Giddens (1990), el con icto entre capital y trabajo se concibe
como un con icto econmico y, ya que existen con ictos no econmicos, argu-
menta que complejos institucionales diferentes se generan y desarrollan a travs
de con ictos distintos: el movimiento para la paz (contra el complejo institucional
del poder militar), los derechos humanos y civiles (en contra del poder adminis-
trativo); el con icto ecolgico (contra el industrialismo). El intento innovador de
Giddens de encasillar las relaciones sociales en clasi caciones bien ordenadas de
grupos que son clases y grupos que no son clases, no reconoce que los individuos
que aceptan la mutilacin de s mismos durante parte del da estn marcados en la
totalidad de su actividad diaria. No existe ninguna razn para asumir que no es as
para la sociedad en su conjunto (esta parte parafrasea a Bello ore, 1997).

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separacin es la base de la produccin [capitalista] [] [y] se da en la


produccin capitalista (ibd.). Como deja en claro (op. cit.: 74):

la mercanca y el dinero se convierten en capital porque el trabajador []


se ve obligado a vender su trabajo mismo (a vender de manera directa su
fuerza de trabajo) como mercanca, al dueo de las condiciones objetivas
de trabajo. Esta separacin es el requisito previo de la relacin del capital y
el trabajo asalariado, de la misma manera en que es el requisito previo para
la conversin del dinero (o de las mercancas que representan) en capital.

La constitucin de la actividad intencionada humana como relacio-


nes entre las cosas en s, est basada en esta separacin y, una vez esta-
blecida, prevalece como la presuposicin constitutiva de las relaciones
sociales capitalistas (vase Krahl, 1971: 223).
La separacin del trabajo de los medios de produccin es la condi-
cin previa de la existencia de stos como capital. Las condiciones de
trabajo se enfrentan al trabajador como capital ajeno (Marx, s/f b: 350)
porque las condiciones de produccin se han perdido para l y adoptado
la forma de propiedad ajena (ibd.). El divorcio, entonces, de la actividad
intencionada humana de sus condiciones y la transformacin de stas en
una fuerza independiente, es decir en capital, convierte al producto del
trabajo en una mercanca y hace que la mercanca aparezca como un
producto del capital (Marx, 1987b: 812). Eso conlleva la materializa-
cin de las determinaciones sociales de la produccin y la personi cacin
de sus fundamentos materiales (ibd.). De este modo, el capitalista y el
obrero asalariado, no son, como tales, ms que encarnaciones, perso-
ni caciones del capital y el trabajo asalariado, determinados caracteres
sociales que el proceso social de produccin imprime a los individuos
(ibd.).
De esta manera, la acumulacin originaria aparece suspendida en
la forma de la mercanca. Sin embargo, por muy suspendida que pueda
llegar a ser, sigue siendo la condicin constitutiva de las relaciones
sociales capitalistas como relaciones entre cosas. Los supuestos del
capital,

que originariamente aparecan como condiciones de su devenir y que


por tanto no podan surgir de su accin como capital se presentan ahora
como resultados de su propia realizacin, como realidad puesta por l: no
como condiciones de su gnesis, sino como resultados de su existencia
(Marx, 1986: 421).

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Werner Bonefeld

En pocas palabras, la acumulacin originaria no es slo una poca


histrica que precede a las relaciones sociales capitalistas y de la cual
emergi el capital. Implica, fundamentalmente, la creacin de la pre-
suposicin constitutiva a travs de la cual subsiste el antagonismo de
clases entre el capital y el trabajo. La acumulacin originaria es el fun-
damento de la reproduccin capitalista (Marx, 1987b: 528) y crea el
concepto del capital (op. cit.: 245).
La lgica de la separacin (vase Negri, 1984) supone que el ca-
pitalista individual necesita expandir constantemente su capital para
conservarlo, y no tiene ms medio de expandirlo que la acumulacin
progresiva (Marx, 1987a: 499). El riesgo es la quiebra. De esta manera,
mediado por la competencia, el capital personi cado se lanza a la ac-
cin. Como un fantico de la valorizacin del valor, el verdadero capi-
talista obliga implacablemente a la humanidad a producir por producir,
incrementando la masa del material humano explotado (ibd.). El plan-
teamiento de los resultados del trabajo humano como una fuerza sobre y
por encima del individuo social, incluyendo tanto al capitalista como al
trabajador asalariado, y el fantico empeado en hacer que los trabaja-
dores trabajen por trabajar, tienen sus races en la separacin del trabajo
de sus medios. Los medios de produccin se convierten en capital slo
en la medida en que se han separado del trabajador y enfrentan al trabajo
como una fuerza independiente (Marx, s/f a: 345). Resumiendo, el con-
cepto de acumulacin originaria se re ere a la expropiacin forzada del
trabajo de sus condiciones, cuyo carcter sistemtico es la constitucin
de la prctica social humana en trminos de la propiedad privada: el
mundo del capital es el mundo de la forma de la mercanca. Esta forma
se basa en el intercambio igual y en la explotacin de seres humanos por
seres humanos con el n de acumular riqueza abstracta. La liberacin
del individuo social de sus condiciones conlleva el derecho de la pro-
piedad capitalista de conservar riqueza abstracta a travs del sacri cio
de mquinas humanas en las pirmides de la acumulacin (Gambino,
1996: 55). Los derechos de propiedad capitalistas suponen que:

la capacidad de trabajo nicamente se ha apropiado de las condiciones


subjetivas del trabajo necesario de los medios de subsistencia para la
capacidad de trabajo productiva, es decir, para su reproduccin como
simple capacidad de trabajo separada de sus condiciones de su realiza-
cin ya ha puesto estas condiciones como cosas, valores, que se le con-
traponen en una personi cacin dominante y ajena (Marx, 1986: 413).

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La lgica de la separacin es el verdadero proceso de genera-


cin del capital (Marx, s/f b: 351). En efecto, tal como nuestro autor
sostiene, el capital es la separacin de las condiciones de produccin
respecto del trabajador (ibd.). Resumiendo, nuestro autor no concibe
el capital como una cosa en s misma que, dotada de su propia lgica
objetiva, se intercambia consigo misma generando as bene cios. Ms
bien lo considera una relacin social entre el trabajo y las condiciones del
trabajo que se independizan de l (Marx, s/f b: 350). La prdida de
las condiciones de trabajo por los obreros se expresa en el hecho de que
estas condiciones se independizan como capital, o como cosas que se
encuentran a disposicin de los capitalistas (op. cit.: 224).
La acumulacin originaria, entonces, no es slo una poca de la cual
emergieron las relaciones sociales capitalistas; es, ms bien el acto his-
trico que constituye las relaciones sociales capitalistas en su totalidad.
La separacin del trabajo de sus condiciones y la concentracin de stas
en manos de no trabajadores convierte al capital en una forma perver-
tida de la prctica social humana.

III. Categoras sociales pervertidas y la constitucin social

La seccin anterior ha sostenido que la lucha de clases que liber al


amo del siervo y al siervo del amo, es constitutiva de la relacin entre
capital y trabajo. En otras palabras, la lucha de clases es la premisa fun-
damental de clase (Gunn, 1987b). La acumulacin originaria, entonces,
persiste en el marco de las relaciones capitalistas, como su presupuesto y
accin constitutiva (Voraussetzendes Tun).13 Este Tun yace en el corazn
de la constitucin social del capital. La separacin del trabajo de sus
condiciones convierte a stas en capital y, de manera ms pronunciada,
les con ere el poder de utilizar el trabajo, en vez de ser controlado por
ste. El carcter sistemtico de la acumulacin primitiva subsiste, aun-
que superado (aufgehobene) en las relaciones sociales capitalistas. Esto
sucede porque ahora la separacin se convierte en la presuposicin de
la produccin capitalista. Ya no gura como la condicin de su surgi-
miento histrico, sino ms bien como la presuposicin constitutiva de su
existencia, una presuposicin que el capital tiene que plantear como la
condicin de su reproduccin. En breve:

13 Sobre esto, vase Psychopedis (1992).

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[La separacin] aparece con la acumulacin originaria y [] luego se


presenta como proceso constante en la acumulacin y concentracin del
capital y aqu se traduce, por n, en la centralizacin de los capitales ya
existentes en pocas manos y en la descapitalizacin (fenmeno en que aho-
ra se convierte la expropiacin) de muchos capitalistas (Marx, 1987b: 245).

El terror de la separacin, del comienzo original del capitalismo,


pesa como una pesadilla sobre la prctica social de la actividad inten-
cionada humana. La mercantilizacin de la prctica social en trminos
de la categora de trabajo asalariado confronta a sus condiciones como
condiciones ajenas, como condiciones de explotacin, y como condicio-
nes que parecen, y por ello contradictoriamente existen, como relaciones
entre cosas:

El hecho de que [] el hombre resulte enfrentado por las cosas, que el tra-
bajo se enfrente con sus propias condiciones materializadas como sujetos
ajenos, independientes, contenidos en s mismos; en una palabra, como
personi caciones, como propiedad ajena, y en esta forma como emplea-
dores y dueos del trabajo mismo, del cual se apropian en lugar de
ser apropiados por l. El hecho de que el valor ya sea que exista como
dinero o como mercanca, y en el desarrollo posterior las condiciones de
trabajo, se enfrentan al obrero como propiedad ajena, como propiedad in-
dependiente, slo signi ca que se le enfrentan como la propiedad del que
no trabaja, o por lo menos, que, como capitalista, se enfrenta [a las con-
diciones del trabajo], y no como un obrero, sino como el dueo del valor,
etctera, como el sujeto en el cual esas cosas poseen su propia voluntad,
se pertenecen a s mismas y se personi can como fuerzas independientes
(Marx, s/f b: 392).

La forma pervertida del valor presenta, en otras palabras, el modo de


existencia de la actividad intencionada humana, la forma de relaciones
impersonales, con riendo al ser humano la indignidad de una existencia
(Dasein) como la personi cacin de cosas.

Todas las relaciones de produccin en que se mueve el proceso son, enton-


ces, sus productos tanto como sus condiciones. Cuanto ms se examina
su naturaleza tal como es en realidad, [ms se advierte] que en la ltima
forma se consolida cada vez ms, de modo que, con independencia del
proceso, estas condiciones parecen determinarlo, y sus propias relaciones
aparecen como las que compiten en el proceso cual condiciones objeti-
vas, fuerzas objetivas, aspectos de las cosas, tanto ms cuanto que, en el

72
LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

proceso capitalista, todos los elementos, hasta el ms simple, por ejemplo


la mercanca, es ya una inversin y hace que las relaciones entre las perso-
nas aparezcan como atributos de cosas, y como relaciones de las personas
con los atributos sociales de las cosas (Marx, s/f b: 418).

As, acerca de la relacin capital-trabajo, el obrero se produce a


s mismo como capacidad de trabajo y al capital que se le contrapone.
Al mismo tiempo, el capitalista se produce a s mismo como capital y
la capacidad viva del trabajo que se le contrapone (Marx, 1986: 419-
420). Al reproducir su otro, su negacin, cada uno se reproduce a s
mismo. El capitalista produce el trabajo como ajeno; el trabajo produce
el producto como ajeno (ibd.). La separacin del trabajo de sus me-
dios sita al fetichismo del capital donde el ser humano existe como
una mera categora social, como la personi cacin de las relaciones
entre las cosas.
Una vez que la lgica de la separacin se da por sentada, es decir,
una vez que su presuposicin constitutiva es asumida como un pasado
histrico, la lgica de la separacin se puede entender meramente en tr-
minos de una existencia constituida, de la cual se nutre el marxismo so-
ciolgico. La derivacin de los elementos sociolgicos (Daseinsformen)
inscritos en esa separacin, como son la posicin de clase, la ubicacin
de clase, las caractersticas de clase, la estructura de clase, etctera, da
por sentado lo que necesita ser explicado, es decir, su constitucin so-
cial. En otras palabras, estas versiones del marxismo dan por sentada la
apariencia externa de la realidad y es a la luz de esta misma apariencia
externa de la realidad que se evalan, en trminos del papel histrico que
se les ha atribuido, las categoras econmicas, sociales y polticas de cla-
se. Esta apariencia externa no es otra cosa que el material enfatizado
por el pensamiento positivista: los datos inmediatamente perceptibles.
Pero solamente

en las ltimas formas, en las ms derivadas formas en las cuales la eta-


pa intermedia no slo se ha vuelto invisible, sino que se ha convertido en
su opuesto directo, los distintos aspectos del capital aparecen como los
verdaderos agentes y representantes directos de la produccin. El capi-
tal que rinde inters se personi ca en el capitalista nanciero, el capital
industrial en el capitalista industrial, el capital que da renta en el terra-
teniente como dueo de la tierra, y por ltimo, el trabajo en el asalariado
(Marx, s/f b: 423).

73
Werner Bonefeld

stos entran en la lucha competitiva como personalidades indepen-


dientes que al mismo tiempo parecen ser simples representantes de cosas
personi cadas (ibd.). En el contexto de la competencia, se exterioriza la
relacin social entre el capital y el trabajo y la fuerza productiva social del
trabajo se hace invisible (Marx, s/f b: 385), tal como describe el concep-
to de la mano invisible del mercado de Adam Smith. La exteriorizacin
del capital y del trabajo como grupos distintos de nidos por sus ingre-
sos caracteriza el mundo embrujado (Marx, s/f b: 423) de la produccin
capitalista: el trabajo ya no aparece como una fuerza social pro-
ductiva sino, ms bien, como un apndice, un factor humano de la produc-
cin capitalista. De ah la pregunta determinante de Marx: por qu este
contenido (la prctica social humana) toma la forma de capital? En con-
traste, la sociologa marxista acepta la existencia constituida del mundo
pervertido del capital como una cosa objetiva e intenta explicar su es-
tructura de clases a travs de esquemas de clasi cacin.
Los enfoques, sean marxistas o no, que se basan en el dualismo entre
constitucin y existencia (Dasein) pueden, por supuesto, proporcionar
un anlisis del trabajo. Pero slo pueden hacerlo en trminos de trabajo
como un agente econmico y en trminos de valor como valor personi-
cado. Esta teora del valor demuestra meramente que el desarrollo del
trabajo social produce, o bien un proceso de acumulacin de valor, o una
compleja norma de distribucin (Negri, 1992: 70). Segn este punto de
vista, la existencia pervertida de las relaciones humanas como relaciones
entre cosas se considera real en la prctica. Tales suposiciones con rman
meramente que el mito no es una condicin perteneciente slo a tiem-
pos pasados, sino que ms bien contina ejerciendo su dominacin sobre
el pensamiento. De ah la insistencia de Marx sobre la desmiti cacin:
ni las naciones ni la historia ni el capital han perpetrado guerras.

La historia no hace nada, no posee enormes riquezas, no libra bata-


llas! Es el hombre ms bien, el hombre real y viviente quien hace todo
eso, quien s posee y lucha; no es la historia que utiliza al Hombre como
un medio para perseguir sus metas, como si fuera una persona aparte. La
historia no es ms que la actividad del Hombre persiguiendo sus metas.

La historia ha sido el archivo de batallas y de explotacin, porque es


durante su devenir que las leyes de movimiento de la sociedad han sido

abstradas de sus sujetos individuales, degradndoles a meros ejecutores,


meros compaeros en la riqueza y la lucha social. La degradacin fue tan

74
LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

real como el hecho de que por otra parte no habra nada sin los individuos
y su espontaneidad (Adorno, 1990: 304).

La postulacin de las presuposiciones de las relaciones sociales ca-


pitalistas demuestra la verdadera base de la sociedad capitalista: la ac-
tividad intencionada del trabajo como actividad mercantilizada, como
trabajo abstracto en accin.14 La base existente sobre la cual trabaja
la produccin capitalista es el trabajo asalariado, que sin embargo, al
mismo tiempo se reproduce de manera continua (Marx, s/f b: 405).
Resumiendo, y como sostiene Marcuse (1988: 151): la constitucin del
mundo ocurre a espaldas de los individuos, y sin embargo es su obra.
Slo basndose en una comprensin de la lgica de la separacin
se puede proporcionar una crtica del capital: esta crtica rompe con la
concepcin de la explotacin y acumulacin capitalista como una forma
constituida y trastorna esa constitucin y marca la singularidad y la
dinmica del antagonismo que las leyes del trabajo abarcan (Negri,
1992: 70). La relacin capitalista es el producto histrico de la alienacin
del trabajo de s mismo. El capital es la separacin del trabajo de los
medios de produccin y la vida del capital no es slo la explotacin del
trabajo, sino tambin, la expansin continua; es decir, la acumulacin
del capital y, por consiguiente, la separacin continua del trabajo de sus
condiciones. El poder natural del trabajo de mantener el valor y crear
nuevo valor (Marx, 1987a: 512), est comandado por el capital en el pro-
ceso productivo, que es, al mismo tiempo, el proceso de consumo del
trabajo vivo. De esta manera, no es el capital el que produce. Ms bien
es el trabajador quien

produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como una poten-


cia extraa a l, que le domina y le explota, y el capitalista produce, no me-
nos constantemente, la fuerza de trabajo como fuente subjetiva de riqueza,
separada de sus mismos medios de realizacin y materializacin [] o,
para decirlo brevemente, el obrero como obrero asalariado. Esta constante
reproduccin o eternizacin del obrero es el sine qua non de la produccin
capitalista (Marx, 1987a: 480).

De ah el argumento de que la acumulacin capitalista no se basa


slo en los resultados de la acumulacin originaria, sino al contra-
rio, que la acumulacin originaria es la presuposicin constitutiva del

14 Sobre esto, vase Bonefeld (1995a) y Krahl (1971).

75
Werner Bonefeld

antagonismo de clases entre el capital y el trabajo. Como dice Marx (s/f


b: 224): la acumulacin no hace ms que presentar como un proceso
continuo lo que en la acumulacin primitiva aparece como un proceso
histrico diferenciado, un proceso de surgimiento del capital.
En conclusin, la separacin del trabajo de sus condiciones fue el
resultado de la lucha de clases, se postula como la presuposicin de la
reproduccin social capitalista e informa y forma el movimiento real
de la relacin social capitalista. Marx concibe este movimiento como
el movimiento del comunismo, es decir, la cooperacin social de los
productores asociados. La reproduccin social del capital y del tra-
bajo, entonces, obtiene su sustento en y a travs de la negacin del
comunismo, una negacin que aparece en la forma de la mercanca.
La cooperacin social existe en la forma pervertida del capital (vase
Marx, 1987a, cap. 11), es decir, como una cooperacin que parece estar
establecida por las cosas mismas. Esta negacin se basa en la reproduc-
cin de la prctica social humana como una actividad mercantilizada.
No obstante, aunque la preservacin de la riqueza abstracta a travs de
su reproduccin expandida se basa en la negacin del comunismo,
el comunismo sigue siendo su verdadero movimiento. La reproduc-
cin capitalista en y a travs de la explotacin expandida conlleva la
necesidad innata de reducir el trabajo socialmente necesario, el lado
constitutivo de la plusvala. El capital depende de la imposicin de este
trabajo. Sin embargo, su reduccin desarrolla al mismo tiempo el reino
de la libertad.15 La circunstancia de que cada vez hace falta menos
trabajo socialmente necesario para producir en ausencia de una mejor
expresin las necesidades de la vida, limita el reino de la necesidad
y as permite el orecimiento de lo que Marx denomina el reino de la
libertad. En el marco del capitalismo, la necesidad innata de reducir el
tiempo de trabajo socialmente necesario puede avanzar slo a travs

15 En efecto, el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo im-
puesto por la necesidad y por la coaccin de los nes externos; queda, pues, con-
forme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera produccin
material [] La libertad, en este terreno, slo puede consistir en que el hombre
socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio
de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse
dominar por l como por un poder ciego [] Pero, con todo ello, siempre seguir
siendo este un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el des-
pliegue de las fuerzas humanas que se considera como n en s, el verdadero reino
de la libertad, que sin embargo slo puede orecer tomando como base aquel
reino de la necesidad (Marx, 1987b: 759).

76
LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

de crisis y de violencia. En otras palabras, la forma de valor no slo


representa una abstraccin del individuo social real, sino que adems
conlleva la violencia (Gewalt) de su comienzo original. La crtica de
Benjamin (1965) sobre la violencia se expresa en el mismo sentido. En
resumen, la acumulacin primitiva es una acumulacin constantemen-
te reproducida, sea en trminos de la separacin renovada de la nueva
poblacin de sus medios de produccin y subsistencia, o en trminos
de la reproduccin de la relacin asalariada, en las relaciones esta-
blecidas del capital. En el primer caso se intenta traer trabajadores
nuevos bajo el mando del capital (Dalla Costa, 1995; Caffentzis, 1995),
y en el segundo se intenta contenerlos all como categoras sociales
de nibles liberadas de sus condiciones.

IV. El concepto de clase es el de la clase obrera

La sola existencia de la clase obrera y la constante presin a la que


se ve sometida para emplear su fuerza de trabajo con mayor afn pro-
ductivo, demuestran en la prctica que la relacin de capital consiste en
una relacin entre el trabajo y el capital; es decir, entre el trabajo libre y
la existencia de sus condiciones como capital. El capital, por lo tanto, no
tiene una lgica independiente de la prctica social del trabajo, por muy
mercantilizada que esta prctica pueda estar. Como indica Schmidt, la
realidad en la que se mueve el individuo social da y noche no tiene un
carcter invariante, es decir, de algo que existe en forma independiente
de ella. De este modo, la crtica de la economa poltica se convierte en
una praxis conceptualizada (begriffene Praxis) (Schmidt, 1974: 207), es
decir, una comprensin terica de la totalidad de la actividad humana
que constituye, envuelve y contradice el mundo pervertido de las cosas.
En efecto, el mundo de las cosas existe: las relaciones sociales capitalis-
tas se establecen como relaciones de tipo mercantilizado, concediendo a
la actividad humana intencionada la indignidad de una vida como mer-
canca trabajadora. Sin embargo, la adopcin del mundo de las cosas
comprende meramente la totalidad constituida de las relaciones sociales
capitalistas y con ere a esta totalidad una objetividad abstrada de su
verdadero movimiento y constitucin, y eso es, para Marx, la prctica
social del ser humano real, por muy pervertida que esta prctica pueda
ser (vase Backhaus, 1997).

77
Werner Bonefeld

El argumento anterior en ningn caso niega, sino ms bien enfa-


tiza, que es el poder productivo del trabajo lo que fuerza al capital a
crisis de acumulacin por producir ms capital del que puede ser rea-
lizado con tasas de ganancia adecuadas para continuar la acumulacin
progresiva. Es el poder disruptivo del trabajo el que puede poner n
a los engranajes de la industria de los que se nutren la racionalidad-
deliberada, la rentabilidad y la respetabilidad burguesas. No obstante,
se sostuvo anteriormente que tal prctica social no es la prctica del
capital variable, cuya personi cacin es la clase obrera. Tal prctica
social negativa no reivindica a la clase obrera como una mercanca tra-
bajadora, sino, ms bien, demuestra su existencia humana social como
un poder productivo y disruptivo; poder que el capital tiene que con-
tener y controlar a n de preservarse a s mismo mediante la acumu-
lacin progresiva de riqueza abstracta por el mero hecho de acumular.
Al responder, como lo hace, al poder disruptivo del trabajo median-
te la incorporacin de ms maquinaria (Marx, 1977: 155), el capital
persigue intensi car cada vez ms la divisin del trabajo con el n
de incrementar su capacidad productiva a travs de la reduccin del
trabajo necesario. No hay duda de que la parcelacin del trabajo es
el asesinato de un pueblo (Urquhart, citado en Marx, 1987a: 296);
sin embargo, slo consolida la separacin original del trabajo de sus
condiciones, mediante cada vez ms fragmentaciones del proceso de
trabajo social que desmembra al Hombre (Mensch). An as, por mucho
que el trabajo social pueda ser fragmentado, dividido y subdividido, la
cooperacin humana sigue siendo la forma fundamental del rgimen
de produccin capitalista (Marx 1987a: 271). Esta cooperacin existe
contra s misma en la forma mercanca, que integra el asesinato de
un pueblo en las formas respetables de las relaciones de igual y libre
intercambio. Sin la cooperacin humana no podra haber ni produccin
ni intercambio. El capital, en pocas palabras, depende y subsiste de la
alienacin de los productores asociados de sus condiciones.
Con el n de preservar su valor existente, el capital tiene que redu-
cir constantemente el trabajo necesario con el objetivo de multiplicar
la capacidad productiva del trabajo. La inversin requerida para poner
al trabajo en movimiento, en produccin, incrementa el precio de costo
de la produccin que, incluso bajo condiciones de una tasa de explota-
cin creciente, tiende a disminuir la tasa de ganancia en un contexto en
que las ganancias obtenidas son demasiado pequeas como para recon-
vertirse instantneamente en acumulacin progresiva. Esto es as por

78
LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

el valor creciente del capital constante (medios de produccin) frente


al capital variable (fuerza de trabajo). La crisis seala los lmites so-
ciales de la incesante explotacin del trabajo por parte del capital en la
produccin por la produccin misma. Mani esta la sobreacumulacin
del capital no slo en relacin con la realizacin de la plusvala, sino, y
esto es importante, con la preservacin del capital a base de una acu-
mulacin progresiva, es decir, una explotacin progresiva de trabajo.
La crisis capitalista, entonces, rea rma la presencia del trabajo dentro
del concepto de capital. El otro lado de la explotacin de la capacidad
productiva del trabajo es la crisis de la sobreacumulacin capitalista.
La necesidad permanente de limitar el trabajo necesario se reivindica
a s misma no slo en trminos de crisis econmicas, sino, como
se dijo anteriormente, como una crisis de su forma social constituida.
Para que el capital pueda rea rmarse a s mismo como un valor que se
auto-expande, la necesidad innata de limitar el trabajo necesario slo
puede ser contenido dentro del marco de la existencia establecida de
las relaciones capitalistas por el proyecto continuo de la acumulacin
primitiva. Como dice Marx (1987a: 528):

todos los mtodos de potenciacin de la fuerza social productiva del tra-


bajo que brotan sobre esta base [es decir, la separacin del trabajo de sus
condiciones] son, a la par, mtodos de produccin redoblada de plusvala
o producto excedente, que es, a su vez, el elemento constitutivo de la acu-
mulacin.

Entonces, en otras palabras, la categora del trabajo necesario no


es un trmino econmico sino un concepto social y, por ello, un con-
cepto crtico. Es sobre esta base que el concepto de clase se encuen-
tra a s mismo. No obstante, no lo hace como una cosa (en s misma),
sino como una relacin social dinmica (para s misma) cuya existen-
cia constitutiva es la separacin de la prctica humana de sus condicio-
nes. En pocas palabras, la lucha de clases es la presuposicin lgica e
histrica para la existencia de capitalistas y obreros individuales y el
fundamento de la explotacin (Clarke, 1982: 80). Si esto no fuera as,
la comprensin de la historia como una historia de la lucha de clases
no tendra mucho sentido. Resumiendo, el concepto de clase es el de
la clase obrera, pero siempre y cuando no haga abstraccin de las rela-
ciones humanas que permean y contradicen su existencia como trabajo
asalariado.

79
Werner Bonefeld

V. Conclusin

El concepto de clase no es un concepto a rmativo, sino crtico. El


antagonismo de clase entre capital y trabajo presupone la lucha de clases
que condujo al surgimiento de las relaciones sociales capitalistas. Esta
presuposicin tiene que ser situada constantemente en el proceso de re-
produccin capitalista. La reproduccin capitalista sin la separacin del
trabajo de sus condiciones sera claramente inexistente y por ello impo-
sible. El capital, como se ha argumentado, est basado en la separacin
del trabajo de sus condiciones. Si uno aceptara las relaciones sociales ca-
pitalistas sin teorizar esta relacin constitutiva de la separacin, la clase
obrera slo podra ser considerada con una falta de sentido crtico como
una mercanca trabajadora que merece un trato mejor, nuevo. La categora
de clase tiene sentido slo como una categora crtica, es decir, como un
concepto social que denota la existencia pervertida de las relaciones hu-
manas. Estas relaciones permean y contradicen la existencia de la clase
obrera como una mercanca trabajadora o, como sugiere la categora de
capital variable, un factor humano de la produccin. Del mismo modo, el
concepto de antagonismo de clases no connota una relacin econmi-
ca; ms bien denota una relacin social independiente de los individuos,
al mismo tiempo que se establece nicamente a travs de ellos. La crtica
del trabajo asalariado como una categora fetichizada conlleva al mismo
tiempo que la lnea del antagonismo de clase cae no slo entre, sino lo
que es importante tambin a travs de los individuos sociales.
Este ensayo ha subrayado, una y otra vez, la cuestin de la prc-
tica humana. No hay aqu ningn intento escondido de introducir una
antropologa marxista. El concepto de la prctica humana desmiente
los conceptos burgueses de humanidad y racionalidad. Demuestra que
las relaciones humanas se realizan precisamente a travs de las mismas
categoras sociales que plantea el marxismo sociolgico. Sin embargo,
en contraste con el marxismo sociolgico, enfatiza que esas categoras
constituidas son las formas sociales a travs de las cuales existe la
prctica humana: en s misma, como relaciones entre cosas cuya forma
constituida es la separacin de la prctica social de su condicin; para s
misma, porque esas relaciones entre las cosas presuponen la separacin
que se reproduce por la humanidad activa a travs de su prctica social
de divisin de clases. Las cosas no se intercambian entre s y tampoco
se explota el trabajo por las leyes objetivas del capital. Hasta aqu, por lo

80
LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

menos, llega la crtica marxista de la forma mercanca. Se asume que la


prctica humana subsiste tambin contra s misma como, por un lado,
una pervertida categora social y, por el otro, como un poder que hace
historia. Este ensayo ha sostenido que la sociedad capitalista como una
sociedad de antagonismo de clases se realiza mediante la explotacin y
subsiste a travs de la lucha de clases. La constitucin de esta lucha es la
accin prepostulante de la separacin, cuya forma constituida es el mun-
do rei cado del capital. Parafraseando a Adorno, la rei cacin encuentra
sus lmites en el Hombre rei cado, de modo que la rei cacin conlle-
va al mismo tiempo su negacin. No habra mundo rei cado sin la prc-
tica social humana. La prctica humana, entonces, existe en s misma,
para s misma y contra s misma. Esta comprensin no se descarta, sino
ms bien se con rma por el hecho de que la prctica humana intencio-
nada hasta ahora slo ha conseguido hacer que la historia parezca una
grotesca y sangrienta mueca.
El concepto de clase en s se re ere a las relaciones sociales capita-
listas como relaciones constituidas y, por consiguiente, como relaciones
donde la prctica humana existe como si estuviera derivada de las cosas
en s. De ah que el en s acepta la con guracin (Gestalt) estableci-
da del capitalismo tal como lo describe la economa poltica. La crtica
por parte de Marx del fetichismo consiste, entonces, en una crtica de
este en s. Su crtica demuestra que la prctica humana existe para s
como la prctica pervertida de las relaciones sociales capitalistas. En
el marco de las concepciones sociolgicas y estructuralistas de clase,
las nociones de clase en s y clase para s se emplean para indicar
la posicin objetiva de la clase obrera y su potencial histrico como
una clase para s. Este dualismo entre objetividad y subjetividad no
tiene sentido cuando se mira a travs del cristal de la crtica negativa de
Marx. La concepcin dualista de objetividad (en s) y subjetividad (para
s) pertenece rmemente a una tradicin de pensamiento que se resiste
a la comprensin de nuestro mundo social como un mundo hecho por
el Hombre (Mensch) y un mundo que depende del poder transformador
del Hombre. Anteriormente, propuse el trmino accin prepostulante
para indicar esto. El tratamiento del sujeto humano, o clase, como algo
que existe en s, lleva a una acomodacin a condiciones objetivas,
es decir, lleva a explicaciones a rmativas y apologticas de un mundo
pervertido (Horkheimer, 1992: 246). En pocas palabras, como sostiene
este mismo autor (1985: 84) separar la gnesis de la existencia cons-
tituye el punto dbil del pensamiento dogmtico.

81
Werner Bonefeld

La comprensin de las relaciones sociales capitalistas no puede ba-


sarse en nociones a priori de sus leyes de desarrollo. Ms bien se basa en
su gnesis y, a travs de una comprensin de su gnesis, en su existencia
establecida. La existencia establecida de la clase trabajadora y del ca-
pital no se puede tomar como punto de partida para el anlisis de la lucha
de clases. Su existencia establecida slo puede ser entendida a travs de
la conceptualizacin de su gnesis, es decir, a travs de la constitucin
histrica de su existencia establecida. De esta constitucin histrica la
de la separacin trata la lucha de clases. Su categora fundamental es
la del trabajo necesario que demuestra la dependencia del capital del
trabajo; esto conlleva la intensi cacin de la explotacin y el incremento
constante de la capacidad productiva del trabajo y las crisis asociadas de
la acumulacin capitalista; y se establece un entendimiento del verda-
dero movimiento del comunismo. Parafraseando a Adorno (1975b: 44),
el pleno empleo se hace inteligible como el estado de cosas ideal en una
sociedad en la que el trabajo ya no es la medida de todas las cosas. En
otras palabras, el pleno empleo tiene sentido en una sociedad donde la
humanidad existe, no como un recurso explotable, sino como un prop-
sito. Tal sociedad, claro est, presupone que los sujetos humanos estn
en posesin de s mismos. En pocas palabras, presupone la transforma-
cin de los medios de produccin en medios de emancipacin.

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