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La fenomenologa del espritu, una de las principales obras del filsofo alemn Friedrich
Hegel, pese a las distintas interpretaciones que puede suscitar dada la complejidad del tema
a tratar como a la manera en cmo se encuentra escrito (una redaccin bastante complicada;
un texto difcil de leer), se puede entender principalmente como una obra que se propone
definir cientficamente que es la ciencia (Pardo, 2008, pg. 58), entendiendo que Hegel se
refiere a la filosofa cuando habla de ciencia.
Lo primero que hay que resaltar en esta obra, y que considero es de carcter fundamental
para entender la misma, es la perspectiva dialctica que desarrolla Hegel en las primeras
pginas, segn la cual debe concebirse en su totalidad el desarrollo progresivo de la verdad.
A manera de ejemplo argumentativo, Hegel utiliza la siguiente metfora:
El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aquel es refutado por esta; del
mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta,
mostrndose como la verdad de esta en vez de aquella. Estas formas no solo se distinguen
entre si, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero en su fluir,
constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos
de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y est igual necesidad es cabalmente la
que constituye la vida del todo (Hegel, 1996, pg. 4).
Ahora bien, teniendo en cuenta que esta obra busca definir que es la ciencia recalcando ese
devenir como un elemento fundamental en miras a entender lo absoluto, Hegel habla de un
devenir de la ciencia o del saber, siendo la fenomenologa del espritu la exposicin de dicho
devenir. En este sentido, Hegel dice que el saber en su comienzo (espritu inmediato) es lo
carente de espritu, la conciencia sensible, y que en miras a convertirse en un autntico saber
o engendrar el elemento de la ciencia, que es el mismo concepto puro de esta, tiene que seguir
un largo y trabajoso camino.
Aqu se encuentran los dos extremos del saber en su oposicin y contradiccin. Por un lado,
el saber inmediato o conciencia sensible que representa la prdida del yo en el otro (Diaz,
1973), y, por otra parte, la ciencia o filosofa (conocimiento filosfico) que es el puro
conocerse a si mismo en el absoluto ser otro. Precisamente, dentro de este marco, la
fenomenologa pretende ser el lazo de unin entre esos extremos, a partir de presentar en su
unidad el devenir de la ciencia y el trabajo de la conciencia sensible para llegar al autentico
saber cmo puntos caractersticos de su proceso. El devenir de la ciencia es el trabajo mismo
de la conciencia para llegar al autentico saber (Diaz, 1973, pg. 204). Como se atiende a un
proceso dialectico, se debe entender pues la relacin entre el punto de partida, conciencia
sensible, con el proceso total de la conciencia y su culminacin en espritu que se sabe a si
mismo como espritu. La diferencia propia a la conciencia con respecto a su objeto no es,
en ultimo termino, sino la misma diferencia del espritu a si mismo, en cuanto exteriorizado
en la conciencia como sustancia de la misma (Diaz, 1973, pg. 225)
Referencias
Diaz, J. A. (1973). Que es la Fenomelogia del Espiritu? Ideas y Valores, 203-226.
Pardo, J. A. (2008). De que trata la Fenomenologia del Espiritu de Hegel? Estudios- Instituto
Tecnologico Autonomo de Mexico, 49-74.