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Definición de filosofia

La filosofía es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar respuesta a
una variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la mente, la moral, la
belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar estas incógnitas, la filosofía
trata de alejarse de lo espiritual, del esoterismo, y de la mitología al enfocarse en
pruebas racionales más que en argumentos de autoridad.

El origen histórico de la filosofía señala, que ésta surge en el siglo VI a.C. en Grecia,
como resultado de los diferentes cuestionamientos que el hombre comenzó a hacerse
sobre las cosas que le rodeaba; es por esto que la filosofía nace como un forma racional
de explicar los fenómenos que suceden en la naturaleza, a través de la promoción de las
propias capacidades humanas y marcando distancia de las explicaciones míticas, que
para esa época, predominaban en esa cultura.

Algunas de las ramas centrales de la filosofía en la actualidad son:

Metafísica: se encarga del estudio de la naturaleza, de cómo se encuentra
estructurada, qué la compone y los principios esenciales de la realidad. Su objetivo es
alcanzar una mayor comprensión empírica del mundo, tratando de conocer la verdad
más amplia del por qué de las cosas. La metafísica se apoya en tres interrogantes: ¿Qué
es ser? ¿Qué es lo que hay? ¿Por qué hay algo, y no más bien nada?
Gnoseología: la gnoseología se encarga de analizar el origen de la naturaleza, así como
el alcance del conocimiento humano. No sólo investiga los conocimientos particulares
como el de la física o la matemática, sino que se encarga del conocimiento en general.

La gnoseología se asocia con la epistemología, ya que ésta al igual que la
gnoseología, se enfoca en el estudio del conocimiento, ocupándose de problemas
como los hechos de tipo histórico, psicológico y sociológico que conducen a la
obtención del conocimiento, así como los juicios por los cuales se los valida o se los
rechaza.

En la gnoseología se distinguen tres clases de conocimiento:

El conocimiento proposicional. Este conocimiento se encuentra relacionado con la
proposición “saber qué”. Por ejemplo todos saben que 2+2 es 4, que la luna orbita
alrededor de la tierra o que se tiene un dolor de muelas. Cada uno de estos
conocimientos son diferentes entre ellos, sin embargo todos tienen en común que son
conocimientos basados en una proposición.

El conocimiento práctico. Este conocimiento se encuentra vinculado a la
expresión “Saber cómo” y se obtiene al contar con las destrezas necesarias para
realizar una acción. Por ejemplo se dice que las personas saben cómo redactar una carta,
cómo amamantar a un bebé o cómo andar en motocicleta.

El conocimiento directo. Se encuentra vinculado con la expresión “conocer”. Y es
aquel conocimiento que se obtiene de los entes. Por ejemplo una persona dice que
conoce a su perro, que conoce una canción, etc.

Lógica: es una ciencia los fundamentos de la inferencia válida y la demostración. El
objetivo de la lógica es la inferencia. Entendiéndose por inferencia a todo aquel proceso
mediante el cual se deduce conclusiones a partir de hipótesis. La lógica investiga los
principios por los cuales ciertas inferencias son aceptables y otras no. Igualmente
analiza los argumentos sin tomar en consideración el contenido de lo que se está
argumentando y sin tomar en consideración el lenguaje empleado.

Ética: la ética se encarga del estudio de la moral, de todo lo relacionado con la bondad o
la maldad de las conductas humanas. Su enfoque son las acciones humanas y todo lo
que se relacione con el bien, con la felicidad, el deber y la vida realizada.

Estética: la estética se encarga del estudio de la percepción de la belleza. Cuando se
dice que algo es bello o feo, se está dando una opinión estética, que al mismo tiempo
manifiestan experiencias estéticas. Por lo tanto, la estética busca analizar estas
experiencias y opiniones, cuál es su naturaleza y los fundamentos que tienen en común.

Al hablar de la filosofía de la naturaleza se hace referencia a aquella que se encarga
del estudio de los fenómenos, que se caracterizan como naturales y que pueden
comprender desde el movimiento, hasta la composición de las cosas que constituyen la
realidad, pasando por el cosmos e incluso por el cuerpo humano.

Las características más resaltantes de la filosofía de la naturaleza son las siguientes, se
desarrollaron diferentes concepciones tanto idealistas como materialistas. Sus
exponentes manifiestan un evidente interés por el estudio de la naturaleza. Se reconocía
la eternidad y lo infinito del mundo. El hilozoísmo (teoría que sostenía que la
sensibilidad y la vida son inherentes a todas las cosas de la naturaleza).

Por su parte la antropología filosófica se encarga del estudio del ser humano, siendo
éste sujeto y objeto al mismo tiempo, convirtiéndose en un elemento de reflexión. La
antropología filosófica investiga el origen y naturaleza de la especie humana, para así
poder determinar el sentido de su existencia, la relación del hombre con los demás seres,
etc.

Entre los filósofos y estudiosos de la filosofía que dieron a conocer sus conceptos
sobre filosofía y que se incluyen en esta obra, podemos mencionar a los siguientes:
Pitágoras, Epicuro, Platón, Sócrates, Aristóteles, San Agustín, Plotino, Boecio, Santo
Tomás de Aquino, Duns Escoto, Suárez, Bacon, Hobbes, Descartes, ...8 mar. 2009

EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA SEGÚN LOS FILÓSOFOS
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

Entre los filósofos y estudiosos de la filosofía que dieron a conocer sus conceptos sobre filosofía y
que se incluyen en esta obra, podemos mencionar a los siguientes: Pitágoras, Epicuro, Platón,
Sócrates, Aristóteles, San Agustín, Plotino, Boecio, Santo Tomás de Aquino, Duns Escoto, Suárez,
Bacon, Hobbes, Descartes, Gracián, Locke, Wolf, Berkeley, Hume, D´Alembert, Kant y Fichte.

También a Hegel, Schelling, Krause, Schopenhauer, Cousin, Comte, Gioberti, Cournot, Emerson,
Feuerbach, Proudhon, Balmes, Bernard, Lotze, Marx, Spencer, Amiel, Ueberweg, Wundt, Dilthey,
Avenarius, Eucken, Mercier, Royce, Alexander, Dewey, Husserl, Blondel, Unamuno, Russell,
Maritain, Jaspers y Ortega y Gasset.

Finalmente, a García Morente, Heidegger, Wittgenstein, Roustan, Zubiri, Gaos, García Bacca,
Vasallo, Politzer, Sartre, Ferrater Mora, Sciacca, Boye, Hessen Iversen, Savater, Risieri Frondizi,
Miró Quesada, Selsam, Terrones Negrete, E. Rabossi, Stephan, Bernhard Bolzano, Deleuze y
Guattari y Edith Stein, entre otros.

Pitágoras de Samos (582-500 a.C.): “La filosofía es un afán de saber libre y desinteresado”.

Sócrates (469-399 a. C.): “La filosofía es un afán que siente el hombre por saber de sí mismo”
(“Conócete a ti mismo”). “La filosofía es el amor permanente a la sabiduría y la búsqueda de la
verdad de las cosas; pues la sabiduría misma es patrimonio de los dioses”. “Filosofía es la
búsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su
conducta”.

Platón (427-347 a. C.): “La filosofía es la ciencia de la razón de las cosas”. “La filosofía es la más
alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”.

Aristóteles (384-322 a.C.): “Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir ahora, es que la
ciencia que se llama Filosofía es, según la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las
primeras causas y de los principios. La filosofía es la ciencia del ser en tanto que ser”.

“De todo lo que acabamos de decir sobre la ciencia misma, resulta la definición de la filosofía que
buscamos. Es imprescindible que sea la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras
causas, porque una de las causas es el bien, la razón final. Y que no es una ciencia práctica, lo
prueba el ejemplo de los primeros que han filosofado. Lo que en un principio movió a los hombres
a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue como lo es hoy la admiración. Entre los objetos
que admiraban y no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance;
después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las
diversas fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por último, la formación del universo”.
“Así como llamamos hombre libre al que pertenece a sí mismo y no tiene dueño, en igual forma
esta ciencia es la única entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de libre. Sólo ella
efectivamente depende de sí misma”.

“Por último; no hay ciencia más digna de estimación que esta; porque debe estimarse más la
divina, y esta lo es en un doble concepto. En efecto, una ciencia que es principalmente patrimonio
de Dios, y que trata de las cosas divinas, es divina entre todas las ciencias. Pues bien, sólo la
filosofía tiene ese doble carácter. Dios pasa por ser la causa y el principio de todas las cosas, y
Dios sólo, o principalmente al menos, puede poseer una ciencia semejante. Todas las demás
ciencias tienen, es cierto, más relación con nuestras necesidades que la filosofía, pero ninguna la
supera”.

San Agustín (354-430): “La filosofía es un afán de Dios”.

Epicuro (341-270 a. C.): “La filosofía es una actividad que procura con discursos y razonamientos
la vida feliz”.

Séneca, Lucio Aneo (4-65 d.C.): “La filosofía es la teoría y el arte de la conducta recta de la
vida”. “La filosofía es la sabiduría de la perfección del alma humana. La filosofía es el amor y la
investigación de la sabiduría”.

Cicerón, Marco Tulio (106-43): “La filosofía es el conocimiento de las cosas divinas y humanas y
de sus causas y principios en que todas ellas se contienen”. “La filosofía es la maestra de la vida,
la inventora de las leyes y la guía de la virtud”.

San Clemente de Alejandría (150-215): “Por filosofía no entiendo la estoica, la epicúrea o la
aristotélica, sino a lo que estas escuelas hayan enseñado que sea conforme a la verdad, a la
justicia, a la piedad, a esto llamo yo selecta filosofía”.

Plotino (205-270 d.C.): “Así, pues, de entre las partes de la filosofía la dialéctica es la de más
valor… De igual manera, la filosofía estudia las cuestiones morales partiendo de la dialéctica y
pone ella de su parte los hábitos y los ejercicios de los que los mismos hábitos provienen. Por lo
demás, los hábitos racionales obtienen su sello característico de su origen dialéctico, que
conservan en gran parte a pesar de estar sumergidos en la materia”.

Boecio, Anicio Manlio Torcuato Severino (480-526): “La filosofía es el alimento espiritual de
todos los hombres y la que nos protege de todo; es la capacidad que tiene el hombre, por
naturaleza, para alumbrar el pensamiento”.

San Isidoro (560-636): “Filosofía es el conocimiento de las cosas humanas y divinas junto con el
deseo de una vida honesta”.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274): “La filosofía es el conocimiento de las cosas por sus razones
más elevadas”. “La filosofía es la sierva de la teología”.

Duns Escoto, Juan (1265-1308): “La filosofía es la consideración del ser en cuanto ser, esto es, de
las cosas en su equidad”.

Suárez, Francisco (1548-1617): “La filosofía es el estudio de la sabiduría”.

Bacon, Francisco (1561-1626): “La filosofía es el conjunto de los axiomas comunes a todas las
ciencias”.

Hobbes, Tomás (1588-1670): “La filosofía es el conocimiento de las cosas por sus causas y
fundamentos y la utilización de este conocimiento a beneficio del hombre”.

Descartes, Renato (1596-1650): “Esta palabra filosofía, significa el estudio de la sabiduría, y por
sabiduría se entiende no sólo la prudencia en la acción, sino también un conocimiento perfecto de
todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar la conducta de su vida y
conservar su salud como para la invención de todas las artes”.

Gracián, Baltasar (1601-1658): “La misma filosofía no es otra que la meditación de la muerte, que
es menester meditarla muchas veces antes, para acertar a hacer bien una sola después”.

Locke, John (1632-1704): “La filosofía es el estudio del origen, la certeza y el alcance del
conocimiento humano”.

Wolff, Christian (1679-1754): “La filosofía es la ciencia de todas las cosas posibles, que muestra
por qué y cómo son posibles”.

Berkeley, George (1685-1753): “La filosofía no es más que el cultivo de la sabiduría y la búsqueda
o investigación de la verdad, de ahí que pueda esperarse con razón que aquellos que le han
dedicado mucho tiempo y fatigas gocen de una mayor calma y serenidad del espíritu, de una
mayor claridad y evidencia del conocimiento y están menos perturbados por dudas y dificultades
que los otros hombres…”.

Hume, David (1711-1776): “La filosofía no es otra cosa que la ciencia del hombre, en orden al
problema del conocimiento”.

D´Alembert, Jean Le Rond (1717-1783): “La filosofía no es otra cosa que la aplicación de la razón
a los diferentes objetos sobre los cuales puede ejercitarse”.

Kant, Manuel (1724-1804): “La filosofía es la ciencia de los fines últimos de la razón humana”. “La
filosofía es la legislación de la razón humana”. “La filosofía es la idea de la perfecta sabiduría, que
muestra únicamente los últimos fines de la razón humana”. “La filosofía es la ciencia de los
principios y las leyes según las cuales se desenvuelve el conocimiento”. “La filosofía es el sistema
de conocimientos filosóficos o de conocimientos racionales por medio de conceptos”.

Saint-Simon, Claude-Henri De (1760-1825): “Sólo puede atribuirse el nombre de filosofía al
pensamiento que abarca todos los modos de la actividad humana y da la solución de todos los
problemas sociales e individuales”.

Fichte, Johann (1762-1814): “La filosofía es la ciencia de las ciencias” o “La filosofía es la
cognición de la cognición total”. “La filosofía no es más que la ciencia del yo puro en cuanto se
pone y afirma por medio de la tesis, de la antítesis y de la síntesis, es decir, en cuanto se conoce y
se pone a sí mismo como yo, como no-yo, y como identidad del yo y del no-yo”.

Hegel, George W. Friedrich (1770-1831): “La filosofía puede definirse ante todo, de una manera
general, diciendo que es la investigación de las cosas por el pensamiento. Ciencia de la Idea que se
piensa a sí misma”. “Solamente la filosofía es el pensar libre, puro, ilimitado”.

“La filosofía es la idea que se piensa a sí misma, la verdad que se sabe a sí misma. El espíritu está
ya de retorno en sí mismo. Se ha logrado el fin de la naturaleza y de la historia. La historia ya ha
entrado en el "concepto". Y esta historia, así "conceptualizada", es «el recuerdo de su trono, sin el
cual el espíritu sería un solitario sin vida. Ahora se piensa a sí mismo el espíritu en toda su
pureza».

“El fin de la filosofía consiste en comprender lo que es. Porque lo que es, es la razón. Por lo que
respecta al individuo, cada cual es, sin más, un hijo de su tiempo. Así también la filosofía, que
comprende el pensamiento de su tiempo”.

Fries, Jacob Friedrich (1773-1843): “El saber filosófico está escondido en el saber común, y el
arte filosófico consiste en sacarlo de él; toda filosofía es una observación interior de nosotros
mismos”.

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854): “La filosofía es la ciencia de lo absoluto,
en su doble manifestación, la naturaleza y el espíritu”.

Krause, Karl Kristian Friedrich (1781-1832): “La filosofía es la visión integral del ser y de la vida
alcanzada en su más alto principio por medio de la razón”.

Schopenhauer, Arturo (1788-1860): “la filosofía es el conocimiento incondicional de la esencia del
mundo”. “La filosofía es la explicación in abstracto de la esencia del mundo entero, del todo como
de las partes. Mas para no perderse en una cadena sin fin de juicios particulares, se tiene que
servir de la abstracción y pensar todo lo particular en forma universal, incluso las diferencias, por
lo que su tarea será en parte unir y en parte separar, para poder transmitir al saber todo lo varío
del mundo, sintetizarlo en unos cuantos conceptos conforme a su esencia”.

Cousin, Víctor (1792-1861): “La filosofía es la reflexión en grande”, “La filosofía es el culto de las
ideas”. “La filosofía es la evolución de los elementos contenidos en la espontaneidad de las
facultades del yo, por medio de la reflexión libre e independiente de toda autoridad”.

Comte, Augusto (1798-1857): “La filosofía es el sistema general de las concepciones humanas”.
“La verdadera filosofía se propone sistematizar, en la medida de lo posible, toda la experiencia
humana, individual y sobre todo colectiva, contemplada a un tiempo en los tres órdenes de
fenómenos que la caracteriza, pensamientos, sentimientos y actos”.

Gioberti, Vincenzo (1801-1852): “La filosofía es la ciencia del acto creativo en sí mismo y en
relación con sus efectos”.

Cournot, Antoine Augustin (1801-1877): “La filosofía es estudio crítico, reflexivo. Diserta sobre el
origen de nuestros conocimientos, sobre los principios de la certeza, y trata de penetrar en la
razón de los hechos en que se apoya el edificio de las ciencias positivas”.

Emerson, Ralph Waldo (1803-1882): “La filosofía es la explicación que el espíritu humano se da a
sí mismo de la constitución del mundo”.

Feuerbach, Ludwig (1804-1872): “La filosofía es el conocimiento de lo que es. Pensar las cosas y
los seres, de manera que reconozcamos como son, es la ley suprema y el más elevado cometido de
la filosofía”. “La filosofía es el conocimiento de lo que es. La ley suprema de la filosofía, su más
alta misión, consiste en pensar y conocer las cosas y seres (wesen) tal y como ellos son. Lo que es
tal como es, por tanto, lo verdadero expresado verdaderamente, parece superficial; lo que tal
como no es, por tanto, lo verdadero expresado no verdaderamente e invertidamente, parece ser
profundo”.

Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865): “La filosofía, según la significación etimológica de la
palabra, la práctica constante de los pensadores, el resultado más real de sus trabajos, y las
definiciones más acreditadas es la “investigación”, y tanto como puede hacerse, el
“descubrimiento de la razón de las cosas”.

Balmes, Jaime Luciano (1810-1848): “La filosofía es la razón examinando; la diferencia está en el
mas y en el menos, en la extensión y en la forma, pero el fondo es el mismo; donde hay examen,
sea cual fuere su especie, allí hay filosofía…”

Bernard, Claudio (1813-1878): “Por filosofía se entiende ante todo un ejercicio del pensamiento
humano, que trata de conocer el conjunto del universo y de resolver los más altos problemas de la
razón, sobre estos grandes objetos, la naturaleza, el hombre y Dios. La filosofía es eso en efecto”.

Lotze, Rudolph Hermann (1817-1881): “La filosofía es una cierta inteligencia de sí mismo y del
universo que anima de continuo la acción del hombre adulto”.

Marx, Carlos (1818-1883): “La filosofía es la quintaesencia espiritual de su tiempo”.

Spencer, Herbert (1820-1903): “La filosofía es el saber totalmente unificado”.

Amiel, Henri Frederic (1821-1881): “La filosofía es la libertad del espíritu, y, por consiguiente, la
independencia de todo prejuicio religioso, político o social… La filosofía es, en primer término, la
duda, y luego la conciencia de la ciencia, la conciencia de la incertidumbre y de la ignorancia, la
conciencia de los límites, de los matices, de los grados, de los posibles…”.

Üeberweg, Friedrich (1826-1871): “La filosofía es la ciencia de los principios”.

Wundt, Wilhelm Max (1832-1920): “El esfuerzo para “alcanzar una intuición universal del mundo y
de la vida, que satisfaga las exigencias de nuestra razón y las necesidades de nuestro
sentimiento”.

Dilthey, Wilhelm (1833-1911): “La filosofía es la ciencia que engendra un saber válido”.
Avenarius, Richard (1843-1896): “… El esfuerzo por pensar la totalidad de los objetos con el
máximo ahorro de energía, esto es, bajo un solo concepto general, y hacer así posible el
comprender de todas las cosas particulares, es la filosofía”.

Nietzsche, Federico (1844-1900), “La filosofía se concibe como la forma más general de la
historia, como tentativa de describir de alguna manera el devenir y sintetizarlo en signos”.

Eucken, Rudolf (1846-1926): “Es necesario que haya una ciencia aparte, que trate el objeto como
un todo, que despeje sobre todo el hecho fundamental con una claridad plena y procure
establecer el contenido de ese hecho así como la situación de éste por lo que toca al mundo que
nos rodea; esta ciencia es la filosofía”.

Mercier, Cardenal Desiderio (1851-1926): “La filosofía es la ciencia de la universalidad de los
entes o cosas, por sus razone más simples y generales” o “La filosofía es la ciencia en su más alto
grado de generalización, porque estudia a los seres en sus aspectos más generales y elementales”.

Royce, Josiah (1855-1916): “Se hace filosofía cuando se reflexiona críticamente sobre lo que se
hace en nuestro mundo. Y lo que uno en primer lugar hace es, naturalmente vivir. Y vivir implica
pasiones, fe, dudas y coraje. La investigación crítica de lo que significan e implican estas cosas, es
la filosofía”.

Alexander, Samuel (1859-1938): “La filosofía es simplemente el estudio de aquellos temas que a
nadie, excepto a un filósofo, se le ocurriría estudiar”. “La filosofía es el hábito de ver las cosas
juntas”. “La filosofía puede ser descrita como el estudio experimental o empírico, y de las
relaciones que se derivan de lo empírico con lo a priori”.

Korn, Alejandro (1860-1936): “La filosofía –así en singular- no existe. Esta palabra no significa más
que amor al saber. Expresa una actitud, un anhelo, un estado de ánimo: el deseo de llevar nuestro
conocimiento hasta sus últimos límites. No es, pues, un saber concreto y transmisible sino una
actitud espiritual: en ocasiones ésta se puede sugerir y aún encaminar, cuando preexiste una
disposición espontánea. Se adquiere así el hábito de dar al pensamiento una dirección
determinada, a vincular el caso particular a conceptos generales, a ver en el hecho más común un
problema, a empeñar el esfuerzo de la mente en una contienda con lo desconocido, a superar la
limitación individual. Y esta tensión espiritual, este afán de saber, es el mejor provecho de los
estudios filosóficos. La mera erudición es un peso muerto, como la carga de la acémila”.

Dewey, John (1859-1952): “La filosofía es la crítica de los valores, crítica de las creencias,
instituciones, costumbres y usos bajo el punto de vista de su repercusión sobre el bien”.

Husserl, Edmundo (1859-1938): “La filosofía es, por esencia, la ciencia de los verdaderos
principios, de los orígenes, de las raíces de todas las cosas”.

Whithead, Alfred North (1861-1947): “La filosofía es el intento de expresar la infinitud del
universo en los términos limitados del lenguaje”. “La filosofía es el esfuerzo para hacer
completamente racional la experiencia humana”.

Blondel, Maurice (1861-1949): “En este concepto (el de filosofía) parecen aún implicados dos
elementos distintos y solidarios: el conocimiento especulativo de la verdad y la solución práctica y
firme del problema del destino humano; en una palabra: reglas de vida y carácter, fundadas sobre
un pensamiento cierto”.

Unamuno, Miguel de (1864-1936): “La filosofía es la ciencia que trata de formarnos una
concepción unitaria y total del mundo que oriente la acción y la vida”.

Russell, Bertrand (1872-1970): “La filosofía consiste en descubrir problemas nuevos y darle
respuestas nuevas a los problemas antiguos”.

“La filosofía ha sido definida como “un intento extraordinariamente obstinado para pensar con
claridad”; yo, más bien, la definiría como “un intento extraordinariamente ingenioso para pensar
con falacia”.

Maritain, Jacques (1882-1973): “La filosofía es el conocimiento científico que mediante la luz
natural de la razón considera las primeras causas o las razones más elevadas de todas las cosas; o
de otro modo, el conocimiento científico de las cosas por las primeras causas y los más altos
principios de todas las cosas en cuanto éstas conciernen al orden natural”.

Jaspers, Karl (1883-1969): “Filosofía quiere decir, ir de camino –el destino del hombre en el
tiempo- en la realización histórica del ser del hombre, al que se lo abre el ser mismo. Lograr esta
realidad dentro de la situación en que se halla en cada caso un hombre es el sentido del filosofar”.

“Hoy es dable hablar de la filosofía quizá en las siguientes fórmulas; sentido es: Ver la realidad en
su origen; apresar la realidad conversando mentalmente conmigo mismo, en la actividad interior;
abrirnos a la vastedad de lo que nos circunvala; osar la comunicación de hombre a hombre
sirviéndose de todo espíritu de verdad en una lucha amorosa; mantener despierta con paciencia y
sin cesar la razón, incluso ante lo más extraño y ante lo que se rehúsa. La filosofía es aquella
concentración mediante la cual el hombre llega a ser él mismo, al hacerse partícipe de la
realidad”.

Ortega y Gasset, José (1883-1955): “Lo primero que ocurriría decir fuera definir la filosofía como
conocimiento del Universo… Universo es el vocablo enorme y monolítico que como una vasta y
vaga gesticulación oculta más bien que enuncia este concepto riguroso: todo cuanto hay. Eso es,
por lo pronto, el Universo…”

“Entiendo por Universo formalmente “todo cuanto hay”. Es decir, que al filósofo no le interesa
cada una de las cosas que hay por sí, en su existencia aparte y diríamos privada, sino que, por el
contrario, le interesa la totalidad de cuanto hay, y, consecuentemente, de cada cosa lo que ella es
frente y junto a las demás, su puesto, papel y rango en el conjunto de todas las cosas – diríamos la
vida pública de cada cosa, lo que representa y vale en la soberana publicidad de la existencia
universal. Por cosas entenderemos no sólo las reales, físicas o anímicas, sino también la irreales,
las ideales y fantásticas, las trans-reales, si es que las hay. Por eso elijo el verbo “haber”; ni
siquiera digo “todo lo que existe”, sino “todo lo que hay”…”

“La filosofía es el conocimiento del Universo o de todo cuanto hay. Es decir un sistema integral de
actitudes intelectuales en el cual se organiza metódicamente la aspiración al conocimiento
absoluto. “… por esta razón yo propongo que, al definir la filosofía como conocimiento del
Universo, entendamos un sistema integral de actitudes intelectuales en el cual se organiza
metódicamente la aspiración al conocimiento absoluto. Lo decisivo, pues, para que un conjunto de
pensamientos sea filosofía, estriba en que la reacción del intelecto ante el Universo sea también
universal, integral –que sea, en suma, un sistema absoluto”.

“Llamamos filosofía a un conocimiento teorético, a una teoría. La teoría es un conjunto de
conceptos – en el sentido estricto del término concepto. Y este sentido estricto consiste en ser
concepto un contenido mental enunciable. Lo que no se puede decir, lo indecible o inefable no es
concepto, y un conocimiento que consista en visión inefable del objeto será todo lo que ustedes
quieran, inclusive será, si ustedes lo quieren, la forma suprema de conocimiento, pero no es lo que
intentamos bajo el nombre de filosofía.”

“La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta voluntad de mediodía. Su
propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado – en Grecia la
filosofía comenzó por llamarse “alétheia”, que significa desocultación, revelación o desvelación;
en suma, manifestación. Y manifestar no es sino hablar, lógos. Si el misticismo es callar, filosofar
es decir, descubrir en la gran desnudez y transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el
ser: ontología. Frente al misticismo, la filosofía quisiera ser el secreto a voces”.

“Hay, pues, que distinguir estas tres clases de cosas: las que acaso hay en el Universo, sepámoslo o
no; las que creemos erróneamente que hay, pero que, en verdad, no las hay, y, en fin, aquellas de
que podemos estar seguros que las hay. Estas últimas serán las que, a la par, hay en el Universo y
hay en nuestro conocimiento. Serán, pues, lo que indubitablemente tenemos de cuanto hay, lo que
del Universo nos es incuestionablemente dado- en suma, los datos del Universo”.

García Morente, Manuel (1888-1942): “La filosofía es, por de pronto, algo que el hombre hace,
que el hombre ha hecho…Es absolutamente imposible decir de antemano qué es filosofía. No se
puede definir la filosofía antes de hacerla; como no se puede definir en general ninguna ciencia, ni
ninguna disciplina, antes de entrar directamente en el trabajo de hacerla… Sólo sabrán ustedes
qué es filosofía cuando sean realmente filósofos. Por consiguiente, no puedo decirles lo que es
filosofía. Filosofía es lo que vamos a hacer ahora juntos, durante este curso en la Universidad de
Tucumán. ¿Qué quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofía más que ninguna otra
disciplina, necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una “vivencia”

“Vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psíquico; lo que real y
verdaderamente estamos sintiendo, teniendo en la plenitud de la palabra “tener”… Para vivirla es
indispensable entrar en ella como se entra en una selva; entrar en ella a explorarla… Pero vivir,
vivir la realidad filosófica, es algo que no podremos hacer más que en un cierto número de
cuestiones y desde ciertos puntos de vista.”

“Cuando pasen años y sean ustedes viajeros del continente filosófico, más avezados y más viejos,
sus vivencias filosóficas serán más abundantes, y entonces podrán ustedes tener una idea cada vez
más clara, una definición o concepto cada vez más claro, de la filosofía. De vez en cuando, en
estos viajes nuestros, en esta peregrinación nuestra por el territorio de la filosofía, podremos
detenernos y hacer balance, hacer recuento de conjunto de las experiencias, de las vivencias que
hayamos tenido; y entonces podremos formular alguna definición general de la filosofía, basadas
en esas auténticas vivencias que hayamos tenido hasta entonces.”

“En cambio una definición que se dé sobre la filosofía, antes de haberla vivido, no puede tener
sentido, resultará ininteligible… Por de pronto, decimos que la filosofía es el estudio de todo
aquello que es objeto de conocimiento universal y totalitario. Pues bien: según esto, la filosofía
podrá dividirse en dos grandes capítulos, en dos grandes ciencias: un primer capítulo o zona que
llamaremos ontología, en donde la filosofía será el estudio de los objetos, todos los objetos,
cualquier objeto, sea el que fuere; y otro segundo capítulo, en el que la filosofía será el estudio
del conocimiento de los objetos. ¿De qué conocimiento? De todo conocimiento, de cualquier
conocimiento. Tendremos así una división de la filosofía en dos partes: primero, ontología, o teoría
de los objetos conocidos y cognoscibles; segundo, gnoseología (palabra griega que viene de
“gnosis”, que significa sapiencia, saber) y que será el estudio del conocimiento de los objetos”.

Heidegger, Martín (1889-1976): “La Filosofía, por el contrario es no sólo algo racional, sino que la
auténtica apoderada de la ratio…Nosotros preguntamos: ¿Qué es esto, la filosofía? Hemos
pronunciado ya harto a menudo la palabra “filosofía”. Pero si ahora nos abstenemos de emplear la
palabra “filosofía” como un título desgastado; si en lugar de ello oímos la palabra “filosofía” desde
sus orígenes, ella sonará como: griego. La palabra “filosofía” se enuncia ahora en griego. La
palabra griega es, en tanto que palabra griega, un camino.”

“Por eso sólo podemos preguntar: ¿qué es esto, la filosofía? cuando consentimos en entablar un
diálogo con el pensar de Grecia”.

“Pero no solamente lo que está en cuestión, la filosofía, es griega por su procedencia, sino
también la manera como preguntamos; la manera como aun hoy preguntamos es griega.”

“Platón y Aristóteles han desarrollado. Ellos preguntan, por ejemplo, ¿Qué es esto, lo bello? ¿Qué
es esto, el conocimiento? ¿Qué es esto, la naturaleza? ¿Qué es esto, el movimiento?”

“La pregunta: ¿qué es esto, la filosofía? no es una pregunta que instituye en sí misma una especie
de conocimiento (filosofía de la filosofía). La pregunta no es tampoco una pregunta de orden
historiográfico que, por serlo, se interesa en establecer cómo lo que se llama “filosofía” ha
comenzado y se ha desarrollado. La pregunta es una pregunta histórica, es decir, proveniente del
destino, destinable. Más aún: ella no es “una “pregunta; ella es la pregunta histórica de nuestro
ser-ahí occidental europeo).”

“La pregunta misma es un camino. Un camino que conduce del ser-ahí de Grecia hacia nosotros, si
no más allá de nosotros.”

“La filosofía es una especie de competencia que habilita a fijar la mirada en el ente,
relativamente a lo que es en tanto que es ente”

“Cuándo la respuesta a la pregunta: ¿qué es esto, la filosofía? es una respuesta filosofante?
¿Cuándo filosofamos? Evidentemente sólo cuando entramos en diálogo con los filósofos, lo cual
implica discutir con ellos acerca de lo que ellos hablan.”

“La respuesta a nuestra pregunta no se agota en un enunciado que conteste a la pregunta con un
examen de lo que uno debe representarse en el concepto “filosofía”. La respuesta no es un
enunciado-contestación (enéstpas une réponse), la respuesta es más bien la correspondencia (la
correpondance) que corresponde al ser del ente.”

“La respuesta a la pregunta: ¿qué es esto, la filosofía? consiste en que nosotros correspondamos a
aquello hacia lo cual la filosofía está en camino. Y esto es: el ser del ente. En tal corresponder
escuchamos, obedecemos desde el comienzo a lo que la filosofía nos ha ya asignado, es decir, la
(palabra en griego) como la habían comprendido los griegos. Por eso sólo llegamos a la
correspondencia, es decir, a la respuesta a nuestra pregunta, permaneciendo en diálogo con
aquello a lo que la tradición de la filosofía nos entrega, esto es, nos libra…“El corresponde con el
ser del ente es la filosofía; pero la filosofía lo es en la medida – y sólo en la medida- en que el
corresponder se efectúe propiamente, se despliega y acaba este desenvolvimiento. Este
corresponder acontece de diferentes maneras, según que el llamado del ser (zuspruch des seins)
hable, según que él sea oído o desoído, según que lo oído (das gocorthe) sea dicho o callado.”

“Este corresponder es un hablar (Sprechen). Está al servicio del lenguaje (Sprache). Es difícil para
nosotros comprender hoy lo que esto es, porque nuestra representación habitual del lenguaje ha
sufrido extrañas transformaciones.”

“Debemos por el contrario entrar en diálogo con la experiencia griega del lenguaje en tanto que
(palabra en griego). ¿Por qué? Porque sin una meditación suficiente acerca del sentido del
lenguaje, no sabremos nunca verdaderamente lo que es la filosofía en cuanto corresponder, tal
como lo hemos ya caracterizado; no sabremos nunca lo que es la filosofía en cuanto modo
eminente del decir”.

“Esta limitación sería sólo posible, e inclusive necesaria, si del coloquio debiese resultar (como
conclusión) aquello como lo cual se la ha entendido ahora: como un corresponder que trae al
lenguaje el llamado del ser del ente” (“¿Qué es esto, la filosofía?”).

Wittgenstein, Ludwig (1889-1951): “La filosofía pretende la clarificación lógica de las ideas y es
un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje, en tanto que
es el medio eficaz para lograr una óptima comunicación”.

“La palabra filosofía debe siempre designar algo que está sobre o por debajo de, pero no al lado
de las ciencias naturales. La filosofía no ofrece figuras de la realidad, y no puede ni confirmar ni
refutar las investigaciones científicas. Consta de lógica y metafísica, la primera es su base”.

“La filosofía no es ciencia. El filósofo no es un científico teórico que nos ofrece teorías
explicativas, ni tampoco un científico empírico que descubre nuevos hechos. La filosofía,
simplemente, lo pone todo ante nosotros, y no explica ni deduce nada. Ya que todo está a la vista,
no hay nada que explicar. Ya que lo que está escondido, por ejemplo, no tiene interés para
nosotros”.

“La filosofía intenta la clarificación lógica del pensamiento. La filosofía no es un cuerpo de
doctrina, sino una actividad. Una obra filosófica consiste esencialmente en elucidaciones. El
resultado de la filosofía no son “proposiciones filosóficas”, sino la clarificación de las
proposiciones. Sin la filosofía los pensamientos serían, por así decirlo, opacos y difusos; su tarea es
esclarecerlos y delimitarlos con precisión”.

“La filosofía debe establecer los límites de lo impensable, abriéndose paso a través de lo pensable.
Significará lo que no puede decirse, presentando claramente lo que puede decirse… lo que no
puede decirse, es decir, las proposiciones de la ciencia natural.”

“Cuando los filósofos usan una palabra –“conocimiento”, “ser”, “objeto”, “yo”, “proposición”,
“nombre”- e intentan comprender la esencia de la cosa, uno debe siempre cuestionarse a sí
mismo: ¿es la palabra, de hecho, alguna vez usada de este modo en el lenguaje que es su marco
original? Lo que nosotros hacemos es traer las palabras desde su uso metafísico a su uso cotidiano.
Es tan sólo cuando los filósofos usan las palabras de modo metafísico cuando nosotros las
retrotraemos a su uso ordinario. La filosofía no puede de ningún modo interferir el uso real del
lenguaje; sólo puede describirlo”.

“El objeto de la filosofía es la aclaración lógica del pensamiento. Filosofía no es una teoría, sino
una actividad. Una obra filosófica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la
filosofía no son “proposiciones filosóficas”, sino el esclarecerse de las proposiciones” (“Tractus”).
“La filosofía, tal como nosotros utilizamos la palabra, es una lucha contra la fascinación que
ejercen sobre nosotros las formas de expresión. Una palabra tiene el significado que alguien la ha
dado. Hay palabras con varios significados claramente definidos. Es fácil clasificar estos
significados. Y hay palabras de las que podría decirse: se utilizan de mil modos diferentes que se
van cambiando gradualmente de uno a otros. No es de sorprender que no podamos establecer
reglas estrictas de su uso. Es erróneo decir que en la filosofía consideramos un lenguaje ideal como
opuesto a nuestro lenguaje ordinario. No hay respuesta de sentido común a un problema filosófico.
Solamente se puede defender el sentido común contra los ataques de los filósofos resolviendo sus
enredos, es decir, curándolos de la tentación de atacar el sentido común” (“Cuadernos azul y
marrón”).

Roustan, Jean (1894-1977): “En efecto, la filosofía ha llegado a ser esencialmente el estudio del
espíritu humano el día en que los filósofos han observado que, para llevar más lejos que el sabio la
comprensión del universo, tenían que estudiar el propio instrumento de todo conocimiento,
desatendido por el sabio, es decir, el espíritu”.

Zubiri Apalátegui, Xavier (1898-1983): “La filosofía no consiste sino en la constitución activa de su
propio objeto, en la puesta en marcha de la reflexión”, “La filosofía es el saber acerca de las
cosas, dirección para el mundo, y la vida y, finalmente, forma de vida”.

Gaos y Gonzales Pola, José (1900-1969): “Desde sus orígenes mismos, a lo largo de su historia
hasta el presente, la filosofía ha sido “razón de la naturaleza” –en un sentido análogo al de títulos
de la más antigua literatura española: “razón de amor”-, “sacra doctrina de Dios”, tratado del
“arte de pensar”, o de “la busca de la verdad”, “tratado de la naturaleza humana”, “filosofía de
la historia universal” –pero paralelamente, razón, doctrina, tratado, filosofía de sí misma, filosofía
de la filosofía- porque para designar aquella parte de la filosofía en que ésta no formula
filosofemas sobre la naturaleza, Dios, el pensar, la verdad, el hombre, la historia, sino sobre sí
misma, no parece que pueda haber, ni que efectivamente haya, nombre más apropiado que éste”.
“La filosofía es vivir la vida íntegra y expresarla con esforzada veracidad”.

García Bacca, Juan David (1901-1992): “La filosofía, tanto por su nombre como por su contenido y
problemas, es una invención de los griegos. Por su nombre significa amor (philia) a la sabiduría
(sophia); y, por tanto, se llamará filósofo al amante de la sabiduría. La filosofía no es simple
conocimiento; no es únicamente sabiduría, sino además amor; formando amor y sabiduría un todo
especial, una unidad extraña, difícil de explicar, pues, como vamos a ver, a lo largo de los siglos
ha habido muchos y grandes filósofos, o amantes de la sabiduría, pero cada uno ha amado la
sabiduría a su manera, y cada uno también ha amado en la sabiduría un aspecto especial,
predilecto… así los filósofos han amado la sabiduría por diversas razones. Y la historia de estos
tipos de amor hacia la Sabiduría es la historia íntima de la filosofía.”.

Vasallo, Ángel ( 1902-….)”Llegamos así a la conclusión o acuerdo de que la cuestión ¿qué es
filosofía? no consiste ni en preguntar por la verdad filosófica en persona, ni en preguntar qué debe
ser la filosofía… consiste en preguntarnos cuáles son los caracteres propios o notas que definen ese
modo de actividad, ese específico quehacer humano que llamamos filosofía”

“Diremos en primer lugar que la filosofía es “un conocimiento”…pero autónomo: 1) porque tiene
una esfera propia de objetos; 2) porque hay un conocimiento filosófico de la esfera de objetos que
lo son también de la ciencia, sin que por eso la filosofía sea un duplicado de la ciencia”

“Al punto en que hemos llegado, la filosofía es: 1º. Un conocimiento; 2º. Un conocimiento
autónomo que al mismo tiempo que tiene una problemática propia, es un conocimiento con
vocación a serlo de la totalidad de la experiencia. 3º. Es un conocimiento que tiende a realizarse
como un saber sin supuestos.

“Es de la esencia de la filosofía – señala Ángel Vasallo- el comenzar, en su punto de partida, por un
“voto de pobreza en materia de conocimientos”. Hacer voto de pobreza en materia de
conocimientos quiere decir rehusar todo lo recibido, y no prestar asentimiento sino a aquello que
lleve en sí el sello de la certidumbre absoluta, de la absoluta evidencia, de la evidencia siempre
verificable” (“¿Qué es filosofía? o de una sabiduría heroica”).

Politzer, Georges (1903-1942): “Por tanto, diremos, para definir la filosofía, que quiere explicar
el universo, la naturaleza, que es el estudio de los problemas generales. Los problemas menos
generales son estudiados por las ciencias. En consecuencia, la filosofía es una prolongación de las
ciencias”.

Sartre, Jean-Paul (1905-1980): “Si la filosofía tiene que ser al mismo tiempo totalización del
saber, método, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de lenguaje; si esta “visión del
mundo” es también un instrumento que está en actividad en las sociedades apolilladas, si esta
concepción singular de un hombre o de un grupo de hombres se convierte en la cultura y a veces
en la naturaleza de toda una clase, bien claro, resulta que las épocas de creación filosófica son
raras.”

Ferrater Mora, José (1912-1991): “Someter la razón a análisis crítico mediante el desarrollo de
una escrupulosa “crítica de la razón”, a eso lo llamo filosofía. Y examinar hasta qué punto nuestra
elección de un lenguaje nos compromete a presuponer la existencia de ciertas entidades y a
rechazar la existencia de otras, a eso lo llamo filosofía”.

Bunge, Mario (1919-): “La filosofía es la disciplina que estudia los conceptos más generales (como
los de ser, devenir, mente, conocimiento y norma) y las hipótesis más generales (como la de la
existencia autónoma y la cognoscibilidad del mundo externo)”.

Sciacca, Michele Federico (1931-1995): “La filosofía es: a) amor por la verdad o por Dios, esencia
de su esfuerzo; b) posesión de verdades parciales; c) cada una de las cuales es una adquisición de
bien moral; d) por eso la filosofía es purificación y esencia, potenciación y no negación de la
humanidad del hombre, es reconquistado esclarecimiento del auténtico valor de la criatura y de la
creación. Su esencia es, pues, moral, y su fin es Dios. La filosofía tiene la misma finalidad que la
religión”.

“La filosofía puede, por tanto, definirse como la aspiración para conocer cuál es el valor del
espíritu humano, cuál es el significado y el fin último de la existencia respecto a la realidad que
nos circunda, y cuál es el Principio absoluto de la vida universal, fundamento de los valores
espirituales y garantía certísima de la realización del destino del hombre”.

Habermas, Jürgen (1929-): “El tema fundamental de la filosofía es la razón. La filosofía se viene
esforzando desde sus orígenes por explicar el mundo en su conjunto, la unidad en la diversidad de
los fenómenos, con principios que hay que buscar en la razón y no en la comunicación con una
divinidad situada allende el mundo y, en rigor, ni siquiera remontándose al fundamento de un
cosmos que comprende naturaleza y sociedad [...] Si las doctrinas filosóficas tienen algo en
común, es su intención de pensar el ser o la unidad del mundo por vía de una explicitación de las
experiencias que hace la razón en el trato consigo misma” .

Boyer, Paul Henri: “Filosofía es, pues, búsqueda –pero que nunca se agota- de aquello que vale y
da razón, así de la estructura más íntima y del orden del ser en su totalidad (universo), como del
lugar que nuestra humana existencia ocupa en él, y de la función que estamos llamados a
desarrollar, más en general de aquello que es el destino de nuestra vida”.

Brizuela, José V.: “Filosofía es un conocimiento reflexivo, crítico, personal, que trata de
prescindir de todo supuesto y que posee vocación de totalidad, es decir, que sus consideraciones
abarcan a Dios, el hombre, y el mundo”.

Cazelles, E.: “La filosofía entonces será una historia del universo en su conjunto y en sus partes,
una teoría de la marcha de las cosas, a la cual ninguna parte del conocimiento escape. Además de
la sistematización de los axiomas de las ciencias, la filosofía debe ser una teoría del cambio de las
cosas”.

Hernández Chávez, J.: “Filosofía es: a) todo sistema, b) racional, c) de verdades, d) acerca del
ser… Como todo sistema de verdades es ciencia, resulta que filosofía es la ciencia racional del
ser”.

Hessen Iversen, Johannes (1889-…..): “Podemos definir ahora la esencia de la filosofía, diciendo:
La filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica, y a la
vez una aspiración al conocimiento de las últimas conexiones entre las cosas, a una concepción
racional del universo… Podemos decir, pues, en conclusión: la filosofía es un intento del espíritu
humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones
valorativas teóricas y prácticas”.
Hourtico, R.: “La filosofía es una reflexión sistemática sobre los datos de la ciencia”.

Jouffroy, Th.:“¿Qué es, pues, la filosofía? Es la ciencia de lo que aún no ha podido llegar a ser
objeto de una ciencia; es la ciencia de todas esas cosas que la inteligencia aún no ha podido
descubrir los medios de conocer enteramente; es el resto de la ciencia primitiva total; es la
ciencia de lo oscuro, de lo indeterminado, de lo desconocido: porque comprende objetos a los
cuales convienen esos diversos epítetos, según se entrevén de una forma más o menos vaga o no se
perciben de ningún modo aún”.

Márquez Muro, Antonio: “La filosofía es la ciencia que trata del estudio de todas las cosas por sus
supremas causas a través de la razón humana”.

Miró Quesada Cantuarias, Francisco (1918-): “La filosofía es una disciplina que persigue el
conocimiento racional del mundo incluyendo en el mundo todo lo que existe”.

Frondizi, Risieri (1910-……): “Creemos que la filosofía es un saber auténtico y riguroso que aspira
a desentrañar la naturaleza de la realidad total, esto es, del hombre y del mundo”.

Rubert Candau, José M.: “Filosofía es el estudio o conocimiento reflexivo y sistemático de la
totalidad de los seres por sus leyes supremas o últimas, y además el estudio de las leyes propias de
los sectores parciales del cosmos que no pueden ser objeto inmediato de observación, sino
conocidas por pura deducción”.

Savater, Fernando (1947-): “La filosofía es una ocupación humana, la reflexión sobre el sentido
general de la existencia, sobre el por qué de las cosas. La filosofía consiste en comprender y
explicar la vida y decir cómo vivir mejor”.

Terrones Negrete, Eudoro (1946-): “La filosofía es una ciencia universal humana que estudia de
manera racional, metódica, la naturaleza profunda de las cosas, sus primeros principios, su por
qué, su para qué, sus causas supremas y fines últimos y trata de comprender, describir y explicar
lo que es el hombre, la vida, Dios, el alma, el espacio, el tiempo, todo cuanto hay en el universo,
así como de aportar alternativas de solución a los problemas filosóficos y problemas de la sociedad
del conocimiento”.

Leisegang, Hans.(….) “La palabra filosofía, que procede del griego, textualmente quiere decir
amor del saber o de la sabiduría. De acuerdo con este sentido, por Filosofía debemos entender el
esfuerzo dirigido al conocimiento de la esencia y de las relaciones de todas las cosas, así como
también la reflexión del hombre sobre su propia esencia, su lugar en este mundo y el que le
corresponde respecto de sus prójimos para, a partir de la determinación de dicho lugar, poder
descubrir el sentido y finalidad de su existencia”.

Warren, Howard C.: “La filosofía es una rama del saber que estudia la naturaleza última del
conocimiento y de la existencia”.

Werner, Ch.: “La filosofía estudia el espíritu, no solamente en cuanto se distingue de sus objetos,
sino también en cuanto es un elemento constitutivo del universo. Mientras que la ciencia tiene por
objeto la realidad como material (por eso la ciencia tiende a las matemáticas, que son la ciencia
de la materia pura, o por lo menos, del espacio), la filosofía tiene por objeto la realidad como
espíritu”.

LLorens y Jordana, Rodolfo: “La filosofía al fin y al cabo nacida entre poesía, es el arte
disciplinado de “pedir y dar razón”, de dar toda clase de respuestas: todas las posibles y algunas
más; todas las posibles e imposibles, las pertinentes e impertinentes, las soportables e
insoportables, las cómodas e incómodas, las sensatas e insensatas, las razonables y absurdas, las
de Perogrullo y las de Odisea al rey Alcino”.

Selsam, Howard: “La filosofía no es otra cosa que filosofar; es decir, aquella actividad que
consiste en vivir perpetuamente en el campo de las cuestiones que nos ofrece nuestra existencia
en toda su variedad.”

Alarco, Luís Felipe (1913-): “Si nos interrogamos ¿qué es la filosofía? se nos presenta en primer
lugar una nota distintiva: la filosofía es un saber filosófico, objetivo, unitario, sistemático y
metódico, pero no definitivo, que se proyecta hacia el mundo de la naturaleza y del espíritu, para
estudiarlo en su más amplia generalidad, como un todo. La filosofía es consideración trans-
científica, meta-científica, con objetos propios entre los que se incluyen los valores. La filosofía
penetra más allá de las apariencias para buscar lo que son las cosas y el por qué de las mismas.
Busca los primeros principios, las causas mediatas, la posición cósmica. Utiliza métodos propios,
delimitando nítidamente sus linderos para estudiar con exactitud su objeto. La filosofía está al
servicio del hombre y le sirve para incrementar su horizonte intelectual, para comprender el
mundo en torno y ponerse en contacto con regiones profundas del universo y buscar claridad en el
horizonte de la existencia humana y en el mismo hombre en relación al mundo. Pero, además, la
filosofía constituye una forma de vida, una actitud humana, un anhelo del hombre de participación
en el ser a través del saber, del conocimiento”.

Florián B, Víctor. Filósofo y profesor titular de la Universidad Nacional de Colombia: “¿Qué es
filosofía?” Es la pregunta que se anticipa a cualquier texto de iniciación en el pensamiento
filosófico o a los manuales de enseñanza. Históricamente, para unos, es la experiencia de la
reflexión; para otros, el pensar por medio de conceptos; y desde una apreciación más amplia, es la
reflexión que el ser humano hace sobre el mundo, la ciencia y él mismo. Y se podría mencionar
otras tantas versiones, sobre todo en las diversas corrientes del siglo XX (positivismo lógico,
fenomenología, escuela de Francfort, filosofía analítica, filosofía moral, etcétera) y en los filósofos
cuando hablan de la filosofía misma. Son maneras diferentes de entenderla, se podría pensar, pero
que a su vez le están planteando dificultades al buen propósito de tener que asignarle un objeto y
al mismo tiempo trata de captarla de un modo general. Porque una de las características de esta
disciplina es precisamente que no tiene un objeto de estudio propio y por consiguiente siempre
estará en la búsqueda de nuevos objetos como se puede apreciar en la actividad filosófica
contemporánea. La prisión, la sexualidad, la droga, la diferencia de sexos, el medio ambiente, la
biotecnología, son en este momento objeto de una reflexión filosófica y seguramente vendrán
otros con nuevas formas de discurso. Paradójicamente, se practica una actividad pero en el
momento de definirla ni el filósofo mismo sabe precisar lo que ella es aunque cree saber de qué
está hablando. De ahí que prefiera entonces optar por definirla como una especie de juego, como
el juego de la puesta en movimiento y de la puesta en desorden (Desanti) para dar a entender que
es una actividad que nunca termina, que la búsqueda permanente no es posible sin la pasión, y
que como instrumento de pensamiento cuestiona al mundo y examina supuestos y creencias. Y por
esto mismo se anuncia como un pensamiento en tensión con lo que comúnmente se cree o se
afirma, o como lo que se desvía de un orden dentro de otro orden, o como “el acto de liberarse de
las opiniones falsas” (Erasmo). Hay ideas que circulan en una sociedad con una certeza y con una
firmeza tal que su justificación se da por sobreentendida. Esto es precisamente lo que se
denomina supuesto. Y ahí la filosofía cumple la función esencial de cuestionar. Desde esta
perspectiva, el espíritu crítico aparece como la característica esencial de la filosofía”.

Ponce de León, J. M. S.J.: “La filosofía es la ciencia de las razones o causas supremas de todas
las cosas en general, adquirida por la razón natural del hombre”. “Explicación: - Dícese ciencia,
porque es un sistema de verdades ciertas y evidentes, adquirido por demostración; - ciencia de las
últimas razones o causas, porque investiga el fundamento supremo, el último por qué de las cosas,
y, por tanto, no sólo indaga las verdaderas causas ya intrínsecas (material y formal), ya extrínsecas
(eficiente y final), sino también lo que se llama razón suficiente de una cosa o perfección, a saber:
aquello que se concibe como la raíz y fuente de la cosa o perfección, aunque no se distingue de
ella realmente. Así, v.gr., la aseidad en Dios es la razón de su infinitud; - de todas las cosas en
general, de todos los seres reales existentes y posibles, porque esta ciencia no se limita al estudio
de algún ser particular, sino que se extiende a todos: a Dios, al mundo, al hombre, pero investiga
en ellos aquellas propiedades comunes que se hallan en todos, o en algún orden de seres; -
adquirida por la razón natural, porque se sirve, como de instrumento, de la razón humana, no de
la revelación divina sobrenatural”.

Besalú, R.P. Fr. José de: “La filosofía, según su definición, no es otra cosa que la investigación de
los principios fundamentales cuya luz sirve a la razón para comprender y explicar todo lo
cognoscible”.
Aristóteles define la filosofía como la manera de acceder al
conocimiento. De acuerdo con el filósofo, este conocimiento se adquiere
a través del pensamiento lógico y estructurado.

No obstante, para comprender este enunciado, primero se debe entender
la diferencia entre conocimiento y creencias.

Q1

El conocimiento es el producto de un proceso de cuestionamiento, que
proporciona respuestas claras, tales como “¿cuánto es dos más dos?” o
“¿a qué velocidad se expande el universo?”.

Asimismo, las ciencias naturales se encargan del estudio de este
conocimiento, basado en las experiencias y conocido como conocimiento
empírico.

Por otra parte, las creencias son convicciones que dan respuesta a
preguntas que no tienen una solución clara o evidente, tales como “¿cuál
es el propósito de mi existencia?” o “¿por qué existe el mal?”. En este
sentido, las creencias tienen un papel importante en la definición de
nuestro potencial

Teniendo en cuenta lo anterior, la filosofía se originó en Grecia y fue objeto
de interés de diversos estudiosos, entre los cuales destaca Aristóteles
(384 – 322 a. C.). Para el filósofo griego, la filosofía era la base que
permitía entender los axiomas que componen el conocimiento.

La palabra filosofía proviene de los términos griegos “phileo” y “sophia”,
y podría ser traducida como “amor por la sabiduría”. En este sentido, la
filosofía se diferencia del conocimiento porque busca la verdad, sin
importar el carácter útil de esta “verdad”.

A grandes rasgos, los trabajos de Aristóteles han moldeado la filosofía
durante siglos, marcando un antes y un después en su estudio y
apreciación. Es por ello que a continuación se definen las característica de
la filosofía de este autor.

Características de la filosofía de Aristóteles
Para poner en marcha la filosofía, y pensar lógicamente, Aristóteles
planteó ejecutar una serie de pasos.

Para comenzar, se debían observar y describir los objetos.
Posteriormente, el ser humano podía extraer conocimiento de estos
objetos a través del razonamiento deductivo y del inductivo.

En el razonamiento deductivo, se llega a una conclusión después de haber
estudiado las premisas; la validez de estos razonamientos no depende del
conocimiento empírico sino de la lógica con la que las premisas son
evaluadas. Por su parte, en el razonamiento inductivo, las premisas se
extraen de una conclusión dada.

Un ejemplo de razonamiento deductivo es el silogismo, propuesto por
Aristóteles. El silogismo es un tipo de argumento que cuenta con dos
premisas y una conclusión.

De las dos premisas, la primera presenta una proposición universal,
mientras que la segunda es una declaración más específica dentro de la
proposición universal. A continuación, se presentan tres ejemplos de
silogismo:

 Todos los seres humanos son mortales (Proposición universal)
 Aristóteles es un ser humano (Declaración específica)
 Aristóteles es mortal (Conclusión)

Tipos de conocimientos según Aristóteles
Aristóteles plantea que existen tres tipos de conocimientos: empeiria,
tekhene y phronesis. “Empeiria” se refiere a la experiencia, “tekhene” se
refiere a la técnica, mientras que “phronesis” hace referencia a la virtud
moral y ética.

Estos tres modos representan formas de acercamiento al conocimiento
empírico, destacando el sentido utilitario de este conocimiento.
La diferencia entre “saber qué” y “saber por
qué”
De acuerdo con Aristóteles, el pensamiento filosófico se diferencia de otros
tipos de razonamiento puesto que la filosofía busca responder al por qué
de nuestras creencias, mientras que para otros razonamientos es
suficiente con saber que creemos en algo. Tomemos como ejemplos las
dos siguientes frases:

 Sé que leer libros en mi tiempo libre es mejor que ver la
televisión.

 Sé por qué leer libros en mi tiempo libre es mejor que ver la
televisión.

La primera frase refleja la opinión de una persona ante cómo debería
emplearse el tiempo libre; sin embargo, no se presentan los motivos que
justifican esta posición. Por su parte, la segunda frase refleja que el emisor
puede proporcionar razones que defiendan su declaración.

En este sentido, la filosofía distingue entre emociones y razones, siendo
la búsqueda de estas últimas el objetivo principal del pensamiento
filosófico.

La filosofía de la naturaleza
Aristóteles considera que el universo es un puente entre dos extremos:
en uno de los extremos, hay forma sin materia; en el otro extremo, se
encuentra materia sin forma.

Para explicar el paso de la materia a la forma, Aristóteles propone “la
filosofía de la naturaleza”. El movimiento es la clave de este proceso.
Aristóteles distingue cuatro tipos de movimiento:
1 – El movimiento que afecta la sustancia de una cosa, sobre todo, su
incio y su fin.

2 – El movimiento que genera cambios en la calidad de una cosa.

3 – El movimiento que genera cambios en la cantidad de una cosa.

4 – El movimiento que genera locomoción.

Trascendencia de la filosofía de Aristóteles

Aristóteles, discípulo de Platón, continua la línea de pensamiento de su
maestro. En la historia de la filosofía, se pueden encontrar dos
experiencias que generan la necesidad de filosofar: el asombro y la duda.

Así, el filósofo griego Platón (428 – 348 a.C.) escribió en su
libro Theaetetus que el asombro es la característica principal de un
hombre que ama la sabiduría, es por esto que constituye el principio de la
filosofía.

La experiencia de asombro demuestra que el primer acercamiento que se
tiene hacia el saber es, de hecho, el no saber, puesto que es imposible
asombrarse ante un evento o elemento que se conoce y se comprende.
Puedes conocer más de las obras de Platón consultando este enlace.

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DEFINICIONES DE FILOSOFIA Y SUS
AUTORES
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Pitágoras:

“la filosofía es un afán de saber libre y desinteresado”

Presocráticos:

Definieron a la filosofía con un preguntar por los principios ordenadores del
cosmos; entre los que puedo mencionar se encuentran:

a) TALES DE MILETO: “el agua como principio de todo”

b) ANAXÍMENES: todo nace del aire

c) PITAGORAS DE SAMOS: la esencia de las cosas es el número.

Platón:

“La filosofía es la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana
por medio de la sabiduría”

Stanley M. Honer:

"La filosofía es lo que resulta cuando el hombre responde a esta invitación,
y vive intoxicado de lo que Sócrates llamo el amor a la sabiduría.

La filosofía es una actividad que emprenden seres humanos que
experimentan un profundo interés por saber quiénes son ellos y que es cuánto
hay a su al redor.

Encauza la atención del hombre a esos indomables esfuerzos por los que el
busca alcanzar una visión orgánica de sí mismo y del universo en el que vive. En
su sentido más propio, la filosofía es tan vasta como la vida y tan profunda como
el entendimiento humano.”

Hilda Fingermann:

La filosofía fue la primera ciencia que en forma metódica y rigurosa,
mediante la observación y la razón, trató de responder las eternas preguntas que
desde siempre se ha hecho el hombre: ¿quién soy, dónde estoy y hacia dónde
voy?

El objeto de la filosofía en un principio era todo lo pensable; el cosmos, que
es el mundo físico en su totalidad y el hombre que forma parte de él; pero no se
limitaba a lograr información sino que reflexionaba también sobre la posibilidad
del conocimiento, la realidad de los objetos como posibles o sólo concebibles
con el pensamiento.

Aunque cada persona en el mundo tiene su propia filosofía, porque todos
piensan de algún modo diferente, así y todo, cada uno de nosotros puede ver
reflejada parte de su cosmovisión en algunas de las doctrinas de las escuelas
filosóficas que han trascendido en cada etapa.

... Concepto de filosofía de Platón
Aristocles, más conocido como Platón, por su espalda ancha, perteneciente a la aristocrática
familia Glaucón, vivió en Atenas (Grecia) entre los años 428 y 347 antes de Cristo, fue
estudioso de Heráclito y admirador de Sócrates, su maestro, desde los 21 años, plasmando
por escrito sus ideas. Conoció las ideas pitagóricas en sus viajes por Egipto y la Magna
Grecia, lo que dará sustento a sus ideas inmutables al compararlas con las certezas de la
matemática.

Fundó en Atenas, su propia escuela, la Academia, en el 388 a. C. que fue clausurado por el
emperador romano Justiniano en el siglo VI.
Sus ideas las expuso en muchos diálogos, alrededor de treinta, que pueden dividirse en
diálogos de juventud, del período socrático, como “Apología de Sócrates”, “Protágoras”,
“Gorgias” y “Critón”; los diálogos de madurez, donde expuso sus teorías sobre las ideas
como mundo verdadero, entre ellas “Fedón”, “Fedro”, “Banquete” y “República”. En la
última etapa sus diálogos se vuelven más profundos y abstractos “Sofista”, “Parménides”,
“Política”, “Filebo”, “Timeo” y “Teeteto.
El hombre, para Platón, a través de los sentidos conoce la realidad material que lo rodea, de
lo que solo consigue hacerse una opinión (doxa), pero el conocimiento verdadero surge de
la razón, única capaz de acceder al mundo de las ideas, inteligible e inmutable, sin espacio
ni tiempo, donde está la verdad, y de la cual las cosas sensibles son solo una idea.
Según Platón, el hombre posee un alma inmortal, llamada alma inteligible, que participa
del carácter inmutable y eterno del mundo de las ideas que contempla, que se alberga en un
cuerpo perecedero, que surge después del alma, pero que se destruye antes que ella, que
dura para siempre. Tiene también otras almas, la irascible y la concupiscible, que no son
eternas y están ligadas al mundo sensible.
Platón era partidario de un sistema político donde gobierne un grupo de elite, formado por
filósofos, capaces de saber lo que es justo, pues poseen la virtud de la prudencia. Creía que
existen categorías de hombres dentro de la sociedad, los que gobiernan, por ser cultos y
prudentes, hombres de oro; los que defienden la sociedad por dominar el arte de la guerra y
tener la virtud de la fortaleza, a los que llama hombres de plata; y el pueblo trabajador,
campesinos y artesanos, hombres de bronce, que tienen como virtud, la templanza.

Filosofía de Sócrates
11 de agosto de 2008 Publicado por Malena

El espíritu de Sócrates sobrevive, en la filosofía de Platón.

Sócrates (siglo IV a. de C.) representa el exponente más relevante de la raíz del
pensamiento https://laultimareina.files.wordpress.com/2011/12/apuntes-de-historia-de-
pasco-y-su-relacic3b3n-con-la-minerc3ada-helfgott.pdfoccidental, nutrido por el saber
oriental y de la antigua Grecia.

A través de los diálogos de Platón, su discípulo, accedemos al pensamiento de Sócrates,
quien no nos dejó ninguna obra escrita.

Se supone que Sócrates perteneció a una familia de
buena posición económica siendo una época de
esplendor en Atenas durante sus primeros años de
vida.

Sócrates era reconocido por su sobriedad, su
austeridad en el vestir, su robusto cuerpo y su
capacidad de resistencia.

Solía percibir señales misteriosas y muchas veces
permanecía absorto durante mucho tiempo, como
en estado de éxtasis, presumiblemente debido a su intensa concentración mental.

Siendo muy joven estudió las teorías cosmológicas orientales y occidentales con la
esperanza de descubrir cómo opera la Inteligencia en el universo para lograr el orden del
cosmos; pero desilusionado de las especulaciones de las ciencias naturales, decidió
emprender su propio camino en la búsqueda de la verdadera sabiduría.

Sócrates se convirtió así en un irónico filósofo moral capaz de reconocer su propia
ignorancia.

Según algunas fuentes, a Sócrates le interesaba sobre todo la formación del hombre moral
y buen ciudadano, sin embargo, según los diálogos de Platón también fue un gran
metafísico que sentó las bases de una filosofía trascendente.

Es indudable que las primeras obras de Platón contienen el pensamiento de Sócrates, en
tanto que sus escritos posteriores durante su madurez reflejan sus propias ideas en forma
independiente.

Aristóteles, le atribuye a Sócrates el empleo del razonamiento inductivo y de la definición
universal e invariable, o sea la posibilidad de llegar a conceptos precisos.
Sócrates consideró importante la definición universal relacionándola principalmente con la
conducta ética, útil para sostener al hombre en medio del torbellino del relativismo sofista.

Por ejemplo: si tenemos una definición de la justicia, válida universalmente, tendremos una
base segura para construir y se podrá juzgar no solo la acción de un individuo sino
también los códigos morales de cualquier sociedad.

En cuanto al razonamiento inductivo, Sócrates no estaba tan interesado en los problemas
de la lógica sino en el empleo de una dialéctica, que partiendo de una definición menos
adecuada puede llegar a una más precisa universal y válida; que al igual que el
procedimiento inductivo procede de lo particular a lo universal.

Este método podía resultar para muchos humillante ya que ponía en evidencia su
ignorancia, aunque éste no fuera el propósito de Sócrates, cuya única finalidad era
descubrir la verdad.

Sócrates denominaba a su método “mayéutica”, que significa dar a luz, o sea la intención
de provocar el nacimiento de ideas verdaderas.

La misión de Sócrates era tratar de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma,
que era lo más noble y de estimularlos a ser virtuosos y sabios.

En política se interesaba por el aspecto ético y la importancia del conocimiento como un
medio para la acción ética.

Identificaba al saber con la virtud en el sentido de que todo aquel que conoce la rectitud
actuará en forma recta.

Para Sócrates, la rectitud es lo que contribuye a que el hombre logre la verdadera felicidad
y sólo el sabio se da cuenta que es más conveniente ser dueño de si mismo que no serlo,
si desea la verdadera salud y el equilibrio del alma.

Sócrates pensaba que el placer es un bien, pero que la verdadera felicidad duradera
puede lograrla solamente el hombre moral.

Para Sócrates, existe una naturaleza humana constante, con valores éticos universales
que sirven como guías que orientan la conducta del hombre.
l ingeniero de minas es el primer ingeniero civil que surge en España. Se trata de una ingeniería

versátil, con capacidad de adaptación a diferentes áreas relacionadas con los recursos naturales, que ha

ido transformando y ampliando sus campos de trabajo hasta convertirse en una de las ingenierías más

generalistas, con presencia en numerosos sectores de actividad.

La Escuela de Minas se creó por Decreto 1.283/59 de 16 de Julio de 1959, como centro dependiente de la

Escuela análoga de Madrid, única que existía en España. Dos años después, en 1961, el Centro pasó a

funcionar con absoluta independencia académica y administrativa. La Diputación Provincial de Oviedo

cedió terreno y edificios, instalándose en ellos la nueva Escuela de Minas.

Para cubrir una mutitud de sugerencias, se solicitó ayuda del Fondo Especial de las Naciones Unidas.

Tras la correspondiente investigación oficial de los organismos competentes, nacionales e

internacionales, sobre el equipo humano que componía el medio docente y las escasas posibilidades de

obtención de equipos científicos para docencia e investigación, el 30 de Junio de 1965 se firma el

esperado acuerdo: el Consejo de Administración de PNUD aprueba en Junio de 1966 el que se denominó

PROYECTO SPA/66/511: ESCUELA TÉCNICA SUPERIOR DE INGENIEROS DE MINAS DE OVIEDO.

Por Decreto 911/71 de 1 de Abril de 1971 se aprobaron los Estatutos de la Universidad de Oviedo por los

que la Escuela de Minas quedó integrada en dicha Universidad.

La Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Minas de Oviedo se justificó por la necesidad de formar

un mayor número de ingenieros de minas en España. La localización en Oviedo del nuevo centro

docente, resultaba evidente dadas las circunstancias que concurren en la región: Asturias es una de las
zonas mineras más importantes de España. Por otra parte, Asturias ha conocido una rápido desarrollo

industrial, especialmente en la rama siderúrgica, logrando ya en los primeros años de la década de los

sesenta producciones de acero que superaban los cuatro millones de toneladas anuales, y que se

pensaban duplicar en una docena de años.

La antigua Escuela de Capataces de Mieres, luego de Facultativos y posteriormente de Ingenieros

Técnicos de Minas, ha ofrecido siempre la posibilidad de estudios en la especialidad de la minería a los

jóvenes asturianos; pero muchos de ellos no podían sufragarse los gastos de los estudios superiores de

ingeniería de Madrid. Por eso, la creación de la segunda Escuela en Oviedo, vino a abrir las puertas de

los estudios superiores a multitud de jóvenes oriundos de las provincias del Norte.

La finalidad principal de este Centro es la formación de alumnos que, con los conocimientos necesarios,

recibirán en ella el título de Ingeniero de Minas que les capacite para el ejercicio de esta profesión.

Esperamos que las jóvenes generaciones que se sientan atraídas por la ingeniería del subsuelo, por el

aprovechamiento de la energía, por la ingeniería metalúrgia y de los materiales se unan a nosotros. Pero

la Escuela no sólo debe de enseñar técnica: está abierta también a los problemas del entorno económico

y social, y más allá de los problemas técnicos, procura que la calidad de las relaciones entre los hombres

juegue un papel fundamental.
Tenemos una tradición minera de más de 200 años, pues nos consideramos herederos de la Escuela

que fundó en Almadén Carlos III; pero junto a este amor a las raíces, que no es sino fidelidad y

agradecimiento a quienes nos precedieron. queremos igualmente utilizar tecnología punta en el campo de

las ciencias de la tierra, de los combustibles, de los materiales, de la automática, de la informática y de las

ciencias económicas y sociales, en cuenta se imbrican e interaccionan con el mundo de la técnica y la

industria.

El esfuerzo y el interés que la Escuela ha puesto al servicio de sus alumnos, así como el prestigio que

gozan las promociones que han pasado por nuestras aulas, son una garantía, un estímulo y un reto ante

el porvenir que nos espera.

En el año 2014 la escuela pasó a denominarse: Escuela de Ingeneriía de Minas, Energía y Materiales de

Oviedo (EIMEM). El objetivo perseguido con esta modificación buscaba no solo adaptarse a los cambios

de denominación exigidos por normativa, sino también hacer una alusión más realista a los campos en los

que tradicionalmente desempeña su labor profesional el Ingeniero de Minas.

1. Disciplina que estudia y expone, de acuerdo con determinados principios y
métodos, los acontecimientos y hechos que pertenecen al tiempo pasado y
que constituyen el desarrollo de la humanidad desde sus orígenes hasta el
momento presente.
"historia contemporánea; historia moderna; historia medieval; historia del arte;
historia de la música; historia de la ciencia; historia de la teología"
2. 2.
Conjunto de estos acontecimientos y hechos, especialmente los vividos por una
persona, por un grupo o por los miembros de una comunidad social.
"la llegada del hombre a la Luna fue un suceso crucial en la historia de la
humanidad"

La Historia es la ciencia que estudia y sistematiza los hechos más
importantes y transcendentales del pasado humano. Dichos sucesos
son analizados y examinados en función de sus antecedentes, causas y
consecuencias, y en la acción mutua de unos sobre otros, con el propósito
de comprender correctamente el presente y de preparar el futuro. Estudiar
la Historia no es un simple ejercicio memorístico, cargado de hechos,
nombres, lugares y fechas sin conexión alguna. La Historia es ante todo, la
posibilidad que el ser humano tiene para conocerse a si mismo. Es
indagar en el pasado para comprender el porque de nuestro presente, y
sobretodo, ver el hombre en su dimensión; sus aciertos, sus errores y la
capacidad que la humanidad tiene para ser una especie más perfecta,
mejor organizada y más justa.

Las personas que se encargan de reconstruir y explicar los hechos del
pasado, han utilizado fuentes de información como ayuda. Entre ellas
tenemos la historia escrita, también conocida como historiografía, que
comprende de relatos escritos como memorias, cartas, literatura, archivos
de tribunales, asambleas legislativas, instituciones religiosas, etc; y la
información no escrita que se obtiene de los restos culturales o
materiales de civilizaciones desaparecidas, tales como los elementos
arquitectónicos, pintura, artesanía, etc.

La historia como toda ciencia social, requiere para la comprensión de los
fenómenos que abarca y su interpretación, del auxilio de otras ciencias
y disciplinas sociales que nos permitan comprender los hechos
históricos en su dimensión total; por ejemplo, la ayuda de la
arqueología, paleontología, cronología, mitología, economía,
antropología, entre otros.

Pueden indicarse o señalarse tres formas de clasificar la historia: por
grupos humanos y regiones geográficas (historia universal o general,
continental, nacional, regional, de las ciudades); por temas y
actividades (historia económica, política, de las ciencias, del derecho, del
arte, etc.) y por orden cronológico de edades y periodos (prehistoria,
protohistoria e historia).

Hace 200.000 años que aparecio el Homo sapiens, escasamente 3 segundosantes
de concluir el día. La escala del tiempo geológico, dada su enormidad, se divide en
unidades más manejables que fragmentan la historia de la Tierra en eones, eras,
períodos y otras subdivisiones menores.