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A

Renato Nunes Bittencourt

Revista de Filosofia
A Estrutura Simblica da Vida
Lquida em Zygmunt Bauman

RESUMO

O artigo aborda a idia de Vida Lquida segundo a definio estabelecida por Zygmunt
Bauman, aproveitando ainda das contribuies de outros pensadores que de algum modo
manifestam proximidades tericas com os temas propostos. No contexto dessa dita Vida
Lquida, reflete-se de que maneira a atual humanidade experimenta a sua compreenso
da realidade, assim como a sua situao existencial marcada pela ansiedade diante de uma
vertiginosa realidade cada vez mais instvel e uma ordem social marcada pela violncia e
pela perda da confiana na coletividade social; mais ainda, apresentam-se os mecanismos
sociais que visam conter a insegurana pblica.

Palavras-chave: Vida Lquida; Ansiedade; Medo; Violncia Pblica; Insegurana.

ABSTRACT

The paper approaches the idea of liquid life according to definition established for Zyg-
munt Bauman, using to advantage of the contributions of other thinkers who in some way
reveal theoretical neighborhoods with the considered subjects. In the context of this said
liquid life, it is reflected how the current humanity tries its understanding of the reality,
as well as its existencial situation marked by the anxiety ahead of a vertiginous reality each
unstabler time and a social order marked by the violence and the loss of the confidence
in the social collective; more still, the social mechanisms are presented that they aim at to
contain the public unreliability.

Key words: Liquid Life; Anxiety; Fear; Public Violence; Insecurity.

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGF-UFRJ).

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O desenvolvimento do iderio de bem- as governamentais; entretanto, a situao de
estar pessoal, que exige de cada cidado violncia cada vez mais se amplia no apenas
produtivo o dever de desfrutar a sua vida nas grandes metrpoles, mas tambm em to-
da forma mais aprazvel possvel, destoa, no dos os espaos ocupados por seres humanos,
entanto, da necessidade do indivduo inserido e contra os transtornos dessa situao tensa
nesse mesmo grupo social abrir mo do seu que nossa ordem social mais se v obrigada a
gozo material, caracteristicamente relaxante, em elaborar mecanismos de fuga psquica e defesa
prol da manuteno de um regime disciplinar coercitiva. O alvo a ser atingido por essa reao
cotidiano que muitas vezes lhe gera intensos protetora a massa humana que excluda da
transtornos psicofisiolgicos. Pela manuteno moral hedonista-consumista-lquida (que sus-
de um elevado padro de vida, o preo a ser tenta seus parmetros valorativos na ausncia
pago certamente doloroso: a contnua de- de compromissos interpessoais efetivamente
dicao ao mundo do trabalho, que rompe a bilaterais). No auge da era da liquidez, o ser
esfera do ambiente estritamente profissional e humano se despersonaliza e adquire o estatuto
avana vorazmente nos espaos domiciliares. de coisa a ser consumida, para em seguida
Entretanto, apesar da situao organicamente descartada por outrem, quando esta figura se
desgastante que a dedicao profissional impe cansa do uso continuado do objeto homem, fa-
a cada um de ns, nos esforamos em manter cilmente reposto por modelos similares. Na atual
o funcionamento pleno desse sistema social, conjuntura das relaes interpessoais, ningum
baseado no esgotamento individual em prol do considerado insubstituvel. Podemos dizer
sucesso profissional, processo que sustenta a que essa disposio valorativa uma espcie
organizao civilizatria do mundo ocidental, de violncia simblica contra a dignidade da
cada vez menos slido em sua estrutura de se- condio humana, que a de haver para cada
gurana para os nossos projetos existenciais e pessoa uma singularidade prpria, intransfe-
aspiraes pessoais de felicidade. rvel. Esse processo de despersonalizao do
Imerso em uma prxis econmica que indivduo, imerso no oceano da indiferena
impede a fixidez da produtividade humana, o existencial, a caracterstica por excelncia
indivduo lida com a ameaa da flexibilidade da idia de vida lquida problematizada por
profissional, a dana das cadeiras da civiliza- Bauman. Trata-se de uma vida precria, em
o capitalista. Para Richard Sennett, bastante condies de incerteza constante:
natural que a flexibilidade cause ansiedade: as A vida na sociedade lquido-moderna
pessoas no sabem que riscos sero compensa- uma verso perniciosa da dana das
dos ou que caminhos seguir. (SENNETT, 2002, cadeiras, jogada para valer. O verdadeiro
p. 9). H sempre um afeto que espreita a frgil prmio nessa competio a garantia
sanidade de nossa sociedade pretensamente (temporria) de ser excludo das fileiras
bem-sucedida: o medo. A paz de esprito, dos destrudos e evitar ser jogado no lixo.
(BAUMAN, 2007b, p. 10).
se a alcanarmos, ser do tipo at segunda
ordem, eis o argumento de Bauman. (2003, Esta a poltica do medo cotidiano, que
p 19). Ora, tememos perder o fruto de nossas mantm as pessoas longe dos espaos pblicos
conquistas pessoais e nosso conforto material, e as afasta de uma dinmica de interao so-
seja pelas crises econmicas, seja pela insegu- cial mais slida. Imerso nesse processo rotativo
rana e instabilidade da vida urbana e mesmo de incluso e excluso instantneas nas suas
pelas catstrofes naturais, que no faz distino relaes afetivas, a humanidade lquida cada
entre os pases ricos e os pases em estado de vez mais teme afirmar a potncia unificadora
desenvolvimento. do amor. Sentimento que, alis, dificilmente
A instabilidade econmica, no obstante mensurvel por critrios quantitativos e clculos
os transtornos que ela causa em nossa infra- estatsticos. possvel expressarmos adequada-
estrutura social e em nossa organizao fami- mente tal afeto por algum? Quando amamos,
liar, pode ser resolvida com medidas polticas amamos a pessoa pelo que ela ou pelo que
eficientes; os efeitos avassaladores da natureza ela representa para ns? A moralidade lqui-
podem ser atenuados com aes eficientes de da optou pela segunda possibilidade, fazendo
preveno e socorro capitaneadas pelas for- sempre da figura do outro um estranho que

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s adquire importncia quando se presta a compromisso efetivo de nenhuma das partes
satisfazer os nossos objetivos egostas. Nessa pretensamente envolvidas. Bauman define
situao, a pessoa no se preocupa com sua tanto as prticas amorosas virtuais como os
vida e felicidade, mas em tornar-se vendvel, relacionamentos afetivos marcados pelo gosto
afirma Erich Fromm (1983, p. 72). pela efemeridade com o termo relacionamento
No contexto da vivncia lquida, amar de bolso, pois podemos dispor deles quando
se caracteriza sempre como um ato arriscado, necessrio e depois tornar a guard-los. (BAU-
perigoso, pois no conhecemos de antemo MAN, 2004, p. 10). De acordo com essa pers-
o resultado final das nossas experincias afe- pectiva mega-hedonista, o mais conveniente
tivas: s possvel nos preocuparmos com as se relacionar com algum sem que haja afeti-
conseqncias que podemos prever, e somente vamente qualquer tipo de interao completa
delas que podemos lutar para escapar, como diz entre os parceiros, de modo que um acaba se
Bauman. (2008a, p. 18). Uma vez que o outro tornando estranho ao outro, criando-se um jogo
encarado apenas como uma pea que rapi- de superficialidade pseudo-amorosa. Conforme
damente entra em processo de obsolescncia, argumenta Anthony Giddens, importante inter-
tranquilamente se usufrui o seu potencial pes- locutor intelectual de Bauman:
soal para que logo aps se possa dispens-lo. Para que um relacionamento tenha a
A relao amorosa baseada na reciprocidade probabilidade de durar, necessrio o
e no respeito desvela o esprito de alteridade compromisso; mas qualquer um que se
entre duas pessoas, que se compreendem e comprometa sem reservas arrisca-se a
se valorizam enquanto expresses subjetivas sofrer muito no futuro, no caso do rela-
singulares. A necessidade mais profunda do ser cionamento vir a se dissolver. (GIDDENS,
humano a de superar seu estado de separao 1993, p. 152).
em relao ao outro, deixando assim a priso de Tememos amar plenamente algum pelo
sua solido. Erich Fromm, manifestando grande fato de no queremos vir a ser usados no m
convergncia com as questes problematizadas ximo das nossas capacidades e sermos excludos
por Bauman, diz que se eu amo o outro, sinto- posteriormente, quando a relao demonstrar
me um s com ele, mas com ele como ele , e os seus primeiros sinais de desgaste. Como
no na medida em que preciso dele como objeto destaca Bauman, desenvolvemos o crnico
para meu uso. (FROMM, 2000, p.35). medo de sermos deixados para trs, de sermos
Contudo, a magia romntica do amor excludos. (BAUMAN, 2008a, p.29). No quere-
se dissipou na velocidade da vida dinmica da mos ser violentados afetivamente pelo desgosto
vertiginosa era da alta tecnologia. Por temermos da desiluso sentimental. Sennett, por sua vez,
a proximidade com o outro, preferimos ento argumenta que, nas relaes ntimas, o medo
abrir mo das relaes amorosas concretas para de tornar-se dependente de outra pessoa uma
adentramos na dimenso das relaes virtuais. falta de confiana nela; em vez disso, prevale-
Conforme os dizeres de Bauman, preciso di- cem nossas defesas. (SENNETT, 2002, p. 167).
luir as relaes para que possamos consumi-las. A prpria Mdia, em sua acepo corporativa,
(BAUMAN, 2004, p. 10). A grande vantagem uma grande incentivadora dessa tendncia
da prtica amorosa mediatizada pela tela de dissolvente dos valores elevados da cultura hu-
computador que evitamos assim a intimidade mana, pois continuamente ela despeja na massa
indesejvel com a presena do parceiro. Se social a idia de que est na moda o ato de se
porventura essa relao se desgasta, basta que ficar com vrias pessoas sem que mantenha
se aperte alguma tecla, para assim se excluir o compromisso duradouro com ningum, uma vez
contato de tal pessoa da lista. O mundo virtual, que assim, segundo os critrios dessa moral de
que deveria proporcionar a aproximao entre consumo aplicada na dinmica amorosa, am-
os indivduos, acaba ento motivando ainda plia-se a quantidade de experincias afetivas.
mais a ruptura interpessoal, com o agravante de Troca-se de parceiro como se troca de pea de
que o amor virtual se trata de uma iluso afetiva, vesturio e, assim, a lgica do descarte pessoal
ainda que supostamente prazerosa para aquele impera triunfante na liquidez humana de nossa
que dela se utiliza. Os relacionamentos virtuais contemporaneidade. Mediante esse problema
so asspticos e descartveis, e no exigem o apresentado, poderamos indagar: quando al-

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gum diz que fica com vrias pessoas, ser que desancorado, flutuante, sem endereo nem
de fato essa pessoa fica com algum? Alis, motivo claros; quando nos assombra sem que
ser que podemos dizer que a pessoa imersa haja uma explicao visvel, quando a ameaa
na liquefao existencial da ps-modernidade que devemos temer pode ser vislumbrada em
capaz de ficar a ss algum momento consigo toda parte, mas em lugar algum se pode v-la,
mesma, isto , adquirir autoconscincia, se in- conforme salienta Bauman. (2008a, p.8). Essa
teriorizar, compreender o seu prprio potencial situao se manifesta nitidamente no problema
criativo? A Mdia corporativa, ao invs de motivar da violncia nos grandes eixos urbanos, onde,
na coletividade social a busca efetiva por mais por mais que tenhamos noo de que h pontos
cultura, se utiliza do potencial consumidor do geogrficos problemticos cuja freqncia con-
indivduo para continuar exercendo o seu poder vm ser evitada (ou quando muito freqentada
controlador sobre a subjetividade social. Bau- com a mxima cautela possvel), descobrimos
man considera que amargamente que em nenhum ponto da cidade
A autoridade das celebridades deriva da estamos de fato a salvo dos efeitos destrutivos da
autoridade do nmero ela aumenta (e discrdia humana. Conforme Freud argumenta
diminui) com o nmero de espectadores, em O futuro de uma iluso,
ouvintes, compradores de livros e discos. Foi precisamente por causa dos perigos
O nmero e diminuio de seu poder de com que a natureza nos ameaa que nos
seduo (e, portanto, de conforto), esto reunimos e criamos a civilizao, a qual
sincronizados com os movimentos de tambm, entre outras coisas, se destina
pndulos dos ndices de audincia da TV a tornar possvel nossa vida comunal,
e da circulao de tablides. (BAUMAN, pois a principal misso, sua raison dtre
2003, p. 64). [razo de ser] real, nos defender contra
Possivelmente em decorrncia de tal a natureza. (FREUD, 2001, p. 26).
fator, os grandes heris da Mdia se carac- Esse paradigma do estabelecimento da
terizam geralmente pela ausncia de senso ordem civilizada se modifica na vida lquida
crtico acerca dos problemas reais que afetam da ps-modernidade. Criamos comunidades
a organizao social, pois a eles cabe apenas homogneas em padres de comportamentos
representar o papel de chamariz de seduo do e valores como forma de nos contrapormos ao
grande pblico, decorrendo desse mecanismo tipo existencial do Outro, e sua desagradvel
a necessidade de se apresentarem como cor- diferena axiolgica em relao aos parmetros
pos fortes, aparentemente saudveis, pois essa que dogmaticamente consideramos eternos e
beleza forjada nas clnicas de esttica se torna sagrados; esta , nessas condies, a nova estru-
o estmulo para que a coletividade social copie tura civilizatria que gerencia nossa existncia
tal padro de comportamento, consumindo as no conturbado mundo lquido. Tememos a proxi-
coisas cujas marcas publicitrias se identificam midade do Outro, pois este, na viso distorcida
a tais celebridades. Bauman questiona: que dele fazemos, traz sempre consigo uma
Os novos produtos despertam o entusias- sombra ameaadora, capaz de desestabilizar o
mo dos consumidores porque promete frgil suporte de nossa organizao familiar, de
fornecer aquilo de que eles precisam nossa atividade profissional e de nossa socieda-
mas como que os consumidores sabe- de como um todo. Sendo o Outro proclamado
riam de que precisam e onde obt-lo se como o verdadeiro culpado por todo infortnio
no fossem adequadamente informados?
da vida corriqueira, tudo aquilo que feito para
(BAUMAN, 2006, p. 115).
minar a sua dita influncia malfica sobre ns se
Muitas so as formulaes possveis para torna vlido. O agravante de tal situao que
a erupo do medo humano, seja das expres- muitas vezes colocamos o outro em situaes
ses mais sutis e veladas s mais ostensivas, vexatrias ou em condies vitais degradantes
diferena que, alis, no atenua o seu efeito e, ainda por cima, esperamos dele respostas
subjugador do homem, pois o medo sempre positivas. Bauman argumenta que
motiva uma compreenso obtusa da realidade; Os medos nos estimulam a assumir uma
entretanto, o medo mais assustador quan- ao defensiva. Quando isso ocorre, a
do difuso, disperso, indistinto, desvinculado, ao defensiva confere proximidade e

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tangibilidade ao medo. So nossas res- nossos medos? No seria nossa ansiedade
postas que reclassificam as premonies talvez decorrente de nossa tendenciosa in-
sombrias como realidade diria, dando capacidade de desenvolvermos autnticas
corpo palavra. O medo agora se esta-
relaes interpessoais e dos nossos contnuos
beleceu, saturando nossas rotinas cotidia-
nas; praticamente no precisa de outros
preconceitos cotidianos diante de todos aqueles
estmulos exteriores, j que as aes que que percebemos como incompatveis ao nosso
estimula, dia aps dia, fornecem toda a modo de ser? Toda pessoa que destoa de nosso
motivao e toda a energia de que ele padro pr-estabelecido de conduta e valores
necessita para se reproduzir. Entre os prontamente estigmatizado como o diferente,
mecanismos que buscam aproximar-se do portanto, como desagradvel e potencial fonte
modelo de sonhos do moto-perptuo, a de perigo para a manuteno de nosso conforto
auto-reproduo do emaranhado do medo
existencial. Diga-me quais so os seus valores e
e das aes inspiradas por esse sentimento
est perto de reclamar uma posio de
eu lhes direi qual a sua identidade, comenta
destaque. (BAUMAN, 2007a, p.15). ironicamente Bauman. (2006, p. 125). Afinal,
a massificao da cultura visa acima de tudo
Para suprimirmos os efeitos destrutivos eliminar as supostas caractersticas discrepantes
da agressividade social, temos atualmente ao entre os indivduos, de modo que todos devem
nosso dispor uma srie de recursos de segu- ser iguais, isto , seguir os mesmos padres de
rana, elaborados em prol da manuteno de comportamento, consumir as mesmas coisas e se
nosso bem-estar pessoal e familiar diante das guiar fielmente aos ditames da moda em voga.
ameaas que sofremos cotidianamente diante Destoar do padro comportamental estabeleci-
do caos urbano e da onda de violncia que do, afirmando os signos da diferena, sinal de
impera em nossa vertiginosa e lquida socieda- heresia social. Em nome da manuteno da
de tecnocrtica. Todavia, apesar dessa imensa nossa conservadora estabilidade social, mais
oferta de aparatos de proteo pessoal e dos pertinente que a coletividade viva massificada
mecanismos de afastamento e represso aos sob o imperativo do anonimato, ainda que isso
elementos considerados socialmente indese- resulte em prejuzo para a inovao da cultura;
jveis, ser que de fato estamos realmente se- alis, a condio humana da era lquida pouco
guros diante das ameaas que espreitam nossa se importa com o desenvolvimento de atividades
frgil organizao familiar e profissional? Para culturais de genuno refinamento esttico. A ou-
Christopher Lasch, em uma poca carregada tra possibilidade seria a de se conceder maiores
de problemas, a vida cotidiana passa a ser um liberdades aos seres potencialmente criativos,
exerccio de sobrevivncia. Vive-se um dia de mas com o risco de haver convulses sociais,
cada vez. (LASCH, 1990, p.9). O sentimento caso acontecesse de um membro dessa comu-
de medo diante da massa social marginalizada nidade se singularizar de maneira excessiva em
estimulou a criao de sofisticados aparatos de relao aos demais carneiros de Panrgio da
segurana, mas apesar de utilizarmos todas as era lquida. Na eventualidade dessa pessoa
combinaes possveis de instrumentos de pro- conquistar sobre a massa amorfa da sociedade
teo, no nos sentimos a salvo dessas situaes a admirao e a venerao, essa circunstncia
incmodas. Tanto pior, o medo, de tanto afligir tornaria tal indivduo libertrio um exemplo de
a afetividade do homem ps-moderno, torna- dissidncia da ordem estabelecida, estimulando
se um sentimento abstrato, no sabemos mais muitos outros a imitar o seu perfil singular.
efetivamente quem o motiva e por qu. Ento, A observao onisciente das atitudes in-
por um princpio de economia, transferimos dividuais empreendida pelo organismo social
a responsabilidade moral desse medo para o de controle preconiza acima de tudo retirar dos
Outro, sempre ele, e quem encarna a mscara corpos humanos a disposio para a ao e
da alteridade, nesse jogo dicotmico, o grupo reao diante dos eventos cotidianos, minando
dos deserdados socialmente. Em decorrncia intrinsecamente a sua fora de contestao.
da resoluo dessa questo, cabe ento que Trata-se de um projeto de tornar os nimos in-
se faa outra: dividuais cada vez mais dceis, com o objetivo
Qual o critrio valorativo para determi- de que a coletividade social se torne submissa
narmos o teor e a intensidade corrosiva dos diante das determinaes legais, o que demons-

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tra um paralelo com a domesticao de animais o j mnimo discurso singular, escondendo-se
selvagens, os quais, mesmo que fisicamente cada um sob as malhas do impessoal. Aprovei-
poderosos, acabaram por ser subjugados pe- tando as idias de Marshall Mcluhan e sua di-
las habilidades tcnicas dos homens. Foucault fundida tese de que os meios de comunicao
considera que, ao enfraquecer as resistncias so extenses do homem (MCLUHAN, 2002),
individuais, o poder institudo suprime radical- podemos dizer que os inclumes muros de
mente toda voz de dissenso diante das suas proteo que construmos se tornaram tambm
arbitrrias manifestaes de opresso. (FOU- extenses hiperblicas do corpo humano, na
CAULT, 1999, p. 103). sua sfrega nsia de se resguardar diante do
Analisando as infra-estruturas das grandes tenebroso e agitado mundo exterior. Afinal, a
metrpoles, podemos ver o contnuo desenvolvi- necessidade de nos enclausurarmos em espaos
mento de uma arquitetura do medo, que modi- hermeticamente fechados e vigiados continua-
ficou violentamente as disposies estticas dos mente, motiva, em contraparte, nosso prprio
paisagistas urbanos que se encontraram, ento, encarceramento existencial e o medo por espa-
na urgncia de planejarem prdios e shoppings os livres, onde ficamos por alguns instantes em
hiper-seguros como defesa contra as ameaas contato com a realidade externa e, portanto, a
dos outros - nesse contexto, as pessoas que merc das ameaas dos estranhos.
no so consideradas economicamente viveis Bauman argumenta que
e os marginais sociais. Esta a esttica da se- [...] liberdade sem segurana no tende a
gurana que impe uma lgica da vigilncia e causar menos infelicidade do que a seguran-
da manuteno da devida distncia aos tipos a sem liberdade e que necessitamos tanto
humanos estigmatizados como indesejveis. de liberdade como de segurana, e o sacri-
Em nossa sociedade lquida, manter-se dis- fcio de qualquer um deles pode nos causar
tncia parece a nica forma razovel de proce- sofrimentos. (BAUMAN, 2008b, p. 58).
der, diz Bauman. (2008a, p.93). Uma vez que Postulamos a impossibilidade de que nada
realidade exterior se apresenta sempre diante pode nos afetar enquanto estivermos dentro do
de nossa limitada percepo como ameaadora espao confortvel de isolamento que criamos
e violenta, os muros inexpugnveis, as grades em relao aos perigos do mundo externo, mas
de proteo que delimitam nosso espao vital e o preo disso a reduo de nossa amplitude
o mundo de fora e as cmeras de monitorao de movimentos, de modo que nos arriscamos a
cumprem o papel de garantir psiquicamente ver despontar a infelicidade, a despeito da se-
nossa segurana pessoal, tornando-nos, toda- gurana material que obtivemos. A limitao da
via, dependentes desse paranico sistema de possibilidade de ao na vida lquida motiva
controle. Para Bauman, a erupo da ansiedade e do tdio existencial.
Vigias eletrnicos, alarmes contra rou- Contra o sofrimento que pode advir dos rela-
bo e estradas e sadas estreitas que se cionamentos humanos, a defesa mais imediata
fecham sozinhas separam essa utopia o isolamento voluntrio, o manter-se distn-
miniaturizada do resto do mundo, aban- cia das outras pessoas; O homem civilizado
donado a sua confuso aparentemente trocou uma parcela de suas possibilidades de
inextirpvel. Prodgios de harmonia e felicidade por uma parcela de segurana, diz
perfeio so agora oferecidos como Freud em O Mal-estar na Civilizao. (FREUD,
entretenimento para os passeios de 1997, p. 16, p. 72). A vida cotidiana em nossa
domingo e o desfrute da famlia. Nin-
dinmica era da ps-modernidade se resume
gum supe que sejam reais. A maioria,
em seguirmos um padro mecnico de aes,
porm, concorda que melhoram a reali-
dade. (BAUMAN, 1999, p. 239).
em que qualquer alterao da rotina pode ge-
rar conseqncias catastrficas para quem se
O preo dessa vigilncia ostensiva con- aventura a arriscar algo de novo. No seremos
tnua talvez seja a perda da espontaneidade: humanos sem segurana ou sem liberdade;
todos passam a viver como que participando da mas no podemos ter as duas ao mesmo tem-
exibio ao vivo de uma pea de teatro, onde po e ambas na quantidade que quisermos,
os papis no foram devidamente encenados; conforme destaca Bauman. (2003, p.11). Nas
ento, para se evitar maiores vergonhas, cala-se condies opressoras da era lquida, falar

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da existncia de qualquer nvel de liberdade camente os problemas existenciais irresolutos.
autntica na existncia humana uma tarefa Conforme destaca Bauman, grande parte do
inslita. Analisando tal perspectiva de nossa era capital comercial pode ser e acumulado
de decadncia existencial, Christopher Lasch a partir da insegurana e do medo. (BAUMAN,
afirma que 2007a, p. 18). Nessas condies, o medo se tor-
[...] a liberdade passa ser a liberdade na imprescindvel para a manuteno da ordem
entre a marca x e a marca y, entre social, por mais extravagantemente absurda (e
amantes intercambiveis, entre trabalhos terrivelmente prejudicial para a vida humana)
intercambiveis, entre vizinhos intercam- que seja tal necessidade. Desse modo, ser que
biveis. (LASCH, 1990, p. 29). de fato conveniente que o medo humano se
extinga? Segundo Bauman,
Como complemento aos aparatos tcnicos
de proteo fsica proporcionados pela socie- No medo, a indstria do consumo
dade de controle, h que se lembrar que est encontra a mina de ouro sem fim e
ao dispor do homem ps-moderno o consumo auto-renovvel que h muito procurava.
Para a indstria do consumo, o medo ,
contnuo de remdios tranqilizantes, para que
plena e verdadeiramente, um recurso
o seu sono e sua sanidade psquica no sejam renovvel. O medo se tornou o moto
ameaados pelo terror do pesadelo do mundo perptuo do mercado de consumo e,
dos outros. O medo pblico movimenta a eco- portanto, da economia mundial. (BAU-
nomia social, seja na aquisio dos produtos de MAN, 2006, p.96).
segurana, seja no consumo dos remdios que
Associada intimamente a tal questo,
proporcionam momentamente uma sensao de
ainda deve-se ressaltar que atravs da ele-
alvio psquico diante da realidade angustiante
vao do ndice de medo na populao de
do mundo exterior, pavor que retorna continua-
uma sociedade que o poder estabelecido se
mente, para nosso desgosto. Bauman considera
outorga o direito de criar medidas de exceo
que, na idade lquida-ps-moderna
contra as ameaas que avanam de todas as
O mundo visto e sentido como menos direes. Esse dispositivo elaborado no para
convidativo. Parece um mundo hostil, que se possa preservar o conforto material e
traioeiro, transpirando vingana, um
mundo que agora precisa ser transfor- existencial de um grupo beneficiado imediata-
mado num lugar seguro para os oci- mente por tais aes coercitivas contra a grande
dentais-feitos-turistas-e-comerciantes. massa humana considerada economicamente
(BAUMAN, 2006, p. 36). e mesmo existencialmente descartvel, mas
para em verdade se aproveitar da fragilidade
Pensemos na hiptese de no futuro o senti- e da desmobilizao poltica da populao
mento de medo ser completamente eliminado da como um todo, pois, quando esta dominada
condio humana. Qual seria a conseqncia pelo temor e pelas incertezas em relao ao
imediata dessa revoluo existencial? Certa- seu sombrio futuro, ela perde toda a sua fora
mente um prejuzo imensurvel para a nossa j transformadora, tornando-se uma massa inerte,
combalida economia, corroda pela grande crise no obstante a quantidade numrica de seres
financeira, afetando assim as indstrias automo- humanos que constituem esse grupo intrinseca-
bilsticas, que cada vez mais elaboram modelos mente anrquico, desprovido de capacidades
de veculos protegidos contra os ataques da vio- de mobilizao social.
lncia social, as indstrias de aparatos tcnicos Bauman salienta que desde o comeo, o
de segurana, que dependem da sensao de Estado moderno foi confrontado com a tarefa
medo pblico para que os seus instrumentos assustadora de administrar o medo. (BAUMAN,
de proteo sejam convenientemente adqui- 2007a, p. 65). O fator problemtico que o po-
ridos, assim como as indstrias farmacuticas, der normativo do Estado depende da passivida-
que prosperam financeiramente mediante a de pblica que sucumbe perante o medo de vir
explorao psicofisiolgica da ansiedade e do a perder a parca qualidade de vida duramente
medo humano atravs do consumo dos remdios conquistada, e legitima suas aes arbitrrias
que eliminam temporariamente os inmeros mediante a ausncia de uma genuna prxis
desgostos da existncia, escamoteando quimi- transformadora no povo. por tal motivo que

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as sociedades tirnicas apelam continuamente horror e da lamentao, mas tambm um gozo
para a infiltrao de elementos irracionais e secreto de prazer, pela oportunidade que lhe
supersticiosos na ideologia dominante, como concedida de ver, sentado confortavelmente na
forma de conter de antemo a possibilidade de sua poltrona, a degradao da vida humana.
surgir os mpetos reivindicadores de uma dada Conforme argumenta Christopher Lasch,
populao, quando esta se sente prejudicada [...] os jornais dirios e os noticirios de
pelos abusos do poder desptico. Como destaca televiso relatam acontecimentos mais
Erich Fromm, o poder, de um lado, e o medo, grotescos e bizarros que os sonhos mais
de outro, so sempre os esteios em que se apia extravagantes de um escritor. (LASCH,
a autoridade irracional. (FROMM, 1983, p. 22). 1990, p. 117).
O discurso ideolgico do medo, alis, projeta O resultado existencial dessa soma de
sempre no outro a presena de caractersticas imagens, todavia, no tarda a aparecer e o
ignominiosas, quando na verdade ele prprio medo, decorrente das impresses violentas moti-
que constitudo por tais qualidades. Ataca-se vadas pelo constante ato de apreciao esttica
a figura do outro pelo medo que a sua pre- das mazelas sociais como espetculo.
sena simblica causa ao modelo existencial O indivduo dominado pelo medo das ame-
sustentado pela fragilidade psquica das massas. aas sociais, protegido pela solidez dos muros que
Aproveitemos algumas contribuies de Noam delimitam o mundo brbaro e a sua vida privada,
Chomsky para o tema abordado: acredita talvez que sua existncia de fato real.
Os monstros continuam a surgir, um aps Ora, o seu estreito mundo fechado, criado como
o outro. Voc amedronta, aterroriza e inti- uma fuga confortvel perante o mal-estar da vida
mida a populao para que ela se encolha urbana, na verdade uma iluso agradvel criada
de medo e fique acovardada demais para
sair do lugar. (CHOMSKY, 2003, p. 39). pela necessidade lquida do homem de se con-
siderar efetivamente seguro na sua ilha simblica
Os meios de comunicao, especialmente rodeada de mazelas, iluso similar a de uma Terra
aqueles que se aproveitam dos mecanismos do Nunca, um conto de fadas ps-moderno. A
sensacionalistas de exposio das mazelas so- insurgncia do medo exige que cada um faa de
ciais, tambm seriam afetados pela extino do seu lar um bunker equipado com todos os recursos
medo, pois no haveria mais a possibilidade de necessrios para a manuteno da sobrevivncia,
explorarem a elevao dos nveis de audincia para que se evite a menor exposio possvel em
atravs dos estmulos estticos fortes propor- reas pblicas, repletas de pessoas estranhas.
cionados pela exibio de cenas violentas, De acordo com Bauman,
que exercem sobre a afetividade humana um
impacto ambguo: ao mesmo tempo em que O medo do desconhecido no qual, mes-
geram a repugnncia, geram tambm o desejo mo que subliminarmente, estamos envolvi-
dos busca desesperadamente algum tipo
de contemplao do horror. A sociedade de
de alvio. As nsias acumuladas tendem a
informao, na era ps-moderna, continua sec-
se descarregar sobre aquela categoria de
tria da concupiscncia do olhar. Da mesma forasteiros escolhidos para encarnar a
forma que um desastre desperta a curiosidade estrangeiridade, a no-familiaridade, a
do individuo que se encontra prximo ao local opacidade do ambiente em que se vive e
desse acontecimento fatdico, assim tambm se a indeterminao dos perigos e das ame-
d quando os desastres so transpostos para as aas. (BAUMAN, 2009, p. 36-37).
imagens da televiso. Certamente o mximo de
prazer esttico que pode ser fornecido ao teles- A exaltao contnua da vida condominial
pectador por uma rede de televiso consiste na decorre dessa ameaa social das classes com
exibio, ao vivo, da morte de um indivduo ou, maior poder aquisitivo em se libertar definitiva-
em circunstncias mais atenuadas, dos conflitos mente dos constantes problemas urbanos, de
entre as foras policiais e os criminosos: as aes modo que todas as necessidades bsicas da
de assaltantes; ou, ainda, as gravaes secretas vida cotidiana desse grupo social de evidente
de reprteres sobre as vendas de drogas por ndole assptica encontram as suas instituies
traficantes. Em todas essas circunstncias, h nesses aglomerados de identidades uniformes.
no telespectador a erupo da repugnncia, do Escolas, academias de ginstica, padarias, hos-

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pitais, bancos e at mesmo templos religiosos A acusao mxima contra a civilizao
devem estar situados nesses locais partidrios industrial no est apenas em que ela
de uma surpreendente convergncia axiolgica: tenha devastado a natureza, mas que
a lgica do igual, sistema capaz de atrair de tenha minado a nossa confiana na
continuidade e permanncia do mundo
forma irresistvel todos aqueles que partilham
feito pelo homem ao cercar-nos com bens
do iderio tecnicista do bem-estar individual,
disponveis e fantsticas imagens de mer-
ainda que realizado atravs da negao da cadorias. (LASCH, 1990, p.237).
vida em esfera pblica. Bauman destaca que
nossa obsesso com segurana, assim como Ao trazer para o debate filosfico os con-
nossa intolerncia a qualquer brecha ainda tundentes sintomas de empobrecimento e disso-
que mnima no seu fornecimento, que se torna luo das relaes pessoais na nossa experincia
a fonte mais prolfica, auto-renovvel e prova- da liquidez da mal (dita) ps-modernidade,
velmente inexaurvel de nossa ansiedade e do Bauman faz a seguinte pergunta retrica:
nosso medo. (BAUMAN, 2008a, p. 169). Para Voc quer segurana? Abra mo de sua
que o homem da era ps-moderna encontre um liberdade, ou pelo menos de boa parte
razovel momento de beatitude existencial, ele dela. Voc quer poder confiar? No confie
deve se enclausurar simbolicamente em estrutu- em ningum de fora da comunidade.
ras sociais excludentes, cada vez mais fechadas Voc quer entendimento mtuo? No fale
para as vertigens cotidianas do mundo exterior. com estranhos, nem fale lnguas estran-
De acordo com Bauman, geiras. Voc quer essa sensao acon-
chegante do lar? Ponha alarmes em sua
Para pessoas inseguras, desorientadas, porta e cmeras de TV no acesso. Voc
confusas e assustadas pela instabilidade e quer proteo? No acolha estranhos e
transitoriedade do mundo que habitam, a abstenha-se de agir de modo esquisito ou
comunidade parece uma alternativa ten- de ter pensamentos bizarros. Voc quer
tadora. um sonho agradvel, uma viso do aconchego? No chegue perto da janela
paraso: de tranqilidade, segurana fsica e jamais a abra. O n da questo que
e paz espiritual. (BAUMAN, 2005, p. 68). se voc seguir esse conselho e mantiver
as janelas fechadas, o ambiente logo
Podemos afirmar que o elemento mais ficar abafado e, no limite, opressivo.
paradoxal desse mecanismo de controle perma- (BAUMAN, 2003, p.10).
nente das aspiraes individuais, conforme efe-
tivado pelos aparelhos normativos da sociedade O ato de ser livre pressupe uma respon-
de vigilncia reside na idia de que o bem-estar sabilidade difcil de suportar perante a atual
que o indivduo tanto deseja obter, somente era lquida de nossa conturbada vida social,
pode ser conquistado atravs da supresso de cada vez mais diluda na ausncia de uma
sua liberdade pessoal, pois justamente a ex- autntica compreenso e valorizao da figura
cessiva flexibilidade das suas aes que motivam do Outro, que sempre imputado como o
as circunstncias que prejudicam a ordem de estranho, extravagante, jamais um potencial
nossa frgil estabilidade social, sempre assola- indivduo capaz de estabelecermos interaes
da pelas crises econmicas, pela m gesto da enriquecedoras para a existncia. Essa circuns-
ordem pblica e pela violncia cada vez mais tncia denota o esvaziamento poltico de nossa
banalizada no cotidiano. Bauman destaca que estrutura social. Nessas condies, podemos
o mal-estar da ps-modernidade nasce da li- afirmar que a noo de Comunidade significa
berdade, em vez da opresso. (BAUMAN, 1997, mesmice, a ausncia da figura sempre ino-
p. 156). Essa liberdade, todavia, se revela como vadora do Outro, especialmente um Outro
um grande engodo, pois em troca da segurana que recalcitra em ser axiologicamente diferente
prometida pela ideologia do conforto material, e, precisamente por isso, capaz de causar sur-
a vida em comunidade parece nos privar dessa presas desagradveis e prejuzos para aqueles
ansiada liberdade, sinal ntido da degenerao que vivem sob o regime da normatividade dos
do sentimento da esqulida paz e tranqilidade costumes. As parcerias pessoais no se forta-
da nossa organizao civilizatria. Analisando lecem e os medos cotidianos no se dissipam.
esse problema, Lasch argumenta que Segundo Bauman,

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O tipo de incerteza, de obscuros medos _____. Comunidade: a busca por segurana no
e premonies em relao ao futuro que mundo atual. Trad. de Plnio Dentzien. Rio de
assombram os homens e mulheres no am- Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
biente fludo e em perptua transformao
em que as regras do jogo mudam no meio _____. Confiana e medo na cidade. Tradu-
da partida sem qualquer aviso ou padro o de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Zahar
legvel, no une os sofredores: antes os divi- Editores, 2009.
de e os separa. (BAUMAN, 2003, p. 48). _____. Europa: uma aventura inacabada. Tradu-
Jamais a humanidade conseguiu se livrar o de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
por grande espao do tempo do poder opressor Zahar Editores, 2006.
da ameaa espreitadora do medo, encarnada _____. Identidade: entrevistas a Benedetto Vec-
em diversas figuraes sociais e existenciais, e chi. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio
certamente nunca conseguiremos nos libertar de Janeiro: Zahar Editores, 2005.
plenamente dele. Tal situao seria de fato uma _____. O mal-estar da ps-modernidade. Tradu-
utopia e no uma anlise concreta da dinmica o de Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama.
fluida do mundo real, marcado pelas suas in- Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1997.
meras contingncias e contradies. Todavia,
_____. Medo lquido. Traduo de Carlos Al-
podemos tornar a nossa vida, ainda que esprei-
berto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
tada pelo medo, mais saudvel e afirmativa, se
2008a.
aceitarmos a finitude da condio humana e nos
esforarmos pela instaurao de uma prtica _____. Modernidade e ambivalncia. Traduo
tica que valorize de fato a interatividade entre de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Zahar Edi-
as pessoas, interatividade essa que cada vez tores, 1999.
mais liquefeita nos nossos ansiosos tempos ps- _____. A sociedade individualizada: vidas conta-
modernos. Conforme argumenta Bauman das e histrias vividas. Traduo de Jos Gradel.
O direito do Outro sua estranheza a Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2008b.
nica maneira pela qual meu prprio di- _____. Tempos lquidos. Traduo de Carlos
reito pode expressar-se, estabelecer-se e Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar Edito-
defender-se. pelo direito do Outro que res, 2007a.
meu direito se coloca. Ser responsvel
_____. Vida lquida. Traduo de Carlos Al-
pelo outro e ser responsvel por si mes-
mo vm a ser a mesma coisa. (BAUMAN, berto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1999, p. 249). 2007b.
CHOMSKY, N. O controle da mdia os es-
O discurso de Bauman apresenta de
petaculares feitos da propaganda. Traduo
modo extremamente evidente a crueza da vida
de Antnio Augusto Fontes. Rio de Janeiro:
lquida, mas, ao mesmo tempo, nos mune de
Graphia, 2003.
uma via de superao da crise de valores que
consome as qualidades da humanidade con- FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas.
tempornea. Sua consistncia argumentativa Trad. de Eduardo Jardim e Roberto Machado.
se manifesta justamente na possibilidade de Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999.
analisarmos o rumo existencial que escolhemos FREUD, S. O futuro de uma iluso. Trad. de
seguir na dita ps-modernidade e a capacidade Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro:
de desenvolvermos uma orientao de vida mais Imago, 2001.
slida e substanciosa, mediante a valorizao _____. O mal-estar na civilizao. Traduo de
das diferenas existenciais com as quais inte- Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro:
ragimos em nossa existencia cotidiana. Imago, 1997.
FROMM, E. Anlise do homem. Traduo de
Referncias Bibliogrficas
Octavio Alves Velho. Rio de Janeiro: Zahar Edi-
BAUMAN, Z. Amor Lquido sobre a fragilidade tores, 1983.
dos laos humanos. Traduo de Carlos Alberto _____. A arte de amar. Traduo de Eduardo
Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2004. Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

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GIDDENS, A. A transformao da intimidade: MCLUHAN, M. Os meios de comunicao
sexualidade, amor e erotismo nas sociedades como extenses do homem. Traduo de D-
modernas. Traduo de Magda Lopes: So cio Pignatari. So Paulo: Cultrix, 2002.
Paulo: Ed. UNESP, 1993.
LASCH, C. O mnimo eu: sobrevivncia psquica SENNETT, R. A corroso do carter conse
em tempos difceis. Traduo de Joo Roberto quncias pessoais do trabalho no novo capi-
Martins Filho e Ana Maria L. Ioratti. So Paulo: talismo. Traduo de Marcos Santarrita. Rio
Brasiliense, 1990. de Janeiro: Record, 2002.

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