You are on page 1of 3

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES


DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA
TEORIAS POLITICAS CONTEMPORANEAS

DOCENTE: Fabian Acosta ESTUDIANTES. Jaime Opayome

Resea. La fenomenologa del Espritu

La fenomenologa del espritu, una de las principales obras del filsofo alemn Friedrich
Hegel, pese a las distintas interpretaciones que puede suscitar dada la complejidad del tema
a tratar como a la manera en cmo se encuentra escrito (una redaccin bastante complicada;
un texto difcil de leer), se puede entender principalmente como una obra que se propone
definir cientficamente que es la ciencia (Pardo, 2008, pg. 58), entendiendo que Hegel se
refiere a la filosofa cuando habla de ciencia.

Lo primero que hay que resaltar en esta obra, y que considero es de carcter fundamental
para entender la misma, es la perspectiva dialctica que desarrolla Hegel en las primeras
pginas, segn la cual debe concebirse en su totalidad el desarrollo progresivo de la verdad.
A manera de ejemplo argumentativo, Hegel utiliza la siguiente metfora:
El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aquel es refutado por esta; del
mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta,
mostrndose como la verdad de esta en vez de aquella. Estas formas no solo se distinguen
entre si, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero en su fluir,
constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos
de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y est igual necesidad es cabalmente la
que constituye la vida del todo (Hegel, 1996, pg. 4).

En otras palabras, no se trata de reducir la cosa a su fin sino de hallarla en su desarrollo, no


es asumir el resultado como el todo real sino comprender este todo real como la unin del
resultado con su devenir. No se atiende aqu a un proceso lineal, metafsico y evolutivo, con
una sustancia y un sujeto separados, sino que por el contrario se asume ese proceso en
constante movimiento, con ires y venires, con contradicciones, con una sustancia (que es) y
un sujeto (que piensa) y que en conjuncin permiten entender lo absoluto.

Ahora bien, teniendo en cuenta que esta obra busca definir que es la ciencia recalcando ese
devenir como un elemento fundamental en miras a entender lo absoluto, Hegel habla de un
devenir de la ciencia o del saber, siendo la fenomenologa del espritu la exposicin de dicho
devenir. En este sentido, Hegel dice que el saber en su comienzo (espritu inmediato) es lo
carente de espritu, la conciencia sensible, y que en miras a convertirse en un autntico saber
o engendrar el elemento de la ciencia, que es el mismo concepto puro de esta, tiene que seguir
un largo y trabajoso camino.
Aqu se encuentran los dos extremos del saber en su oposicin y contradiccin. Por un lado,
el saber inmediato o conciencia sensible que representa la prdida del yo en el otro (Diaz,
1973), y, por otra parte, la ciencia o filosofa (conocimiento filosfico) que es el puro
conocerse a si mismo en el absoluto ser otro. Precisamente, dentro de este marco, la
fenomenologa pretende ser el lazo de unin entre esos extremos, a partir de presentar en su
unidad el devenir de la ciencia y el trabajo de la conciencia sensible para llegar al autentico
saber cmo puntos caractersticos de su proceso. El devenir de la ciencia es el trabajo mismo
de la conciencia para llegar al autentico saber (Diaz, 1973, pg. 204). Como se atiende a un
proceso dialectico, se debe entender pues la relacin entre el punto de partida, conciencia
sensible, con el proceso total de la conciencia y su culminacin en espritu que se sabe a si
mismo como espritu. La diferencia propia a la conciencia con respecto a su objeto no es,
en ultimo termino, sino la misma diferencia del espritu a si mismo, en cuanto exteriorizado
en la conciencia como sustancia de la misma (Diaz, 1973, pg. 225)

En la medida en que la ciencia supone el esfuerzo por salir de la inmediatez de la vida


sustancial, Hegel considera debe existir una subjetividad bien dispuesta a la objetividad de la
ciencia, ms sin embargo reconoce, en las primeras pginas de su escrito, que una
introduccin a una obra filosfica resulta innecesaria y contraproducente dado que se da lugar
a aseveraciones bajo categoras adoptadas dogmticamente y sin concepto (Pardo, 2008,
pg. 55), al mismo tiempo que presenta al desarrollo como algo no esencial al expresar la
finalidad del autor. Como dice Hegel, al repetir el desarrollo la misma frmula, se configura
en un montono formalismo que al final hace pasar esa monotona y esa universalidad
abstracta como lo absoluto, destruyendo lo diferenciado y lo determinado y atribuyndole
valor a una idea que se encuentra bajo una forma de irrealidad. Volviendo al mtodo
dialectico de nuevo, lo que Hegel propone a contra manera, es la estructura de la progresin
de este devenir superando los conceptos fijos e inmutables y las determinaciones parciales,
dando lugar a una nueva categora que supera y contiene la anterior, siendo cada momento
del proceso necesario en dicha bsqueda por alcanzar un conocimiento totalizante. La
metodologa que propone Hegel no es una especulacin de lo abstracto, sino un cuidadoso
estudio de lo concreto.
Cobra aqu sentido la marcada dualidad, contradiccin, oposicin latente entre sujeto y
objeto, la cual es un estadio necesario para el desarrollo de la verdad que solo puede ser
superado por la identidad de ambos trminos como resultado de las etapas seguidas por el
hombre para llegar a conocerse efectivamente. Mas no es una cuestin de individualidad en
tanto pensamiento propio del ser, sino que es una cuestin abordada en las diversas formas
concretas que han existido a lo largo del devenir histrico, es decir, la historia recoge las
hazaas del hombre en busca de si mismo, mientras la fenomenologa las organiza
conceptualmente en miras a proveer la escala de ascenso siguiente.
Esta complementariedad entre historia y fenomenologa explica en parte la construccin de
un sujeto mistificado, por Hegel, que es el Espritu (espritu del mundo en la historia
universal), un sujeto colectivo, no concreto, sino abstracto que se construye a partir de las
practicas humanas, pero que se presenta por encima de estas. En otras palabras, se podra
decir que es otra naturaleza construida por la humanidad a travs de sus relaciones
socioculturales.

Referencias
Diaz, J. A. (1973). Que es la Fenomelogia del Espiritu? Ideas y Valores, 203-226.

Hegel, F. (1996). Fenomenologia del Espiritu. Madrid: Fondo de Cultura Economica.

Pardo, J. A. (2008). De que trata la Fenomenologia del Espiritu de Hegel? Estudios- Instituto
Tecnologico Autonomo de Mexico, 49-74.

You might also like