Ideologias LopezQuintas

Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
Ideologas: Estrategia del lenguaje y Poltica educativa

Author(s): Alfonso LOPEZ QUINTAS
Source: Revista Espaola de Pedagoga, Vol. 37, No. 145 (julio-septiembre 1979), pp. 75-96
Published by: Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23764079
Accessed: 02-09-2016 17:39 UTC
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Ideologas: Estrategia del lenguaje
y Poltica educativa
Por Alfonso LOPEZ QUINTAS
La investigacin del uso estratgico que puede hacerse del lenguaje

abre un campo de iluminacin metodolgica en el cual es posible clarificar
una de las cuestiones ms graves que tiene planteadas la sociedad actual:
la configuracin de proyectos educativos. Amparndose en la complejidad
del tema, se lo plantea a menudo de forma voluntariamente ambiga para
orientarlo no sin cierta violencia hacia metas dictadas por presupues
tos ideolgicos. El anlisis metodolgico del lenguaje es decisivo para po
ner el debido orden en la discusin y exigir a todos mxima sinceridad,
atenencia imparcial a las exigencias de la realidad humana, entendida sin
restricciones abusivas.
La situacin espaola constituye en la actualidad una de esas encr

jadas histricas en las cules la actividad intelectual se carga autom
mente de dinamismo poltico, ya que todo converge hacia la accin inelu
dible y urgente. La vida intelectual se dobla de praxis poltica, es decir
accin configuradora de mbitos de convivencia humana.
Esta circunstancia confiere a mi exposicin un carcter compromet
en el doble significado del trmino: exigente y delicado. Ello me in
hacer algo as como una declaracin de principios que muestra inequvo
camente las coordenadas en las cules se sita y cobra su cabal sentido
mi estudio del tema.
LA PALABRA, ESE GRAN EQUIVOCO
Los anlisis que voy a realizar, o al menos a esbozar y sugerir, no res

ponden a mera voluntad especulativa, sino a urgencias de la experiencia
educativa en distintos centros universitarios extranjeros y espaoles. Di
versas circunstancias me instaron hace unos cinco aos a tematizar los
supuestos de los que arranca la situacin universitaria. Hasta entonces mi
actitud haba sido la del intelectual puro por as decir que se esfuer
za en clarificar los problemas filosficos, sobre todo los metodolgicos.
76 Alfonso Lpez Quintas
Desde 1957, en que inici la r

sica estuvo decidida por una e
nia con el propsito de elabor
polgicos. Reunidos los materiales durante varios aos de estudio, inici
decidido la tarea de redaccin. Cual no sera mi sorpresa al advertir que
no poda avanzar. Al hincar la atencin en los trminos bsicos, stos se
difractaban en multitud de significados y me imponan la obligacin de
precisar en parntesis y notas el sentido exacto que adquiran en cada
contexto. La complejidad y equivocidad del lenguaje filosfico actual es
de tal grado que las notas explicativas hubieron de multiplicarse y agran
darse indefinidamente, hasta el punto de invadir el campo de la tesis y
desplazar del mismo los temas antropolgicos. Contra mi proyecto inicial,
la tesis qued polarizada en torno a cuestiones metodolgicas. Su ncleo
fue publicado con el ttulo de Metodologa de lo Suprasensible amplio vo
lumen del que se desprende esta saludable leccin: el pensamiento con
temporneo viene a ser una especie de terreno pantanoso en el que se
hunde fatalmente quien no realice una labor slida de fundamentacin, de
clarificacin metodolgica.
SE PRETENDE VENCER, NO CONVENCER
Cuando hace unos aos hube de colaborar en la estructuracin de una

facultad universitaria, me vi abocado, sin pretenderlo, a una experienc
semejante. No haba forma de moverse con un mnimo de seguridad en
campo de un lenguaje minado de equvocos. En principio, llevado por un
titud fundamental de confianza en los dems, pens que a travs de un
dilogo sereno podra hacerse luz. La gran fuente de luz clarificadora d
sentido de las cosas es el dilogo, como vehculo por excelencia del e
cuentro interhumano. Tanto mayor fue mi decepcin al ir observando
a da, a! hilo de largas y tensas reuniones, que nada apenas se plant
por va de encuentro dialgico, sino de lucha, de choque entre ideolog
e intereses contrapuestos. Durante algn tiempo se guardaron las form
Se finga dialogar, intercambiando pareceres. Pero en verdad se tratab
de monlogos alternantes, opacos, esclerosados, incapaces de entrev
se con flexibilidad y voluntad de mutua clarificacin, correccin, pote
cin Poco a poco descubr que lo que se expresaba no poda tomarse nun
ca como la verdadera cuestin a tratar; era vehculo de segundas inten
nes. Se hablaba en clave. Posteriormente, cuando las posiciones ideolgi
cas se precisaron y endurecieron, no hubo inconveniente en simplificar las
cosas y descubrir el juego. Las reuniones quedaron polarizadas sin amba
jes en el acto decisivo de la votacin. Nada vala, en definitiva, cuanto se
dijera, la claridad y profundidad de los conceptos, la lgica de los razona
mientos. Se toleraba que cada uno consumiese el tiempo de su turno de
exposicin. Era simple ruido inofensivo de lluvia que cae. Lo nico que
contaba era la votacin, previamente decidida por lo comn. Si a travs
de la palabra se consegua hacer prevalecer las propias tesis, tanto mejor.
La violencia adquira, as, un dulce ropaje democrtico y racional. Si alguien
Ideologas: Estrategia del lenguaje y Poltica educativa 77
desmontaba las razones aducidas para legitimar las proposiciones hech

nadie haca eco a sus palabras para convertirlas en punto de partida de
una discusin clarificadora. Sencillamente se las consideraba como una
opcin personal. Consumido el tiempo de las exposiciones, se proced
votar. El peso del nmero prevaleca sobre el peso de las razones, que
son poderosas, aunque slo sean defendidas por una persona, deben p
valecer y decidir la solucin. Evidentemente, se haba optado por la
del poder y no por la lgica de la razn, que es, en el fondo, la lgic
realidad misma y, consiguientemente, de la verdad. Como la verd
hace libres, cuando se la deprecia o pisotea, se anula de raz la lib
En estas reuniones he podido constatar de cerca a qu extremos pued
gar, en determinadas circunstancias, la impotencia de la razn.
Desde entonces, a golpes de experiencia he ido viendo cmo raras
ces se habla para aclarar en comn las ideas, clarificar posiciones y t
decisiones justas. Se va a las reuniones a defender puntos de vist
nimo decidido a vencer, no a convencer. Convencer es vencer en comn,
entre todos. Son las razones las que se imponen a quienes las consideran
con flexible apertura de espritu. V, como las razones se alumbran en la
razn de cada uno, el hombre, al someterse a ellas, no se siente alienado,
enajenado, sino llevado a lo mejor de si mismo, porque en definitiva se
deja guiar por su voz interior. Las razones no son impuestas por la razn
de modo arbitrario. Son distintas de la razn, pero no le son distantes;
constituyen su vida y su luz.
Para vencer, se necesita una estrategia, un arte de luchar. Cuando se
quiere vencer, fingiendo que al tiempo se convence segn acontece en
algunos procedimientos pseudodemocrticos se echa mano de la estra
tegia del lenguaje, medio muy sutil de manipular a los dems y persuadir
los de que son perfectamente libres cuando se plieguan al peor de los va
sallajes: el de la inteligencia y el lenguaje.
La voluntad de no someterme al gnero de terrorismo intelectual que
convierte la democracia en una va aparentemente decorosa para ascender
a una forma de poder totalitario suscit mi preocupacin por los temas de
poltica, sobre todo de poltica educativa. He llegado a los problemas pol
ticos instado por un ambiente universitario en el cual las razones acadmi
cas se vean desplazadas, violentamente hostigadas a veces, por las razo
nes polticas, entendidas en el sentido restrictivo de partidistas.
Mi decepcin, mi alarma, mi indignacin no han cesado de ir en aumen
to al observar durante los ltimos aos que la mayor parte de las energas
no se consagran a la tarea sin duda ms urgente de la enseanza en todos
los niveles: elevar sensiblemente la calidad, sino a convertir el proceso
entero educativo en un medio para el logro de intereses polticos. Por mo
tivos de cautela, se afirma que la meta no es sino transformar el modelo
de hombre y sociedad, en aras de una mayor justicia y adecuacin al ser
humano Esta afirmacin confiere a ciertos proyectos de reforma educativa
una imagen seductora, y la seduccin no deja espacio libre para someter
las cosas a revisin. Justamente, mi afn en el presente estudio es no caer
en la trampa de la fascinacin,
la lucidez suficiente para descub
del lenguaje y la manipulacin d
RELACION ENTRE IDEOLOGIAS, PARTIDOS POLITICOS Y EDUCACION
Diversos libros y revistas dan cuenta cumplida de las posiciones de

los principales partidos polticos respecto al tema educativo. Yo quisiera
abordar el tema en profundidad, en el subsuelo metodolgico, que es don
de se ganan o se pierden las grandes batallas. En la situacin actual se
impone una formacin muy slida que nos permita tomar la distancia de
perspectiva necesaria para orientarnos, optar personalmente y no dejarnos
seducir de modo ingnuo por los profesionales de la demagogia. El hombre
formado es el que sabe liberarse de la fascinacin. Fascinarse es fundirse
con algo que atrae seductoramente, y empasta. La fusin es una forma de
inmediatez que no deja campo de juego entre la realidad que fascina y el
hombre fascinado. Al no haber campo de juego, no hay posibilidades de
accin consciente. Esta carencia de posibilidades de accin implica falta
de libertad. El hombre fascinado es el que no conoce la libertad autntica,
la libertad de accin creadora.
La demagogia es el arte de fascinar bajo el pretexto seductor de lib

rar. La fascinacin produce una peculiar forma de exaltacin que slo
los ingnuos les parece un sentimiento de plenitud por lo que tiene de
vrtigo. Dejarse llevar de alguna forma de vrtigo produce al hombre sa
tisfaccin en cuanto implica un ceder en la tensin de la responsabilidad.
Pero la experiencia nos confirma a diario que el vrtigo no incrementa la
libertad, la hace radicalmente imposible. La formacin significa hacer via
ble la libertad frente a las diversas tentaciones de vrtigo.
Fascinar a las gentes es una va contundente hacia el poder poltico

pues ya de por s es una forma de poder sobre cada individuo. La fascina
cin convierte a las comunidades en colectividades, en masas, conjuntos
de seres sin cualificacn, sin capacidad de tomar opcin libre, razonada
y creadora.
El que quiere masificar por la va exaltante de la fascinacin tiende a

reducir el campo de juego intelectual de las gentes. No les ofrece oportu
nidad de pensar, de entrar en dilogo crtico con los problemas. Procura
arrastrarlas con ideas bien delimitadas, redondas, del todo hechas, opa
cas, ideas que se pueden lanzar como proyectiles al cerebro de los oyen
tes, ideas fascinantes. Es la tctica demaggica que tiende a vencer sin
pasar por el rodeo del convencer. La demagogia es por esencia expeditiva.
De ah que su mayor enemigo sea el que se detiene a reflexionar y clarifi
car los trminos y conceptos. El adversario por excelencia del tirano es
el intelectual autntico, el que rechaza todo gnero de fascinacin para
hacer justicia a la realidad y alumbrar as la verdad.
IDEOLOGIAS QUE TIRANIZAN
Cuando no se precisan los conceptos y no se les concede libertad

para irse adecuando ms y ms a lo real, los sistemas de ideas se con
vierten en ideologas. En el sentido peyorativo del trmino, las ideologas
son sistemas esclerosados que en un determinado momento de la histo
ria pudieron tener valor como reflejo fiel de una vertiente de la reali
dad, pero poco a poco se quedaron alejados de lo real fluyente. Las ideo
logas enclaustradas en su posicin desfasada intentan hacerse valer
de modo coactivo. Lo temible es que, una vez adoptada una actitud coac
tiva, no resulta apenas posible detenerse a medio camino. Puesto el hom
bre a organizar la vida, se ve forzado a organizara del todo. Es sta una
especie de ley fatal que gravita en el fondo de los procesos que prece
dieron a la instauracin de los regmenes totalitarios que llenaron de luto
la historia ms reciente.
El afn que da origen a todo movimiento ideolgico es el de apo

rarse de la verdad, acto inicial de violencia que se traduce en arbitra
dad poltica. Las ideologas son intentos de convertir en manipulable
saber de lo real, del mundo, de la vida, del hombre, de la comunidad, d
Ser Supremo. A ello se debe que las ideologas se conviertan a la post
en fuentes natas de terror entre los hombres, pues al tornarse fcilme
te manejables las fuerzas desencadenadas por el saber, causa escalofro
decubrir tal carga de civilizacin en gentes menesterosas de autntica
cultura.
Hay en los diversos momentos histricos partidos polticos que se

centran en torno a determinadas ideologas, y se dejan impulsar por las
mismas. Su accin es contundente en proporcin directa al esclerosa
miento de las ideologas que llevan a la base. Esta rigidez ideolgica se
opone frontalmente a la flexibilidad que exige el proceso formativo.
La formacin humana es un proceso de puesta en forma de la capa
cidad creadora. Formarse es aprender a ser libre en vinculacin a reali
dades que constituyen campos de posibilidades de accin con sentido.
Asumir estas posibilidades de modo activo-receptivo es poner en acto la
libertad Este ser libre en vinculacin es algo muy complejo y sutil. El
gran intrprete es el que domina la obra que interpreta al ser dominado
por ella. El gran tico es el que modela su existencia de hombre al ser
modelado por los valores. Darse cuenta de esta forma sutilsima de par
ticipacin activo-receptiva es dar un paso decisivo hacia la madurez hu
mana. Este modo de participacin en cercana y distancia al mismo tiem
po, unindose y distancindose, despierta en el hombre la capacidad cr
tica, la facultad de discernimiento, que supone una actitud de independen
cia y de religacin a la par. Toda forma de coaccin rompe este juego es
plndido de unirse y tomar distancia, haciendo inviable la creacin del
campo de libre juego desinteresado entre el hombre y lo real en el que
se alumbra la verdad. Sabemos por la esttica de la creatividad que el
juego es fuente de luz y se realiza a la luz que l mismo desprende.
Cuando se impide hacer juego,

la vida del hombre. El juego aut
teresado. Toda coaccin se reali
posibilidad de hacer juego. Con
que tiende a lograr un hombre cabal, pleno. Esta forma de plenitud se
alcanza a travs del juego, como ya destac Schiller: El hombre slo
juega cuando es cabalmente hombre, y slo es hombre cabal cuando
juega.
EL REDUCCION ISMO O LA FALSA DEMOCRACIA
La formacin como todo juego autntico es un proceso dialgico

abierto, sorpresivo, el polo opuesto al esclerosamiento ideolgico. C
es posible que una persona o un grupo dominado por una ideologa in
fluya fecundamente en el proceso educativo y no ms bien de modo gra
vemente perturbador? Esta es la importante cuestin que debemos es
clarecer.
La lucha en torno al tema educativo responde con frecuencia a una

voluntad de poder a ultranza. Esta voluntad se manifiesta en casos de
modo violento. Otras veces de forma suave, ladina, sutil. Esta forma con
tenida pero implacable de forzar la situacin se lleva a cabo mediante
diversos modos de estrategia. Uno de ellos no el ltimo en efectivi
dad es la estrategia del lenguaje. Nada ms importante para la forma
cin de las gentes que poner al descubierto ios diferentes modos de tal
estrategia. Slo con alertarnos, habramos conseguido en esta ponencia
una meta muy alta. No se olvide que una democracia autntica nicamen
te es posible y fecunda si el pueblo est alertado, si no cabe la torsin
arbitraria de la opinin pblica, y se hace viable el encuentro sincero,
inmanipulado, de los hombres con la realidad.
De hecho, la sociedad actual aparentemente ms libre que nunca
est en manos de quienes dominan los medios de comunicacin, cuyo
poder en orden a polarizar la atencin de las gentes y modelar su capa
cidad crtica es incalculable. En la actualidad existen peridicos y revis
tas que son concebidos como instrumentos de poder, y son financiados
con fines polticos muy concretos. Lo mismo cabe decir de la orientacin
soterrada que impulsa a determinados espectculos. La manipulacin del
sexo, por ejemplo, tiene un largo alcance que desborda los lmites de la
problemtica moral. Para dominar hay que reducir lo complejo a lo sim
ple, depotenciar lo altamente signicativo, diluir lo cualitativamente va
lioso en elementos neutros, disolver las estructuras. Lo bien estructura
do es dctil y fuerte a la vez; no se deja dominar ni masificar. El afn de
poder va de la mano con el reduccionismo. No resulta en verdad fcilmen
te comprensible que el hombre actual, afanoso de libertad, exalte a los
pensadores que someten el ser personal a drsticas reducciones, dejn
dolo expuesto a todos los recursos de la violencia. Urgencias vitales in
eludibles nos obligan a clarificar el nexo que media entre el afn mani
pulador y el uso estratgico del lenguaje. Esta clarificacin nos permi

sorprender entre bastidores los diversos vnculos que pueden darse en
tre las Ideologas, los partidos polticos y el problema educativo. Es ste
un tema que no se logra plantear en rigor si se lo aborda directamente.
Debe ser analizado en el contexto amplio de la voluntad de poder, del
esclerosamiento ideolgico y de la imposicin unilateral de los propios
criterios a travs de la estrategia del lenguaje. Qu se entiende por es
trategia del lenguaje y qu procedimientos moviliza?
MANIPULACION DEL HOMBRE Y ESTRATEGIA DEL LENGUAJE
El lenguaje no es mero medio para comunicar lo ya sabido. En u

tadio anterior, el lenguaje es el medio en el cual se realiza el conocer;
es el vehculo viviente del acceso del hombre a lo real, el campo de ilu
minacin donde se alumbra la verdad. La articulacin del lenguaje se ha
lla en estrecha vecindad con la articulacin del pensamiento. La ms leve
alteracin del sutil tejido del lenguaje repercute inmediatamente en la
delicada trama del pensar. Con perfecta lgica, los giros operados en el
plano del pensamiento por los filsofos se reflejan fielmente en la pecu
liar modelacin del lenguaje que stos llevan a cabo. Viceversa, si se
adopta una forma de expresin determinada, se encauza el pensamiento
por una lnea precisa que puede no responder a las propias intenciones.
Nada ms fecundo que el lenguaje en el orden del conocimiento. Nada
ms temible que el poder que alberga el lenguaje para orientar subrep
ticiamente el proceso cognoscitivo y valorativo.
Como expuse con cierta amplitud en otros lugares, este poder arranca
sobre todo de la fuerza propulsiva que albergan los esquemas (o pares
de conceptos contratados): sujeto-objeto, accin-pasin, dentro-fuera,
ensimismamiento-alteracin, etc. El hombre posee la tendencia a pen
sar y a expresarse dentro del cauce de tales esquemas. En el campo de
tensin mental que stos fundan, los trminos que los integran adquie
ren su sentido preciso en cada contexto, se cargan de prestigio o
se depctencian y envilecen.
El uso estratgico de los esquemas tiene por fin exaltar o depreciar
ciertos trminos especialmente significativos en un determinado momen
to sociocultural. En cada situacin histrica hay vocablos orlados de pres
tigio que ejercen una especie de conjuro y fascinacin sobre las mentes.
Los trminos orden en el siglo XVII y razn en el siglo XVIII posean
un valor altsimo e incuestionable. Este valor confera a los textos filos
ficos de la poca una firmeza que ya no presentan cuando son ledos en la
perspectiva actual. Recurdense El discurso del mtodo de Descartes y
el Tractatus de intellectus emendatione de Spinoza. Esta exaltacin de los
trminos razn y orden proceda del prestigio que a la ciencia fsico
matemtica acababan de conferirle sus primeros grandes xitos.
EL JUEGO DE CONTRAPONER
El matiz de atraccin o repulsin que adquieren otros vocablos en cier

tas coyunturas culturales responde ms bien a recursos de astucia lin
gstica. Entre stos destaca la estratgica contraposicin de trminos
dentro del campo expresivo de los esquemas. El vocablo apertura suele
contraponerse a cierre. Tenemos el esquema:
Apertura - cierre
El vocablo libertad se contrapone en muchos casos a sujecin, en-cierro.

Se forman as los esquemas:
Libertad - encierro
Libertad - limitacin (sujecin a lmites)
En el dinamismo del pensar y del hablar se superponen fcilmente tales

esquemas, con lo cual apertura queda emparejado gloriosamente con li
bertad, y cierre con sujecin a lmites. La contraposicin a libertad arro
ja sobre el concepto de limitacin un aura de desprestigio en momentos
como el actual de supervaloracin del concepto libertad. Esta ma
tizacin vela ante la mente de las personas poco avisadas el valor posi
tivo que en muchos casos encierran los lmites. La contraposicin se hace
abrupta, no deja huelgo para una labor de matizacin y los conceptos se
tornan opacos, aptos para la lucha demaggica.
De modo semejante, el trmino independencia se contrapone en el len
guaje cotidiano a sumisin. El trmino libertad se opone a sujecin, vin
culacin a normas externas, extraas, hostiles en casos. Superpuestos
subrepticiamente ambos esquemas, el trmino independencia queda em
parejado con libertad y contrapuesto a vinculacin. Al correr del discurso
mental o de la conversacin, cuando no media un anlisis cuidadoso del
sentido del lenguaje, esta contraposicin suele convertirse drsticamente
en oposicin dilemtica. El dilema no deja campo de juego para realiza
las debidas precisiones y no permite advertir la posibilidad de que cier
tos modos de vinculacin sean fuente de modos eminentes de libertad.
El pensar por dilemas procedimiento muy halagado por el xito de
ggico lleva a la depauperacin de la vida intelectual.
El trmino progreso en principio significa avanzar, y se opone a esta
parado y a retroceder. Ello da lugar a los esquemas:
Progreso - regreso
Progreso - detencin
Avanzar significa a veces mero trnsito de un lugar a otro, de un mom

to a otro; en otros casos implica una mejora, el logro de cotas cualita
tivamente ms altas. En el primer caso, el cambio se opone a la no-mu
tacin. Da lugar al esquema: cambio - persistencia. No hay todava jui

cio valorativo. En el segundo caso, el cambio se opone al estancamiento
en posiciones imperfectas que conviene superar, o a la vuelta a situa
ciones anteriores todava ms menesterosas de perfeccionamiento. Esta
contraposiciones se reflejan en los esquemas:
Cambio - estancamiento
Cambio - retroceso
Al superponer estos esquemas, los conceptos de cambio (cualitativamen

te neutro) y el de progreso (en sentido meramente temporal o espacial)
se contaminan con el concepto de cambio en sentido cualitativamente
positivo adquiriendo as un carcter prestigioso. Por su parte, los trmi
nos detencin y regreso, en principio neutros, se contaminan con los tr
minos estancamiento y retroceso (teidos de sentido peyorativo).
Estas vibracioes o armnicos que adquieren los trminos y los con
ceptos correlativos en el juego de las contraposiciones que tienen lugar
en las columnas de esquemas afines ejercen un papel fascinador en pro
porcin directa a la condicin ambigua, borrosa, de la operacin mental
en que se realizan. Se adivina una correlacin, se le da por slidamente
fundada, y se monta sobre ella toda una dialctica mental. Esta dialc
tica seductora, pero bsicamente endeble, se halla a la base de los pro
cedimientos estratgicos. Debemos estar sobreaviso ante los mltiples
modos de procedimiento estratgico que se ponen en juego en las con
troversias intelectuales y polticas. Para facilitar la labor de discernimien
to, aduzco esquemticamente algunos de tales procedimientos.
1. Planteamientos estratgicos
a) Planteamiento con respuesta predeterminada. Se propone una

cuestin de tal forma que casi puede determinarse la respuesta en virtud
del carcter prestigioso o repulsivo de un vocablo. Preguntar actualmente
a una persona si es partidaria de la inquisicin es tener el camino anda
do para obtener respuesta negativa, porque el trmino inquisicin se con
trapone a libertad y se vincula a sujecin y a rigidez dogmtica. Si acep
tamos los planteamientos que se nos proponen en las luchas ideolgicas,
a menudo tenemos la suerte echada. Es aceptar la batalla en terreno
enemigo.
b) Planteamiento unilateral.Orientar el anlisis de una vertiente de
la realidad de modo unilateral es un recurso estratgico de incalculable
poder porque con ello se destacan en exclusiva unos aspectos con grave
quebranto de los otros. Dar por supuesto en principio por ejemplo
que toda relacin del hombre con las realidades del entorno es pasiva
significa una injustificada amputacin de las posibilidades ms altas del
ser humano. Partir del principio de que en el dinamismo de la vida per
sonal slo se da una forma de s

a fondo los modos de experienc
c) Planteamiento no matizado.
tema complejo procede de form
tizaciones y distinciones. El que piensa y habla a impulsos del afn de
poder no se pliega a la realidad, intenta ms bien domearla, someterla
a sus esquemas como a un lecho de Procrustes. Es elemental, drstico,
poco inclinado al anlisis paciente de los mil matices que presenta la
realidad y muy decidido a interpretar los diferentes aspectos de lo real
de modo arbitrista, coactivo, en conformidad a sus convicciones bsicas.
d) Planteamiento dilemtico.La falta de matizacin no permite des
cubrir la vinculacin profunda de conceptos aparentemente opuestos y
lleva a escindirlos dilemticamente, desgarrando con ello el delicado te
jido del pensamiento. Recurdense los abismos de confusin que abri
en la filosofa el mero hecho de entender como relacin dilemtica la
relacin de contraste que media entre mandar y obedecer, libertad y c
ce, autonoma y heteronoma, recogimiento y dilogo, recogimiento y
brecogimiento... El procedimiento de pensar mediante dilemas presenta
un aspecto brillante, pero esta brillantez, en definitiva, no es sino la c
tundencia banal del que desconoce la riqueza de la realidad y procede en
el pensar de modo arbitrario y coactivo. La demagogia ensambla est
peligrosas caractersticas: actitud coactiva, procedimiento arbitrario, co
tundencia en los planteamientos, simplificacin abusiva de la realidad y
de la verdad.
2. El procedimiento de la mofa
Esta actitud expeditiva carece de recursos para abordar en profundi

dad los problemas. Ante un adversario con poder dialctico y slida for
macin, suele acudirse al recurso fcil de la mofa, aplicndole un trmino
lastrado de resonancias negativas en el momento actual. Personas, insti
tuciones, corrientes enteras de pensamiento pueden quedar fuera de com
bate mediante la adscripcin estratgica de una etiqueta hbilmente se
leccionada.
3. Procedimiento de deslizamiento del discurso
a) Deslizamiento del Individual al universal.Tres personas me

algo adverso acerca de un conocido mo. Yo se lo transmito con es
se: Esto afirma la gente. Con slo el empleo de un trmino universal
(la gente) consigo potenciar al mximo el efecto de la noticia. Posible
mente este efecto perturbador alcance incluso carcter de angustia, pues,
a diferencia del miedo que es temor a una realidad acotada ante la que
pueden tomarse medidas, la angustia es el sentimiento de inseguridad
absoluta que sobreviene cuando el peligro se hace omnipresente, y no se
sabe adonde acudir. El trmino gente alude a una realidad envol

sin rostro, sin configuracin precisa y delimitada, que ataca con
de crtica todos los flancos del ser afectado.
b) Deslizamiento de sentido.Apoyndose en cierta comunidad de

significacin que hay entre varios trminos, se pasa de unos a otros con
el fin de hacer prevalecer una interpretacin tendenciosa. Se contrapone
por ejemplo justicia a egosmo. El egosmo implica una oclusin en los
intereses del yo, cerrazn frente a los problemas de los dems. Para ca
racterizar el mbito de los dems frente al del yo individualista, basta
movilizar el trmino colectividad. Abrirse a la colectividad es una frase
que en este contexto se carga inmediatamente de valor positivo. Prese
ta una imagen amable. Estamos ante el esquema individuo - colectivida
Si no se precisa la distincin que media entre individuo y persona, se
tiende a superponer el esquema anterior y el esquema persona - comuni
dad. A su vez, ambos esquemas, vistos desde la perspectiva de la cerra
zn egosta y de la apertura altruista, son fcilmente emparejables con los
esquemas siguientes:
ensimismamiento - alteracin,
oclusin - apertura,
en m - fuera de m,
interior - exterior,
privado - pblico.
Debido al proceso de contaminacin que se da segn la Teora de los

contrastes entre los trminos de cada columna en la serie de esque
mas afines, los trminos privado, interior, oclusin, ensimisma
miento, persona y sus derivados quedan afectados por el signo nega
tivo que presenta en este contexto el trmino individuo. En virtud de
esta connotacin, todo lo que se considere privativo de la persona huma
na se interpretar expeditivamente como opuesto a los intereses de la
colectividad y a la necesaria actitud de apertura comprometida a los mis
mos. Todos los valores que puedan albergar los trminos de la primera
columna son oscurecidos por el efecto fascinante de esta contaminacin
semntica producida subrepticiamente en el dinamismo del pensar. Se ha
dado un astuto deslizamiento de sentido. Se ha pasado del concepto de
persona al de individuo, merced a la condicin singular de ambos. Indi
viduo significa indiviso, unidad irreductible de una colectividad. Persona
agrega a la condicin individual la positiva vinculacin a una estructura
comunitaria. La realidad personal es de por s comunitaria. Su modo pe
culiar de interioridad no significa oclusin, alejamiento de la comunidad,
sino, justamente, capacidad de fundar vnculos con los dems, vnculos
creadores de mbitos comunitarios. Cuando se afirma que una persona tie
ne mucha vida interior, no se mueve el pensamiento dentro de las mallas
de los esquemas espacialoides dentro-fuera, en m-fuera de m, interio
ridad-exterioridad, sino en el campo dinmico del esquema apelacin-res
puesta. El hombre con vida interior es el hombre capaz de apelar a los

dems y responder a sus apelaciones. Esta dialctica fecundante de ape
laciones y respuestas funda un campo de juego en el cual no existe el
dentro y el fuera, el salir de s y el entrar en s.
El lenguaje, con sus mltiples vibraciones, facilita estos deslizamien
tos de sentido, gravemente perturbadores de la lgica mental y difcil
mente dtectables por quien no haya cultivado su capacidad metodolgica.
4. Procedimiento de valoracin por contraste
Se intenta valorar una realidad mediante su mero enfrentamiento a un

trmino de contraposicin afectado de signo negativo. Si, al hacer la pro
paganda de un film, se subraya que su proyeccin ha estado prohibid
durante aos por la censura, no se expresa ningn juicio positivo de va
lor. Pero se pone en juego el esquema prohibido-permitido, fcilmente
yuxtaponible al esquema coaccin-libertad. La obra permitida queda con
ello rodeada del aura de prestigio que exhala en el momento actual el
trmino libertad.
El uso estratgico del lenguaje en sus mltiples formas tiene por

fin distorsionar los esquemas que vertebran el conocimiento y la capaci
dad de juicio de los hombres, y ejercer as una forma de poderoso dom
nio sobre stos. Este dominio es fcil de adquirir, dada la peculiar capa
cidad del lenguaje para disimular las ocultas intenciones del que lo usa
con afn manipulador. La nica defensa eficaz contra esta arma artera
temible en pocas de inflacin publicista, no domeada por una recia
Etica de la comunicacin es la perspicacia analtica para delatar equ
vocos y tergiversaciones de todo gnero. A la astucia para confundir hay
que oponer la clarividencia para ordenar. Slo nos mantendremos en al
guna medida libres si instauramos el recto orden en ese medio tan vul
nerable que es el lenguaje.
SENTIDO DEL PROCESO EDUCATIVO
Ante los diferentes modos de estrategia que se practican respecto a

temas educativos por ambicin de poder poltico, la nica defensa eficaz
es exigir seriedad en los planteamientos. Y la forma ms corts y enr
gica de hacerlo es dejar en claro qu es en verdad la educacin y qu la
poltica, y poner al descubierto los planteamientos pedaggicos superfi
ciales. Veamos algunos aspectos por va de ejemplo.
TERMINOS AMBIGUOS POLITIZADOS
Se habla profusamente de proyectos educativos, alternativas para

enseanza, direccin de los centros, etc., pero ms de una vez siente un
la tentacin de preguntar a los portavoces polticos qu entienden en
gor por formacin humana. Toda reforma de las estructuras educ

debe ser realizada eri virtud de un anlisis a fondo de lo que es e
la enseanza, la educacin y la formacin. Hoy, sin embargo, todo se
hace ms bien deprisa, y con frecuencia a instancia de intereses partidis
tas y no de una consideracin objetiva de las cosas (1).
Proyectos educativos tan ambiciosos como son los de Everett Rei
mer, A. S. Neill. Celestin Freinet y Francisco Gutirrez tocan temas ex
tremadamente delicados, pero no se cuidan de analizar en serio los tr
minos, conceptos y esquemas mentales que estn a la base del trata
miento intelectual de los mismos. Hablan con frecuencia de libertad en
un plano elemental, como si la libertad humana se redujera a liberacin
de trabas externas, y dejan de lado toda la rica complejidad del fenme
no de la libertad cabalmente entendido. Atacan toda forma de represin
sin precisar qu se entiende en rigor por tal, y cmo se distingue la re
ligacin activorreceptiva a una realidad y la sumisin pasiva a una norma
coactiva. Yo puedo vincularme a una realidad que me es distinta pero no
distante ni extraa, y convertirla en ntima, en principio impulsor de mi
actividad. Esta realidad deja as de serme externa Cuando renuncio a
algo, y asumo esta renuncia para elevarme a un nivel de realizacin per
sonal muy alto, no sufro una represin, ni freno o bloqueo el dinamismo
de mi persona. Una renuncia ensamblada en un conjunto dinmico lleno
de sentido no significa un trauma que se enquiste en el espritu fata
mente y d lugar a un fenmeno patolgico. Es un trauma, ciertamente,
pero de crecimiento. La renuncia consciente y libre nos confiere libertad
porque nos sita a distancia de perspectiva respecto a la realidad y a la
vertiente ms impulsiva de nuestra realidad personal.
Estremece analizar proyectos educativos que pueden decidir la suerte
de millones de hombres y no se cuidan de realizar las matizaciones ms
indispensables. Esta matizacin honda, rigurosa, es lo que debemos exi
gir con toda firmeza a los pedagogos y a los polticos. Un proyecto po
ltico no puede estar decidido por intereses partidistas, porque ello sig
nificara convertir a los ciudadanos en medios para el triunfo de los pro
fesionales de la poltica. Cuando Platn sugera que los dirigentes de la
cosa pblica fueran filsofos, quera en realidad exigir que tuviesen ca
pacidad de ir al fondo de los temas y problemas y no se contentasen al
modo sofstico con vencer al adversario mediante trucos efectistas d
lenguaje y astucias malabaristas. Nadie ms lucidamente que Platn ha
visto que la estrategia basada en el carcter seductor de las medias ver
dades debe ser enrgicamente proscrita, pues, si permite ganar de mo
mento ciertas batallas, acaba daando gravemente y en su raz a la co
munidad humana.
Bastara seguir hasta el fin todo lo que implica la proposicin de una
(1) Ocurre a veces que la intencin de base es noble, generosa y constructiva, pero
los planteamientos son excesivamente endebles y se prestan a ser manipulados en fa
vor propio por quienes sostienen ideologas distintas y persiguen metas diferentes,
incluso opuestas.
escuela laica para caer en la cuenta de la multitud de problemas grav

simos que suscita el tema educativo y que apenas son objeto de la de
bida atencin. Sencillamente, se movilizan trminos ambiguos, cargados
de mil resonancias estratgicamente utilizables, y se intenta vencer al
oyente mediante argumentaciones aparentemente coherentes y fundadas.
El trmino laico se carga de prestigio cuando sugiere una actitud de se
renidad opuesta al fanatismo religioso. Para mostrar la existencia de ste
suele hacerse una crtica de la religin expeditiva, que tiene ms carc
ter de insulto que de anlisis objetivo de los hechos. As, los reproches
que se hacen a la Religin en el modelo de reforma educativa presentada
por A. S. Neill (Summerhill, F. C. E. Mxico 1963) no resisten el anlisis
ms benigno. Parecen provenir de los momentos menos lcidos del pen
samiento decimonnico. Sobre bases tan endebles ntelectualmente y con
planteamientos tan expeditivos, si no energumnicos, es imposible des
arrollar una accin reformista mnimamente responsable. El fracaso est
asegurado de antemano.
Otros trminos decisivos en el problema de la educacin y someti
dos, asimismo, al proceso tergiversador de la estrategia del lenguaje son
los adjetivos que suelen aplicar algunos partidos al sustantivo escuela.
Se habla de escuela pblica, igualitaria, cogestionada, autogestionada, au
tnoma. neutra, pluralista, socializada... Un serio anlisis del largo alcan
ce de estos trminos dejara bien en claro que la rapidez y drstica con
tundencia con que son manejados en muchos manifiestos y proyectos edu
cativos es un recurso estratgico para hacer plausibles tesis extremada
mente comprometidas e infundadas.
Se pretende que todos los alumnos tienen por naturaleza capacidades
iguales y que la diferencia de cualidades procede en exclusiva del medio
social en que se desarroll cada ser humano. De esta supuesta igualdad
se parte para tachar de injusta toda prctica selectiva. En virtud de es
tos principios, se considera a todo alumno seleccionado como un privi
legiado
De modo anlogo, se rechaza todo mtodo de seleccin del profeso
rado mediante tribunales especializados. Sera muy instructivo, pondra
al trasluz muchas intenciones ocultas examinar de cerca por qu se ha
montado toda una campaa contra el sistema de oposiciones, y se ha
pasado inmediatamente a exigir que el control del profesorado se halle
en manos de claustros masivos, formados en su mayor parte por per
sonas desconocedoras de la temtica de las diferentes disciplinas. De
cada disciplina acadmica hay en todo claustro universitario unos cuan
tos especialistas. Los dems componentes del claustro estn incapacita
dos para realizar una labor de seleccin solvente. Sin duda, el sistema
de oposiciones presenta defectos, sobre todo por falta de objetividad en
los jueces. Pero los ltimos aos nos han permitido constatar que el sis
tema de nombramiento directo da lugar a arbitrariedades mucho mayores.
Las oposiciones no siempre son fcilmente manipulables. En el sistema
asambleario que se propone, los criterios de selectividad estrictamente
acadmicos seran drsticamente eliminados para hacer posible el favo

ritismo de partido. En ios ltimos tiempos se ha podido observar una
creciente politizacin de las oposiciones. Sin embargo, al ser stas pbli
cas y dar opcin a cada aspirante a mostrar su grado de preparacin, la
incidencia de la poltica no es del todo decisiva. En un sistema asamblea
rio, entendido al modo usual, s lo ser, al menos de hecho. Ya sabemos
cuntos mtodos son posibles en una asamblea o junta para hacer pre
valecer una tesis y presentarla como fruto de una decisin democrtica.
A toda costa debe despolitizarse la enseanza, evitando toda ingeren
cia de la poltica en la estructuracin del mbito educativo. Suele decir
se que el estudiante y el profesor son ciudadanos, y como tales deben
estar comprometidos en la vida poltica, entendida como preocupacin
por la cosa pblica. Esta observacin es exacta, en principio, pero debe
ser matizada. En todo rgimen democrtico hay vas especializadas para
realizar la accin poltica, especficamente tal. Los ciudadanos deben apor
tar la colaboracin que les compete. Pero ello no significa que toda ac
tividad profesional deba estar orientada por mviles polticos. La mejor
colaboracin a la comunidad que pueden hacer un profesor y un estudian
te, en cuanto tales, es desarrollar a perfeccin sus tareas conforme a la
lgica interna de la disciplina de que se trate. As como en el juego
deportivo es esprea toda ingerencia de intereses ajenos a la marcha
misma de ia accin ldica, el juego educativo debe regirse por su nor
matividad propia.
Se defiende a veces el carcter neutro de la enseanza y se impugna
la obligatoriedad de la enseanza de la Religin. Se olvida que obligar no
es de suyo coaccionar, imponer desde fuera; es ob-ligar, insertar en algo
valioso por va de apelacin. El hombre es un ser instalado no arroja
do en un entorno, que lo fecunda con su poder apelante. Es libre, pero
su libertad debe conquistarla con esfuerzo y riesgo en una situacin com
pleja, rica, limitada, envolvente, a menudo coaccionante. En cuanto al hom
bre no se le pide permiso para traerlo a este tipo de existencia dialgica,
dicha instalacin puede considerarse como una coaccin. Pero ms ade
cuado a la realidad sera interpretarla como un don, el don fundamental
del existir especficamente humano (2). Instar al alumno a ensamblarse
de modo activo-receptivo en los distintos mbitos que constituyen el en
torno humano el tico, el esttico, el econmico, el religioso... es una
forma de ob-ligacin promocionante de la libertad. Indudablemente, care
ce de sentido y no es, por tanto, lcito forzar la actividad creadora de los
jvenes en cualquiera de sus vertientes artstica, tica, religiosa....
Pero inmergir al joven en mbitos de posible libre juego no entraa co
accin, sino apelacin a su libertad. (Se observa de modo ntido en las
experiencias de interpretacin artstica). El ensamblamiento en la comu
(2] Como subray Peter Wust, la orientacin del hombre ante los enigmas de la
existencia viene determinada por su actitud primaria frente al entorno, actitud que pue
de adoptar dos formas polarmente opuestas: apertura confiada y agradecida, repulsa
obstinada. (Cf. Naivitt und Piett, Mohr, Tbingen 1925).
nidad religiosa es una manif

cin del nio en los mbitos q
de hombre que en parte contr
A menudo se quiere encubrir la vertiente ideolgica (sobre todo la
actitud hostil frente a la Religin) mediante la acentuacin de acciones
sociales (reales o falsamente prometidas) que ejercen una fascinante
atraccin. Pero, bien vistas las cosas, en el fondo no se impugna la lla
mada escuela privada con el fin de favorecer al pueblo mediante la gra
tuidad de la enseanza, porque tambin puede ser gratuita la enseanza
privada si el Estado se cuida de financiarla y deja la direccin a los gru
pos fundadores y responsables de cada centro con las mismas condicio
nes de calidad exigidas a los centros estatales. Al utilizar el calificativo
privada se est aprovechando la equivocidad del esquema pblico-pri
vado, fcilmente superponible sobre los esquemas afines popular-elitis
ta, abandonado-privilegiado, econmicamente dbil-econmicamente
poderoso. Debido a las connotaciones peyorativas que en el momento
actual presentan los segundos trminos de estos esquemas (elitista, pri
vilegiado, econmicamente poderoso), el segundo trmino del esquema
pblico-privado queda afectado de un matiz de desprestigio, en favor
del trmino primero. Escuela pblica parece equivaler a escuela justa,
abierta a todos, no clasista. Esta hbil y artera tergiversacin oculta a las
gentes poco avisadas la verdadera intencin que late en la exigencia de
escuela nica y pblica: la entrega del proceso educativo al poder diri
gista del partido dominante, que cuenta con decisivos medios para anu
lar los centros de enseanza que no se plieguen a sus orientaciones ideo
lgicas.
Debe mantenerse mxima reserva frente a las exigencias de unifica
cin bajo pretexto especioso de hacer justicia, porque suele tratarse de
frmulas estratgicas para manipular las instituciones y las gentes. La
primera medida del tirano es unificar, en el sentido restrictivo de nivelar
bajo un denominador comn muy bajo, porque la colectividad reunin
de meros individuos es fcilmente manipulable. No as la comunidad,
vista como conjunto estructurado de personas.
Se postula un proceso de unificacin en cuanto al talento personal,

en cuanto a oportunidades, al profesorado, al tipo de enseanza, etc. Se
juega con el prestigio de que goza el trmino igualdad, cuando se lo con
trapone a discriminacin, pero se oculta un matiz decisivo: que la forma
de unidad valiosa es la unidad en diversidad, unidad de integracin. La
unidad de fusin es intensa, pero precaria. La unidad de nivelacin es
pobre y empobrecedora.
No deja de ser sintomtico que la exigencia de unificacin masificante

suela ir unida con la tendencia a escindir la enseanza tcnica de la edu
cacin o formacin integral de la persona. Gravita en esta tenden
vieja distincin entre civilizacin y cultura. Se pretende ms bien ins
que formar.
UNA PARTICIPACION CUALIFICADA
Para conseguir el control de todas las vertientes de la enseanza,

acude al concepto de democratizacin, opuesto dilemticamente al d
estructuracin jerrquica. Esta se realiza en virtud de la relevancia cua
litativa. El profesional, el buen conocedor de una materia, tiene de por s
poder estructurador de la misma. Se mueve en su campo con dominio.
Puede, en virtud de sus conocimientos, organizar un plan de estudios, di
sear el programa de una asignatura, juzgar una tesis doctoral, estable
cer los criterios de exmenes, etc. Segn criterios superficialmente de
mocrticos, estas tareas deben ser realizadas por los alumnos. Se olvi
da que la democracia consiste en dar el poder al pueblo con los lmites
y la ordenacin que vienen impuestos por las leyes propias de cada as
pecto de la realidad. El modo como debe despegar un avin no es deter
minado democrticamente por los pasajeros. Estos son la razn del vue
lo; tienen derecho a ser atendidos durante el mismo y ser conducidos a
la meta. Pero sus poderes en cuanto pasajeros tienen unos lmites estric
tos. Sera suicida que el piloto compartiera su poder absoluto de decisin
en forma cogestionaria. Ningn conocedor de las leyes que rigen el dina
mismo de la vida personal y comunitaria malentender dicho poder ab
soluto como una forma de imposicin totalitaria del piloto en cuanto
persona sobre las personas de los pasajeros. Es una jerarqua funcional
basada en la capacitacin tcnica, que, lejos de anular la dignidad y li
bertad de los pasajeros, las hace posibles en cuanto abre campos de po
sibilidades de accin eficaz. Todas las actividades humanas requieren
para su recto funcionamiento una ordenacin de funciones rigurosa, per
fectamente compatible con la justa participacin de todos los colabora
dores. Participar en la gestin de una empresa no implica necesariamente
una nivelacin de todos en cuanto a funciones, ni lleva consigo hacer im
posible una planificacin tcnicamente estudiada por especialistas me
date recursos de fuerza, basados en el poder de la masa. En muchas exi
gencias de cogestion se confunden estratgicamente igualdad con igua
litarismo, igualdad de derechos como personas con igualdad de funciones
como ciudadanos insertos activamente en la sociedad. En toda sociedad
bien organizada se da una diversidad jerrquica de funciones dentro de
la igualdad de todos en cuanto a derechos personales bsicos. Slo en la
actividad educativa parece ser posible una ordenacin amorfa si vale
la paradoja, basada en criterios cuantitativos de nmero y votos Una
penosa experiencia nos permite descubrir que bajo el pretexto en apa
riencia plausible de la cogestion entendida en principio como par
ticipacin de todos en la gestin de la empresa se intenta estructurar
la comunidad educativa de tal forma que su orientacin no venga decidi
da por las razones de los ms entendidos, sino por el voto de todos los
que realizan algn trabajo en dicha comunidad. La negacin de todo po
der decisivo a los cuadros de mando cualificados tiene por meta entregar
la direccin efectiva de la empresa a los profesionales de la lucha pol
tica, que suelen dominar los resortes de la dialctica asamblearia. Se
practica con ello un trastrueque metodolgico radical; de la lgica de la
razn se pasa a la lgica del poder; el dilogo en clima de libertad es

sustituido por la disputa dialctica y la aagaza estratgica. Esta lgica
del poder aplicada a cuestiones de carcter nacional lleva a intentar eli
minar todo campo de juego creador por parte de las comunidades o gru
pos de personas libres, creadoras de proyectos educativos. Se pretende
erigir al Estado en nico rbitro de las orientaciones pedaggicas y re
ducir a la comunidad de los ciudadanos a mera colectividad de individuos
con poder de votar, de emitir peridicamente un voto que es ms fcil
mente manipulable que la capacidad de razonamiento de los hombres se
riamente preparados. La aristocracia de los ms aptos en frase de
Fernando de los Ros debe ceder el paso a la fuerza aplastante de los
pueblos convertidos en masas por los profesionales de la violencia po
ltica.
NECESIDAD DE MOSTRAR DE MODO PROFUNDO Y SUGERENTE

EL MODELO CRISTIANO DE EDUCACION
Muy brevemente, y de modo fragmentario, indico a continuac

nos de los temas que convendra clarificar en pormenor a la luz
puesto anteriormente acerca del uso estratgico del lenguaje. Esta pro
blemtica debe ser analizada con independencia de los cliss basados en
la realidad educativa de los ltimos lustros y mirando al futuro con talante
creador de estructuras eficaces.
La Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola advier

te con clarividencia que en la revisin crtica que se hace, aunque se
tocan aspectos acadmicos, pedaggicos y administrativos, lo que real
mente est en juego es la concepcin misma de la educacin, la figura
del hombre nuevo que se quiere formar y el nuevo tipo de sociedad que
se pretende construir (3). Con plena justicia se pide hoy enseanza gra
tuita, no clasista, pues todo ciudadano tiene derecho a una educacin
bsica. Pero debe aadirse que todo ciudadano tiene derecho a una edu
cacin no manipulada, sea cual fuere el tipo de manipulacin y por sutil
que el mismo sea. Si se considera la existencia creyente como un cam
po de juego lleno de virtualidades creadoras para el hombre, la enseanza
laica aparece necesariamente como una depauperacin del proceso for
mativo. Se excluye un mbito de vida. En virtud de qu derecho puede
un Gobierno arrogarse la facultad de precisar el tipo de educacin que
se va a impartir? Muchos padres de familia profesan creencias y viven
la vida de fe. Creer es un don, una tarea, un camDo de posibilidades y
despliegue. Educar en la fe es algo muy distinto de un lujo educativo,
como puede ser ensear, por ejemplo, el arte del ballet.
Omitir por principio una vertiente de la formacin o configuracin hu
(3) Cf. Declaracin de la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espa

ola sobre los planteamientos actuales de la enseanza, en Revista de las Ciencias
de la Educacin, Madrid, 87 (1976), pg. 510.
mana no responde a una actitud liberal, abierta, tolerante como a me

nudo se afirma estratgicamente, sino a una toma de posicin prefijada,
rgida, ideolgica, esclerosada. Todo modelo de enseanza propone de
hecho un sentido de la vida. Detrs de l hay siempre un proyecto de
hombre. No existe, por consiguiente, una enseanza neutra (4). Al en
sear se trasmite, directa o indirectamente, una forma determinada de
concebir la existencia. El modo de educar viene determinado por el modo
de concebir el juego de la existencia humana. La teora del juego, de los
mbitos, de la inmersin en diferentes formas de realidad envolvente es
decisiva para determinar lo que es la formacin. La formacin constituye
un proceso liberador. Ser libre es tener posibilidades suficientes para
realizarse y ser capaz de elegir las pertinentes en cada caso. Cmo lle
gar a este tipo integral de libertad? Se piensa con frecuencia que ello
se logra sumergiendo al alumno en una multitud de opciones y perspec
tivas distintas e incluso opuestas. Nada ms errneo. La formacin exige
la inmersin en un campo de posibilidades lo suficientemente homogneo
para suscitar el entusiasmo, la inmersin creadora en el mismo. No
basta ver desde fuera en plan espectacular diversos proyectos de
existencia y optar por uno de ellos. Es un procedimiento demasiado fcil
para ser adecuado a la realizacin cabal de un ser complejo como el hu
mano. Aqu se da un escamoteo metodolgico. Se intenta aplicar a la
existencia humana el mtodo que suele usarse en la eleccin de objetos:
se observan diversos objetos, se analizan sus cualidades, y se opta por
el ms adecuado a los fines que uno se propone alcanzar. Cuando se
trata de optar entre diversos proyectos de vida, distintos e incluso opues
tos entre s, no cabe tomar esa distancia de indiferencia ante cada uno
de ellos para someterlos a un anlisis objetivo, entrar en el conocimien
to de los mismos y elegir el ms adecuado. El conocimiento de un pro
yecto existencial slo se logra a travs del proceso de realizacin del
mismo. Al inmergirse de modo activo-receptivo en un campo de posibili
dades existenciales, se va captando poco a poco su sentido y su valor,
su ajuste respecto a nuestra realidad personal, su capacidad de entusias
mar, de desplegar la personalidad al mximo, de hacer posible el juego
cabal de la existencia. Para conocer el arte no basta leer amplios trata
dos. Se necesita hacer personalmente diversas experiencias artsticas y
cultivar la sensibilidad. Anloga consideracin debe hacerse respecto al
conocimiento tico y religioso. En estos campos, los criterios personales
de decisin no se forman a base de or defender opciones diversas, sino
haciendo experiencias coherentes y ricas. La coherencia ltima de la per
sona pende de la clave de bveda que es la Religin, como forma eminen
te de encuentro con el Ser Absoluto. Si se prescinde de esta clave de
integracin, todo se disuelve, y la vida humana queda atenazada por mul
titud de traumas. La razn primaria de este fenmeno viene esclarecida
de modo ejemplar por la ciencia contempornea, que est descubriendo
al hombre como un ser constitutivamente dialgico que se va realizando
por va de encuentro, o fundacin de mbitos. Desde el protombito (o
(4) L. cit. pg. 504.
mbito diatrfico-tutelar que s

cido) hasta el mbito de compromiso absoluto que se crea entre el hom
bre creyente y el Ser Supremo, pasando por los mbitos de familiaridad,
camaradera, amistad, profesionalidad, etc., la vida comunitaria del hom
bre est tejida de mbitos, fruto de acontecimientos de encuentro. La se
riedad de estos actos de encuentro, que implican actitud de entrega y
respeto absoluto al ser del otro, pende de la actitud bsica de respeto al
Ser Absoluto, el Ser absolutamente valioso que funda en cuanto tal
la valiosidad que a cada uno de los seres los hace dignos de aceptacin
respetuosa Si falta la aceptacin primaria del Absoluto, toda aceptacin
de realidades humanas se hace relativa, y la vida del hombre se puebla
de riesgos Todo lo que signifique mengua de la capacidad humana crea
dora de mbitos de encuentro bloquea el dinamismo de la persona y cons
tituye, en la misma medida, una forma de violencia injustificada, aunque
se realice con aparente suavidad.
HAY QUE CREAR AMBITOS
De esta condicin dialgica que ostenta el hombre desde el nacim

to se derivan sus derechos bsicos. Para ser slidas y eficaces, la Etica
y la Poltica deben adecuarse a las exigencias de la realidad. La realidad
humana muestra una estructura abierta, dialgica. Toda estructura es de
por s dinmica y exigente: postula las condiciones necesarias para su
despliegue cabal. No cumplir estas condiciones constituye una forma de
violencia dictatorial contra la naturaleza.
El mbito que se forma entre el nio y el entorno tras el alumbram

to es el lugar natural real de formacin. Quienes lo constituyen tie
nen derecho nato a educar. El colegio es el segundo hogar: el segundo
mbito envolvente, configurante, en cuanto constituye para la capacidad
operativa del nio un campo de posibilidades, campo de juego o espacio
ldico. El mbito escolar se halla en estrecha cercana a las fuentes de
la vida al protombito familiar, lugar por excelencia del troquelam
del ser incluso fisiolgico del nio. Lo testimonia la Biologa m
zada. Los padres, como fundadores del protombito, tienen derech
mar parte decisoria en la configuracin de este deuterombito que
centro educativo. Si el proceso educativo es un proceso de creacin de
mbitos, los fundadores del protombito mbito primario, no slo en
sentido cronolgico deben seguir de cerca con capacidad configuradora
el proceso de integracin cultural del nio. De ah la necesidad de una
colaboracin activa entre la familia y el centro de enseanza. La forma
cin religiosa que se da en el centro escolar es tanto ms eficaz cuanto
mayor sea la conexin entre la familia y el centro de enseanza (5).
La sociedad debe conceder a las familias en virtud del principio de
subsidiariedad la ayuda necesaria para fundar los mbitos que juzguen
(5) Cf. L. cit. pg. 510.
necesarios para potenciar la labor educativa iniciada en el mbito del ho

gar. Los centros educativos sobre todo los primarios no constituyen
un asunto de tantos que incumbe al Estado tratar y que pueda ste re
solver segn las diferentes orientaciones ideolgicas. Se trata de una
realidad muy delicada que no admite un tratamiento manipulador.
De esta teora de los mbitos se deduce que constituye un recurso
estratgico inadmisible plantear los problemas educativos de modo dile
mtico: o escuela pblica o escuela privada. Es ste un dilema obvia
mente falso, ya que las escuelas privadas ostentan un carcter tan p
blico como las estatales, en cuanto colaboran a resolver un problema na
cional que afecta a todo ciudadano, a saber: que haya posibilidades de
crear mbitos educativos adecuados a la orientacin que inspira cada pro
tombito familiar Las posibilidades econmicas del Estado radican en la
aportacin de los ciudadanos, los creyentes y los no creyentes, los que
desean un proyecto educativo orientado a la trascendencia y los que op
tan por un proyecto centrado en la inmanencia. El problema educativo de
todos los contribuyentes es nico: que haya pluralismo en los proyectos
y en las realizaciones. No tiene sentido entender la relacin entre el Es
tado y los particulares de modo dilemtico: o poder directivo del Estado,
o poder directivo de los particulares. Ms que escindir, deben integrarse
los esfuerzos para resolver entre todos el problema de crear mbitos ade
cuados al proceso educativo de los nios y jvenes. Si los ciudadanos
son creyentes y desean impartir a sus hijos una educacin religiosa, la
iglesia a que pertenecen tiene derecho como mbito de fe a fundar
esos mbitos de educacin religiosa que son los centros confesionales.
Al mbito de fe que es la Iglesia pertenecen los creyentes, es decir, los
ciudadanos para quienes la apertura a la trascendencia constituye un ras
go ineludible del ser humano. La formacin religiosa no es tarea exclu
siva de la Iglesia, entendida en sentido restrictivo. El derecho a fundar
centros confesionales pertenece a los ciudadanos que son padres de fa
milia y personas creyentes. Es banal pretender reducirlo a un privilegio
de la Iglesia susceptible de pacto o de abolicin.
MAYOR CREATIVIDAD
El modelo cristiano de educacin que ha esbozado la Comisin Per

manente de la Conferencia Episcopal Espaola debe ser explanado con
una metodologa muy cuidadosa si quiere mostrarse slido, independien
temente de la dogmtica religiosa, y afirmarse frente a los intentos mini
mizantes de los reduccionistas. Conceptos fundamentales en tal docu
mento, como los de encuentro, comunidad, fe, testimonio, mundo de cul
tura, nexo entre experiencia cultural y experiencia religiosa, mbito, for
macin, educacin, proceso liberador, misterio de fe, adhesin personal
a los valores, insercin en la comunidad de fe, deben ser hondamente ana
lizados desde el punto de vista de la teora de la creatividad. Slo desde
esta perspectiva radical puede descubrirse el nexo profundo que media
entre enseanza y formacin, c

y vida de fe. La existencia de este nexo priva de todo sentido a la exi
gencia de una escuela neutra, exigencia basada en el presupuesto gratui
to de que la experiencia religiosa no constituye dentro del conjunto de
la experiencia humana sino un epifenmeno o excrecencia que sera sa
ludable aislar e incluso desplazar.
Frente a la propensin actual a reducir para diluir, y diluir para mani
pular, se impone el fomento de un tipo de pensamiento que respete los
fenmenos complejos estructuras, tendencias, mbitos, vnculos...
para tejer en colaboracin activo-receptiva con el entorno la trama de la
autntica vida humana. La actitud integradora responde a un conocimien
to profundo de las estructuras. Las formas de unidad ms hondas entre
los seres se dan en sus races, en sus planos ms radicales. La actitud
disolvente se asienta en una visin superficial de la realidad.
Ms que a la defensiva, deben los formadores mantenerse a la ofen
siva, empeados en conseguir modos de formacin integrales. La crea
tividad, en todas sus vertientes, es el antdoto por excelencia del escle
rosamiento.
Todo planteamiento falsamente dilemtico es un planteamiento es

rosado, opuesto a la flexibilidad y apertura de espritu que exige la a
vidad formativa en todos los niveles. La crisis educativa pide soluciones
muy hondamente meditadas y abiertas a la plenitud de exigencias y posi
bilidades de la realidad personal.
NOTA BIBLIOGRAFICA
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Lpez Quints, A.: La estrategia del lenguaje en las ciencias humanas, en El
neopositivismo, el estructuralismo y la psicologa profunda: su carcter reduccio
nista en ralacin con el materialismo. Edic. de El Valle de los Cados. Madrid, 1978.
Sobre el proceso educativo:

Lpez Quints, A.: Romano Guardini y la dialctica de lo viviente. Cristiandad. Ma
drid, 1966.
Lpez Quints, A.: El tringulo hermenutico. Editorial Catlica. Madrid, 19772.
Lpez Quints, A.: Esttica de la creatividad. Ediciones Ctedra. Madrid, 1978.

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