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Ramats Mediumnidad de Cura

Mediumnidad
de Cura

Ramats
Psicografiada por: Dr. Hercilio Maes

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Ramats Mediumnidad de Cura

Revisada por JOS FUZEKA


Traducida del portugus por MANUEL VALVERDE
QUINTA EDICIN (Corregida)
EDITORIAL KIER, S.A. Av. Santa Fe 1260 1059 Buenos Air es
Titulo original en portugu s:
Mediumnidad de cura
Ediciones en espaol:
Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
Aos: 1969 -1973 -1976 -1982 -1993
Tapa: Baldessari
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA
I.S.B.N.: 950-17-1327-X
Queda hecho el depsito que marca la ley 11. 723
1993 by Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Prlnted in Argentina

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Ramats Mediumnidad de Cura

MI TRIBUTO FRATERNO

A mi amigo y colega Julio Sim Costa,


cuya amistad espiritual nos une a travs de las vidas
pretritas; espritu laborioso y de buen nimo,
que en la existencia actual, ha sido infatigable investigador
del enigma de nuestros destinos.

Hercilio Maes
Curitiba, setiembre de 1963

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Ramats Mediumnidad de Cura

ALGUNAS PALABRAS DEL MDIUM

Apreciados lectores:

Ruego me permitis disponer de algunos momentos d e vuestra apreciada atencin para


explicaros la razn de la presente obra MEDIUMNIDAD DE CURA, que medularmente es un
complemento de las obras que fueron publicadas con anterioridad bajo los ttulos FISIOLOGA DEL
ALMA y MEDIUMNISMO .
Conforme con el programa de trabajo psicogrfico dictado por Ramats y enunciado en las obras
anteriores, creamos que conti nuaran despus de publicado MEDIUMNISMO los mensajes
psicogrficos sobre la vida de Jess, o sea, EL SUBLIME PEREGRINO . Sin embargo, para responder a
las dudas e indagaciones de muchos interesados en el estudio de la mediumnidad, por las grandes
facetas que presenta, Ramats sugiri como trabajo de necesidad inmediata, la con feccin de una
obra suplementaria, .que abordase ciertos detalles que todava no haban sido encarados en las
obras anteriores. l, con su buena voluntad habitual, atendera a las indagaciones que le fuesen
solicitadas.
As naci esta obra MEDIUMNIDAD DE CURA acrecentando el programa delineado y que por sus
objetivos trazados, ha de ser de gran utilidad para los adeptos del Espiritismo, especialmente para los
mdiums. Adems ser sumamente til para los estudiosos de Medicina, pues contribuye,
amplindolo, al trabajo de la etiologa y la diagnosis de las enfermedades que atacan al hombre,
consideradas bajo nuevos aspectos psquicos, posibilitando una visin teraputica de mayor efi cacia
para la humanidad. A los lectores que adviertan una especie de repeticin o analoga con temas
expuestos en obras anteriores, les aclaro que ello se debe a la orientacin propuesta por el propio
Ramats, quien nos advirti que es indispensable que los adeptos asi milen y profundicen con
amplitud las materias expuestas, no slo en sus aspectos evidentes, sino tambin en todos los
efectos accesorios, ya que, por ser la mediumnidad un fenmeno circunscrito a las causas del plano
astral o invisible, resulta necesario investigarla en lo ms intimo, traerla a la superficie y considerarla
debidamente, para que luego sirva de orientacin a los discpulos y o breros de la Siembra del
Maestro.
En la poca actual, la difusin y el inters cada vez mayores de que es objeto el Espiritismo
convierten su fenomenologa en tema de conocimiento general cuya problemtica no puede dejarse
en suspenso, o quedar sin respuestas las interpelaciones que hacen las con ciencias exigentes, las
cuales, antes de creer, prefieren primero ana lizar el "cuerpo entero" de aquello que se les presenta
como una verdad digna de reverencia o acatamiento.
Por otra parte, en sus obras, Ramat s insiste en elucidar bajo nuevos ngulos los asuntos
ventilados con anterioridad, para disipar las dudas que todava pudieran fluctuar en la mente del
lector.
Es cierto que este mtodo pudiera resultar un poco cansador para algunos lectores, pero no es
justo que, por atender tan slo a los adep tos ms lcidos se perjudique a la mayora, omitiendo las
soluciones de aquellos problemas que no pueden definirse o aceptarse cuando se los analiza
solamente en su superficie.
Esta orientacin de Ramats se propon e posibilitar a todos los lectores una comprensin integral
de las materias expuestas en sus obras, que atienden a la finalidad prctica y objetiva de esclarecer
bien a fin de evangelizar mejor.

HERCILIO MAES

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Ramats Mediumnidad de Cura

INTROITO

Esta obra MEDIUMNIDAD DE CURA, que por su extensin fenomnica pudo haberse llamado
tambin MDIUMSPSICOTERAPIA , expone, estudia y esclarece un problema humano de trascendencia,
que por su amplitud de orden colectivo interesa a la humanidad entera. Es el problema de las
enfermedades que afligen al hombre, identificadas y definidas en sus causas y efectos, bajo
fundamentos de una etiologa y teraputica que superan y amplan los conocimientos que, sobre
patologa, sustenta la Ciencia Mdica hasta el presente.
El revisor de esta obra, por sugerencia de su autor, Ramats, ante pone a las pginas de su texto
algunas aclaraciones de real inters para el hombre en particular, y para la ilustre clase mdica en
general, que se proponen despertar, en la segunda, su empeo en inves tigar y considerar nuevos
elementos que la habiliten para preservar, con mayor eficacia, la salud de los habitantes de nuestro
orbe.
Si bien la Medicina ha vencido en gran parte las dolencias peligrosas y atenuado los efectos
nocivos de otras, todava existen algunas, co mo el cncer, la lepra, la tuberculosis, el pnfigo foliceo
ms conocido bajo el nombre de "fuego salvaje" , y ciertas endemias como la malaria, que
continan cobrndose millones de vcti mas. Especialmente en Oriente, existen casos de molestias
graves, de etiologa no identificada. Por lo tanto, el hombre contina sufriendo fuertes golpes contra la
salud de su cuerpo fsico.
Decimos cuerpo "fsico" porque la ciencia acadmica no tardar en comprobar que el hombre-
alma posee un cuerpo fludico denominado periespritu.
El objetivo principal de esta obra, aparte el de esclarecer las par ticularidades del singular
fenmeno de la mediumnidad curativa, es el de demostrar que la causa original de las enfermedades
que afligen a la humanidad, pertenece esencialm ente al orden psquico. Este as pecto del problema
exige un estudio especfico, cuyas deducciones permitirn al hombre conocer la causa positiva de sus
enfermedades. Comprobar tambin que est en sus manos atenuar los efectos ma lignos de las
mismas, de modo que dejar de depositar toda la con fianza de sus esfuerzos en los remedios
elaborados por los laboratorios de tipo farmacutico.
Adems, la teraputica de "higiene mental" como recurso de equi librio de la salud, est bastante
divulgada por innumerables obras de psicologa prctica, accesibles al pblico en general.
Continuarn, mientras tanto, realizndose cnclaves de psiquiatra destinados a in vestigar la relacin
entre los efectos mrbidos de ciertas dolencias y los resentimientos o efervescencias mentales del
individuo, amplindose as, enormemente, el campo de estos estudios.
Sin embargo, el problema salud-enfermedad todava constituye un intrincado laberinto de
fenmenos psicofsicos no investigados en toda su contextura o profundidad. Al analiza r esta obra lo
ms ntimo del fenmeno, contribuir a que la Medicina obtenga mayor efi ciencia en su funcin
preventiva destinada a asegurar, a la familia humana, el mximo usufructo de esa riqueza sin igual,
que se llama salud.
Tambin es cierto que las investigaciones psicopatolgicas de Freud y sus seguidores ampliaron
la visin teraputica de ciertos ma les, identificndolos como idiosincrasias o resentimientos de fondo
psquico. A pesar de ese nuevo "lente" cientfico, la Medicina tiene to dava que recorrer un largo
camino, en dicho aspecto, pues casi todos los mdicos son ateos y, en consecuencia, no creen en la
existencia de las almas o espritus.
Esta apata negativa impide que la ciencia mdica se interese en el anlisis introspectivo del
alma, que le permitira comprobar que ciertas molestias de carcter virulento son el producto de
graves "infecciones morales" existentes en la conciencia de la misma, las cuales, por efecto de
repercusin vibratoria, afectan a su periespritu y al cuerpo fsic o, al que est sujeta.
Aunque sean tiles y eficientes los recursos preventivos de las vacunas y la profilaxis contra
ciertas endemias y epidemias, e igual mente benficos los medicamentos especficos para curar las
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Ramats Mediumnidad de Cura

molestias comunes, existen causas patog nicas de orden psquico, un tanto com plejas, que hace
tiempo debieron haber atrado la atencin de la Me dicina y ser identificadas y definidas por sus
investigadores, pero sin la traba de ideas preconcebidas.
De cualquier forma, la ciencia mdica, en su marcha evolutiva, terminar por reconocer el poder
curativo de los fluidos magnticos, y consagrar la magnetoterapia como fuente de nuevos recursos
en beneficio de la salud. Por absurdo que ello parezca, ya se utiliza con eficacia, especialmente en el
sector de la neurologa, la teraputica singular de las vibraciones o sonoridades musicales, pues en
ciertos casos patolgicos, la msica, por su repercusin emotiva, de fondo es piritual, tiene el poder de
actuar en los campos psicofsicos, provo cando reacciones sedativas sobre el sistema nervioso,
circulatorio y glandular, que favorecen la recomposicin de l as clulas y la dinmica endocrnic a,
beneficiando el ritmo fisiolgico y vital de todo el orga nismo 1.
Como elucidacin complementaria de la etiologa concerniente a las causas psicopatolgicas
conviene aclarar lo siguiente: El periespritu es el laboratorio invisible que modela nuestro cuerpo
desde el embrin fetal hasta la completa estructuracin fsica, dado que po see rganos similares al
nuestro pero ms sutiles y que desempean funciones sumamente delicadas , que en definitiva
son "moldes o matrices" de los rganos del cuerpo humano, estructurados a su "ima gen y
semejanza".
Si este cuerpo, periespritu, estuviera afectado en alguno de sus rganos por fluidos custicos,
provenientes de las emociones txicas del alma, el cuerpo carnal que tuviera que modelarse en el
vientre materno heredara esas deformaciones clasificadas como congnitas.
Admitiendo, por ejemplo, que un alma est "condenada" a re -encamar privada de la vista por
errores cometidos en sus existencias anteriores , en ese caso, su periespritu modelar ese cuerpo
con la deficiencia orgnica correspondiente, la cual, aunque parezca obra del "fatalismo" 2 obedece a
la ley krmica de causa y efecto, que rige el universo moral.

1
N. del Revisor: Los psiquiatras P. Fraisse, R. Husson y R. Francs, mediante sus experiencias, comprobaron que la
accin e ndole de las parti turas musicales, influyen sobre las funciones fisiolgicas del cuerpo, y que existe una especie de
regulacin de los ritmos biolgicos acorde con el esquema temtico y dinmico de la msica.
El psiquiatra Pontvick cre en Estocolmo un instituto de "musicoterapia" obteniendo sus clientes ptimos resultados.
Afirma que la msica acta sobre nuestro equilibrio mental, psquico y hasta fisiolgico y que puede ca talizar la expansin
de nuestra personalidad.
2
Podemos justificar este caso, con el siguiente ejemplo: En la Casa de los Nios "Andr Luiz", en San Pablo asilo
de nios sufrientes de Anomalas orgnicas irreparables , existe un nio que naci sin ojos, y que adems es dbil mental,
mudo y paraltico, En base a un martirio tan excep cional, se indag en una sesin espirita idnea, cul era la causa de una
expiacin tan cruel e impresionante. El gua espiritual manifest: "Ese her mano, en una de sus existencias pretritas, fue un
general romano que dirigi algunas batallas, En uno de sus actos de odio y venganza feroz mand quitar los ojos a .sus
prisioneros enemigos-Existen otros casos semejantes, como el de Mara Antonieta, mujer del rey Luis XVI de Francia. Muri
en la guillotina, durante la revolucin fran cesa, porque en su encarnacin anterior haba sido Herodias, la mujer de Herodes,
quien por intermedio de su hija Salom, exigi que degollaran a Juan El Bautista. Y, Juan, a su vez, rescat el dbito que
contrajo en su encarnacin de Elas, que en aquel entonces, mand matar a los profetas de Baal.
Es la ley krmica de causa y efecto o "choque de retorno" subordinada al imperativo o determ inismo de "quien con
hierro hiere, con hierro ser herido".
Debemos aclarar: La reparacin de un crimen del pasado no siempre se cumple a travs de otra prueba igual en el
presente. Un asesino, por ejemplo, podr saldar esa deuda sac rificando su vida para salvar la de otro, en algn acto de
arrojo, o a victimas de un incendio, naufragio, etc., u otros actos similares de abnegacin.
En sntesis: Ninguno sufre sin motivos, pues Dios es infinitamente justo. Para algunas religiones como l a catlica, por
ejemplo, la disparidad existente entre las criaturas que nacen deformadas y pobres de recursos, en contraste con las sanas
y que disfrutan del confort de la riqueza, es una incgnita insoluble, pues ante la lgica de la equidad moral, la di screpancia
nos lleva a admitir que Dios, Nuestro Padre, es injusto y parcial, puesto que una parte de sus hijos nacen marcados por el
hierro de la desgracia, mientras que otros surgen en cunas de oro, pletricos de felicidad.
Semejantes desigualdades, si l as consideramos superficialmente, des truyen el infinito de bondad y justicia de nuestro
Creador. Si las subordina mos a la ley de las reencarnaciones proclamada por el Espiritismo, su contra diccin moral es
aparente, pues son consecuencias o efectos de a ctos practicados por el individuo -alma, en sus existencias anteriores. Por
consiguiente, no truncan la lnea recta de la coherencia de la Justicia y de la Razn.
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Ramats Mediumnidad de Cura

De esta interdependencia psicoorgnica existente entre el peri espritu y nuestro cuerpo fsi co,
nacen los pensamientos negativos del alma, como son las emociones agudas de odio, ira, venganza,
orgullo, egosmo y celos que generan fluidos irritantes que se adhieren al periespritu, formando
"pstulas" de magnetismo txico, que adems afectan el me tabolismo psquico, perturbando y
retardando la evolucin espiritual del alma. El periespritu, agitado por la "fiebre", acen tuada por la
saturacin de los fluidos infecciosos, los vierte hacia el cuerpo carnal; transfusin que se produce
mediante el "duplo etrico", elemento intermediario que desempea la funcin de una especie de
"vlvula de escape" por donde el alma expurga los residuos txicos de las emociones violentas. Estos
fluidos corrosivos, una vez trans feridos hacia el cuerpo fsico, producen o se convierten en lesiones
mrbidas y virulentas, como son el cncer, la lepra, la tuberculosis y otra* molestias de carcter
benigno.
Como elucidacin del nuevo cuadro patolgico que establece que los resentimientos de fondo
psquico son factores respons ables de ciertas molestias del cuerpo, aclaramos: el hombre, en su
conjunto, est compuesto por el trinomio alma, periespritu y cuerpo fsico.
El alma es el ego csmico o conciencia viva y eterna al servicio de Dios y de la Familia Universal.
El periespritu es el "cuerpo fludico" del alma, la materia quintaesenciada que escapa a todos los re -
cursos de anlisis, y que comanda integral, fisiolgica y sensorialmente la etereoplast a del alma en
relacin con el cuerpo carnal. Ese cuerpo singular es el produ cto de milenarios procesos, desde las
especies inferiores o elementales, hasta el ser racional. Las contingencias atvi cas, en diversas fases
o estacionamientos de su evolucin psicobiolgica, manifiestan en el hombre ciertos signos de
pasiones o instintos animales, cuya graduacin va desde el salvaje feroz y antropfago, hasta el
civilizado, en el cual las taras animalescas slo surgen a la superficie de la mente con cierta
intermitencia, o sea, cuando se des piertan por la friccin de las emociones agud as.
En cuanto al cuerpo fsico, es la vestimenta material o "escafan dra" que el alma ajusta a su
periespritu como vehculo necesario para poder bajar y fijar en los mundos escuelas, los
conocimientos y virtudes que poto a poco, le proporcionarn la subi da por la Escala de Jacob, de la
evolucin espiritual, hasta alcanzar la jerarqua anglica.
A medida que el alma, mediante reencarnaciones sucesivas, se espiritualiza, adquiriendo
gradualmente los atributos morales de la santidad, su periespritu tambin se diafaniza, y los rganos
que componen su contextura etrico-fisiolgica van perdiendo "peso" o densi dad etrica, terminando
por atrofiarse completamente, pues si la funcin hace al rgano, su inercia termina por eliminarlo.
Cuando, en el transcurso d e tales circunstancias, el alma, debido a la dinmica de su evolucin,
alcanza la jerarqua anglica, su periespritu se extin gue integralmente; fenmeno que puede
clasificarse como una especie de "segunda muerte", pues al adquirir el grado de espirituali dad cs-
mica del "sptimo cielo", el alma queda exenta de posteriores reencar naciones; por consiguiente, ya
no necesita volver a utilizar un cuerpo periespiritual.
Con respecto a la contextura psquica de la entidad hombre, existe otro elemento, pero que es de
emergencia, o mejor dicho, transi torio, pues desempea la funcin de "canal" o vehculo de
intercambio entre el alma (con su periespritu) y el cuerpo fsico. Ese elemento se denomina "duplo
etrico", el cual, despus de la muerte del cuer po carnal, se desintegra gradualmente, hasta quedar
totalmente extinguido.
En este sencillo introito nos dirigimos a los que ejercen la Me dicina, solicitndoles que lean y
mediten el contenido de este com pendio sin anteponer ideas preconceb idas, pues la fenomenologa
psicoteraputica expuesta es una ventana que abre, a la ciencia mdica, nuevos horizontes 3 que la
habilitan para servir mejor al prjimo. De esta manera, los mdicos podrn hacer justicia a las
bendiciones de aquel Mdico singular, el Divino Jess, que hace dos mil aos pere grin por las
tierras de Palestina ejerciendo la benemrita facultad de curar a los enfermos del cuerpo, al mismo
tiempo que las dolencias del alma.
Quienes acepten las teoras y fenmenos relatados en esta obra, considerndolo s dignos de
investigacin, ajustarn poco a poco su cri terio profesional a una teraputica de mayor alcance. Sin
embargo, los que as se atrevan a marchar a la vanguardia, sern objeto de irni cos comentarios por
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Ramats Mediumnidad de Cura

parte de aquellos colegas que no comprend en que por elevados que sean los vuelos de la Ciencia en
todos sus sectores, jams alcanzar sta un "punto final".
Esta incomprensin siempre existi y seguir existiendo, pues la misma historia nos demuestra
que los grandes exponentes de la Cien cia como Pasteur, eminente microbilogo cuyos
descubrimientos lo elevan a benefactor de la humanidad; Harvey, descubridor de la circu lacin de la
sangre; Jnner, creador de la vacuna contra la viruela y otros de igual mrito jams escaparon a las
crticas burlonas de algunos "oficiales del mismo oficio".
Podemos anticipar, que tambin algunas de las revelaciones con tenidas en esta obra, respecto
de la etiologa y teraputica para am pliar los conocimientos del binomio salud-enfermedad, darn
motivo a contestaciones negativas por parte de ciertos diplomados acadmicos. Nos referimos a
quienes, por desconocer la doctrina y los fenmenos explicados en las obras Ramatisianas, opondrn
rpidamente el casi seguro "es un absurdo!", actitud que puede agravarse, adems, por la rivalidad
que a veces separa a los sabios, en cuyo caso, muchas ve ces niegan una teora por antagonismos
personales con el profesional que sostiene dicha doctrina.
Tambin debemos considerar lo siguiente: en base a las incgni tas infinitas del Universo, lo que
nuestra ciencia sabe, es una fraccin tan insignificante de sabidura que, en verdad, jams existi en
nuestro mundo un hombre digno de clasificarse como sabio, en el sentido amplio del significado.
Tambin es cierto que en toda poca hay ho mbres de inteligencia o talento tan destacados que se
convierten en los mximos exponentes de la sabidura propia de su momento histrico. En un anlisis
profundo, llegamos, pues, a la conclusin de que el sabio lo es estrictamente en razn directa con la
poca en que vive y en razn inversa con la ignorancia de la mayora.
La nica excepcin de esta regla fue Jess, pues el grado de evo lucin de su espritu es tal, que
abarca e irradia conceptos morales e intelectuales de orden csmico.
Por consiguiente, los sabios que autnticamente merecen tal di ploma, son los que se revisten de
absoluta modestia y humildad. En tre los antiguos destacamos al filsofo Scrates, que dej esta
sentencia de profunda reflexin: "Cuanto ms s, ms s que nada s". En nuestra poca, sobresale
el eminente bilogo Alexis Carrel, autor de la famosa obra El hombre, ese desconocido, donde
demuestra, con un estudio analtico de profundidad, que los conocimientos del hombre actual son una
parte mnima de sabidura, pues es tanto lo que ignora respecto de los fenmenos vitales de su
personalidad psicofsica que bien podemos afirmar que an no se conoce ni a s mismo.
En la actualidad, las concepciones de casi todos los hombres de ciencia, respecto de la entidad
hombre estn muy apartadas de la realidad de la psicologa superior. Sin embargo, las
investigaciones efectuadas por autoridades como los profesores Charles Richet, Gustavo Geley, los
investigadores psicoanalistas Wallace, Csar Lombroso, Frederic Myers y filsofos de proyecci n
mundial como William James, Henry Bergson y otros, admiten que el hombre real no es lo que la
ciencia clsica o pragmtica considera como tal.
Ms all de su conciencia despierta, estrictamente humana, el hombre posee una subconciencia
profunda, amplia y de contenido multiforme, que repercute en las actitudes de su personalidad e in -
clusive en su destino, pues est constituida por el bagaje moral e inte lectual acumulado a lo largo de
sus existencias anteriores, cuyas caractersticas se descubren en sus posteriores encarnaciones. Por
eso, ciertos individuos, desde la infancia, manifiestan acentuada tendencia y capacidad de
asimilacin hacia las artes o profesiones.

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A los ilustres mdicos que deseen profundizar analticamente los problemas psicofisiol gicos identificados en el
binomio cuerpo-espritu, le sugerimos que lean la obra Fisiologa del Alma, dictada por el eclctico men tor espiritual,
Ramats, cuyas obras, dentro de veinte aos, adems de tra ducidas a los principales idiomas, sern consagrad as por la
Ciencia acadmica del mundo entero, por la autenticidad y valor de sus revelaciones.
Adems, el mdium Hercilio Maes ha recibido numerosas cartas de dis tintos mdicos, quienes luego de haber ledo la
obra con sincero aprecio, le confesaron, que las preciosas revelaciones y enseanzas contenidas en la misma les haban
proporcionado gran provecho intelectual y profesional .

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Ramats Mediumnidad de Cura

Recordemos, como ejemplo, a Mozart y a Chopin, genios de la msica, que desde nios
demostraron inteligencia asombrosa para asi milar objetiva y tcnicamente los secretos de este arte
complejo. Otra prueba nos la brinda Beethoven, el famoso exponente de la msica sinfnica, cuya
submemoria le permiti escribir sinfonas de elevada inspiracin, despus de haber quedado sordo;
Beethoven comprob que las sonoridades sublimes de los cnticos musicales que transmita al
mundo, vibraban en la cmara acstica de su memoria eterna, y que, gracias a esa resonancia de
armonas, no necesitaba de las teclas de un piano para escribir sus notas en el papel, ni de los odos
del cuerpo fsico para percibir dichas armonas, puesto que las captaba con los odos espirituales de
su alma.
Debido a su dinmica de expansibilidad y repercusin intuitiva, dicha superconsciencia es la que
instiga al sabio a realizar un determinado invento o a descifrar cierta incgnita cientfica. Algunas ve -
ces, la solucin buscada aflora en la mente del investigador como una idea o inspiracin tan sbita,
que l mismo se asombra de la re velacin que surge ante sus ojos. S on circunstancias de este tipo,
las que mueven a algunos famosos cientficos a confesar que sus des cubrimientos o inventos son
obra del "azar". Entre los muchos casos, citemos el del descubrimiento de los rayos X realizado por
Conrado Roentgen, y el de la penicilina descubierta por el sabio Alexander Fleming.
Este fenmeno, reflejo de la intuicin, es el fundamento en el que se apoya la filosofa del
eminente pensador francs Henry Bergson.
Por lo tanto, el hombre no puede configurarse o definirse segn la s limitaciones fsicas de un
cerebro y un sistema nervioso, como si las emociones de la conciencia, los atributos o dotes morales
del individuo, y la facultad retentiva de la memoria, fueran fenmenos de gnesis fsico -biolgica.
Finalmente, debido a la singularidad de los problemas que pro ponemos y que sern ampliados en
el contexto de la obra, y al hecho de que su autor es una entidad invisible "residente" en el plano
astral, damos por descontado que no faltarn ilustres profesantes de Medi cina que, atentos al
pragmatismo de la Ciencia que "est en vigor", opongan su desinters por el contenido de una obra
tan peculiar. Al respecto, permtasenos decir: "No importa que una nueva doc trina o sistema sea
propuesto o anunciado al mundo, ya sea por intermedio de la voz de un espritu encarnado, ya sea
por la de un ser liberado de la carcaza fsica, es decir, del cuerpo humano. Lo que est en juego no
es la "especie" del vehculo mental que trans mite la revelacin, sino la esencia o sustancia intrnseca
contenida en sus proposiciones".
Todo concepto u opinin que se aparte de dicho criterio, es una definicin sin base alguna y
ajena al buen sentido.

JOS FUZEIRA

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Ramats Mediumnidad de Cura

DEBE ESTUDIARSE EL ESPIRITISMO?

El Espiritismo, adems de estar apoyado por autoridades como Wil liam Crookes, R. Wallace. O.
de Lodge, Lombroso, Stainton Moses, Aksakoff, de Rochas, Gibier y muchas otras, cuenta con la
certificacin de una bibliografa tan voluminosa en libros, memorias y experiencias, que ya no se
justifica negar, sin antes someterl as a un serio estudio previo, las afirmaciones de tantos ilustres
testimonios.
A los que alegan: "Esto es imposible!", preguntamos: "Quin podr fijar el lmite de lo que es o
no imposible?" Todas las con quistas de la Ciencia fueron, en un primer moment o, consideradas como
imposibles.
En vez de desinteresarse los sabios, los filsofos y los cientficos, deberan investigar los hechos
afirmados por el Espiritismo. Si bien hay muchos errores e ilusiones, tambin hay muchas verdades.
Y estas verdades, cuando se las conozca mejor, modificarn profunda mente las dbiles nociones que
tenemos respecto del hombre y del Universo.

CHARLES RICHET *

* Autor de la famosa obra Tratado de Metapsquica y de otras, traducidas a los principales i diomas. Richet, catedrtico
de fisiologa, de gran pro yeccin en el mundo cientfico, se dedic, durante cuarenta aos, a estudios y trabajos
experimentales sobre los fenmenos espiritas, habiendo llegado a conclusiones positivas sobre su autenticidad.
El ttulo "Debe Estudiarse el Espiritismo?", es precisamente, el de un opsculo del propio Richet.

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MENSAJE A UN MDIUM

(Pgina de Emmanuel dictada al mdium Chico Xavier)

Amigo mo: que el Seor fortalezca tu corazn en los testi monios de la fe. Acepta las angustias
de la hora presente, convencido de que el sufrimiento es nuestra nica oficina de puri ficacin
individual. Sabemos que las espinas de la amargura han de herir el fondo de tu alma generosa y
sensible. Sin embargo, en medio de esas espinas q ue provocan el dolor, se abrirn las rosas de tu
felicidad futura. No condenes, no odies, no te rebeles. Guarda la fuente del amor que la Providencia
Divina coloc en tu espritu bien formado. Y no porque las piedras del mundo te destrocen las
esperanzas, permitas que se reseque, en tu ntimo ser, el manantial del pan celeste, que la
mediumnidad localiz en tu avanzada capacidad de servir.
El misionero del Bien en la Tierra no posee otro ejemplo mayor que el del Cristo, despreciado y
crucificado en el sublime ministerio de la renuncia absoluta. El mdium, consciente de las elevadas
obligaciones que le caben, sufre los antagonismos del miedo, la incomprensin y, muchas veces, de
los ms amados; adems, experimenta el constante asedio desintegrante de las fuer zas de las
tinieblas que rodean a la mayora de los hombres. Por aportar una contribucin ms a la verdad, en
los dominios de la revelacin, paga con el precio de dolorosos sacrificios, ante la indiferencia de los
semejantes.
No pierdas tu coraje y valor e n medio de la tormenta. Refgiate en las oraciones y en la confianza
activa; amparado por los seres benefactores que te asisten, contina hacia adelante, atendiendo con
tu vaso de consolacin a las aflicciones de tus hermanos y balsamizando las heridas de aqullos que,
alcanzados por los padecimientos morales, se aproximan a ti, necesitados de esa maravillosa fuente
de luz.
No te faltarn abnegados amigos de nuestro crculo, que velen por ti y por tu victoria en el campo
de las pruebas a que fuisteis llamad o. Perdona y prosigue. La lucha angustiosa es propia del mundo
que vivs. Jess es el fin. No trueques, hermano mo, los frutos sublimes de la eternidad por las flores
efmeras de un da. Con la antorcha encendida de la oracin, alcanzaremos lo Alto, Rogam os, pues,
al Seor para que no te falten las fuerzas para el combate, a fin de que contines con valor y
serenidad hasta el triunfo final; soy el amigo y siervo humilde,

EMMANUEL

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Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO I
LA ANTIGEDAD DEL FENMENO MEDIMNICO Y SU COMPROBACIN BBLICA

Pregunta: Algunos miembros y adeptos de otras instituciones espiritualistas, como el Esoterismo,


la Teosofa, el Rosacruz y el Yoga, censuran al Espiritismo el haber popularizado las prcticas
medimnicas. Dicen que vulgariza el intercambio espiritual co n el mundo oculto, que slo debera
efectuarse en los ambientes inicia -ticos, sin confusiones, exotismos, mistificaciones, o aquellas
interferencias anmicas que provocan los mdiums incultos e indisciplinados. Afirman que todo esto
contribuye a ridiculizar el esfuerzo de los mentores espirituales, en su delicada tarea de esclarecer a
los encarnados. Creen que el Espiritismo debera ser una doctrina exclusiva mente filosfica, sin
difusin entre el pblico ignora nte o sencillamente curioso. Qu opinis?
Ramats: La mediumnidad no fue inventada por el Espiritismo. Es tan vieja como el hombre, pues
es una facultad propia del espritu y no de la materia. Existe desde que la primera criatura espritu
encarnado apareci en la tierra y los centros nerviosos de su cuerpo apuraron la sensibilidad de
sus sentidos. El hombre primitivo se transform en un instrumento que, poco a poco, inc entivara sus
facultades, ajustndolas como nexo entre el mundo oculto y el mundo fsico.
Esta sensibilizacin del sistema ner vioso contribuy a que las entidades del mundo invisible lo
utilizaran como vehculo para esta blecer el intercambio entre los dos planos.
Aunque lo ignore la criatura, sin embargo presiente que su per feccionamiento "psicofsico"
depende de la asistencia y pedagoga del mundo espiritual. La humanidad ha sido guiada, desde sus
comienzos, por las leyes del mundo oculto, que actan con cierta influencia en el ser humano. Todas
las historias, leyendas y narraciones de la tradicin milenaria de vuestro orbe, e stn llenas de
acontecimientos, revelaciones, fenmenos y manifestaciones extraterrenas, que confir man la
existencia de la mediumnidad entre los hombres de las razas primitivas.
La Biblia, que sirve de argumento tradicional para que los sacer dotes combatan al Espiritismo,
est saturada de relatos y aconteci mientos del mundo oculto, en los cuales intervienen ngeles,
profetas o entidades sobrenaturales. Cualquier tribu, raza, pueblo o civiliza cin, del presente o del
pasado, conserva en su folklore la tr adicin vivida de genios, hadas, gnomos, dioses, silfos, brujas,
ondinas, salamandras, nereidas y otros seres raros, que se divierten en el mundo invisible, ayudando
y hostilizando a los hombres. Antiguamente, exis tan tratados sibilinos, mtodos ocultos y prcticas
de magia sublime o repulsiva, que los magos consideraban como procedimientos eficaces para que
los hombres tomaran contacto con el mundo invisible. La magia era practicada junto a los ros, a
orillas del mar, en los campos y en las selvas vr genes, pues la naturaleza siempre fue el esce nario
apropiado para desenvolver a voluntad y con coraje, el espritu curioso del ser humano.
En este siglo, los fenmenos medimnicos se han generalizado a tal punto, que se manifiestan
tanto entre aqullos que los desean, cuanto entre quienes los desechan por considerarlos diablicos.
A pesar del prestigio de la Ciencia acadmica de vuestro mundo, los cientficos terrenales no pueden
eludir la imperiosa necesidad de estudiar la mediumnidad, que tan insistentem ente se manifiesta en el
seno de la humanidad. En los pases ms cultos, se realizan actual mente, investigaciones y estudios
serios, pero, bajo el rtulo de "parapsicologa", por ser sta una nomenclatura perfectamente ade -
cuada a las superficialidades de la vanidad acadmica.
Pregunta: Qu os parece el estudio del fenmeno medimnico en las facultades mdicas de
Brasil?
Ramats: El Brasil est condicionado a la influencia absoluta del Estado del Vaticano,
representado por el Clero Romano, vido de bienes terrenos y bastante influyentes en la poltica y
administracin pblica del pas. El cientfico brasileo, slo en casos muy excepcionales, se
encuentra liberado de las prerrogativas religiosas o del preconcepto acadmico, y de l a consiguiente
obligacin de someter el fenmeno medimnico a su estudio en las facultades. Pero, la verdad es que
la Ciencia del mundo no podr sustraerse en el futuro, a la misin de sanear la prctica de la
fenomenologa medimnica, pues los laboratorios tambin ayudarn a dist inguir los mdiums
12
Ramats Mediumnidad de Cura

verdaderos de los charlatanes, histricos, mercenarios o enfermizos, que muchas veces dirigen
movimientos dentro del seno del Espiritismo, sin poseer las credenciales exigidas para esa tarea.
En cuanto el fenmeno medimnico se imponga d efinitivamente en la ciencia profana, los
mdiums tambin se librarn de la tradi cional excomunin de los sacerdotes, quienes, irritados por
los mensajes elevados del Espiritismo, confunden el siglo XX con la poca sombra de la Inquisicin,
cuando se quemaban gitanos, brujos o esoteristas, considerados como discpulos de Belceb.
Teniendo en cuenta que el Creador permanece ntegro en toda su obra, tambin opera por medio de
la ciencia del mundo material, como un recurso benefactor ms, para la pronta fel icidad de sus hijos.
Pregunta: El despertar del "hombre interno", por medio de la disciplina esotrica, y la exigencia
moral superior, que forman las bases de la iniciacin de los templos iniciticos, son dignas de acata -
miento, no es verdad?
Ramats: Aunque aceptamos la iniciacin tradicional, que desde pocas remotas grada al
discpulo estudioso y disciplinado para re cibir a su maestro o "gur" en el momento de su despertar
espiritual, sin embargo, debemos advertiros que la humanidad terrena actual mente alcanz el perodo
de su ms grave y doloroso reajuste krmico. El siglo apocalptico en que vivs, y la poca proftica
del "Fin de los Tiempos" exigen que se abran las puertas de todos los templos iniciticos, pues el
fenmeno medimnico se ha general izado a la luz del da, y se manifiesta cotidianamente a todos los
hombres, sin excepciones de raza, casta, cultura o situacin econmica.
Cuando lo Alto convoc al espritu hbil y laborioso de Allan Kardec, para codificar la doctrina
espirita y disciplinar la prctica medimnica, se propuso liberar a los hombres de los sortilegios, las
invocaciones lgubres, las posturas melodramticas y los compromisos ridculos, de la magia
agotadora y de los ritos extravagantes. En el siglo pasado, los iniciados ms ca paces saban
manipular los ingredientes mgicos que promovan el clima de "suspenso" favorable a la
manifestacin de las entidades del otro mundo. Despus de agota dores rituales y cantinelas
cabalsticas, con gran desperdicio de tiem po, empleando drogas misteriosas y usando instrumentos
raros, conseguan algunas fugaces materializaciones de "larvas" o entes del astral inferior, que se
movan y fluctuaban en reemplazo de fenme nos ms importantes. Sin lugar a dudas, hubo magos
que tambin pudieron vislum brar algunas almas elevadas y seres resplandecientes, pero esto no
sucedi a causa de los ritos o prcticas extravagantes, sino debido al carcter noble y elevada
graduacin espiritual del mago mismo 1.

1
Nota del Revisor: Es el caso de los antiguos mag os del pasado que, como Eliphas Levi, Papus y otros, condenaban el
Espiritismo tal como se practicaba en su poca con palabras como las que pueden leerse en la pgi na 162 de la obra La
Llave de los Grandes Misterios: "Desde hace mucho, esa doctrina (espir ita) o antidoctrina, prepara al mundo para
precipitarlo en una anarqua universal. Pero, la ley del equilibrio nos salvar, pues comenz un gran movimiento de
reacciones". En la pgina 187, leemos: "Los m diums, generalmente, son personas enfermas y tmid as". En la pgina 189
dice: "Quin sabe cuntas catalepsias, ttanos, locuras y muertes violentas fueron producidas por la mana de las mesas
giratorias?".
Eliphas Levi, Papus y otros maestros de la vieja, magia, advertan a las personas de cerebros dbil es, que no tomaran
contacto con los fenmenos o fuerzas ocultas, ni promovieran ideas macabras, ante el peligro de formrseles "cliss
mentales" o "ideas fijas", estratificadas en el cerebro por el miedo o fascinacin mrbida. Sin embargo, ellos mismos
publicaron obras llenas de figuras teratolgicas e imgenes demonacas, que podan causar grandes per turbaciones a los
lectores ms sugestionables.
Las mismas autoridades eclesisticas de la Iglesia Catlica incurren en error similar, cuando citan las imgen es
horribles y repulsivas del temido reino de Satans, pues crean en la mente de los mismos catlicos, los estigmas de esa
idea enfermiza, fruto del miedo y terror hacia el infierno. En apoyo de nuestros conceptos, aconsejamos al lector que
consulte la obra medimnica Accin y Reaccin, dictado por Andr Luiz a Chico Cndido Xavier, Ca ptulo IV, principalmente
en sus pginas SO y 52, donde se narra cmo los espritus socorren a una infeliz desencarnada, en cuya mente confundida
se haba estratificado la fi gura del demonio Belfegor, que la asustaba horrible mente en su existencia carnal. El demonio
Belfegor es una pintura reali zada por cierto pintor, a pedido de los clrigos catlicos, con la finalidad imprudente de
impresionar a los "pecadores". Esas figur as satnicas contribuyeron enormemente al desequilibrio mental y al terror
incontrolable de los fieles catlicos, que, al desencarnar, atraviesan totalmente despavoridos, los umbrales del astral.

13
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Sin desmerecer vuestras consideraciones, creemos que el Espiritismo no es de inters


para la ciencia acadmica, puesto que la mediumnidad es un fenmeno del mundo oculto. Qu de -
cs a esto?
Ramats: Aunque el fenmeno medimnico sea la manifestacin intrnseca del mundo espiritual e
invisible, se manifiesta entre los hombres conforme con sus sensibilidades personales, su cultura, su
moral, sus peculiaridades, capacidades nerviosas, y tambin depende del compromiso asumido por
los mdiums antes de encarnar. Su tc nica en cuanto a las relaciones entre lo s "vivos" y los
"muertos" mejorar considerablemente, cuando haya colaboracin de la ciencia terrena, puesto que
esta ltima ayudar a eliminar las excrecencias mrbidas y factores nocivos del falso mediumnismo.
Innumerables cientficos y hombres de letras , desde que apareci el Espiritismo, contribuyeron
satisfactoriamente para liberarlo de supersticiones y ritos indeseables 2.
Es cierto que, actualmente, no existen las hogueras de la Edad Media, en las que las autoridades
eclesisticas quemaban a los m diums por considerarlos hechiceros, mancomunados con el Diablo;
pero, desgraciadamente, an permanecen encendidas las hogueras del sarcasmo, la calumnia, el
despecho y la injuria. En un extremo, los cientficos, envanecidos por sus conquistas acadmicas,
atacan a los mdiums y claman contra el peligro de una psicosis esp irtica colectiva; del otro lado, el
sacerdocio organizado los excomulga de sus pulpitos, injurindolos delante de la imagen del buen
Jess, que fue un defensor del amor incondicional.
Pero, ninguno de ellos podr detener la marcha evolutiva del Espiritismo, pues los buenos
mdiums de hoy, dominan los mismos fenmenos que antiguamente prestigiaban a profetas,
orculos, pitonisas, astrlogos, sibilas y magos. Gracias al espritu sensato, labo rioso e inteligente de
Allan Kardec, las relaciones medimnicas entre los encarnados y desencarnados se efectan hoy, sin
las complicaciones, verborragias y desperdicios de tiempo, imprescindibles para la antigua magia.
Adems, el hombre del siglo XX cada vez vive ms desesperado y descredo de la posible
ventura en el mundo material, pues a las desdichas y complicaciones que aumentan pavorosamente,
todava se suma la amenaza de una futura guerra atmica. Las estadsticas terre nales demuestran un
aumento alarmante de neurticos y desequili brados, a despecho del avance espectacular de la
ciencia moderna, con su lanzamiento de satlites y cohetes interplanetarios, y del progreso tcnico de
la medicina, que es hoy capaz de trasplantar riones y otros rganos , de un organismo a otro.
El terrcola actual no disimula su desnimo y decepcin respecto del destino que le tocar vivir en
la superficie de su mundo. Ad vierte la falta de ese ritmo confortador y tranquilo, que nicamente
puede brindarle la paz espiritu al y duradera; sabe que sta jams le llegar a travs de la ciencia
acadmica o de las religiones en vi gencia, pues ni sus mismos dirigentes creen en lo que predican al
pblico. Es debido a todas estas causas, que el siglo en que os en contris se haya convertido en el
clima propicio para la divulgacin y receptividad de una doctrina tan sedativa y confortante como lo es
la del Espiritismo, que orienta la prctica del mediumnismo sano, sin ritos agotadores o prcticas
misteriosas 3.
Pregunta: Dnde se iniciaron las primeras manifestaciones de la mediumnidad, y cul fue el
pueblo que primero las revel a nues tro mundo?
Ramats: Civilizaciones como las de Atlntida, Sumeria, China, Hebrea, Egipto, Persia, Caldea,
Cartago, Asira, Grecia, Babilonia, India, Germania y Arabia demuestran, a travs del testimonio de su
historia, leyendas o folklore, que los fenmenos medimnicos surgie ron en todas las latitudes del orbe
terrqueo, casi al mismo tiempo, y sin privilegios especiales. Se manifest en todos los con juntos hu-
manos. En esos pueblos primitivos, la fenomenologa medimnica fue observada hasta en los objetos
y propsitos guerreros, y ejerci gran influencia, aunque la realidad estuviera velada por el simbo -
lismo de las tradiciones legendarias.

2
Nota del Revisor: Entre ellos destacamos a Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Aksakof, de Rochas, William s
Crookes, Oliver Lodje. En Brasil, debe distinguirse l Espiritismo que se rige por los principios kardecistas.

14
Ramats Mediumnidad de Cura

Los escandinavos, principalmente los "viking os", relatan sus encuentros con dioses, brujas,
sirenas y entidades fascinantes, que sur gan de las brumas misteriosas persiguindolos durante las
noches de luna llena. La msica de esos pueblos manifiesta la indagacin oculta o espectativa
fantasiosa, con melodas que sugieren cosas ex traas y sorprendentes para la vida del hombre fsico.
Las historias y leyendas desarrolladas por Wagner en sus piezas sinfnicas y peras magistrales,
confirman el espritu de religiosidad y la creencia en el mundo invisi ble, caractersticos de los pueblos
germnicos y anglosajones. Rendan sus homenajes a los dioses y los genios, considerndolos
habitantes de un mundo extrao y dife rente del habitado por los hombres 4.
Brasil tambin es rico en leyendas e historias sobre naturales, cuyos orgenes se deben a la
facultad medirnnca, bastante desarro llada entre los brasileos, quienes, generalmente, son muy
intuitivos desde la cuna. Antes de la codificacin espirita, los salvajes de las playas americanas
practicaban diversos ritos, que los predisponan para el intercambio medimnico con el mundo
invisible, ponindolos en contacto con los desencarnados compaeros de sus tribus. Tam bin
ejercan la mediumnidad curativa, prescribiendo hierbas selec cionadas, y conjuraban a los malos
espritus por el proceso mgico de los exorcismos colectivos.

3
Nota del Revisor: Consultando la Magia Prctica de Papus, desde el Captulo XII al XVII y la Conclusin final,
comprobamos que el maestro escribi extensamente sobre los mtodos, ri tos, objetos y argumentaciones ca balsticas, que
permiten un insuficiente contacto con lo Invisible. En la mencionada obra se enumeran espadas, estiletes, bastones,
tinteros, quemadores de hierbas, velas, sal, tinta mgica, rollos de cuerda, medias, zapa tos y delantales blancos,
acompaados de frmulas qumicas, talismanes con sm bolos astrolgicos y jeroglficos misteriosos, adems de largas
recitaciones en griego y latn. Despus del bao purificador a base de "esencias" sacras; de las posturas dramti cas dentro
del crculo de cuerdas; de los esgrimistas con sus revoleos de espadas, bajo el eco de frases cabalsticas y "mantrans" de
vibracin mgica, se manifestaba en la penumbra del aposento consagrado, alguna forma horrible, amenazadora o bien
demasiado triste, que ms tarde Papus registraba en sus obras bajo graves y severas reflexiones.
No tenemos derecho a condenar a esos brillantes magos del pasado que recurran a la ayuda de los fumigadores, la
quema de hierbas aromticas y los ritos cansadores b ajo las influencias astrolgicas favorables, para obtener una "pizca" de
ectoplasma exudado del cuerpo etrico de la naturaleza. Sin duda, en esos tiempos no podan prever el caso de los
mdiums de "fenmenos fsicos" que en el siglo XX proporcionan ectoplasma de su intimidad etrica y producen los
fenmenos de materializaciones, voz directa, transporte, levitacin o intervenciones quirrgicas, bajo la direccin de los
espritus des-encarnados. Lo ms importante es que, en la actualidad, no se manifiestan solamente las entidades lgubres,
amenazadoras o indeseables, sino que los hombres toman contacto con sus familiares fallecidos, y con las entidades de
excelente estirpe espiritual, cuyas irradiaciones y luces siderales demuestran su elevado origen.
4
Nota del Revisor: Los temas fundamentales de las peras de Wagner estn basados en acontecimientos
sobrenaturales, e implica n en su profundo simbolismo inici tico o religioso, la existencia de un mundo espiritual. La
Cabalgata de las Valquirias, por ejemplo, cuenta la historia de las diosas que recogan a los guerreros germnicos' en los
campos de batalla, para llevarlos al "Walhala", o sea, el reino de la gloria.
En Sigfrido, el hroe busca la verdad, vence al dragn, smbolo de la naturaleza inferior del homb re, y despus
destruye a Mine, personaje cono cido en el rito inicitico como "cuerpo denso" o "materia ilusoria". El tema advierte, en su
profundidad que el poder del espritu slo se puede conseguir una vez dominada la carne, o sea, el instinto animal. E n el
Crepsculo de los Dioses Wagner trata un asunto anlogo al del Apocalipsis de Juan Evangelista, recordando la espectativa
de la seleccin de la humanidad, en la hora crucial del Fin de los Tiempos, Tannhauser cuenta la historia del alma im -
perfecta, encarnada por el hroe principal de la obra, mientras que Elisabeth, la herona, simboliza el alma pura, impedida
de ligarse al impuro amor hu mano, manchado por los estigmas de las pasiones del mundo material. Lohengrin es una de las
er
ms bellas composiciones wagnerianas, la obra musical de mayor expresin inicitica. En su preludio al 1 acto revela el
mensaje del ascenso espiritual del ser a otros mundos superiores.
Lohengrin, el magnfico caballero, se desliza por la superficie del lago tranquilo, condu cido por el majestuoso cisne
blanco, decidido a salvar a Elsa, vctima de Telramund, el smbolo del Mal. El cisne blanco e inmaculado representa uno de
los smbolos preferidos de la iniciacin espiritual; esta ave domina los diversos elementos de la vida f sica, pues nada sobre
las aguas o se sumerge en ellas, y su largo cuello indaga en las profundidades del lecho del ro, pudiendo vivir tambin en la
superficie slida o volar segura por los aires. Domina la tierra, el agua y el aire, simbolizando al espr itu despus que se
despoja de las ilusiones de la materia para vivir nicamente en el reino de la gloria. El tradicional canto del cisne, simboliza
an, la antigua iniciacin o juramento del discpulo despidindose definitivamente de las glo rias, tesoros, poderes y pasiones
fsicas. Significa, finalmente, la muerte sim blica del "hombre animal" y el renacimiento jubiloso del "hombre espi ritual".

15
Ramats Mediumnidad de Cura

Prevean las variaciones del tiempo, la poca favorable para las plantaciones y sus
conespondientes cosechas; auscultaban las manifestaciones del mundo oculto, presintiendo los
lugares epidmicos o impropios para su existencia. Los brujos pre -anunciaban la muerte de los
caciques, el nacimiento de los buenos guerreros, o la marcha belicosa de las tribus adversari as,
advirtiendo con xito el resultado de las porfas sangrientas. En medio de las tribus salvajes del
Brasil, vivieron adivinos, profetas o curanderos, es decir, verdaderos mdiums, que cumplan la
voluntad de lo Alto entre sus compaeros.
Las leyendas brasileas son prdigas en fenmenos medimnicos. En medio de los bosques
baados por la luna, surge el hechicero lanzando fuego por las narices; en los fondos oscuros de las
selvas aparecen los fantasmas, dejando traslucir sus miradas abrasadoras; en las pr aderas
interminables, corre alocada la mua sin cabeza; y en las maanas neblinosas, los ms crdulos
dicen or gemidos tristes y vagarosos.
Aunque tales historias son plasmadas por leyendas y fantasas, en lo ntimo de las narraciones
folklricas predomina el fenmeno medimnico, inconfundible testimonio de la vida inmortal.
Pregunta: La prctica medimnica podra haberse vulgarizado por otros credos, en vez de ser
una exclusividad del Espiritismo. Qu opina el hermano?
Ramats: Mientras por un lado, los mdiums de la mesa kardecista, reciben comunicaciones, por
medio de las cuales aquellos que fueron relevantes autoridades de la palabra exponen elevados
pensamientos; por otro lado, los "mediadores" de la Umbanda reciben consejos simples o apropiados
a su comprensin; aqu, en sus "sesio nes blancas", los esoteristas dicen estar inspirados por las
prdicas doctrinarias; ms all, los teosofstas confan nicamente en sus maes tros tradicionales; y,
por fin, en un ltimo mbito, los discpulos i niciticos aguardan la llegada de su maestro, en la hora de
su madurez espiritual. Pero, en todos los casos, se trata de "fenmenos medimnicos", pues lo nico
que vara es el ambiente de su mani festacin, y el rtulo correspondiente a cada conjunto religioso o
espiritualista.
Es la direccin de lo Alto, y no el hombre terreno, quien en carga al Espiritismo la vigilancia y
control de la manifestacin me dimnica en la Tierra, adems de la divulgacin de sus postulados de
esclarecimiento sobre la vida inmortal y renov acin moral del hombre. La codificacin espirita es la
responsable de la prctica medimnica correcta y seria, en las relaciones entre los "vivos" y los
"muertos", pues atiende a la promesa de Jess, cuando advirti que enviara al "Consolador" que se
derramara sobre la carne de los hombres, mujeres y nios.
El Espiritismo no es una iniciativa destinada a la especulacin filosfica "extraterrena", porque
debe celar por el ejercicio eficiente de la mediumnidad entre los hombres, pues le cabe divulgar el in -
tercambio con los "muertos" para el mejor esclarecimiento de los "vivos". El mdium difiere del
tradicional adepto afiliado a los templos iniciticos, porque debe enfrentar sus nuevas pruebas y ten -
taciones a la luz del da, entre sus actividades y vicisit udes cotidianas. El discpulo de la iniciacin
oculta debe probar sus virtudes y volun tad a travs de los smbolos y reacciones provocadas por los
"tests" iniciticos. El mdium debe enfrentar las pruebas ms duras en convivencia con la fmula, en
el trabajo, en las relaciones cotidianas, en las obligaciones sociales y tambin a travs de deficiencias
en su salud.
Conforme dijramos, el Espiri tismo fue inspirado por el Maes tro Jess para esclarecer a los
hombres, tanto a los cerebros ms cultos, cuanto a l os de pobre entendimiento intelectual. As como
el Divino Amigo descendi a la Tierra para servir a "todos" los hombres, el Espiritismo asumi la
responsabilidad crtica de atender a toda la humanidad, sin excepcin de sectas religiosas, casta
social o privilegio de cultura.
Pregunta: Algunos crticos afirman que la fenomenologa medimnica bajo el auspicio del
Espiritismo, atiende solamente al sen tido espectacular, puesto que los fenmenos del mundo oculto
impresionan los sentidos fsicos del hombre, per o no despiertan su naturaleza anglica. Tiene algn
sentido esta afirmacin?
Ramats: Claro est que la fenomenologa medimnica, consi derada como espectculo raro, que
slo apele a los sentidos humanos, no es suficiente para modificar el raciocinio del hombre
16
Ramats Mediumnidad de Cura

impenitente. En realidad, los fenmenos medimnicos pueden convencer al hombre de su


inmortalidad, sin por ello lograr convertirlo a la vida moral superior, pregonada por los eficientes
instructores del reino anglico. Por eso, el Evangelio es la base o cimiento indestructible de la
codificacin espirita, porque el hombre adems de reconocerse inmortal, debe sublimarse a travs de
los mensajes del Cristo. De nada le vale la conviccin de su inmortalidad, si adems no se pre para
para usufructuar la ventura espiritual despus de la muerte fsica.
El Espiritismo no es culpable de que muchos de sus adeptos no sigan los principios de liberacin
espiritual y renovacin moral, prefiriendo aprovechar solamente los fenmenos que afectan a los
sentidos fsicos. Jess aclar muy bien este aspecto cuando, ante la queja de Pedro contra la
multitud ingrata, le dijo categricamente: "Qu importa Pedro que no me sigan? Me sigues t?"
Pregunta: Otros adversarios de la doctrina espirita alegan que la generalizaci n de la prctica
medimnica, sensibiliza prematura mente al hombre, colocndolo en desventaja frente a las
embestidas del astral inferior, cuando an no posee los medios de defensa ps quica adecuados para
afrontar el asedio peligroso de los espritus perv ersos y mistificadores. Qu nos decs?
Ramats: Ninguna criatura necesita "desenvolver" su mediumnidad para ligarse al mundo oculto
inferior. Los asilos de locos estn llenos de individuos egresados de todas las religiones y condiciones
humanas, que no ejercitan su mediumnidad en forma alguna, y que tampoco participan de algn
movimiento espirita. Se arruinaron por su ndole moral deficiente, el vicio, la debilidad espiritual o el
dbito krmico del pasado, sin intervencin de "servicio medimnico" alguno.
Las estadsticas de muchos pases, os dicen que los asilos, hospi cios y dems instituciones de
psicpatas estn poblados por criaturas de todas las edades, religiones, cultura, doctrinas y
nacionalidad. Los cientficos y adversarios religiosos que tild an al Espiritismo de "fbrica de locos",
quedaran sorprendidos al comprobar cuan pocos son los espiritas que ocupan esas casas.
El contacto peligroso con los espritus inferiores no depende de la frecuencia de los trabajos en la
"mesa kardecista", ni de los ambientes de la Umbanda; depende de la naturaleza de los pensa -
mientos y emociones de los hombres. La corrupcin moral, el vicio degradante, la pasin inferior, la
lascivia mental o verbal, son acti tudes desfavorables que sensibilizan medimnicamente a cualquier
persona, ligndola a las entidades de las sombras. Rasputn no fre cuentaba trabajos de
desenvolvimiento medimnico y, sin embargo, se pona en contacto directo con los espritus
diablicos; Francisco de Ass, actuando en otra faja vibratoria, se comunicaba con Jess.
No hay motivos para censurar al Espiritismo porque investigue, estudie, controle y divulgue el
fenmeno medimnico y las relacio nes con los desencarnados, puesto que todo esto constituye la
base prctica de sus principios doctrina rios en conexin con las ensean zas de la Ley del Karma y la
Reencarnacin. Es una doctrina que no depende de rituales, compromisos religiosos o ini citicos, ni
asienta su divulgacin en los ingredientes de la magia terrena; insiste, en cambio, en la elev acin
moral de la vida prctica. Por esta razn, el Espiritismo es el movimiento espiritualista ms acreditado
para popularizar los fenmenos de contacto con el Ms All de la Sepul tura. No se le debe
responsabilizar por las incongruen cias, diatribas, tonteras, frivolidades o intereses mercenarios, de
los mdiums inescrupulosos, ignorantes o charlatanes, que explotan su vena espiritual.
En la obra anterior 5, dijimos que la mediumnidad de prueba es una especie de "crdito"
concedido por lo Alto al hombre comprometido seriamente, en sus existencias anteriores. Su deber es
cumplir con la tarea medimnica en forma honesta, sublime y cari tativa, cabindole la responsabilida d
moral de la buena o mala apli cacin que haga de los bienes concedidos por la magnan imidad de sus
guas. De "este lado" no tenemos una polica especializada en sanear el servicio de los mdiums en
la siembra espirita. Nos incli namos ante la voluntad del Creador, puesto que respeta el libre albedro
de sus hijos, aunque la Ley despus los castigue para su propio bien.

5
Nota del Mdium: Mediumnismo. Captulo VII, Editorial Kier.

17
Ramats Mediumnidad de Cura

Es tan absurdo que los adversarios del Espiritismo lo condenen, porque actan a su sombra los
mdiums y adeptos inescrupulosos, como lo sera censurar anlogam ente a la Medicina, porque
existan mdicos que explotan el dolor a cambio de negocios lucrativos; o bien culpar a la Iglesia
Catlica de que haya clrigos venales.
Pregunta: En otras lecciones que nos habis dado, afirmasteis que la Biblia registra, hace
milenios, los hechos medimnicos entre los hombres. Podis citar algunos ejemplos, que resulten
importantes para nuestros estudios?
Ramats: Debemos recordar que los acontecimientos medimni cos descriptos en la Biblia estn
velados por el simbolismo de l a raza hebraica o por la poesa religiosa, pero que, en verdad, son
fenmenos medimnicos tan especficos y positivos como aqullos que Allan Kardec y otros autores
espiritas enumeran en sus estudios. Debido al poco espacio de que disponemos en esta obra,
citaremos tan slo algunos de los principales fenmenos medimnicos del Antiguo y Nuevo
Testamento, que prueban la mediumnidad en aquella poca, y de este modo liberan a la doctrina
espirita de la acusacin de haber sido inventada para fines doctrinarios.
El fenmeno medimnico de "materializacin" y "voz directa", est indiscutiblemente registrado en
el Libro de los Reyes, captulo 28, versculos 3, 11, 12 y 15, cuando Sal, en vsperas de enfrentar
una dificultosa batalla bajo su direccin, resuelve cons ultar a una clebre pitonisa para or la voz del
alma de Samuel, poderoso comandante de los ejrcitos de Israel, fallecido y sepultado en Ramatha,
su patria. La Biblia relata los hechos a travs de los versculos citados en esta forma: "Y djole la
mujer: 'Quin debo hacer que se te aparezca?' El cual respondi: 'Haz que se me aparezca Samuel'.
Y luego que la mujer vio a Samuel, dio un gran grito, y dijo a Sal: 'Por qu me has engaado? Pues
t eres Sal'. Dijo entonces Samuel (como espritu materializad o) a Sal: 'Por qu me has
inquietado hacindome aparecer?'."
En Job, captulo 4, versculos 13, 15 y 16, dice el profeta: "En el horror de una visin nocturna,
cuando un profundo sueo suele ocupar a los hombres, y pasando por delante de m un espritu,
erizronse los pelos de mi carne. Parseme delante uno, cuyo rostro no conoca, una imagen delante
de mis ojos, y o una voz como de airecillo apacible". En ambos casos se comprueba perfectamente
la materializacin de los espritus y el fenmeno de "voz di recta", que an se confirma en la siguiente
frase: ".. Y o una voz como de airecillo apacible".
En el Libro Cuarto de los Reyes, captulo 6, versculos 5 y 6, el profeta Elseo produce el
fenmeno de evitacin muy conocido en las sesiones espiritas de f enmenos fsicos, conforme
al siguiente relato: "Mas acaeci que derribando un rbol, se le cay en el agua el hierro del hacha; y
grit diciendo: 'Ay, ay, ay, seor mo!, que sta la haba tomado prestada'. Y dijo el hombre de Dios
(el profeta Eliseo): 'En dnde ha cado?' Y l mostr el lugar. Cort Elseo un palo, y echlo all: y
sali nadando el hierro". No hay dudas respecto de un caso de "evitacin" como ste, pues el hacha
surgi de las aguas a plena luz del da.
El fenmeno de materializacin se confirma, una vez ms, n el siguiente relato de Lucas, I, 11,
que dice as: "Y se le apareci a Zacaras el ngel del Seor, puesto en pie a la derecha del altar del
incienso". Conforme narran los apstoles en otros pasajes bbli cos, un ngel se le materializ a
Mara, avisndole que sera la madre del Seor.
La mediumnidad de "transporte" est implcita en los relatos de Ezequiel, el profeta (Cp. III, vers.
14), cuando se expresa as: "El espritu tambin me levant, y me tom; y me fui amargo con
indignacin de mi espritu; pues la mano del Seor era conmigo, que me confortaba". De la misma
forma, refirindose a Felipe (Los Hechos de los Apstoles, Cp. VIII versculos 39 y 40). Se explica:
"Y cuando salieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe, y no le vio ms el Eunuco. Y se
fue gozoso por su camino. Y Felipe se hall en Azoto, y pasando predicaba el Evangelio a todas las
ciudades, hasta que lleg a Cesrea".
La premonicin tambin fue muy ejercida en los tiempos bbli cos, pues la Biblia es prdiga en los
relatos que profetizan la venida de los grandes seres. Malaquas, Cp. IV, vers. 5, predice la venida
de Elas: "He aqu yo os enviar al Profeta Elas, antes que venga el da grande y tremendo del
Seor". Isaas tambin fue un clariv idente excepcional, pues anunci, con casi un milenio de anticipa -
18
Ramats Mediumnidad de Cura

cin, la venida de Jess, describindola tan prolijamente que ms tarde sirvi para identificar al
sublime Maestro, conforme se veri fica en el captulo VII, vers. 14 y 15 de su libro: "Por eso el mismo
Seor os dar una seal. He aqu que concebir' una Virgen, y parir un Hijo, y ser llamado
Emmanuel. Manteca y miel comer, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno". Isaas
profetiz el nacimiento de Jess de una virgen, es deci r, el primer hijo concebido por una mujer en
primera unin conyugal. El Maestro naci de una virgen y sin desmentir las leyes fsicas e inmutables
del Creador, es decir, sin violentar el proceso gentico peculiar del mundo en que vivs. La
clarividencia de Isaas se confirma an ms, cuando dice que Jess sera alimentado a manteca y
miel, esto es, que sera vegetariano, prefiriendo la miel como alimento pre dilecto.
A travs de la Biblia tambin es posible comprobar en forma in discutible el mecanismo just o y
equitativo de la Ley del Karma y el proceso de la Reencarnacin, que actualmente se conj ugan con
las enseanzas espritas, debindose para ella analizar la parte que corres ponde a la vida del profeta
Elas y Juan el Bautista, donde se dice (Matheo, Cp. XVII, vers. 11 y 12): "Y Jess les respondi y
dijo: 'Elas en verdad ha de venir, y restablecer todas las cosas. Mas os digo, que ya vino Elas y no
lo conocieron; antes hicieron con l cuanto quisieron'." En el versculo. 13 se afirma que los discpu los
de Jess comprendieron sus palabras, pues dice as el texto: "Enton ces entendieron los discpulos,
que de Juan el Bautista les haba hablado".
A travs de estos relatos inconfundibles, la Biblia confirma una vez ms que en aquellos tiempos
memorables se aceptaba la idea de la reencarnacin, y resalta adems el concepto rectificador d la
Ley del Karma, para la cual "la cosecha siempre se hace conforme a la siembra". En el Libro Tercero
de los Reyes, Cp. VIII vers. 40, Elas ordena a sus discpulos: "E chad mano de los profetas de Baal,
y que no se escape ni siquiera uno solo de ellos'. A los que, habindoles echado la mano, los llev
Elas al arroyo de Cisn y matlos a todos all". De esa forma Elas result culpable ante la Ley del
Karma por haber ordenado dar una muerte tan brbara a los sacerdotes de Baal, y de ese modo se
hizo candidato a sufrir igual suerte en el futuro. La Biblia es la que atestigua el rescate de esa deuda
krmica de Elas, pues cuando renaci bajo la personalidad de Juan el Bauti sta, tambin fue
degollado, en el reinado de Heredes, a pedido de Salom. Se cumpli as la Ley del Karma, en su
implacable justicia redentora, puesto que "quien con hierro hiere, con hierro ser herido", y Elas
debi pagar su culpa, a pesar de haber sid o Juan el Bautista el precursor del Mesas 6.

6
Nota del Revisor: Complementando lo citado por Ramats, sobre los fenmenos medimnicos relatados por la Biblia,
citamos a Lucas, Cp. XXIV, vers. 37, donde se comprueba la videncia de los aps toles como verdaderos "mdiums
espiritas" cuando dice: "Mas ellos (los apstoles) despus de la resurreccin del Maestro, se encontraban perturbados y
espantados, cuidaban de ver algn espritu". I ndica esto, que ellos ya estaban acostumbrados a ver espri tus, de lo contrario
no habra lugar para una manifestacin de tal tipo.

19
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO II
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LOS MDIUMS

Pregunta: Teniendo en cuenta el dinamismo y seguridad de vuestro mdium actual, que adems
de recepcionaros a vosotros, tam bin atiende el recetario medimnico, co n el que ha logrado verda-
deros xitos en la cura de enfermedades gravsimas, nosotros pregun tamos: su mediumnidad es
nicamente intuitiva?
Ramats: Hemos manifestado en la obra anterior, que nuestro sensitivo tiene p lena conciencia de
las ideas que le transmitimos, y de acuerdo con la sintona o afinidad entre ambos, escribe nuestros
mensajes o recetario medimnico, con precisin y fidelidad, pudiendo inclusive suspender
temporariamente el asunto, para atender a algun as cosas profanas y luego continuar con el temario
dejado, sin afectar lo ms mnimo la tarea medimnica 1 Sin embargo, lo que prescribe
homeopticamente, es de su conocimiento, pues siendo un mdium consciente, no puede indicar
remedios que desconoce. Y, los terapeutas desencarnados, se ajustan, naturalmente, a los remedios
cuyos nombres se hallan latentes en la mente del mdium 2.
A travs del contacto periespiritual, muchas veces superamos a la accin de receptividad mental,
permitiendo que funcione com o un receptor y nosotros como un transmisor teleptico. Aunque el
fenmeno suceda entre un espritu encarnado y otro desencarnado, su efi cacia es exactamente igual
a la obtenida entre vosotros, o sea, entre dos eximios telpatas. La mediumnidad de mayor accin en
el sensitivo, es la de "transmentacin", denominacin apropiada que fuera hallada por un conocido
escritor espirita an encarnado 3.
En el caso que estamos considerando, nosotros no hablamos al odo fsico del mdium; lo
hacemos por conjuncin m ental, exceptuando algunas ocasiones muy raras, durante las cuales
actuamos en forma semicons ciente. Tratndose del recetario medimnico, el es pritu recetista escoge
en el archivo mental del mdium, el medica mento que juzga apropiado para el consultant e. Entonces,
atendiendo a la intuicin ms poderosa sobre determinado remedio, el sensitivo escribe en la receta
el nombre sugerido.

1
Nota del Mdium: A causa de la gran cantidad de ca rtas en las que se nos solicita que expliquemos nuestra
mediumnidad en el campo del recetario medimnico, nos sentimos en el deber de solicitar a Ramats sus consi deraciones
sobre el asunto que compete al presente capitulo. Algunas cosas manifest en sus obras anteriores, pero ahora abarca
otros aspectos. Adems recome ndamos al lector el examen del Capitul XI, de la obra Mediumnismo, donde Ramats
encara el tipo de nuestra mediumnidad, a fin de ayudar a los mdiums intuitivos y de inspiracin, para que alcancen mayor
xito y seguridad en el desempeo de su trabajo medi mnico.
2
Durante mi trabajo de recetario medimnico me aflora en forma muy precisa e indiscutible, el nombre del
medicamento escogido por mdicos homepatas desencarnados, que trabajan conmigo; y como se aclar anterior mente,
escogen medicamentos que yo conozco. A medida que voy ampliando mis conocimientos sobre los medicamentos
homeopticos, tambin observo, que aumenta el xito de mi recetario medimnico.
3
Nota del Revisor: Edgar Armond, Cp. Transmentacin", Pg. 58 de la obra Mediumnidad, 9 edicin Lake, cuyas
caractersticas transcribimos a continuacin:

1 ) No hay transmisin, como sucede en las formas conscientes y semi conscientes ya estudiadas.

2 ) No hay incorporacin fsica, como exterioriza cin del Espritu del mdium, tal como s ucede en los casos
inconscientes.
3) No es indispensable la presencia del Espritu comunicante, que a veces acta a distancia.
4) El mdium no pierde su capacidad ambulatoria, ni existe inhibi cin de naturaleza alguna, para su cuerpo fsico.

5 ) El mdium no es sometido al sueo sonamblico y no se produce ninguna interferencia anmica.

6 ) Se manifiesta una sustitucin, o una sobreposicin de la mente individual del mdium por la del Espritu
comunicante, quedando a entera voluntad del dominio fsico del mdium, a travs de los centros cerebrales y anmicos.
Es evidente, que para esta forma de mediumnidad, se necesitan mdiums dotados de mucha sensibilidad y perfecto
equilibrio psquico. Es una me diumnidad excepcional y ms apropiada para los artista s, pintores, msicos, poetas y todos
aquellos cuya funcin sea la de producir obras destacadas, de carcter universal.
20
Ramats Mediumnidad de Cura

Es un tipo de mediumnidad cuyo xito y progreso dependen, esencialmente, del estudio


constante, liberado de las cadenas de toda ortodoxia religiosa y de ideas preconcebidas, o de
desconfianza hacia sta o aqulla doctrina espiritualista.
El mdium "transmental", estudioso y adverso a los sectarismos, es un espritu idntico al de los
artistas, msicos o pintores, cuyas mentes se entreabren a todas las expresiones de la vida, pudiendo
prescindir de los recursos de las concentraciones especiales o "corrien tes psquicas", como garanta
en el intercambio con nosotros. En el momento de psicografiar, nuestro mdium trata de sintonizarse
lo ms perfectamente posible, con nuestra faja vibratoria. As, obtiene de nosotros mejores
elucidaciones a las preguntas que se han elegido, y a su vez, nos permite aadir nuevas preguntas, a
las que nosotros mismos respondemos, para que la cuestin planteada sea esclarecida sin dar lugar
a dudas.
Pregunta: En vuestro mdium, cul es el motivo ms importante que prevalece en ese gnero
de mediumnidad "transmentativa", que le ha permitido recibir un conjunto de comunicaciones
valiosas, enfocando problemas poco com unes, cuyo racionalismo, por su lgica convincente, est
despertando inters en diversos pases?
Ramats: Nuestro sensitivo, despus de numerosas meditaciones, a lo largo de muchos aos,
subordin su facultad medimnica psico -grfica a un carcter panormi co, impersonal y didctico,
desinteresndose por los valores personales o por la curiosidad, tan del gusto de los terrcolas. Su
trabajo tiene la finalidad esencial de captar los mensajes espirituales de inters para la humanidad, o
sea, ampliar el campo ideolgico de todos los hombres, interesndolos en los proble mas de la vida
inmortal del espritu.
Nuestro mdium es un sensitivo de intuicin consciente, y no puede adaptarse a escribir en la
misma grafa que los "muertos" te nan cuando vivan en la mat eria. Su mediumnidad, repetimos, le
permite captar toda la sustancia de las ideas que le proyectamos en la tela de su mente. Pero, como
la singularidad de nuestras revela ciones contradice ciertas premisas de vuestra ciencia y no armoniza
con dogmas seculares del factor religioso, adopt la muy sensata acti tud de someter nuestros
comunicados a una revisin de coord inacin lgica y de mxima claridad expositiva. Esta tarea debe
realizarla otro individuo, que tambin disponga de cierta receptividad a nues tras inducciones, y que
exprese nuestro inters fraterno de manera tan adecuada que al considerar las facetas de nuestros
estudios, el lector no se limite a la "ventaja" de haber tomado conocimiento de nuevas revelaciones,
sino que adems aprenda y sienta que el objetivo principal de las mismas es despertarle la
conciencia para que, ante la luz de nuevos horizontes, su espritu se perfeccione en aquellos
sentimientos y virtudes que lo integrarn, cada vez ms ciertamente, a la senda del Evangelio de
JESS.
Adems, todo mdium debe auscultar y someter a cierto control los "productos" de su
mediumnidad; ningn sensitivo medimnico es inmune a la mistificacin, pues de "este lado" tambin
existen consumados "prestidigitadores" de los fenmenos psquicos, y hbil es sofistas de la palabra
hablada y escrita, capaces de engaar al mdium de buena fe y conducirlo a ciertos equvocos.
En nuestro caso, el mdium se cree un plagiador por asociar asuntos de obras ajenas que ha
ledo; y cuando tal cosa 'sucede, trata de r ecordar dnde oy o ley aquello que le estamos dictando,
sintindose amargado si no lo descubre. Ignora que nosotros, los des encarnados, no creamos nada
de nuevo en el Cosmos; apenas hacemos otra cosa que dar curso a las concepciones y
conocimientos de nuestros antepasados, vistiendo sus ideas con ropaje de la poca actual. Somos
una especie de lente ampliadora de las ideas de aquellos que nos precedieron, y que, en su
momento, tambin reflejaron las ideas de sus antecesores.
Por eso, cuando, posteriorm ente, nuestro mdium examina lo que ha escrito bajo nuestra
intuicin, comprueba que ha tratado asuntos que le son desconocidos, y que ha llegado a
conclusiones opuestas a su opinin.
A semejanza de la bellota, que se desenvuelve en el suelo sujeta a la di nmica gentica, l sabe
que si cultiva cuidadosamente su fa cultad medimnica, tambin conseguir transformarse en una
especie de rbol generoso, cuya sombra amiga beneficiar a muchos viajantes necesitados de
21
Ramats Mediumnidad de Cura

reposo.
Se asemeja a la modesta vena de agua que, luego de nacer en las montaas del Per, se
prodiga ms adelante por las llanuras del Brasil, para transformarse en el extenso Amazonas; el
mdium tambin necesita trasponer y vencer las piedras que surgen en el camino de su aprendizaje y
perfeccionamiento medimnico. Si quiere ven cer con facilidad las decepciones, desnimos y dems
inconvenientes de su camino evolutivo sobre la superficie del planeta, el talismn milagroso para
conseguirlo consiste en integrarse, de alma y de cora zn, al derrotero luminoso del Evangelio de
JESS.
Adems, es muy raro el mdium que pueda ejercer diversas mediumnidades al mismo tiempo 4;
en su mayora, los mdiums son del tipo intuitivo. En el caso del recetario, nuestro sensitivo atiende
nicamente los lmites que no sobrepasan a su capacidad medimnica consciente conjugando el
bagaje teraputico que es de su conocimiento, pues no siendo mdium mecnico, sonamblico o de
incorporacin, no puede recetar medicamentos que le sean desconocidos, ni hacer diag nsticos de
profundidad.
En el caso de los mdiums mecnicos, los espritus terapeutas accionan el brazo del mdium a la
altura de su plexo braquial, y tra bajan movindolo como si fuera una pluma "viva", pudiendo recetar
sin utilizar como vehculo el cerebro humano. E n nuestro mdium, su elaboracin se debe con ms
propiedad, al gran intercambio que adquiri con nosotros. Mientras tanto, sera improductivo en su
funcin medimnica si pretendiera solucionar problemas y asuntos par ticulares.
Pregunta: Si vuestro mdium es un sensitivo consciente, cul es el secreto sobre vuestros
fecundos mensajes, cuyo estilo, conoci mientos y concepciones, superan su capacidad y cultura, Lo
conocemos en sus deficiencias humanas, y sabemos de su incapacidad para discernir, o para dis ertar
respecto de ciertos problemas, bastante com plejos, que constan en varias de las obras editadas bajo
vuestro nombre.
Ramats: Ese resultado es el fruto de la disciplina, estudio, de vocin al trabajo y respeto, por todo
lo que recibe de nuestra parte . Durante el contacto periespiritual en su receptividad mental, nos sin -
toniza la frecuencia vibratoria, haciendo que su trabajo psicogrfico se manifieste con firmeza. En
definitiva, es un vehculo que no opo ne resistencia alguna. Su confianza en las res puestas que le
transmitimos, contribuye al perfeccionamiento de su tarea y de la nuestra. Escribe de acuerdo con su
grafa comn y viste nuestros pensamientos con el vocabulario de su conocimiento, sin contrariar
nuestra idea.
El mdium intuitivo se aseme ja a un vidrio de color, que da su color propio a la luz que transmite,
o al pintor experimentado, que utiliza las "tintas" del mundo material para reproducir los cuadros que
proyectamos en su mente periespiritual. Muchos mdiums de buen quilate espiritual entorpecen sus
facultades, por el temor a ser mistificados, o retroceden en el servicio, antes de alcanzar el domi nio
de su capacidad medimnica. El camino seguro para que el m dium desenvuelva su facultad, es el
de la perseverancia, el estudio y el a nhelo de querer ser til a la evangelizacin de la humanidad. No
es posible aguardar el "milagro" de la perfeccin medimnica, obtenindola de golpe, pues el ascenso
a los grados de la evolucin, exige esfuerzos propios.

4
Nota del Mdium: Creemos que Chico Xavier, en la actualidad, es el mdium que mejor se ajusta a esa enunciacin
de Ramats.

22
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO III
1
NUEVOS ASPECTOS DE LA SALUD Y DE LAS ENFERMEDADES

Pregunta: Qu nos podis decir sobre la salud fsica y la salud espiritual, en su relaci n mutua,
durante la encarnacin del espritu ?
Ramats: La Administracin sideral clasifica como virtudes, a todos los pensamientos y actos
dignos que el hombre practique; y como pecados, a todos los pensamientos y actitudes opuestos o
contrarios al bien.
Debemos considerar entonces que todos los actos tienen como causa o matriz el pensamiento
(del espritu), siendo evidente que los pecadores son enfermos del alma 2. Y, contrariamente a lo que
establece la tica de la mayora de las religiones, las transgre siones cometidas por los hombres no
ofenden a Dios, sino a ellos mismos.
Bajo tal contingencia, el organismo carnal que la generosidad del Padre brinda al espritu para
que se redima, sufre el impacto com pulsivo de las enfermedades cruciales, pues el cuer po, aun en
estado cadavrico, es una especie de "hilo a tierra" que descarga en la inti midad de la tierra, la
"carga" de fluidos txicos que estaba adherida a la contextura delicadsima del periespritu.
Durante los momentos pecaminosos, el hombre moviliz a y atrae del mundo oculto, los fluidos del
instinto animal que, en su explo sin emocional, se convierten en residuos densos y txicos, adhirin -
dose al cuerpo astral o periespritu, y dificultando a tal punto la re lacin del hombre con los espritus
del plano superior, que si ste no reacciona a tiempo termina por embrutecerse debido a la reduccin
de su vibracin mental. Pero, ms tarde o ms temprano, la conciencia del pecador reacciona, y
entonces el espritu decide recuperarse y aligerar la "carga t xica" que lo atormenta. En este caso, sin
embargo, aunque el pecador se haya arrepentido y se encuentre dispuesto a una reaccin
constructiva de purificacin, no podr sustraerse a los im perativos de la ley krmica (causa y efecto)
del Universo moral; es decir que slo podr conseguir la recuperacin de la salud moral de su espritu
enfermo mediante el esmeril que se llama DOLOR y el mecanismo llamado TIEMPO. De esta forma, en
el transcurso de tal determinismo, el cuerpo fsico que ahora viste tendr que ser, en la reencarnacin
futura, el drenaje o vlvula de escape para expurgar los fluidos deletreos que lo intoxicaban y le
impedan afirmar su marcha en el camino de la evolucin.
Durante la purificacin periespiritual, las toxinas psquicas con vergen hacia los tejidos, rganos o
regiones del cuerpo; pero insis timos en explicaros que esa expurgacin deletrea producida en el
periespritu y que desciende hacia la carne, es causante de las ma nifestaciones enfermizas, de
acuerdo con la mayor o menor resi stencia biolgica del enfermo. Los Tcnicos de Espacio pueden
acelerar o reducir el descenso de los fluidos mrbidos, transfirindolos si fuera necesario a la
encarnacin siguiente, o bien, obligndolos a ser absorbidos por los "charcos" astrales del M s All,
si ello favoreciera como funcin educativa al espritu en prueba. De cualquier forma, la prueba est
condicionada al viejo proverbio que dice: "Dios no da carga o cruz, mayor a las fuerzas de aquel que
debe cargarla" 3.
Pregunta: Podrais explicarnos otras fases de esa expurgacin de fluidos psquicos, que se
adhieren al periespritu despus que el espritu se ha descontrolado?

1
Nota de Ramats: Perdone el lector esta nueva digresin sobre la salud y la enfermedad, asunto enfocado en otras
obras anteriores, ms lo Alto recomienda que debemos insistir en indicar a los terrcolas las causas mr bidas ocultas y
responsables de sus desventuras en el mundo fsico. Es tiem po de que el hombre compruebe y se convenza de que la
salud de su espritu inmortal es la que regula y mantiene el equilibrio de la salud del cuerpo fsico y transitorio. Adems, en
la antigua Grecia d Scrates, Apolonio de Tyana, Platn, Pitgoras y otros renombrados pensadores helnicos, se enca -
raba seriamente el concepto de " alma sana en cuerpo sano", como una adver tencia de la influencia benefactora o malfica,
que la mente ejerce sobre el organismo carnal.
2
Nota del Mdium: Recomendamos los captulos "La Salud y la Enfermedad" y la "Influencia del Psiquismo en
las Molestias Digestivas", de la obra Fisiologa del Alma, de Ramats.
23
Ramats Mediumnidad de Cura

Ramats: La tradicin catlica cre la idea de un infierno in compatible con la Bondad de Dios,
pero, ms tarde, los autores de esa leyenda religiosa amenizaron la punicin infernal, cr eando un
purgatorio, es decir, un estacionamiento depurativo a fuego lento, in termediario entre el cielo y el
infierno. Conforme explican los dog mas catlicos, los pecadores arrojados al infierno jams se
librarn del fuego eterno, mientras que los conde nados a las llamas del pur gatorio son ms felices,
pues gozan del favor concedido por Jess, despus de los insistentes pedidos de Nuestra Seora, de
poder liberarse, mediante el nmero de misas rezadas en la Tierra por los sacerdotes catlicos.
Mientras tanto, no hay ninguna posibilidad de fuga o perdn para el pecador condenado a los fuegos
infernales; estas almas alcanzan por fin el cielo, luego de cumplir las penalidades de sus sentencias,
o bien lo logran por la recomendacin oficial del Clero del mu ndo terreno.
Aunque infierno y purgatorio sean, como lugares en los que las almas expan sus pecados del
mundo fsico, productos creados por la mente fantasiosa de sacerdotes o lderes catlicos, como
smbolos, expresan, adecuadamente, las situaciones y e fectos que el hombre vive en s mismo,
despus de pecar, ante la necesidad de expeler, hacia la carne, los residuos psquicos venenosos
que acumul en su periespritu.
Durante ese proceso de vuelco crucial de venenos sobre la ma teria al que los hindes llaman
"quema del karma", el dolor atroz hiere la carne y la fiebre enciende la sangre, creando en la mente
humana la idea del purgatorio o del infierno, cuyo fuego corres ponde al estado psquico enfermizo
que coincide con la purificacin periespiritual. En consecuencia, el espritu vive en la tierra su pur -
gatorio, cuyo fuego le quema la carne a travs de la dolencia, ya sea el cncer, la tuberculosis o el
"pnfigo foliceo", provenientes del continuo drenaje de los txicos nocivos inherentes a la estruc tura
de su personalidad espiritual.
Por eso, hay cierta equivalencia en la concepcin del purgatorio catlico, porque en realidad, el
hombre no consigue eliminar toda su carga fludica deletrea de su periespritu por medio del cuerpo
fsico, necesitando, a veces, el recurso extremo de expurgar el saldo perni cioso en los charcos o
pantanos saneadores, de absorcin drstic a, que existen en el Ms All.
Pregunta: Podis explicarnos algunos pormenores de la purga cin periespiritual en los pantanos
o charcos absorbentes del Ms All de la Tumba?
Ramats: Cuando el espritu no consigue expurgar todo el con tenido txico de su periespritu en
una sola existencia fsica, despierta en el Ms All sobrecargado de magnetismo primario, denso y
hostil. En esos casos, debido a la "ley de los pesos especficos", cae en las zonas astrales
pantanosas, es decir, en las reservas ocultas de las fuer zas instintivas responsables de la vida
animal.
Despus de ser atrado hacia esos pantanos del astral inferior, es sometido a l a teraputica
obligatoria de purgar en el lodo absorbente, aunque el proceso le sea incmodo, doloroso y
repugnante. Bajo ese tratamiento custico, se libera poco a poco de las excrecencias, man chas,
venenos y "costras fludicas" que nacieron en su tejido periespiritual, por efecto de sus actos
pecaminosos vividos en la materia. Aunque sufra muchsimo en los charcos astrales, el espritu
resulta aliviado de la carga txica acumulada en la tierra, as como su psiquismo enfermo, despus
de ser chicoteado por el dolor acerbo, despierta y se corrige, para vivir sus existencias futuras de
modo ms correcto y menos animalizado.

3
Not del Mdium: Respecto de este proverbio popular, los espritus relatan la historia de cierta mujer que, despus de
haber sido admitida ante la presencia del ngel del Destino, se quej amargamente de la injusticia de Dios por hacerle
cargar, en la tierra, una cruz demasiado grande para sus fuerzas. Con suma atencin la escuch el ngel y la invit luego a
que pasara al recinto do nde se guardaban todos los modelos de cruces destinadas a los encarnados, autorizndola a que
escogiese la cruz que ms le conviniera. Despus de experimentar el peso de varias de ellas sobre sus hombros frgiles, la
mujer, satisfecha, escogi la que crey era ms conveniente. El ngel en tonces, la invit a leer el nombre de la persona a la
que corresponda esa cruz; grande fue la sorpresa de la mujer al identificar su propio nombre!

24
Ramats Mediumnidad de Cura

Tanto la tierra como el mundo astral que la rodea e interpenetra por tod os sus poros, son
escenarios de redencin espiritual para los espritus enfermos que deben liberarse de los residuos
mrbidos, producidos por sus imprudencias pecaminosas. Los charcos del astral inferior, nos
recuerdan a ciertos recursos de algunos institu tos de belleza en la tierra, donde se utiliza barro
teraputico para limpiar la piel de las mujeres y remover ciertas manchas antiestticas. Existe cierta
analoga entre esos pantanos astrales y la naturaleza absorbente de ciertos barros y arenas
terrenales habitualmente usados en tratamientos de cura del reumatismo por medio de procesos de
inmersin de los enfermos 4.
En verdad, el hombre es el nico autor de sus glorias o desdi chas; cielo e infierno son sus
creaciones ntimas, acordes con su com portamiento espiritual. El pecador puede rehabilitarse
rpidamente de los pecados de su vida actual o pasada, siempre que se dedique definitivamente a la
prctica de las virtudes recomendadas por Jess, las cuales dispensan del uso de las energas
animales adversas, y liberan al espritu de las expurgaciones dolorosas que se cumplen a travs del
cuerpo de l carne, en los charcos correctivos del astral inferior.
El Evangelio resulta, as, el ms acertado compendio de terapu tica, para la recuperacin de la
salud espiritual, por parte del espritu encarnado, pues su autor, Jess, adems de ser el ms sabio
de los hombres, es el digno instructor moral de la humanidad terrena, y el Mdico inconfundible de las
enfermedades del espritu.
Pregunta: Conforme hemos ledo en varias obras medimnicas, los buenos espritus tratan de
liberar de los charcos a los sufrientes que all se encuentran. Eso no elimina la tesis sostenida
anteriormente por el hermano, de que los deudores, con saldos de fluidos nocivos, necesitan
someterse al proceso? Nosotros pensamos que su liberacin prematura de los charcos astrales, los
exime de la necesidad profilctica mencionada podis aclararnos esta duda?
Ramats: Los espritus de socorro retiran, del astral inferior, nicamente a los que estn en
condiciones de poder sobrellevar una estada en los puestos y colonias de recuperacin espiritual,
adyacentes a la superficie terrena. Si el hombre sucio de barro no puede gozar del confort de las
sbanas blancas de un lecho principesco, los esp ritus saturados de venenos periespirituales
tampoco sern felices con su transferencia prematura desde los pantanos repugnantes hasta las
regiones paradisacas.
Pregunta: Podis mencionarnos cules son los estados pecami nosos ms responsables de
atraer a las energas primarias y dainas, que despus provocan al hombre enfermedades
espantosas, a causa de las reacciones de su periespritu contra la carne?
Ramats: Son las actitudes y estados mentales "antievanglicos", denominados "pecados", y que
la tradicin catlica o protestante pun tualizan. Citaremos, como principales, el orgullo, la avaricia, los
celos, la vanidad, la envidia, la calumnia, el odio, la venganza, la clera, la maledicencia, la
intolerancia, la hipocresa; tambin son graves pe cados, la amargura, la tristeza, el amor propio
ofendido, el fanatismo religioso, la ociosidad, la prepotencia, el egosmo, la astucia, la des creencia
espiritual; por fin, debemos agregar las consecuencias ne fastas que acarrean las pasiones ilcitas o
los vicios perniciosos 5.

4
Nota del Revisor: Ramats se refiere a las arenas salitrosas, que los reumticos comnmente acostumbran ponerse
sobre las partes afectadas.
5
Nota del Mdium: Obsrvese que Ramats menciona todos los pe cados ms graves para nuestra i ntegridad espiritual,
mientras entre lneas y para el buen entendedor, alerta a cada lector sobre su probable pecado o defecto, que le puede
amargar la existencia por movilizar los fluidos perni ciosos y enfermizos. En oposicin a esa "tabla de pecados", R amats nos
ha nombrado las virtudes que deben cultivarse para nuestra mejor graduacin espiritual.

25
Ramats Mediumnidad de Cura

De acuerdo con la naturaleza ms o menos grave de esos pe cados, el hombre utiliza mayor o
menor cuota de energa proveniente de las regiones ocultas de la v ida animal, por eso, las
correspondientes alteraciones de su salud corporal, producen casos agudos o cr nicos. Aquel que
ofende su integridad espiritual, debe soportar los efectos indeseables de la expurgacin de los
residuos deletreos provenientes de la infraccin pecaminosa, as como el embriagado deber sufrir
los efectos molestos de los venenos alcohlicos que ingiere du rante su imprudencia. En suma:
cuando el hombre peca, pone en movimiento pensamientos o emociones de baja frecuencia
vibratoria, impregnados del magnetismo denso y agresivo de las subcamadas del mundo oculto.
Despus que la energa inferior se filtra por la mente alterada o fluye por el cuerpo astral perturbado,
asume un aspecto mrbido o forma una combinacin "quimiofludica", txic a y ofensiva para el
periespritu del hombre.
Pregunta: Nos darais un ejemplo aclaratorio, extrado de la vida material?
Ramats: En grosera analoga, diramos que los pecados necesi tan un combustible pesado, de
olor desagradable y residuo denso, semeja nte al aceite crudo usado en los motores de explosin,
mientras que las virtudes requieren energa sublimada, de fcil volatilizacin, como el motorcito
elctrico, que se mueve bajo la carga de 220 volts, sin dejar residuo alguno.
Lo mismo sucede con el fl uido inferior resultante de los pecados del hombre, puesto que se
imanta a la tesitura apresurada del peri espritu, debiendo ser expurgado hacia la carne. La energa de
los fluidos o vibraciones emitidas por virtudes como el amor, la ternura, la alegra, la mansedumbre, la
humildad, el perdn, el altruismo, la benevolencia, la filantropa, la castidad y otras ms, no producen
residuos, y por lo tanto, ningn proceso similar al de las enfermedades. El fluido grosero procedente
del instinto animal inferior se vuelve virulento y cuando baja hacia la carne se aloja en la piel,
causando llagas, afecciones cutneas o eczemas; o en su prosecucin mrbida alcanza rganos o
regiones debilitadas, condensndose ya sea en el pulmn, intestinos, pncreas, hgado, riones,
estmago, en el bazo o en el sistema linftico, endocrino o sanguneo.
Hay criaturas que son vctimas de graves urticarias o manifesta ciones eczemticas despus de
una violenta discusin; a otras, la piel se les recubre con manchas oscuras o negras, q ue el pueblo
atribuye a "dolencias del corazn". En otras, la piel cambia de color, se vuel ve hmeda,
excesivamente seca o se corta; a veces, resulta demasiado sensible al simple tacto; otras, la
epidermis se muestra aptica a cual quier contacto exterior. Tales sntomas cutneos dependen de los
diversos estados psquicos del hombre perverso, celoso o colrico. La piel humana es como una tela
viva que refleja hacia el exterior del mundo fsico, las condiciones ntimas del ser. Los modernos
dermatlogos hindes, familiarizados con las enseanzas ocultas, consiguen identificar las causas
buenas o malas, responsables de las afecciones cutneas de sus pacientes, y los adoctrinan en
espritu, para hacerlos reflexionar sobre la armona psquica necesaria para a lcanzar la cura rpida.
En verdad, las energas primarias o instintivas del mundo ani mal, se encuentran adormecidas en
la intimidad del alma, porque es el residual de fuerzas que le sirvieron en la estructuracin del cuerpo
fsico.
Los "pecados", o sea, las actitudes, pensamientos o emociones de orden animal, despiertan esas
fuerzas y las excitan, hacindolas aflo rar a la superficie del periespritu. Aunque el trmino no se
ajuste a nuestra idea, diramos que esos fluidos vigorosos y elementales ter minan por "coagular" en
la intimidad del periespritu cuando ste es inflamado por los impactos de emociones deprimentes o
violentas.
Pregunta: Ese residual psquico y txico del hombre y que se adhiere al periespritu, es la carga
proveniente de sus pecados c ometidos en la existencia actual o es la herencia mrbida de sus exis -
tencias pasadas?
Ramats: La carga fludica nociva adherida al periespritu, pue de ser de la encarnacin presente,
o bien, de la carga deletrea que no alcanz a expurgar por los cuerp os fsicos de sus vidas
anteriores, ni pudo terminar de expeler en los charcos absorbentes del astral. Si vuestros mdicos
fuesen clarividentes, conseguiran penetrar en la in timidad psquica del hombre, y comprobaran la
presencia de esos fluidos primari os, que se, excitan por las emociones agudas o desati nadas,
26
Ramats Mediumnidad de Cura

pudiendo alcanzar consecuencias fatales 6.


Pregunta: Considerando todo lo que nos habis explicado, de ducimos que existen virus electivos
para cada especie de fluido psquico nocivo; y a su vez, cada tipo de pecado tambin produce un
fluido mrbido especfico. No es as?
Ramats: En realidad, cada pecado produce un fluido mrbido especfico y tambin tiene su
correspondiente virus electivo. Por ejemplo: los fluidos pecaminosos que el alma trae a dherido de sus
existencias pasadas y que son el resultado de las calumnias, la ven ganza, el odio, la crueldad y otras
actitudes demonacas, que produ cen infelicidad al prjimo, al ser expurgados hacia el cuerpo car nal,
son focos deletreos que nutren el ultravirus protagonista del cncer, an no identificado por vuestra
Ciencia; se trata de un resi duo fludico txico y avasallador, cuya accin es lenta pero implaca ble,
pues a veces queda fijado en el periespritu durante siglos hasta ser expurgado defi nitivamente a
travs de la carne.
Es una "carga" funesta que hace sufrir al espritu atrozmente, en el Ms All, requiriendo casi
siempre, la intervencin de los psic logos siderales a fin de provocar un "despeje" ms intenso que
consiga aliviar al periespritu. Cuando se produce esa descarga hacia el cuerpo fsico, su impacto
ataca al ncleo de clulas tiernas, en cre cimiento, deformndoles la estructura vi tal y fisiolgica,
predisponindola a deformaciones horribles y bastante dolorosas, aunque sin de nunciar focos
parasitarios.
Durante el adensamiento de ese residuo mrbido, que alimenta al ultravirus cancergeno, surgen
o se forman los tumores malignos, conocidos por la Medicina como sarcomas, epiteliomas o
neoplasmas, porque destrozan el tejido epite lial o conjuntivo. Y si ataca la m dula sea por el
fenmeno de la hiperplasia, da por resultado el aumento de los glbulos blancos en la sangre,
produciendo la tan temida leucemia, an incurable. A pesar de la diversidad de tales manifestaciones,
siempre se trata de la misma energa txica del virus cancergeno, todava inaccesible a las
investigaciones e identificacin de vuestros laboratorios.
En forma idntica, el hombre que en existencias pasadas movi liz los fluidos del egosmo, la
codicia o la apata espiritual, alimenta los bacilos de Koch y adquiere la molestia contagiosa de la
tuberculosis, que lo obliga a apartarse de la familia y convivir aislado, a fin de sufrir en la actual
existencia, los efectos indeseables del abandono o desprecio que otr ora indujo al prjimo. La ley es
implacable, pero justa, pues "a cada hombre le ser dado conforme a sus obras", o la siembra es libre
y la cosecha obligatoria.
Pregunta: Es fcil comprobar, que nuestra Medicina progres eficazmente sobre diversas
enfermedades que eran incurables, no po dra, a breve plazo, alcanzar xito sobre las molestias y
enfermedades incurables en la actualidad?
Ramats: Reconocemos que se han exterminado algunos virus identificados a travs del
laboratorio, y que vuestra Ciencia md ica consigui xitos contra los contagios y reapariciones de
molestias peligrosas, gracias a la terapia benefactora de las vacunas. Pero, la cicatrizacin del
terreno mrbido donde el virus habitualmente se instala y prolifera, no representa por s solo l a cura
definitiva, pues si el enfermo contina "cultivando" en su intimidad psquica los fluidos txicos que
dieron origen a la dolencia, aunque se cure de esa determinada molestia, los microorganismos
patognicos si no fueron expurgados radicalmente , surgirn de nuevo, manifestndose en otra
enfermedad.
6
Nota del Mdium: En Curiaba, tuvimos la triste sorpresa de ver caer muerto al suelo, a un amigo nuestro, a causa de
un sncope cardaco por haberse acalorado en una discusin con su adversario poltico . Otro caso fue el de la Sta. H. S. M.
residente en nuestra barrio, y que despus de una violenta discusin con su suegra, a quien odiaba, cay fulminada por un
colapso cardaco.
Estn tambin los hinchas fanticos del ftbol fulminados, a veces, en las gr adas de la tribuna, como es del dominio
pblico, pues estas cosas suce den en todos los pases. Hace muchos aos, se realiz en New York la pelea entre Joe Louis
(la pantera negra) y el alemn Schmeling. Entre los es pectadores que acompaaban el combate p or la televisin y la radio,
ocurrieron nada menos que 35 muertes por efecto de los ataques cardacos.
Todo cuanto hemos referido, demuestra que los impactos emocionales descontrolados y supercargados de
magnetismo efervescente constituyen un peligro para la integridad fsica del hombre.

27
Ramats Mediumnidad de Cura

A pesar del gran esfuerzo que realiza vuestra Ciencia mdica, en el sentido de reducir las
dolencias que atacan a la Humanidad, sus tablas patolgicas acusan la aparicin de nuevas
molestias. La "vieja dolencia " ya vencida, tiempo despus logra su "reaparicin" bajo nue vos
aspectos, a veces, con mayor viru lencia y de curso etiolgico di ferente, puesto que alcanza otros
rganos del cuerpo, obligando al mdico a emprender nuevos esfuerzos e investigaciones, para
identificar la nueva causa mrbida. Esto concuerda con el concepto de la teraputica moderna, que
sostiene que "el virus slo se establece donde encuentra terreno enfermizo" 7; el microbio es un
agente consecuente, pues su proliferacin sucede despus de aparecer la dolencia.
Los virus identificados en los laboratorios, responsables de las diversas enfermedades, son
microorganismos que "luchan" por su de recho a la vida y procrean en su mundo, cumpliendo con las
leyes del Creador 8. Las enfermedades son l as condiciones adecuadas que permiten que
determinados grmenes proliferen, superando sus "cuo tas mnimas", dado que ya existen en el
cuerpo humano en cantidad inofensiva.
A semejanza de las criaturas que viven mejor en el litoral, pues otras zonas, como las
montaosas, les afectan terriblemente, tambin los microbios buscan establecerse en zonas o
sectores, cuyo "terreno" o "clima" atienda a sus exigencias nutritivas favorables a su especie y
proliferacin. Las enfermedades inician su curso mrbido en la mente, a causa de emociones
violentas, exceptuando las oriundas de acci dentes o deficiencias fisiolgicas o anatmicas
congnitas.
Pregunta: Qu nos podis decir de los recin nacidos, que ven la luz del da, estigmatizados por
enfermedades o deformaciones fsicas, sin haber tenido oportunidad de pecar?
Ramats: En otras oportunidades hemos explicado que, ciertos espritus, al reencarnar, son
portadores de la "carga fludica" deletrea acumulada en sus existencias pretri tas. Por eso, nacen
con el cuerpo lesionado o afectado por dolencias congnitas, iniciando su expur gacin curativa desde
la cuna. Durante el perodo uterino y a medi da que las energas ocultas se condensan para
materializar el feto en la figura humana, comienza la "descarga mrbida" de l periespritu hacia el
cuerpo fsico, tierno todava, transformndose en una especie de "papel secante" vivo, que absorbe
las impurezas latentes en el es pritu. Innumerables enfermedades constitucionales del hombre son
vlvulas de "desahogo" o purgacin violenta de los fluidos deletreos, permitiendo al espritu en esa
reencarnacin, liberarse de las toxinas del periespritu que lo convierten en un enfermo.
Pregunta: Qu nos podis decir de las criaturas abnegadas y vir tuosas, qua desencarnan
torturadas por molestias atroces y que, sin embargo, han vivido una existencia pura y bella?, si son
los pecados los que causan la enfermedad al crear el aspecto mrbido de la en fermedad, cmo se
justifican tales casos?
Ramats: Efectivamente, fallecen en la tierr a muchas criaturas buensimas, serviciales y
abnegadas basta el sacrificio y que, sin em bargo, son vctimas del cncer, la lepra y otras
enfermedades terribles. Aunque parecera que tales casos desmienten la tesis de las toxinas
psquicas bajando del periespritu hacia la carne, tales excepciones tienen su justificacin.

7
Nota del Revisor: Comunicacin presentada por el Dr. W. P.Mowry en la Reunin del Centenario del "Instituto
Americano de Homeopata", realizada en junio de 1944, donde se refera a las investigaciones efectuadas por los "Institutos
de Medicina Experimental" de Rusia, financiadas por el gobierno sovitico, con la sorprendente conclusin, de que "los
microbios acompaan, pero no causan la enfermedad o molestia". Sobre este asun to, ver el diario Journal del Instituto
Americano de Homeopata, del 15 de abril de 1945, y otro caso idntico en el British Medical Journal del 23 de junio de
1945.
8
Nota del Mdium: De la obra Instrucciones Psicofnicas, dictada a Chico Xavier por el espri tu de Lorenzo Prado,
escritor espiritualista y autor de varios libros publicados por el "Crculo Esotrico del Pensamiento", de dnde extraemos
captulo XXXVIII, Pgs. 158 y 160, los siguientes fragmen tos: "La salud es el pensamiento en armona con la Ley de Dios.
Dolencia es el proceso de rectificacin, corrigiendo errores y abusos efectuados por nosotros mismos antes de hoy".

28
Ramats Mediumnidad de Cura

Son espritus bastante endeudados con la Ley del Karma, y atendiendo los consejos de sus
guas, en el sentido de someterse al s acrificio de una limpieza drstica de los venenos que les
intoxican el periespritu, deciden reencarnar para desempearse en una expiacin dolorosa, cuya
finalidad es rescatar, rpidamente, las deudas contradas en existencias pasadas. Esas criaturas se
desligan de los bienes del mundo, generan numerosa prole y, a veces, cran hijos ajenos o hurfanos.
Se dedican a las tareas de sacrificio, inmo lndose en holocausto voluntario de servicio y amor al
prjimo, sin condiciones o intereses secundarios. Algunos, an enfermos, buscan trabajos o misiones
arduas, que causan espanto a los observadores pro fanos. Vctimas del cncer u otras enfermedades
desagradables, se muestran tan pacientes y resignados, que parecen regocijarse ante su pesada va
crucis 9.
Pregunta: Pero, el herosmo y el sacrificio incondicional en la existencia humana, en favor ajeno,
no beneficia al espritu, atenun dole sus pruebas atroces?
Ramats: Efectivamente, si la criatura, adems de enfrentar su prueba, vive una existencia digna
y laboriosa, dando todo de s, en sacrificio incondicional a favor del prjimo, se har merecedor de la
ayuda de los espritus asistentes, que le atenuarn el sufrimiento por la teraputica magntica, pero
sin anular la prueba que se ha fijado, pues se trata de u n rescate krmico. Suavizan el dolor sin
destruir o impedir la expurgacin de los fluidos txicos del mal, pues ste slo podr ser eliminado por
medio de la "limpieza profilctica" que ha de destruirlo de raz.
Los fluidos de naturaleza inferior, densos y nocivos, adheridos al periespritu, son una "carga"
molesta y perturbadora del metabolismo periespiritual, y deben expurgarse a travs del cuerpo carnal,
que funciona como un "papel secante" para ser finalmente depositados en el seno de la tierra, al
desencarnar. El hombre no debe quejarse de esas pruebas dolorosas, pues l mismo es quien las
crea. Protestando contra las mismas, se asemeja a la criatura que, despus de haber arro jado fuego
contra sus compaeros, se queja de haberse quemado las manos.
El dolor y el sufrimiento que atormentan al hombre durante el perodo de su limpieza psquica, no
son castigos determinados por Dios, sino tan slo los frutos o efectos de la reaccin natural, propia
del tejido carnal afectado por la accin corrosiva de los elementos nocivos. Por lo tanto, el objetivo es
purificar el alma.
Si la semilla de trigo o los granos de uva tuvieran la facultad de sentir, tambin se quejaran al ser
sometidos, para alcanzar mayor pureza o calidad, a aquellas dolorosas "pruebas" que fi nalmente los
transforman, respectivamente, en la generosa harina y codiciado vino.
La carga fludica y deletrea acumulada en el periespritu no se vaporiza por medio de un "pase
de magia"; es una expurgacin cura tiva y til para el espritu enfermo, de l a cual no escapan, el nio,
el viejo, el sacerdote, el bandido, la santa, la prostituta, el hroe o el sabio, porque en su ficha
krmica, consta que hay un porcentaje de veneno que impide al espritu su ascenso anglico.
El hombre que, en un momento de des varo, se arroja al charco repugnante y lodoso, aunque
despus se arrepienta y se entregue a la oracin e inclusive, modifique su temperamento impulsivo,
no se liberar del mal olor que emana su cuerpo. El recurso eficaz para quedar limpio consiste en
tomar un bao saludable. Ahora, el lodo fludico del periespritu se lava en el "tanque de lgrimas" del
mundo donde fue producido.

9
Nota del Mdium: Semejante hecho sucedi con nuestra suegra; era una persona buensima, servicial y dedicada al
prjimo, madre de 17 hijos y benefactores de sus parientes. Fue vctima de un cncer atroz en la vejiga y alcanz su
desencarnacin sin pronunciar una sola palabra de rebelda contra Dios o la vida. De noche, sofocaba los gemidos para no
molestar a los familiares que la atendan; en su ltima hora, y despus de tantos dolores y pa decimientos, le omos decir, lo
siguiente: "Ay mi Dios, ya no soporto ms !." Un mes despus de desencarnada, y gracias a nuestra videncia, pudimos verla
feliz y radiosa, recortada por una extensa aura azul claro, traslcido y celes tial, cuyas fajas emitan reflejos plateados. Su
fisonoma rejuveneci y su fsico (obeso) se volvi elegante y gracioso. M s tarde, supimos que su esp ritu se vena
preparando para esa prueba severa para expurg ar el fluido cancergeno, que en su pasado moviliz cuando actuaba con las
fuerzas negativas de la magia en perjuicio del prjimo. Mientras tanto, su redencin fue tan excepcional, que bajo la
influencia de su espritu, hoy nos sentimos alegres y renovamo s nuestra capacidad de estoicismo para enfrentar los dolores
del mundo y las vicisitudes morales, sin pronunciar las quejas comunes del hombre profana

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Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Por qu causa las mismas energas, provenientes del instinto inferior, que causan
perjuicio al espritu del hombre pecador, no afectan a los animales,
Ramats: Ya hemos aclarado que, esos fluidos primarios convo cados por el espritu del hombre
en sus momentos pecaminosos, son energas vitales y propias de la vida instintiva o animal. Son
condenables y nocivas para el hombre, porque es un espritu dotado de razn que, por saber
distinguir entre el bien y el mal, lo cierto y lo errado, debe evitar la incidencia de aquellos actos
paralelos a la condicin del animal. El "pecado" es la consecuencia qu e el hombre provoca al
movilizar esas energas, en un estado de vida superior, siendo, esas fuerzas, un estado natural en los
animales, apropiado a su evolucin elemental. Para el salvaje no es pecado ser antrop fago, puesto
que no posee el discernimiento para comprender la ignominia de la accin que realiza sin prejuicio de
maldad. El hombre civilizado que practicara la antropofagia, sera un "pecador", porque es un acto
impropio y ofensivo de su grado espiritual, ms .evolucio nado; es decir, el grado de responsabilidad
del individuo est en razn directa de su discernimiento intelectual y moral. Bajo el mismo prin cipio,
actualmente no es pecado para los "civilizados" comer carne, pues su instinto biolgico, condicionado
desde hace milenios, todava pid e esa alimentacin para atender el sustento nutritivo. En el fu turo,
cuando el hombre haya adquirido ms capacidad moral y es piritual, comprender que es un grave
delito devorar la carne de su hermano inferior.
He ah la causa del porqu, las mismas fuer zas genticas que sirvieron para modelar el cuerpo
fsico del hombre de las cavernas, como vehculo indispensable para el desenvolvimiento de su
conciencia espiritual, ahora le pueden causar disturbios o enfermedades, si las utilizara en el
presente, en actitud contraria a la tica de su ser su perior. Es natural que el animal se encolerice, sea
cruel, astuto y ferozmente egosta para mantener su sobrevivencia fsica, puesto que es instintivo y
carente de raciocinio. Pero, el hombre, consciente de s mismo en la Vida Csmica, debe repudiar
esos impulsos primarios de su ego, que le sirvieron hace milenios para confeccionar su vehcu lo
carnal, cuando era un ser ligado al "espritu grupo" coordi nador de su especie 10.
El hombre pecador jams puede protestar c ontra su sufrimiento redentor, pues desde su infancia
sabe que las virtudes pertenecen al mundo anglico, y los pecados, al reino instintivo animal.
Adems, en todas las pocas, desde lo Alto se enviaron a la tierra, diversos lderes de la
espiritualidad superior, para ensear a los hombres y a los pueblos los caminos de la paz y la
fraternidad. Buda, Confucio, Lao -Ts, Hermes, Krishna, Zoroastro, Mahoma, Juan Hus, Ghandi,
Ramakrishna, Francisco de Ass, Kardec y, por encima de todos, el sublime Jess, desd e hace
milenios vienen preparando a los hombres terrenos para orientarlos hacia su pronta liberacin de la
vida animal.
Pregunta: Los animales tambin enferman de tuberculosis, cn cer y afecciones eczemticas, sin
que esto signifique expurgacin de toxina s psquicas sobre su cuerpo. Qu nos podis decir al
respecto?
Ramats: Los animales, aunque no produzcan toxinas psquicas, propias del raciocinio humano
conturbado, tambin pueden padecer de cncer, tuberculosis o afecciones graves de la piel. Este
aspecto slo sucede cuando 'los animales cazados en los bosques o selvas, son domesticados,
cambindoseles la alimentacin adecuada a su tipo bio lgico milenario por otra que resulta impropia,
pues les produce graves carencias vitamnicas. Adems, los malos tratos y las exigencias impuestas
por el hombre, perturban los impulsos naturales de sus ins tintos. El animal segregado de su "hbitat"
selvtico incide en las reacciones irascibles de celo, envidia y agresividad reprimida. Los es tados
contradictorios que el hombre le provoca al someterlo, atacan el "psiquismo elemental" de su
conciencia en formacin.
10
Nota del Revisor: Este asunto, algo complejo para los que se inician al esp iritualismo reencarnacionista, debe
completarse leyendo lo siguiente: Cp. III "Ciencias Especializadas" pregunta 79, "Como interpretar nuestro parentesco con
los animales", de la obra El Consolador de Emmanuel a Chico C. Xavier, edicin F. E. B., Cp. XI, "De los Tres Reinos",
pregunta 592, "Los Animales y el Hombre", del Libro de los Espritus, de Allan Kardec: Cp. XVII. "Sobre los Animales", de la
obra de Emmanuel, Pgs. 87 a la 92: Seccin VIII, pregunta 163 a la 170 de "Preguntas Concernientes a los Animales",
principalmente la pregunta: "Qu es un Espritu Grupo, dnde est y a qu se parece?", de la obra Filosofa Rosacruz en
"Preguntas y Respuestas", edicin de la Editorial "Cultura", Hurfanos 1165, Santiago, Rep. de Chile.

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Ramats Mediumnidad de Cura

Observad al perro golpeado, de mirada febril, temeroso y siem pre revolviendo los recipientes de
desperdicios en la va pblica, mirando asustado al primer hombre que se aproxima y listo a disparar.
Observad los animales de "corte": por ejemplo, el carnero, que derra ma lgrimas bajo el cuchillo del
matarife; la vaca madre llora y lame el suelo, lastimo samente, donde an palpita la sangre del ternero
sacrificado; los bueyes y puercos gimen inquietos en los corrales y chi queros, en vspera de la
matanza, destinada a engrosar el vientre del hombre insaciable. Los caballos y burros sirven al
hombre para transportar cargas, que a veces sobrepasan sus posibilidades a causa del ltigo que los
incita; en las jaulas ftidas de los circos y jardines zoolgicos, el len, el tigre, la onza, el oso y el lobo
de ojos enfermizos, todos ellos giran en su prisin, im becilizados, pisando los alimentos deteriorados
o apoyndose en los barrotes que los separan de la deseada libertad.
Sus energas ocultas y dispuestas por la Naturaleza para ejercer una vida sana en la selva, son
perturbadas por el impacto antagnico de l as adaptaciones compulsivas, pues el animal domesticado
con rapidez, sin la graduacin coherente con su instinto salvaje, es como un desajustado en el medio
civilizado. Aunque no disentimos con la costumbre de domesticar a las fieras, beneficindolas en s u
progreso y evolucin hacia condiciones ms perfectas, el hombre debe des envolverles esa
transformacin sin violentar el condicionamiento bio lgico del animal. Cualquier cambio "brusco",
hiere el instinto y la emotividad en formacin, satura el sustent culo electrnico de las clulas,
predisponindolos a la invasin de las miasmas enfermizas, que no existen en el ambiente de la
selva.
Mientras el hombre produce un residual txico por su impru dencia espiritual, el animal confuso
por la direccin excitada del civilizado, agrega fluidos perturbadores a su estructura "fisiomagntica",
hacindose vulnerable a las embestidas de cualquier tipo de virus electivos al terreno mrbido que
puedan surgir en su carne.
Pero, el hombre paga bien caro su negligencia esp iritual en subestimar al animal su hermano
inferior, pues al devorarle las carnes en su mesa opulenta, hereda o absorbe las miasmas del
animal abatido, generados por los fluidos selvticos en el momento de su agona y muerte sangrienta.
Pregunta: Qu diferencia existe entre el alma o conciencia ins tintiva del animal, y la conciencia
espiritual o psquica del hombre?
Ramats: Ningn ser vivo en la tierra, es "masa" inconsciente absoluta, o pasta nuclear
impermeable a los fluidos y energas del mundo oc ulto; su aparente forma material (slida) es una
fugaz realidad, preexistente y modelada en lo Invisible. Aunque las aves, los animales y los insectos
no posean conciencia individual definitiva, es tn subordinados a la direccin de una conciencia
psquica colectiva o grupal, muy conocida por los tesofos, rosacruces, ocultistas y yo gas, como
"espritu-grupo" director y coordinador de cada especie in ferior en evolucin.
La conciencia instintiva adelanta, poco a poco, por la seleccin y graduacin del ani mal en su
escala ascendente, hasta merecer el equilibrio cerebral que le permita alcanzar el porte humano.
Despus de modelar el doble etrico situado entre el cuerpo denso y el astral, se perfecciona y
elabora el vehculo astral 11 que despus le sirve para manifestar su emotividad.
Transfirindose de la especie animal ms primitiva hasta la in mediata y ms evolucionada, el
psiquismo del animal sensibilzase en su continuo ascenso y progreso para alcanzar el cerebro del

11
Nota del Revisor: El cuerpo vital o "doble etrico" situado entre el psiquismo y la carne del hombre o del animal, y
que despus de la muerte se disuelve en el medio etreo -fsico, se encuentra ligado a la altura del bazo, a travs del
"chakra esplnico", o principal centro de fuerzas etricas responsables de la purificacin sangunea y absorcin de las
energas del ambiente "fisiomagntico". El cuerpo astral o vehculo de la emocin, est radicado en el hgado del hombre, y
con el cuerpo mental, forma el conocido periespritu de la t erminologa espirita. Por eso, las angustias, preocupaciones, aflic -
ciones, frustraciones, clera, celo y envidia, afectan la regin heptica a la altura del plexo solar u abdominal, inclusive
descontrola los nervios. En base a los desatinos habituales de la humanidad terrena, la mayora de los hom bres sufren del
hgado y su vescula es prejuiciosa, siendo bastante comn el tradicional tipo hipocondraco, que vive bajo la tensin
emocional o abatimiento moral, esclavo del metabolismo heptico. Por eso, lo s chinos, antiguamente, al tratar asuntos de
negocios, o al interesarse por preocupaciones aje nas, en un gesto de cortesa, averiguaban, primero, si el competidor se en -
contraba bien de la "barriga" o del hgado.

31
Ramats Mediumnidad de Cura

salvaje, del hotentote o del hombre de la s cavernas. Actuando a travs de un sistema antomo-
fisiolgico ms evolucionado, le es posible al alma instintiva centralizar y memorizar sus acciones y
reacciones durante el intercambio con los fenmenos de la materia, aprendiendo a movilizar la
sustancia mental, y despertando un entendimiento, aunque infantil, ya encuadrado dentro del orden
racional y progresivo. Y, a medida que desenvuelve su conciencia individual, se des prende
gradualmente de la direccin instintiva del "espritu -grupo" que comanda a su especie y que es la
fuente primaria de su formacin psquica.
En ese trabajo arduo, lento y milenario, la conciencia instintiva, poco a poco, aprende a usar el
rgano mental de transicin, que en el futuro le dar la oportunidad de entrenar la razn i ncipiente y,
a su vez, recibir ciertos delineamientos con circunvoluciones fisiolgi cas condicionadas a la estructura
o constitucin del futuro cerebro humano.
Pregunta: Hace muy poco nos dijisteis que el hombre, desde su nacimiento, posee en su cuerpo
los microbios de todas las especies de enfermedades, pero en "cuotas mnimas", es decir, en cantida -
des nfimas e incapaces de afectarlo. Nos podis aclarar mejor ese aspecto?
Ramats: La Medicina explica en sus tratados didcticos, que en el organismo del hombre existen
desde su nacimiento fsico, los microbios, virus o ultravirus, capaces de producir todas las especies
de enfermedades humanas. Pero, gracias a esa cantidad nfima de cada especie de virus, no causan
perturbaciones, enfermedades o afec ciones mrbidas, puesto que es la cuota mnima fcilmente
soportable por el organismo. Cuando esos grmenes sobrepasan el lmite de seguridad biolgica
fijado por la Naturaleza, ya sea debido a debili dad orgnica, perturbaciones psquicas deprimentes, o
por contagios mrbidos provenientes del exterior, proliferan y destruyen los teji dos de la entidad que
los hospeda, resultando, inevitablemente, las enfermedades.
Pregunta: Nos podis dar un ejemplo ms especfico de la ac cin de esos microbios?
Ramats: Por ejemplo: cuando los bacilos de Koch se reprodu cen ms all de la cuota fijada y
normalmente soportable por el ser humano, la Medicina comprueba un proceso mrbido y anormal,
destructivo e incontrolable, conocido como tuberculosis. La verdad es que los bac ilos de Koch
ultrapasan su cuota mnima de vida permi tida en el organismo, desde que "algo" oculto, solapado e
ignorado en su tiempo, consigue abastecerlos y apropiar el terreno para que violen la "frontera" de
seguridad orgnica, fijada prudentemente por el instinto biolgico. Aunque el mdico despus haga el
diagnstico correcto de una enfermedad llamada tuberculosis, ella es el resultado especfico de la
multiplicacin patognica, conocida por los bacilos de Koch y, adems, esa identificacin clsica de la
Medicina no basta para eliminar el alimento oculto y bsico, responsable de la causa mrbida.
La prueba evidente de que se trata de una energa o fluido mr bido electivo a los bacilos de
Koch, lo demuestra el hecho de que las otras colectividades micro bianas continan viviendo en el
cuerpo humano, sin sobrepasar sus "cuotas mnimas". En suma: el morbo fludico oculto, que nutre
los bacilos de Koch, es rechazado por los ba cilos de Hansen o las espiroquetas de Shaudin, y a su
vez el alimento que sirve de nutricin a los ltimos, es inocuo y repudiado por los primeros.
La tuberculosis, aunque corresponda rigurosamente en los deta lles a las investigaciones
etiolgicas de la Ciencia mdica terrena, vara en su virulencia y destruccin peculiar, de un enfer mo
a otro; esa diferencia depende mucho del temperamento y reacciones emotivas o del comportamiento
espiritual del mismo, inclusive con su mayor o menor apego a la vida instintiva de la materia. Hay
"enfermos" y no "enfermedades", conforme al concepto emit ido por la propia Medicina, pues algunos
tuberculosos alcanzan su cura y rpida calcificacin pulmonar, mientras otros, menos afectados,
sucumben sin embargo, prematuramente, vctimas de su temperamento pesimista e hipocon draco,
que neutraliza o anula los efectos benficos de cualquier medicina curativa 12.
Pregunta: Como este asunto es bastante complejo, podrais faci litarnos algunas
consideraciones sobre las causas ocultas, que alimen tan especficamente a las variadas especies de
microbios, existentes en el cuerpo humano?
Ramats: El hombre, en sus momentos de subversin espiritual y conforme al pecado que lo
domina, alimenta un tipo especfico de virus, generando determinada enfermedad, que la Medicina
despus clasifica en la tabla patolgica confor me a las caractersticas etiolgicas y a la virulencia
32
Ramats Mediumnidad de Cura

identificada. La clera, irascibilidad, violencia mental o emotiva, producen el campo fludico mrbido
para nutrir y manifestar las afecciones cutneas o eczemticas; la maledicencia, la calumnia o la
magia mental, verbal o fsica, generan txicos res ponsables de la vida de los ultravirus que producen
la molestia krmica del "perjuicio al prjimo", conocido como cncer. Del mismo modo, la indiferencia,
la egolatra o el egosmo, ponen en movimiento los fluidos perniciosos que ms tarde abonan el
terreno orgnico del hombre y lo predispone para las enfermedades contagiosas, como la
tuberculosis.
Es natural que el enfermo contagioso est obligado a aislarse de la familia y relaciones comunes
y tambin del pblico, debiendo someterse a tratamientos especiales en las instituciones apropiadas
y que lo apartan de convivir peligrosamente con el prjimo. As recoge los efectos generados por su
egosmo y egolatra en las vidas pasadas cuando, siendo sano, y en p osesin de sus facultades
normales, decidi dedicarse con excesivo amor a su propio bien, sin importarle los problemas
aflictivos del prjimo. De acuerdo con la Ley Krmica que establece que "el hombre cosecha
conforme a su siembra", el enfermo contagioso , aislado de sus relaciones con el resto del mundo, es
el espritu egocntrico y fro que en el pasado viva solamente para s mismo. El efecto enfermizo de
hoy es el resultado de la causa censurable del pasado, y as, hoy vive obligatoriamente en la mis ma
condicin generada otrora por su libre voluntad, pero en obedien cia a la Ley del Amor y la
Fraternidad, que le permite rescatar su dbito pecaminoso.
La misma enfermedad correctiva o redentora puede presentarse en diversos aspectos y sin
modificacin en su foco mrbido, porque ste depende mucho del tipo orgnico, naturaleza
hereditaria o ascendientes biolgicos, que el espritu incorpora en su encarnacin purificadora. El
hombre que por efecto de su herencia biolgica nace con los pulmones dbiles, o s ea, con rganos
fsicos deficientes, si sustenta actos de egosmo, egolatra o indiferencia aguda hacia el dolor ajeno,
tambin por equivalencia, moviliza fluidos que se acu mulan en los pulmones, propiciando el terreno
enfermizo para la multiplicacin de los bacilos de Koch, ms all de su "cuota mnima" inofensiva.
Cada tipo de colectividad microbiana, limitada en su "cuota mnima" en el cuerpo humano,
proliferar peligrosamente si recibe antes, su alimento oculto, predilecto y mrbido, que baja del peri -
espritu debido a las malezas psquicas del alma.
Tradicionalmente, y por un imperativo krmico, el fluido del egosmo y egolatra que sirven de
alimento al bacilo de Koch, cuan do se expurga del periespritu hacia la carne, "debera" localizarse
nicamente en los pulmones. Pero si la vctima de esa incursin mr bida y fludica posee pulmones
perfectos y resistentes, que rechaza cualquier expurgacin del periespritu, entonces la carga nociva
se desva del rea pulmonar y se aloja en el primer rgano, tej ido carnal u seo que posea ms
debilidad. Por lo tanto, tiene mucho fun damento el actual concepto mdico que dice: "los microbios
acompaan, pero no causan la enfermedad".
Pregunta: Qu nos decs de esas criaturas demasiado sensibles y admirables arti stas, que son
vctimas de la tuberculosis, como el caso de Chopin? Ellos tambin sufren la expurgacin de los
"fluidos egostas" que descienden del periespritu hacia la carne, cuando en realidad, parecen ser tan
altruistas y desprendidos del mundo materi al?

12
Nota del Mdium: Refrendando lo manifestado por Ramats, cono cemos dos casos de tuberculosis en el crculo de
nuestra amistad y a los que tratamos de ayudar conjuntamente con el tratamiento mdico a base de estrep tomicinas y otros
medicamentos apropiados. El colega S. F., espirita veterano y optimista, aceptaba rpidamente nuestros pases y, algunas
veces, rechazaba el tratamiento mdico, mereciendo nuestras censuras; era jocoso con su enfer medad, encarndole en
forma inofensiva, convencido de l os resultados beneficiosos que le proporcionaba a su espritu pecador. Finalmente aquello
que nos pareca excesivamente mrbido y digno de un estudio freudiano, lo con dujo a una cura tan rpida, que sorprendi a
los propios mdicos. Otro en fermo, el Sr. M. B. R. vctima de la misma enfermedad, pero menos grave, despus del
diagnstico mdico enflaqueci on ce CU) kilos, hua de las personas, se encerr en su habitacin y descredo de nuestra
ayuda espiritual, por ms que era datado con el medicamento maci zo de la medicina, se dej abatir desesperadamente y 13
meses despus desencarn sin lograr la mnima calcificacin pulmonar.

33
Ramats Mediumnidad de Cura

Ramats: El tuberculoso tpico de otrora era una criatura febril, que tosa constantemente; era el
enfermo clsico de los pulmones . Una especie de "escogido" o predestinado de la literatura
romntica, de los temas predilectos del teatro o libretos de las peras, como La Traviata y La
Boheme, cuyas heronas, Violeta y Mim, expiran entre cnticos, melodramticos y accesos de tos.
Chopin, alma hipersensible y de excesiva agudeza espiritual, fue uno de los prototipos de tsicos
romnticos de otrora, cuya msica melanclica y extraa, revela los recuerdos del espritu exiliado, o
el misterio atrayente del cielo. Su meloda era como la lla ma tenue estremecindose bajo la brisa
triste de un destino amargo. Aunque Chopin era un genio materializando en sonidos el lenguaje del
Edn y la poesa del Ms All, tambin cosechaba en la tuberculosis los efectos dainos de la
excesiva egolatra de su s vidas pasadas, cuando era vanidoso de su talento excepcional y prefiri la
"torre de marfil" del egosmo y repudi el contacto desagradable con el sufrimiento human. Si fuera
vctima de ese doloroso destino por acci dente o inmerecimiento, entonces Dios sera tan precario en
su Justicia, como son los imperfectos cdigos humanos.
Las colectividades microbianas constituyen un sustentculo en su mundo infinitesimal para la
estructuracin de la carne, y son respon sables del vitalismo energtico de todo el or ganismo. Se
incorporan, disminuyen o excitan, crecen o adormecen, conforme vara la con ducta psquica del ser
humano, sea ste un Nern o un Chopin, un Da Vinci o un Rasputn,, un Balzac o un Herodes. Cada
pecado, como dijramos, produce o moviliza un tip o de fluido mrbido especfico, acorde con las
emociones subvertidas de la conciencia.
Cada hombre posee una virtud dominante sobre las dems vir tudes menores, como tambin es
vctima de un pecado ms grave que prevalece sobre los otros pecadillos inofen sivos. El espritu del
hombre, en su peregrinaje terreno, piensa, se emociona y acta oscilando entre los extremos de la
faja vibratoria del "mayor pecado" y la "mayor virtud". Sufre, goza, erra, aprende o se corrige,
conforme al dominio del pecado fuerte que lo encadena al "infierno" de la con ciencia torturada, o lo
eleva al "cielo" de las virtudes anglicas.
Pregunta: Antes de cerrar este captulo, desearamos que nos ex plicaseis por qu varan las
enfermedades entre los miembros de una misma familia, cuando todos pueden ser vctimas de la
misma deficiencia orgnica biolgica o vulnerabilidad congnita.
Ramats: Eso es la prueba evidente de que la familia humana, adems de ser un conjunto de
organismos instintivos manifestando las tendencias y ancestra lidades biolgicas, es una reunin de
espritus encarnados, en el mismo grupo consanguneo, diversificndose por las virtudes o los
pecados, talento o embrutecimiento intelectual, que condice con sus grados espirituales.
La configuracin carnal de la pare ntela humana, es la frgil co bertura de "conciencias
espirituales" tan diferentes entre s, que las enfermedades varan conforme a los pecados o virtudes
de cada uno. Os daremos un ejemplo rudimentario pero aclaratorio, para alcanzar mayores
razonamientos. Suponed a tres gemelos, que hayan nacido con la misma lesin en los riones, es
decir, los tres son portadores de riones deficientes, y dichos rganos son los ms vulnerables de sus
organismos.' Los tres gemelos terminan su existencia terrena, vc timas de la misma enfermedad de
los riones, pero, inexplicablemente, uno desencarna de tuberculosis renal, otro de cncer renal y el
ltimo de "nefropiosis" o "nefrelcosis", es decir, supuracin o ul ceracin de esos rganos excretores
del cuerpo.
Si los mdicos fueran clarividentes y pudiesen examinar la es tructura espiritual de los trillizos en
la hora de la desencarnacin, comprobaran, sorprendidos, que el primero falleci de tuberculosis
renal, porque acumul en los rones, los fluidos del egosmo y de la egolatra expurgados por el
periespritu y que alimentaron a los bacilos de Koch; al segundo, le sucedi lo mismo, pero con los
fluidos dainos del pecado de la maledicencia, calumnia o perjuicio al prjimo, aliment los ultravirus
cancergenos; el tercero, frecuentemente dominado por accesos de ira, clera o violencia mental,
descarg su carga mrbida y fludica en los rones, causando ulceracin o supuracin, que
terminara en eczemas, llagas, erupciones y lceras en la piel, ni bien el morbo flud ico alcanz la
superficie corporal.
Usando la terminologa mdica del mundo, y para mayor eluci dacin de nuestro ejemplo,
34
Ramats Mediumnidad de Cura

diramos que los trillizos pudieron falle cer de "nefrorragia" bajo los impactos de los fluidos del odio; de
"nefrocistosis" bajo el pecado del sarcasmo; de "nefromalacia", vcti mas de los fluidos de la envidia, o
de "nefropleja", por los fluidos de la lujuria y de "nefroesclerosis" a causa del morbo psquico del celo
13
.

13
Nota del Revisor: Nefrorragia, hemorragia renal; nefrocistos, desa rrollo de quistes en el rin;
nefromalacia, reblandecimiento renal; nefropleja, especie de parlisis renal; nefroesclerosis,
endurecimiento de los rones.

35
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO IV
LA ASISTENCIA TERAPUTICA DE LOS ESPRIT US Y LA MEDICINA OFICIAL DE LA TIERRA

Pregunta: Habis dicho innumerables veces, que la principal finalidad del Espiritismo es la de
"cuidar" al espritu. Por eso, preguntamos lo siguiente: los males del cuerpo fsico permiten que los
buenos espritus nos ayuden a curar las enfermedades que afectan nuestra salud?
Ramats; El Espiritismo no tiene por finalidad curar las enfer medades del cuerpo. Aunque sin
alarde de ninguna especie, coopera en ese sector del orden humano, pero su objetivo principal es
ensear, orientar y liberar al espritu de sus debilidades o instintos infe riores hasta alcanzar la "salud
moral" de la angelitud. Por lo tanto, no pretende competir deliberadamente con la medicina del
mundo, como presuponen algunos mdiums y nefitos espir itas.
Si ese objetivo hubiera sido el esencial, los mentores que orien taron a Allan Kardec en la
codificacin de la doctrina, le habran indicado los recursos y mtodos tcnicos que aseguraran el
xito teraputico en la lucha contra las enfermedades que afectan a la humanidad.
Lo Alto inspira y coopera en las actividades teraputicas utili zando a los mdiums, pero sin la
finalidad de deprimir o debilitar la noble profesin de los mdicos, cuyos derechos acadmicos deben
prevalecer por encima de las actu aciones de los legos. Si esto no fuera as, la medicina debera
retornar a la vieja prctica del curan derismo supersticioso, que ejerca una teraputica emprica y
bastante fuerte.
Los espritus benefactores ayudan, a travs de la intuicin, a los mdico s honestos y piadosos
que se dedican a curar a los humanos, y no debis olvidar que los profesionales de la medicina son
una legin de misioneros, tiles a la humanidad, pues adems de sus fun ciones comunes se dedican
a las investigaciones que tienen por objetivo curar las enfermedades rebeldes de consecuencias
fatales.
Por otra parte, instalan sus consultorios, dispensarios o labora torios, invirtiendo grandes sumas
de dinero, confirindoles el derecho de ser compensados por el esfuerzo realizado en bene ficio del
prjimo.
Por eso, el Espiritismo no est destinado a concursar con los mdicos terrcolas, ni tiene la
pretensin de sobreponerse a su capa cidad profesional. El alivio, el reajuste psquico o las curas
alcanzadas por medio de la facultad medim nica, tienen por objeto sacudir el atesmo del enfermo,
despertndole el entendimiento hacia las enseanzas de la vida espiritual.
Cuando Jess curaba a los enfermos que iban a su encuentro, curaba los "cuerpos" para
despus alcanzar la cura del "alma" de cada uno. Y la mediumnidad de cura se propone igual
finalidad. Varios espritus de mdicos desencarnados continan de "este lado" ejerciendo su funcin
por medio de la asistencia teleptica hacia sus colegas encarnados. Cuntas veces el xito del
mdico en su actuacin profesional, tuvo la cooperacin de un colega desencarnado? De la misma
forma, muchos mdicos aunque son inconscientes del fenmeno actan como verdaderos
"mdiums", alcanzando xito y eficiencia en los resultados, superiores a los lograd os por el mdium
lego en medicina. Aunque el mdico no capte con fidelidad la in tuicin del espritu qu lo asiste, est
habilitado y prescribe al en fermo la medicina justa, debido a sus conocimientos fisiolgicos y
patolgicos.
Los mdicos en general, t ambin son hombres conscientes, pues sufren angustiosamente
cuando verifican que se extingue la vida del paciente, que se han empeado en salvar. Por esta
razn, aunque les cabe el deber de salvar la vida y recuperar la salud de sus enfermos, la funcin d e
benefactores de la humanidad, les permite estar asistidos por lo Alto. Por esa causa, sera injusto que
los mdicos terrcolas tuvieran que renunciar, cediendo a la "competencia gratuita" de sus colegas
"fallecidos".
La mediumnidad de cura mediante el E spiritismo, es una elevada cooperacin de objetivo
crstico, condicionada a la evangeliza cin del hombre.

36
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: En base a vuestra manifestacin, no sera ms fcil desistir del recetario medimnico
o espirita?
Ramats: Nuestro mayor inters es aclara ros el lamentable equvoco que tenis, pues los adeptos
espiritistas confunden la funcin principal del Espiritismo, que es la de "curar el espritu enfermo", y no
la de establecer en la Tierra una organizacin mundial de asistencia mdica, de carcter es pirita, con
finalidad nica de curar la salud del cuerpo.
Aunque el recetario medimnico no sea la razn primordial del Espiritismo codificado por A.
Kardec, es un vehculo beneficioso que instiga al hombre a despertar su conciencia hacia los deberes
y responsabilidades del espritu inmortal.
Pregunta: Los mdicos desencarnados tienen propensin a re cetar a travs de los mdiums que
se dedican al recetario?
Ramats: Todos no son afectos a recetar medicamentos o efec tuar diagnsticos; algunos, ni
siquiera se interesan por la profesin que les diera tanto renombre en la tierra. Otros, aunque se
dedican a ayudar a los encarnados sufrientes, recelan de asumir el compro miso de prescribir el
medicamento por los mdiums, porque, en ge neral, stos son anmicos , inseguros o ignorantes,
siendo muy pocos los mdiums que se ajustan a los imperativos sensatos y lgicos del Espiritismo.
Pregunta: Dicen algunos espritus que hay mdicos materialistas mejor asistidos que muchos
mdiums de cura. Es verdad?
Ramats: El mdico bondadoso, honesto, criterioso y desintere sado de los preconceptos
acadmicos, sea espirita, catlico, protestante o ateo, siempre es accesible a las buenas intuiciones y
ayuda de los espritus benefactores, que lo orientan favorablemente para trat ar a sus pacientes. El
auxilio de lo Alto no se acondiciona nicamente a los espiritas o mdiums, sino a todas las criaturas
de buen carcter y dedicados a los objetivos espirituales de orden superior. El mdico no necesita ser
espiritista para recibir la buena asistencia de los espritus dedicados a las dolencias de la humanidad.
Los mdiums presuntuosos, adversos al estudio, viven rodeados de almas inferiores que
perturban sus intuiciones, inducindolos a cometer los peores ridculos y desaciertos. El tr abajar junto
a la mesa espirita o participar en los terreiros ruidosos de la Umbanda, no les impide ser antenas
vivas que atraen a los espritus gozadores, perversos o mistificadores; en cambio, los mdicos
buenos y prestativos, reciben constantemente la c ooperacin del Espacio.
Desgraciadamente, ciertas criaturas mercenarias usan su facultad medimnica para los negocios
impuros, uniendo la prctica de la caridad en la siembra espirita, a la remuneracin fcil de la moneda
del mundo.
Pregunta: No es justa la protesta de los mdicos terrenos en contra de los recetarios
medimnicos y la intromisin de los espritus desencarnados en la esfera mdica profesional? No es
una colaboracin desleal, considerando que la profesin mdica es el fruto de estudios agot adores y
de innumerables preocupaciones financieras?
Ramats: Como la medicina acadmica todava no consigui curar todas las enfermedades del
cuerpo fsico y se muestra incapa citada para solucionar las enfermedades psquicas de origen
obsesivo, sera natural que los mdicos no censuraran los esfuerzos del curan derismo medimnico,
que trata de suprimir las deficiencias mdicas en el tratamiento de las molestias espirituales. La
medicina oficial, a pesar de su protesta por la intromisin del mdium o curan dero en su rea
profesional, fracasa ante los casos de las obsesiones, cuan do pretende tratarlas por mtodos
diferentes a la tcnica tradicional adoptada por los espiritistas y mdiums.
Adems, los brasileos pobres viven imposibilitados financiera mente para concurrir a los servicios
de los mdicos competentes, y mucho ms cuando se trata de sufragar los gastos de la ciruga, que
casi siempre es demasiado onerosa.
Considerando que todava no existe un servicio mdico eficiente y definitivamente tctico
diseminado por todo el territorio brasileo, puesto que alrededor de 1.000 municipios no poseen
facultativos de las diferentes especies, ni hospitales, no debe censurarse al mdium recetista, cuando
su teraputica censurada atiende eficazmente a to dos aquellos que no pueden ser curados por va
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Ramats Mediumnidad de Cura

oficial. Tampoco dejamos de observar que actan e interfieren los falsos mdiums o charlatanes, que
manchan el servicio prestado con la estupidez y el engao fcil, tanto como los mdicos
inescrupulosos negocian en de trimento del servicio sacerdotal de sus colegas honestos y
responsables. La prctica del curanderismo y el recetario medimnico en Brasil, no debe
considerarse como una intromisin indebida en la esfera de la Medicina oficial, sino ms bien, un
efecto lgico de la falta de amparo y asistencia social, por parte de las autoridades responsables de la
salud del pueblo y, tambin, una consecuencia de la inefica cia de algunos medicamentos pomposos y
de la innoble prestacin de ciertos mdicos.
Pregunta: A pesar de vuestro loable concepto sobre este asunto, el recetario medimnico est
considerado como medicina ilegal y pasible de las sanciones del Cdigo Penal. Qu nos podis
decir?
Ramats: Os parece sensato y humano abandonar al enfermo en sus dolores atroce s, sin
suministrarle la cataplasma casera o la infusin sedativa, por el hecho de no encontrarse presente el
mdico diplomado por la Facultad de Medicina? No serla lo mismo que dejar el cadver sin sepultar,
alegando la ausencia de la empresa funeraria of icial? Cuando vuestro gobierno ayude e higienice las
regiones insalubres del pas, centuplicando los puestos de socorro y proporcionando mdicos a las
poblaciones alejadas, no tengis la me nor duda de que el curanderismo y el recetario medimnico se
extendern menos, por falta de pacientes y por el xito amplio de la medicina.
Hasta que eso se realice, los pobres, los enfermos y los obsesos buscarn a los mdiums y
curanderos para aliviarse de sus males fsicos o psquicos. La ndole fraterna y el sentimi ento
generoso del brasileo, lo hace un curandero en potencia, por su afn de servir y aliviar el dolor
ajeno. Algunas veces, el mdico eficiente y bueno, capaz de curar a muchos pacientes, no se amilana
y recurre a la consulta medimnica, cuando se siente agotado en su sistema ner vioso o se siente
incmodo por malestares psquicos. Eso no es nin gn desmerecimiento para el mdico, pues
responde a la creencia y confianza innata del brasileo y su tributo a los espritus desencar nados,
tratando siempre de buscar a aqullos que revelan poderes medimnicos.
Tambin creemos que es ms ilegal y censurable la medicina practicada por ciertos mdicos
ansiosos de ganancias fciles; inescru pulosos que hacen del dolor ajeno un prspero negocio de
especulacin y del sufrimiento, un asunto de transaccin bancaria. Ciertos facultativos no se amilanan
ante el comercio indigno del "aborto" provocado; algunos emplean el "susto dramtico" en sus
clientes ricos e ingenuos, transformndoles la fiebre inofensiva o el resfriad o comn, en un caso
sumamente grave; otros prefieren el negocio de la operacin mutiladora sin motivos graves, o la
industria del cncer, justificada por la instrumentacin moderna y aparatosa.
En suma, si existen mdicos criteriosos y dignos, que hacen d e la medicina un sacerdocio
bendecido, tampoco faltan los inescrupu losos que explotan la enfermeda d humana cobrando tasas
exorbitantes, bajo la garanta de su diploma oficial. Por lo tanto, poco se adelanta prohibiendo las
actividades de los curanderos si n diploma, si todava existen los profesionales con ttulo que trabajan
en flagrante perjuicio de sus pacientes.
El mdico deshonesto defrauda o viola el juramento de su pro fesin acadmica, hacindose un
delincuente pasible de las penali dades del Cdigo Penal, como el curandero o mdium que practica
la medicina ilegal. Por eso, los espritus benefactores prefieren ayu dar al mdium o al curandero que
sirve gratuitamente al prjimo, antes que asistir al mdico, cuya avidez por la fortuna fcil compro -
mete la profesin sacerdotal de la Medicina.
Pregunta: Por sobre todas las cosas, no sera lgico y justo que el mdico sea el nico
responsable por el tratamiento de las enferme dades d<' los encamados, por ser la persona ms
competente y de curso especializ ado para afrontar todos los imprevistos y complicaciones sor -
presivas. Mientras tanto, qu pueden hacer los mdiums recetistas, si despus de recetar los
medicamentos, no pueden hacer otra cosa en favor de los enfermos, cuando se presentan
emergencias o casos peligrosos, que indudablemente exigen competencia mdica. Cul es vuestra
opinin?
Ramats: Ni el mdium, ni el mdico lograrn eficacia alguna sobre el enfermo que estuviera
38
Ramats Mediumnidad de Cura

condenado por Ley Krmica a aban donar el cuerpo fsico en la cueva terrena . Cuando se presentan
esos casos, son intiles todos los recursos teraputicos de la medicina, y algunos espritus
desencarnados desaciertan en sus diagnsticos y en el recetario a travs de los mdiums curativos.
A pesar de la capacidad de los mdicos, de los avanzados aparatos de la medicina moderna y
del progreso creciente de la industria farmacutica del mundo, cada veinticuatro horas desencarnan,
en todas las latitudes geogrficas de la Tierra, millares de personas de diferentes edades y
condiciones sociales.
Los terrcolas, en su mayora, bajan a la sepultura despus de haberse intoxicado por la medicina
alpata, perforados por las agu jas hipodrmicas, bombardeados por la electroterapia, afectados por
las radiografas o mutilados por la ciruga, ya s ean nios, mozos o viejos, aunque sean asistidos por
el ms eminente de los mdicos terrenos o el afamado mdium terapeuta. Delante del sufrimiento
correctivo decretado por la Ley de Causas y Efectos no tengis la menor duda, de que fracasarn el
mdico y el mdium, pues el dolor, en ese caso, no es accidente ni enfermedad, sino un recurso
disciplinario para que el espritu retorne a su verdadera ruta espiritual, evitando mayores perjuicios
para el futuro.
Pregunta: El mdico no puede desempear junto al e nfermo las mismas funciones medimnicas
que caracterizan al mdium? Ambos no son seres humanos y espritus encarnados, aventajndolo
el primero por tener la especialidad en el arte de curar?
Ramats: El mdico, generalmente, afirma su diagnostico en base a los exmenes de
laboratorios, realizados por los aparatos espe cializados, como son el estetoscopio, para auscultar
directamente al enfermo, el electrocardiograma, el encefalograma y las placas radio grficas,
pudiendo incurrir en algunos equvocos, por deficiencia tcnica de los mismos o por el material en s.
No hay dudas que hay mdicos muy sensitivos y elevadamente intuitivos con un cierto "aire" espiritual
que los hace verdaderas antenas vivas y les permite captar las sugestiones seguras de los espr itus
terapeutas, pudiendo prescindir del examen sintomtico habitual.
Pero, el mdium digno y experimentado en la buena sintona espiritual, es un receptor
sensibilsimo del mundo oculto, alcanzando loable suceso en sus actividades curativas, aunque no
exponga los detalles o pormenores propios de la terminologa mdica. El mdico o el mdium se
transforman en instrumentos bendecidos, cuando se preocupan por aliviar a los enfermos del dolor,
antes que alcanzar cualquier ventaja material. Consecuentemente, el mdico tambin puede
desempearse junto a los enfermos con las funciones del m dium y atender a las buenas intenciones
de los espritus benefactores, siempre que sea una criatura afectiva, sensible y que profese como un
sacerdote antes que un mdico nego ciante.
Pregunta: Si el Espiritismo no tiene por objetivo esencial com petir con la Medicina terrena,
puesto que obedece a la finalidad de esclarecer al espritu del hombre y no de curar el cuerpo carnal,
cual es la razn del recetario medimnico'? En Bra sil solamente, los mdiums extienden a diario
millares de recetas, bajo el patrocinio de la doctrina espirita, aunque sea inminentemente espiritual.
Qu nos decs?
Ramats: Os repetimos nuevamente, que las curas espirituales sorprendentes e incomunes
atraen hacia el Espiritismo a los hombres ateos, mdicos ortodoxos, religiosos dogmticos y hasta los
indiferentes, que despus de ser aniquilados en su vieja actitud mental, no pueden dejar de respetar
las enseanzas valiosas de la vida inmortal. Muchas per sonas despus de agotarse de su "va cru cis"
por los consultorios mdicos, hospitales o casas de reposo, decepcionadas y des credas de las
placas radiogrficas, de los electrocardiogramas, radio terapia, encefalogramas, aceptan
incondicionalmente los principios morales y espirituales del Espiritismo, despus de haberse curado
por el agua fluidificada, por los pases medimnicos o medicamentos rece tados por los espritus
desencarnados.
Cuntas veces sucede que algn cientfico, de sos que slo confan en l as investigaciones del
laboratorio y en la ciencia oficial, desanimado por los recursos mdicos del mundo, consigue librarse
de la enfermedad misteriosa que lo tortura; elimina el eczema de la esposa querida; cura el asma
crnico de su progenitor, gracias a los servicios del mestizo ingenuo, o de la vieja y humilde negra.
39
Ramats Mediumnidad de Cura

Adems, el hombre escptico, fantico o indiferente por su des tino, es, en potencia, un candidato
a sufrir en la peregrinacin dolorosa a travs de las instituciones hospitalarias y los c onsultorios
mdicos del mundo, para convencerse de la precariedad de los apa ratos cientficos delante de su
desdicha interminable. Despus del "milagro" espirita que le restituye la salud y la esperanza de vivir,
siente la obligacin de cambiar de actitud , sin dejar de reconocer la intervencin sensata y amiga del
mundo oculto sobre la vida humana.
Aunque el Espiritismo no sea un movimiento llamado a compe tir con la medicina oficial,
corresponde a la promesa bendecida del Cristo, cuando prometi el envo del Consolador en el
momento oportuno para curar a los enfermos del espritu, aunque eso se consiga curando primero al
cuerpo fsico.
Pregunta: Por tratarse de un tema de suma importancia y de elevado esclarecimiento para
nuestras palestras doctrinarias s obre la funcin educativa del dolor en el ser humano, podrais
extenderos un poco ms sobre esos casos de personas materialistas, religiosas fa nticas, o
indiferentes, que se convierten al Espiritismo despus de haberse curado por la receta medimnica?
Ramats: Considerando que la gratitud existe en lo ntimo de la peor criatura humana, es evidente
que la familia de cualquier enfermo desahuciado por la medicina del mundo, salvado luego mi -
lagrosamente por la teraputica medimnica del Espiritismo, siente respeto por la doctrina que les
restituy la salud y la alegra al hogar. La cura medimnica y excepcional, termina demostrando el
poder de los espritus desencarnados que actan con el mundo material, cuando vitalizan clulas,
corrigen disturbios nervioso s, desenvuelven msculos atrofiados, eliminan infecc iones y hasta
devuelven el raciocinio a las personas alienadas. Los beneficiados sienten la responsa bilidad
espiritual pesndoles en los hombros, exigindoles mayor comprensin moral de sus deberes
humanos en el contacto diario con la humanidad.
Aunque en su comienzo no todos los familiares del enfermo simpa ticen con los preceptos
espritas, muchas veces los ms sensi bles terminan aceptando la tesis de la reencarnacin y la
accin krmica de la Ley de Ca usas y Efectos que rige los destinos del alma la prueba educativa en
la materia. Por esa causa, los espiritas siem pre bendicen el sufrimiento y el dolor, reconociendo que
la enfermedad los conduce a la sombra amiga y confortadora de la doctrina espirita, tonificando
notablemente la personalidad humana, por el tratamiento sencillo del agua fluidificada, del pase
medimnico o por la receta de los desencamados.
Por esa causa los mentores espirituales inciden en el recetario medimnico bajo el patrocinio del
Espiritismo, a pesar de las recetas inocuas o completamente anmicas, producto de la precipitacin o
ignorancia de los mdiums incipientes. El bien espiritual conseguido por el servicio benefactor del
recetario medimnico, supera satisfacto riamente las equivocaciones e imprudencias de un
mediumnismo de urgencia, preocupado solamente por la cura del cuerpo fsico, antes que por la
salud del espritu inmortal.
Pregunta: Los mdicos no merecen censuras graves cuando erran en perjuicio de sus
pacientes? No es criticable ese orgullo acad mico de negar "a priori" la posibilidad del mundo
espiritual, que socorre y cura los enfermos de la Tierra?
Ramats; Si los mentores lo dispusieran, los enfermos podran curarse fcilmente de las
enfermedades tradicionales de l cuerpo fsico y del espritu inmortal. Qu sera de los animales, si el
instinto o la Naturaleza no los atendiesen tan cariosamente, amparndolos desde el nacimiento
hasta 1 a muerte, guindolos hasta encontrar el vegetal con propiedades curativas que les alivia los
dolores y que cura sus enfermedades? 1 Esa proteccin misteriosa y oculta que man tiene la
sobrevivencia de todas las aves, animales y seres, que todo lo prevee, atiende y corrige, cuida desde
el hijo de un pjaro dentro de su nido oscilando graciosamente de la horqueta de una rama, hasta el
hijo del elefante nacido en el agresivo ambiente de la selva, castigado por los severos problemas de
la alimentacin.
1
Nota del Mdium: Es el caso de los perros atacados de clicos intes tinales buscan un yuyo apropiado para aliviar sus
dolores, o el de los elefantes que, al presentir graves epidemias en su especie, viajan semanas enteras en busca de una
hierba especial, cuya ingestin funciona como si fuera una excelente vacuna, liberndolos de los azote s epidmicos.

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Ramats Mediumnidad de Cura

Por qu el hombre no podra gozar de esa gracia sublime de la Vida, desde presentir el alimento
o el remedio natural que fuera ms til y provechoso para mantenerlo fsicamente sano en la su -
perficie de la tierra? Desgraciadamente, en base a su anomala psquica, fruto del truncamiento del
sentido armonioso y progresista de la existencia humana, la mayora de los hombres est obligada a
socorrerse de la otra minora, que tiene hasta la responsabilidad de velar por la salud siempre
perturbada. Paradjicamente, esta minora encargada de la salud de los dems, tampoco alcanza
mucho xito, pues necesita curarse a s misma.
Consecuentemente, no se puede culpar a los mdicos por sus equivocaciones en el desempeo
d sus funciones profesionales, por que el hombre no merece la salud fsica, ante el desvo psquico
que ejercen sobre s mismos en el trato con las pasiones y vicios perni ciosos que perturban la
contextura delicada del periespritu. Adems, los hechos prueban que es intil la movilizacin de los
ms espectaculares y avanzados recursos de la teraputica del mundo, si el hombre no es merecedor
de la salud fsica, pues si la medicina ha prolongado la vida, no puede vencer a la muerte.
Pregunta: La medicina acadmica, en base a su progreso y recursos modernos, no debera ser
tan eficiente y sedativa, como los tratamientos que realizan los mdiums espiritas?
Ramats: El tratamiento mdico del mundo terreno, todava es bastante contradictorio, pues se
ejerce a base de sustancias indesea bles, mutilaciones quirrgicas, cauterizaciones dolorosas y
perforaciones musculares o en las venas por las agujas hipodrmicas porque los terrcolas son
criaturas primarias en lo espiritual, necesitando la teraputica severa y dolorosa 2. La medicina
terrena no es culpada por su impotencia al no curar a todos los pacientes o por no poder ejercer su
misin en forma suave, indolora e infalible.
Tales contingencias obedecen a causas pscomagnticas, oriundas de los defectos morales que
residen en el periespritu de los terrcolas, pues el cuerpo de los orgullosos, egostas, avarientos,
vengativos, vanidosos, celosos, crueles, hipcritas y maledicentes necesitan sentir reacciones
violentas y dolorosas que repercutan en su espritu, a fin de acondicionarlo para una r eforma interior
que los sensibilice y despierte en ellos aquellos sentimientos superiores que son fundamen tales para
su evolucin espiritual.
Aun las criaturas mansas de corazn y bondadosas que se en cuentran subyugadas por los
sufrimientos atroces del cncer, no son ms que almas que delinquieron en el pasado y actualmente
se encuentran en trance de purificacin periespiritual.
Desgraciadamente, la Tierra todava est poblada por hombres que matan a los pjaros como
pasatiempo, masacran a los perros am igos y ahogan a los gatos recin nacidos, sustrayndoles el
derecho sagrado de vivir.
Todava existen quienes cran rebaos de cerdos, bueyes y car neros para sacarles las grasas, la
carne, el cuero y la lana, y que, despus de asar los restos mortales, l os devoran vidamente en los
banquetes pantagrulicos... Matan el cabrito amigo en vsperas de Navidad o alimentan
exageradamente a los gansos para enlatar las pastas de sus hgados hipertrofiados.
Su sed de sangre no queda satisfecha con el exterminio de sus "hermanos inferiores", pues
llegan a matarse entre s, transformando en "pasta sangrienta" a los ms jvenes y sanos, bajo la
metralla asesina. Criminalmente, escogen la primavera para dirigir las ofensivas monstruosas o
transformar en fuego lquido a millares de seres, mozos, mujeres y viejos, bajo el impacto de la
bomba atmica, aunque estos ltimos nada tengan que ver con la lucha fratricida 3.
Desde lo Alto se pena a las criaturas humanas perversas y ani malizadas, por eso patrocina en el
mundo material la organizacin benefactora de la Medicina, que cumple con el sagrado deber de
aliviar al dolor humano y los efectos malignos de las causas subver sivas que el espritu enfermo
vierte hacia su cuerpo fsico.

2
Nota del Mdium: En las operaciones espiritas, los pacientes sufren las ms complejas intervenciones quirrgicas por
parte de los espritus desen carnados, sin manifestar dolores o reacciones incmodas. En Congonhas do Campo, en Minas
Gerais, tuvimos la oportunidad de asistir a varias opera ciones efectuadas por el mdium Arig, sin que los operados
sintieran dolor, espanto o sorpresa.
41
Ramats Mediumnidad de Cura

Gracias a los mdicos dedicados y benefactores, los hombres consiguen mo verse en el mundo
material, presentando cierto equilibrio fisiolgico, a pesar de su co nstante automasacre mental y
emotivo, donde el organismo funciona cual depsito de residuos y miasmas txicos dre nados por el
periespritu.
El mdico no merece censuras por los equvocos que comete en la tentativa justa de curar a su
paciente; pues lo que sucede es que ste, por fuerza de la ley sideral, se disciplina bajo la crcel de
la enfermedad y, si sus males no ceden gracias a los medicamentos, es porque an no es merecedor
del alivio o la solucin definitiva de su enfermedad.
Una vez que estis seguros y conscientes del proceso krmico rec tificador del espritu, ejercido a
travs de las reencarnaciones expia torias en el mundo de la materia, tendris que admitir que, en
base a las tropelas, desmanes y crueldades de las hordas famlicas y per versas del pasado, esos
mismos espritus belicosos necesitan retornar sucesivamente a la Tierra para la debida rectificacin
de su conciencia espiritual, todava embrutecida. Tambin es lgico, que no mere cen un tratamiento
suave, indoloro y benefactor por pa rte de la medicina terrena, por eso sus males fsicos se agravan
ms, cuando tratan de eliminarlos por medio de drogas o intervenciones quirrgicas. La nueva
existencia, que obedece a los principios justos y constructivos de las recuperaciones espirituale s, les
brinda la misma crudeza que adoptaron en sus vidas pasadas en medio de la humanidad.
Tales espritus todava no merecen la ayuda mdica e indolora, puesto que en sus anteriores
vidas fueron fanticos inquisidores del Santo Oficio, torturadores orien tales, tiranos en Persia,
catlicos en la masacre de San Bartolom, perseguidores de los cristianos en los circos romanos,
brbaros seores de esclavos, soldados sanguinarios de las huestes de Csar, Tamerln, Atila,
Gengis Kan, Anbal y, hace muy poco tie mpo, asesinos de los judos y de los pueblos inde fensos,
bajo la direccin de Hitler. Es evidente que esos hombres impiadosos del pasado se encuentran
actualmente en pruebas acerbas, reencarnados en la figura de ciudadanos comunes, operarios,
mdicos, militares, artistas, comerciantes, abogados o participantes activos en las variadas religiones
o credos espiritualistas.
Su deuda krmica la contrajeron con el orbe terrqueo, en base a su crueldad en las correras
turbulentas contra las poblaciones y criatur as indefensas, por eso, la Ley inflexible, pero ecunime,
los obliga a pagar hasta el "ltimo centavo", recogiendo los efectos do lorosos de las causas malignas
sembradas en el pasado. Bajo la Ley Divina no hay favorecimientos, como no hay injusticia posib le si
el proceso es para angelizar al hombre.
La cruel enfermedad es la teraputica adecuada para esos esp ritus algo embrutecidos y
refractarios al sentimiento espiritual. Aun que os parezcan pacficos y bondadosos, conservan, en lo
ntimo del alma, el potencial de la violencia y falta de compasin. Se asemejan a las semillas
enfermas, que yacen humilladas en el suelo resecado, pero que no tardan en exponer la violencia de
su txico, ni bien surge el clima apropiado. De esa forma se hacen merecedores de l a alopata
intoxicante, de la curacin dolorosa y la ciruga mutiladora, cumpliendo su " va crucis" como
reparacin de sus crueldades come tidas en el pasado.

3
Nota del Mdium: Confirmando las palabras de Ramats, podemos comprobar lo perverso que toda va es el hombre
terreno. Veamos el siguiente pasaje descripto por el Di. Paulo Nagai, mdico Japons vctima de leucemia producida por la
radioactividad de la bomba atmica arrojada por los ameri canos sobre Nagasaki. En su observacin, dice lo siguiente: "La
presin inmediata fue tremenda, pues a un radio de un kilmetro, todo ser humano que se encontraba en un lugar abierto,
muri instantneamente o a los pocos minutos. A 500 metros de la explosin, una madre joven fue encontrada con el vientre
abierto y el futuro beb entre las piernas. Muchos cadveres per dieron sus entraas. A 700 metros, las cabezas fueron
arrancadas y en algunos casos los ojos saltaron de sus rbitas. Otros, a consecuencia de las hemorra gias internas, estaban
blancos como el papel, los crneos fracturados destilaban la sangre por los odos. El calor lleg a tal violencia, que a 500
metros, los rostros alcanzados quedaron irreconocibles. A un kilmetro, las quemaduras atmicas dilaceraban la piel,
hacindolas caer en tiras, exponien do la carne sangrienta. La primera impresin, no fue, segn parece, la del calor, sino la
del dolor atroz, seguido de un fro intenso. La mayora de las vctimas moran con rapidez. (Pgina 96 de la obra Los Signos
de Nagasaki, autobiografa del Dr. Paulo Nagai.)
42
Ramats Mediumnidad de Cura

Viven de un consultorio en otro, de hospital en hospital, decep cionados con la farmacologa del
mundo, desilusionados por la tera putica homeoptica, y desatendidos por los espritus
desencarnados. Abatidos, cansados y profundamente humillados p or el trato de la vida, alcanzan la
cueva del cementerio, transformando su cuerpo de carne en el "puente vivo" que despus
intercambia hacia el subsuelo los venenos del odio, rabia, perversidad, violencia, orgullo y prepo -
tencia generados en el barbarismo de los estmulos animales.
Pregunta: Muchos hombres se curan por la homeopata, por la teraputica espirita o por las artes
del mestizo curandero, sin sufri miento alguno. En qu consiste esa cura casi pasiva? Obedece al
mrito realizado anteriormente?
Ramats: Las personas de mejor graduacin espiritual, o que se hallan al fin de sus pruebas
krmicas dolorosas, debido a sus expur gaciones anteriores, en la actualidad, son elegidas y
beneficiadas por la homeopata, irradiaciones fludicas, pases medimnic os o agua fluidificada,
liberadas de la medicina que produce reacciones txicas. Por eso hay tanta decepcin y variedad con
respecto al xito de los tratamientos para los hombres en la Tierra, pues la teraputica sal vadora para
determinada criatura, es co mpletamente inocua cuando se aplica a otro enfermo de las mismas
condiciones fsicas 4.
ste es uno de los motivos de los grandes sucesos en la tera putica mdica y en la cura espirita
medimnica. Sin embargo, ambas fracasan en ciertos casos, cuando los p acientes no son mere-
cedores de cura, cualquiera sea el tipo de tratamiento aplicado.

4
Nota del Mdium: Ver el captulo "El Tipo del Enfermo y el Efecto Medicamentoso", de la obra Fisiologa del Alma, de
Ramats, cuyo tema es desa rrollado con abundancia en detalles aclaratorios.

43
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO V
ASPECTO DEL RECETARIO MEDIMNICO ALPATA

Pregunta: Los espritus desencarnados no encuentran inconve nientes cuando los mdiums
espiritas recetan alopticamente, dado que el recetario menciona do requiere conocimientos
especficos que ellos no poseen? Semejante contradiccin no es un serio riesgo para los enfermos?
Ramats: El recetario medimnico exige el mximo de criterio y prudencia para merecer el
amparo de la doctrina espirita. En el caso citado, todo depende del mdium y del espritu que indica la
receta. Cuando el mdium es intuitivo pero poco afecto al estudio, el caso asume un aspecto ms
grave, puesto que podra suceder que se tratara de una persona sin cualidades morales y, por tanto ,
inhibida para recibir la asistencia espiritual. Adems, hay mdiums recetistas incompetentes,
ignorantes, indisciplinados o excesivamente tem peramentales, que prescriben a los enfermos aquello
que slo es fruto de su fantasa mental y no recetas dictad as por los desencarnados.
En general, recetan en los momentos inapropiados, despus de las discusiones antifraternas, o a
continuacin de ancdotas indecen tes. As, se rodean de fluidos pegajosos y sucios, producidos por
los temas inmorales y de naturalez a inferior, que generan una "cortina etrica" oscura, impidiendo el
contacto periespiritual de los buenos espritus que desean ayudarlos.
Otros mdiums, sin experiencia e inseguros, agtanse por la no che en el trabajo espirita, para
atender al servicio indisciplinado de la caridad, casi obligatoria, ignorando que el exceso de consultas
medimnicas entorpece el servicio y control de los espritus desen carnados, que no pueden atender
satisfactoriamente a todos los pe didos, en el corto plazo de una sesin es pirita.
Comnmente los encarnados evocan a los espritus para consul tarlos sobre asuntos totalmente
triviales, como ser, un inofensivo resfriado o una incmoda nerviosidad, haciendo que los mdiums
queden sobrecargados de trabajo servicial. Ignoran que el mdium es una mquina viva que se
desgasta mucho ms que el hombre comn, porque debe atender a las obligaciones cotidianas del
mundo profano y, al mismo tiempo, ejercer la tarea excepcional de servir a los creyentes en la
medicina espirita. Cuando se en trega a la tarea medimnica abusiva, hasta elevadas horas de la
noche, sin alcanzar el necesario reposo fsico y descansar la mente agotada, no demora en confundir
las ideas, alterando tambin la vibracin de los fila mentos "etreo astrales" que mantienen el
equilibrio del intercambio periespiritual con los protectores desencarnados. Es natural que, a la
brevedad, se ha de sentir imposibilitado de cumplir satisfactoriamente con su funcin medimnica.
Fuera de los mdiums experimentados, sonamblicos o tota lmente mecnicos 1, los dems, si
quieren mantener un ritmo equilibrado, sin tropiezos mentales o nerviosos, provenientes del exceso
de trabajo cerebral, deben limitarse a las consultas con carcter de urgente.
Por eso los espritus desencarnados, cuando trabajan con gran responsabilidad, evitan recetar la
alopata a travs de los mdiums intuitivos sin instruccin, ignorantes o muy temperamentales, para
que la prescripcin del medicamento indicado no resulte sustituida por otra droga surgida
temperamentalmente, que puede ser contraindicada o capaz de provocar alteraciones fisiolgicas que
deben estar bajo control mdico. No hay duda, entonces, de que el recetario aloptico acarrea
grandes responsabilidades a los mdiums recetistas, pues utiliza medicament os qumicos,
generalmente elaborados con in gredientes de sustancias txicas, que slo los mdicos saben
dosificar adecuadamente.
Cuando el mdium intuitivo se encuentra en mala sintona psquica o moral, no alcanza la
necesaria sintona con su protector d esencarnado; entonces corre el, riesgo de interpretar mal el
mensaje, o interponer en la prescripcin medimnica, medicamentos extraos, agresivos o
inapropiados para los enfermos .

1
Nota del Mdium: Como el caso de Cndido Xavier, que atiende centenares de recetas y consultas hasta l a
madrugada, cuya mediumnidad m ecnica, permite a los espritus mayor seguridad, pues as actan a la altura de los
brazos, convirtindolos en verdaderas lapiceras vivas.

44
Ramats Mediumnidad de Cura

Los mdiums sugestionables o temperamentales, se dejan impresionar fcilmente por la pro -


paganda mdica expuesta en las calles, cines y vehculos de pasajeros, o por las muestras gratuitas
de origen farmacutico. Esa propaganda se les fija en el subconsciente y pueden surgir durante el
trance medimnico, contraponindose al medicamento propuesto por los esp ritus recetistas.
Los mdicos cautelosos no se aventuran a prescribir precipitada mente los medicamentos recin
fabricados; antes han de comprobar los efectos que todava desconocen, aunque los fabricantes
promuevan eficente propaganda en base a cualidades y eficacia considerada como excepcionales. La
industria farmacutica vive empeada en una intensa competencia comercial, y as, no todas las
firmas trabajan con el debido escrpulo.
Ese afn por imponer el producto obliga a los laboratorios far macuticos a sacar productos
nuevos bajo la metralla de la propa ganda promocional, enalteciendo los efectos etiolgicos al alcance
del lego. Entonces, crece el inters humano bajo la virtud de los pro ductos anunciados, pero tambin
aumenta el nmero de curanderos, consejeros y mdiums anmicos, que recetan de "odo" y sin
conocimiento de causa.
Los facultativos prudentes esperan comprobar las reacciones del medicamento sobre el cuerpo
humano, pues saben de sobra que esas experiencias, pese a las afirmaciones optimistas del
fabricante, pueden causar casos de alergia de origen qumico o estados mrbidos impre vistos. Al no
existir enfermedades, pero si enfermos, es natural que la droga capaz de producir xito en
determinada criatura, pueda ser inocua, agresiva o alrgica, para otro enfermo de temperamento
opuesto. El hombre no es un conjunto de compartimientos estancos, susceptibles de control
mecnico, sino, un ser cuyo cuerpo y alma se comportan de forma diferente en cada individuo.
A veces, los espritus recetistas desearan transmitir algunos con sejos y orientaciones espirituales
a sus consultantes, alertndolos sobre sus perturbaciones emotivas o psquicas. Los mdiums
intuitivos, convencidos de que el medicame nto material es ms importante que la recuperacin
espiritual, se dejan dominar por la autosugestin, y prescriben cualquier droga que les viene a la
mente, confundiendo su animismo con las intuiciones del Ms All.
Pregunta: Considerando que cada da aume nta el nmero de mdiums y tambin el de quienes
recetan inyecciones, antibiticos y otras drogas de la medicina alpata, y, sin embargo, no todos los
espiritas estn de acuerdo con el recetario aloptico, desearamos or vuestra opinin al respecto.
Ramats: Conforme esclarecimos en otras oportunidades, a veces bastan algunas gotas
homeopticas, un simple puadito de hierbas caseras o una copa de agua fliudificada para que se
produzca la cura milagrosa. Eso sucede cuando existen razones serias para que el enfermo prosiga
con sus actividades en el mundo material, o cuando la direccin de lo Alto prorroga los males de su
vida fsica por efecto de alguna intercesin espiritual acreditada. Adems, en cuestiones de curas, los
mdiums no gozan de prioridades ter aputicas, pues los mdicos tambin son ptimamente asistidos
desde "este lado", y cuando son intuidos en el momento propicio, pueden prescribir el me dicamento
salvador y recomendar las soluciones acertadas, aunque ignoren que estn transmitiendo
indicaciones de los mentores desencarnados.
No pretendemos censurar a todos los mdiums que recetan me dicamentos alopticos, dado que
muchos son asistidos por espritus de elevada jerarqua espiritual, pero es conveniente comprender
que, si est en la voluntad de Dios, cualquier moribundo podra librarse de la muerte sin necesidad de
medicamento alguno. Es aconsejable y lgico eliminar de las prcticas medimnicas todo lo que
puede ocasionar el ridculo o censuras a la responsabilidad del Espiritismo. Sus adver sarios gratuitos
siempre tratan de obstaculizar la funcin principal de moralizar la conciencia y liberar al espritu de las
pasiones animales, para confundirla con la imprudencia y contradiccio nes de los mdiums ignorantes,
interesados y amigos de la oc iosidad espiritual.
Los postulados del Espiritismo nada tienen que ver con los m diums flojos o incipientes, que
adems de no estudiar la doctrina, pretenden curar al prjimo antes de lograr su equilibrio fsico y su
salud psquica. Algunos, precariamente restablecidos de la obsesin que los atormentaba por largo
tiempo, y que los oblig apresurada mente al desenvolvimiento medimnico, se ponen a recetar las
ltimas novedades farmacuticas alopticas, como si fueran prescriptas por lo Alto.
45
Ramats Mediumnidad de Cura

El apuro por "hacer la caridad" y salvar a la humanidad antes de la reforma espiritual interior,
induce a muchos mdiums princi piantes a recetar medicamentos alopticos peligrosos, convencidos
de ser instrumentos de los mdicos desencarnados. Algunos llegan a rechazar el consejo oportuno y
la advertencia amiga de sus colegas experimentados , que tratan de orientarlos en l a prctica de la
mediumnidad incipiente.
De esa forma, asume grave responsabilidad el mdium intuitivo que se cobija bajo el Espiritismo y
se pone a recetar medicamentos peligrosos, como la cortisona, antibiticos, sulfas, codenas,
estricnina, butazona, salicilatos, adrenalina, bismuto, morfina, drogas a base de iodo, mercurio,
arsnico, barbitricos o hipnticos, que pueden pro ducir consecuencias depresivas perjudiciales o
vicios incontrolables. La ciencia mdica, en su incesante investigacin sobre el cuerpo hu mano,
termina descubriendo nuevas consecuencias mrbidas a causa de medicamentos txicos, que se
vuelven de uso prohibitivo.
Y como los mdiums no tienen conocimientos suficientes o prc tica mdica para observar
personalmente las posibles alteraciones que puedan suceder a los pacientes por causa de las drogas
alopticas recetadas, terminan suponiendo que esas anomalas son otras tantas enferme dades
diferentes de las que diagnosticaron anteriormente.
Pregunta: Por todo lo expuesto, creemos que sera ms sensato que los mdiums espiritas
recetaran nicamente hierbas, remedios caseros o agua fluidificada que, aunque fueran menos
eficientes, no provocaran intoxicaciones o graves consecuencias imprevistas; por otra parte, se
evitaran as graves censuras a la doctrina espirita. No es verdad?
Ramats: No hay duda de que el recetario aloptico ofrece serios peligros, y no es aconsejable
para los mdiums intuitivos, que no posean el mnimo de conocimientos farmacuticos que les
permita preveer las reacciones txicas de los medicamentos para el cuerpo humano. Exceptuando a
los mdiums recetistas totalmente sonm bulos o mecnicos, que no interfieren o i nterponen
anmicamente el medicamento, indicado por los espritus desencarnados, es necesario evitar que los
otros tipos de mdiums receten la alopata bajo la res ponsabilidad del Espiritismo.
Aunque la homeopata tambin receta medicamentos bajo la respo nsabilidad mdica, y es
pasible de crticas cuando es prescripta por los mdiums, sin embargo es la teraputica ms indicada
para el recetario medimnico, puesto que es una medicina de accin enr gica y medicamentosa, que
acta principalmente a travs del sistema "etreo astral" del periespritu, y puede ser controlada con
ms xito por los espritus desencarnados. Aun cuando se comprueba algn equvoco peligroso por
parte del mdium recetista homepata, los efectos indeseables o contraindicados en la pres cripcin,
pueden ser atenuados por los procesos de "eterizacin" por parte de los espritus terapeutas, dado
que disuelven en el medio ambiente el ter medi camentoso contraindicado.
Como la homeopata acta por medio de los medicamentos dinamizados por el magnetismo vital
de las sustancias minerales, vege tales y animales, los espritus terapeutas pueden adosarles nuevas
cuotas de energa del mundo oculto, para aumentarles el efecto cu rativo, sin correr los peligros de los
medicamentos alopticos.
Ni aun as, el mdium intuitivo que receta homeopticamente debe despreocuparse por el estudio
de esa medicina, pues deber ser el primero en reconocer sus propios equvocos cuando prescribe
anmicamente, creyendo que es una receta del Ms All. Cuanto ms ampli os y ricos sean los
conocimientos y el archivo terapeuta del mdium, podr ofrecer a los enfermos mayores y mejores
caminos para el xito del recetario manejado por los desencarnados.
Pregunta: Qu requisitos son necesarios para que el mdium intuitivo lo gre xitos o fidelidad en
sus prescripciones homeopticas?
Ramats: El mdium intuitivo recetista, que prescribe homeop ticamente, debera saber, por lo
menos, cules son los medicamentos antdotos, complementarios o incompatibles, clasificados
cientficamente por la farmacologa homeoptica. Debe familiarizarse con los mtodos apropiados
para el tratamiento de las dosis infinitesimales, como tambin con los tipos ms indicados para los
casos agudos o crnicos. Aunque se trate de conocimientos elementales , de los que los mdiums
podran prescindir, puesto que los desencarnados son los que deben recetar los medicamentos
46
Ramats Mediumnidad de Cura

adecuados, lo cierto es que la homeopata ejerce una accin pronunciada en el periespritu, por eso,
las mezclas de medicamentos, neutraliz an la cualidad teraputica.
Por ignorar los preceptos ms comunes de la medicina homeo ptica, ciertos espritus incipientes
juzgan que, recetando simplemente media docena de medicamentos homeopticos mezclados en el
mismo frasco, bastar para que uno de ellos produzca el milagro espe rado. Ignoran que las leyes
sutilsimas que rigen la accin homeop tica en el cuerpo humano, no aceptan la mezcla de ciertas
dosis que son antidotas, incompatibles o neutras entre s.
El pblico, habituado a la 5 dinamizacin, generalizada por el recetario medimnico, cree que la
homeopata no produce modifica ciones o reacciones en el cuerpo humano. Sin embargo, las altas
dosis de la receta mdica, por su accin atmica y profunda en la contextura del periespritu,
desprenden las toxinas que se encuentran adheridas y que despus convergen hacia el cuerpo fsico,
exigiendo la ayuda de la baja dinamizacin, para que se efecte el drena je por las vas emuntorias 2.
Cuando la prescripcin homeoptica se sintoniza providencial mente con el tipo psico-fsico
constitucional del enfermo, es bastante un medicamento solo, para que se produzcan efectos
positivos. Es lo que sucede muchsimas veces en el Espiritismo, a pesar de tratarse de la 5
dinamizacin, cuando los espritus consigue n recetar con exactitud y selectividad las dosis
homeopticas adecuadas para los consultantes graves.
Pero, si los mdiums se disponen a recetar homeopticamente sin darle la debida importancia
cientfica, e incurren en el error de prescribir medicamentos antagnicos, o aconsejan mezclarlos con
infusiones de hierbas, leche, caf o drogas medicamentosas, sera pre ferible que se limitaran a
recetar el agua fluidificada o que recomen daran las prcticas de los pases medimnicos, medios que
les proporcionaran mayores satisfacciones.
Pregunta: Dicen algunos entendidos que la homeopata de la 5 dinamizacin no produce efecto
alguno, porque es una dosis inca paz de modificar la causa enferma. Qu nos decs?
Ramats: En otras oportunidades dijimos que las enf ermedades no ceden ante los remedios
densos fuertes, sino que es el cuerpo fsico el que efecta la cura cuando incorporan las energas
vitales que movilizan la desintegracin atmica del medicamento ingerido. En consecuencia, la
homeopata es la teraputica ms avanzada para la cura del hombre, porque es "ms energa y
menos medicamento", o sea, que elimina gran parte del esfuerzo que el organismo tendra que
efectuar en la tarea preliminar de repeler la sustancia para asi milar luego la esencia energtica .
Considerando al cuerpo humano como un poderoso transformador que aprovecha la energa de la
"Usina Csmica", convirtindola en fuerza disciplinada a su disposi cin, se comprende, entonces, que
pueda extraer de la dosis homeo ptica la "carga energtica" pura y de inmediato aprovechamiento
para su recuperacin vital.
De esta forma, en ciertos casos se producen efectos sorprenden tes con la administracin de la 5
dinamizacin por parte de los espritus, aunque en la prctica mdica las dosis de 200, 500 1.000
se consideren ms potentes en su accin energtica. Naturalmente, los mejores resultados
teraputicos dependen, fundamentalmente, de la capacidad del organismo etreo -fsico para
aprovechar el mayor "quantum" posible de la energa que le ofrece la d osis infinitesimal. En
consecuencia, aunque sean dinamizaciones bajas, la 5 puede ofrecer reacciones similares a las que
se obtienen con las dosis de profundidad y de alta potencia.
Adems, lo que realmente distingue entre s a las bajas, medias o altas d inamizaciones de la
Medicina homeoptica, es la forma en que actan en el organismo, pues mien tras las bajas funcionan
como drenadores de los residuos txicos y perniciosos, las altas lo hacen como bombas
desintegradoras. Es una accin de profundidad en el eterismo periespiritual, por cuyo motivo, a veces
se refleja en la personalidad del hombre, desintegrndole el morbo psquico que lo afecta en forma
anormal, y restituyndole el tono acostumbrado de su temperamento psquico original.

2
Nota del Mdium: Ver el captulo "Las dinamizaciones homeopticas" de la obra Fisiologa del Alma, de Ramats.
Nota del revisor: Emuntorias son las glndulas de las ingles, sobaco s y las que estn detrs de las orejas.

47
Ramats Mediumnidad de Cura

Cuando en el organismo existen las condiciones adecua das para la terapia homeoptica,
entonces se produce la cura deseada, puesto que no es ni la baja ni la alta dinamizacin la que obr
en potencia, sino la prescripcin ms acertada.
Y como los espritus desencarnados auscultan directamente en el periespri tu de los enfermos el
morbo que los afecta, y que ms tarde, en gradual descenso, termina por manifestarse en la periferia
del cuerpo fsico, ellos pueden obtener curas verdaderamente mila grosas, como suele suceder en las
curas espiritas.
Pregunta: Podis aclararnos an mejor esa accin de la alta dosis homeoptica bombardeando
la contextura del periespritu, y que algunas veces llega a modificar el estado temperamental del
enfermo?
Ramats: El homeoptico es un medicamento energtico capaz de actuar en l os intersticios
atmicos y etreo-astrales del periespritu, por eso puede tranquilizar los temperamentos excitados,
eterizando los residuos mrbidos que oprimen el psiquismo de los enfermos. Al mismo tiempo que
revitaliza todos los centros energticos del cuerpo fsico y del "dobl e etrico" accionando los
"chakras" y despertando el tonus vital de los plexos nerviosos , su accin es profunda, penetrante, y
expurgadora de las toxinas que forman el residual de la mente, cuando est se descontrola. Las altas
dosis, como dijramos, actan en lo ntimo del ser, desal ojando las impurezas que se acu mulan como
sustancia o combustible usado por el espritu, y que queda adherida a su delicada tesitura
periespiritual.
En una rpida comparacin, y como ejemplo de nues tras manifestaciones, os recordamos el caso
del hombre inteligente, atento, edu cado y pacfico, que a veces se vuelve un enfermo psicoptico o
esquizofrnico, idiota o embrutecido, cuando est sometido a la accin del alcohol, de las drogas
excitantes, hipntica o txica, tales como la cocana, morfina, opio, belladona, etc. Aunque no se trate
de una enfermedad, en la acepcin aceptada de esta palabra, lo cierto es que el psiquismo de ese
hombre se modifica y su temperamento revela matices incomunes a su estado normal. Hay
transformaciones que lo animalizan o casi lo alucinan, al tiempo que afloran a la super ficie de su
conciencia resentimientos an desconocidos por sus fa miliares.
Bajo la accin momentnea de las drogas o txicos, el borracho o viciado, demuestra condiciones
enfermizas y clasificables segn la terminologa patolgica de la medicina acadmica, porque son
opuestas a sus costumbres, criterio, sentimientos y buen sentido. Induda blemente, despus de
pasado los efectos de los txicos o alcoh oles, la vctima retoma sus actitudes normales, por haber
desaparecido la accin mrbida de su mente.
Algo semejante sucede con el paciente que ingiere una alta dosis homeoptica, adecuada a su
tipo psicolgico o temperamental, pues no bien se disipa la ca rga mrbida que acumula y sustenta
por su descuido espiritual en el contacto con el mundo animal, se siente ms desahogado, controlado
y sano en su temperamento. Cuando limpiis el vidrio que cubre la linterna, su luz se proyecta con
ms alcance y nitidez; tambin, despus de la intervencin teraputica de la alta dosis homeoptica,
el espritu del hombre adquiere ms claridad en su contextura psico -fsica. El descenso compulsivo
de las toxinas que le opriman la circulacin periespiritual, reduce la excita cin instintiva" y propia del
mundo animal.
sa es una de las acciones benefactoras de la homeopata sobre ciertos enfermos, que al recibir
la carga energtica potencializada, sienten modificar hasta su contextura mental y emotiva,
despertndoles un estado de euforia excepcional. He ah porque la homeopata es una medicina afn
a la teraputica de los espritus, puesto que consigue imprimir en el periespritu de sus pacientes
ciertas reacciones emotivas y de tenor benfico, que los hace ms sensibles para asimilar la
espiritualidad.

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Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO VI
LOS PASES MEDIMNICOS Y EL RECETARIO DE AGUA FLUIDIFICADA

Pregunta: Qu podis decimos acerca de las cualidades tera puticas del agua fluidificada por
los mdiums?
Ramats: El agua fluidificada es la medicina i deal para los espiritas y mdiums recetistas, pues,
aunque sea destinada a fines teraputicos, su aplicacin no debe ser censurada por los mdicos,
dado que no infringe las leyes del Cdigo Penal del mundo, y su prescripcin no hace parte de la
prctica ilegal de la medicina. Cuan do el agua es fluidificada por los mdiums o personas d e fsico y
psiquismo sano, se potencializa extraordinariamente en su energa etrica natural, volvindose un
medicamento saludable, capaz de revitalizar los rganos fsicos debilitados y restablecer las
funciones orgnicas desarmonizadas.
El agua es un elemento energtico y ptimo vehculo para trans mitir fluidos bienhechores al
organismo humano. Es sensible a los principios radiactivos emanados del Sol y al magnetismo urico
del periespritu humano 1.
Por consiguiente, si el individuo que debe fluidificar el agua est enfermo, debilitado, o su mente
se encuentra en efervescencia, o bajo el influjo de emociones nocivas, en ese caso, el agua se trans -
formar en un elemento delet reo.
Pero, no ha de deducirse por eso, que el donador de fluidos deba ser un santo, sino un espritu
que tenga "buena salud". El agua fluidificada es un medicamento eficaz, exceptuado de los txi cos de
las drogas y productos de la farmacologa moderna, l os cuales, muchas veces, son fabricados por
industriales, que en su avidez por mayores lucros, no atienden a las conectas caractersticas de las
frmulas. Aunque esto no es frecuente, sucede a veces que el agua potencializada o fluidificada por
mdiums poderosos y de sana vitalidad, alcanza el "quantum" energtico y bienhechor de la
homeopata en su 100.000 dinamizacin infinitesimal.
Los mdiums vegetarianos, sin vicios deprimentes y liberados de las pasiones esclavizadoras,
son capaces de producir curas prodigiosas por el empleo de agua fluidificada, la que, a su vez, es
super-activada por las energas movilizadas por los espritus desencarnados en el servicio de ayuda a
los encamados.
Pregunta: Cul es el verdadero proceso que hace posible que el agua comn se transforme en
medicina curativa?
Ramats: En realidad, es el propio organismo del hombre el que ofrece, las condiciones electivas,
para que el agua fluidificada se vuelva medicina, en la intimidad de su organizacin etreo -fsica.

1
Nota del Revisor: Como elucidacin acerca de los beneficios que aporta el agua fluidificada, transcribimos lo que
manifiesta el esclarecido esp ritu de Emmanuel: "El agua es uno de los elementos ms receptivos de la Tierra, pudiendo
cooperar con los medicamentos de l Cielo a travs de los recursos sustanciales de asistencia para el cuerpo y el alma.
La oracin intercesora, como vehculo de bondad, emite irradiaciones de fluidos que son invisibles a los ojos humanos,
y que escapan al anlisis de vuestras investigacio nes comunes.
El agua recibe la influencia activa de la fuerza magntica y principios teraputicos que alivian, sustentan y ayudan a
curar.
El ruego que fluye de lo ntimo del alma y la linfa que procede del corazn de la Tierra, unidas en funcin del Bie n,
producen milagros. El Maestro advirti que el donador de una simple copa de agua, ofrecida en su nombre, participaba de
Su bendicin, y que l otorgara el valor real de la providencia, a beneficio del cuerpo y del espritu, siempre que se encon -
traran enfermos.
Si deseis, por lo tanto, el concurso de los Amigos espirituales en la solucin de vuestras necesidades fisiopsquicas o
de los problemas de la salud y equilibrio de los compaeros, colocad un recipiente de agua cristalina, al frente de vuestras
oraciones; luego esperad y confiad; el blsamo del Plano divino magnetizar el lquido con rayos de amor, en forma de
bendiciones, y entonces estaris consagrados a la enseanza sublime de la copa de agua pura, bendecida en el Cielo".
49
Ramats Mediumnidad de Cura

De acuerdo con los conceptos modernos, afirmados por la cien cia terrena, el cuerpo humano
presenta un aspecto ilusorio de "ma teria", predominando un nmero inconcebible de espacios vacos
denominados "interatmicos" que prevalecen sobre una cantidad mi croscpica de masa realmente
absoluta. Si fuera posible comprimir todos esos espacios vacos que existen en la intimidad de la
sustancia material del cuerpo fsico, se obtendra lo que el hombre de ciencia llama "pasta nuclear",
resultando de esa desagrega cin quimiofsica, apenas un puado de polvo compacto que
representara la masa real y existente del hombre, y que cabra en una caja de fsforo, mante niendo
tambin el mismo peso que se le conoca. Se comprueba 'as, que un hombre cuyo peso normal fuera
de 60 kilos, al producirse la denominada pasta nuclear compacta, pesara exactamente igual.
En consecuencia, el organismo humano es un portentoso acumu lador o red de energa, que la
precariedad de los sentidos humanos distingue bajo la forma de un cuerpo de ca rne o materia. Su
individualidad intrnseca y preexistente es el espritu eterno, cuya "h bitat" adecuado es el plano
espiritual, donde utiliza sus atributos de pensar y actuar sin necesitar del cuerpo fsico.
Cuando el hombre se alimenta, apenas ingiere sustancia ilus oria, llena de espacios vacos o
interatmicos, en donde prevalece la ener ga csmica, sustentando la figura provisoria del ser.
Aunque la alimentacin comn del hombre se componga de sustancia material, ella se destina
esencialmente a nutrir los espacios vacos del "campo magntico" del cuerpo humano. El cuerpo
fsico funciona como un desintegrador atmico que extrae toda la energa existente en la sus tancia
que absorbe en su nutricin.
Libera completamente la energa atmica que existe en su ali mentacin, o en los medicamentos
que la medicina terrena prescribe para defensa de su salud orgnica. Todo se resume a la
"revitalizacin magntica", es decir, que adquiere la energa y no la sustancia que la provee. Los
alimentos, el aire, la energa solar y los dems fluidos ocultos del orbe terrqueo, estn saturados de
principios similares a los de la electricidad, y aseguran la estabilidad de la forma humana en su
apariencia fsica.
El mdium es un ser humano y, por lo tanto, un receptculo de esa electricid ad biolgica,
transformndose en un acumulador vivo que absorbe las energas de todos los tipos y frecuencias
vibratorias, para proveer las necesidades de su metabolismo camal. Si puede potencializar esas
energas y conjugarlas en una sola direccin, diri gindolas por su voluntad despierta y activa, podr
fluir y dinamizar d agua y transformarla en lquido vitalizante, capaz de producir curas milagrosas. Es
evidente que el cuerpo humano de los enfermos, similares a otros acumuladores de cargas, pero
debilitados, absorbe, cuanto le es posible, el "quantum" de energa que le provee el agua fluidificada
por los mdiums. Esa energa proveniente de la ayuda medimnica penetra en la organizacin
periespiritual del enfermo, distribuyndose por todos los espacios i nteratmicos, y eleva el "tonus -
vital" por la dinamizacin de su estructura electro -biolgica.
Pregunta: Cmo debemos interpretar que el agua fluidificada por los mdiums, a travs de sus
fluidos magnticos, pueda superar a los ms poderosos medicamentos de la medicina terrena?
Ramats: Hemos manifestado en varias oportunidades, que tanto el mdium como el enfermo,
son acumuladores vivos, cuya diferencia incide sobre la carga de energa, y que sus cuerpos
reducidos en su estructura y espacios interatmicos caben perfectamente en una caja de fsforos. Al
ingerir el agua fluidificada, potencializada en forma extraordinaria en su energa, el hombre absorbe
directamente en su estado de pureza, las cargas de fuerzas vitalizadoras. En el caso de los
medicamentos fabricados, extrae el "quantum" de energa que necesita, y tambin absorbe de los
elementos, las impurezas y sus tancias txicas de su natural composicin qumica.
Los mdicos saben perfectamente que eliminar los sntomas en fermizos del cuerpo fsico, no
significa la cura de la enfermedad, porque neutralizando los efectos mrbidos no termina con la causa
que los provoca. Esas drogas excitantes, antiespasmdicas, dilatadoras, sedativas o trmicas,
aunque son benefactoras para eliminar los sntomas dolorosos , estn compuestas, generalmente, de
tinturas de vegetales agresivos, minerales custicos, sustancias txicas, extradas de los insectos y
reptiles y que, si fuesen suministradas en su forma qumica natural, causaran la muerte inmediata.
sa es la gran diferencia entre el agua fluidificada y la medicina recetada. La primera es energa pura
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Ramats Mediumnidad de Cura

transmitida por medio de un vehculo inofensivo, como lo es el agua comn, la segunda, aunque
ofrezca tambin provechosas energas para el campo magntico del hombre, utiliza sustancias
nocivas, que obligan al periespritu a realizar agotadoras reacciones defensivas contra su toxicidad.
Mientras tales drogas exterminan los sntomas enfermizos del cuerpo carnal, su eterismo oculto y
desconocido para la ciencia comn, a taca al periespritu, porque ese eterismo se origina en el duplo
etrico de los minerales, vegetales, insectos y reptiles del mundo astral primario, propio de los reinos
inferiores del orbe.
El agua es un buen conductor de la electricidad, y una vez fluidi ficada, eleva su padrn
energtico comn hacia un nivel vibra torio superior. De esa forma se producen verdaderos milagros 2
en su uso teraputico adecuado, similar al pase medimnico o magn tico, que siendo aplicado por
mdiums o personas de fe y sanos de cuerpo, se transforma en vehculo de energas provechosas
para la contextura atmica del cuerpo fsico. La materia, conforme explic Einstein, es "energa
condensada", lo cual pudo comprobarse por la desintegracin atmica lograda por la ciencia
moderna, y que transform nuevamente la materia en energa. De ese modo, lo que nos parece
sustancia slida, absoluta, es un campo dinmico en continua ebullicin, cuya forma es una
apariencia resultante de ese fenmeno admirable llamado movimiento vibratorio. No hay inactividad
absoluta en el Cosmos; hasta en el seno de la piedra hay vida dinmica, constante, acondicionada a
alcanzar frecuencias cada vez ms eleva das y perfectas.
Por eso, en la intimidad del cuerpo fsico, el perfecto equilibrio gravitacional de las rbitas
microelectrnicas, gobernadas por las fuerzas de atraccin y repulsin, son las que dan la apariencia
ilusoria de la materia compacta. La anulacin recproca de la ley de gravedad en el mundo
infinitesimal, permite a cada electrn mante nerse en rbita alrededor de su ncleo, y alcanzar mayor
o menor velocidad, tal como sucede con los satlites artificiales lanzados por los cientficos terrenos,
los que, conforme a su velocidad, se man tienen en rotacin alrededor de la tierra entre determinad o
apogeo y perigeo.

2
Nota del Revisor: Como ejemplo de tales "milagros" obtenidos me diante la aplicacin del agua fluidificada y pases
magnticos, Ramats nos per miti dejar consignado en la presente obra el siguiente hecho: Hace muchos aos, una jo ven
pareja de nuestra amistad, se quejaba y consideraba infeliz por no tener descendencia, a pesar de haber transcurrido seis
aos del acontecimiento matrimonial.
Inconformes por dicho estado de cosas, el marido decidi llevar a su esposa a un mdico esp ecialista, para que
identificara la causa y adoptara las providencias necesarias. Una vez realizado el examen ginecolgico, qued constatado
que adems del disturbio especfico causante de la omisin y escasez del flujo mensual, la infecundidad era provoca da por
el atrofiamiento de las trompas uterinas, de origen congnito. El mdico aconsej el recurso de una intervencin quirrgica y
se fij el da para que se realizara la operacin.
Mientras tanto, dicho matrimonio tom conocimiento de un caso idn tico, cuya operacin no dio el resultado previsto,
quedando recelosos, para terminar desistiendo de la operacin.
En esa situacin, nos recordaron y vinieron a pedirnos, que hiciramos "una consulta a los espritus". En base a la
angustia que los dominaba deci dimos efectuar dicha consulta. Y la respuesta fue la siguiente: "Durante veinte das aplicar
pases magnticos (resolutivos y de dispersin), en el bajo vientre, en seguida un lavaje interno, con agua fra fluidificada.
Despus de ese tratamiento, la paci ente quedara curada y en condiciones de concebir".
El tratamiento prescripto fue efectuado rigurosamente. Pero, transcu rrido tres meses, el esposo al ver que su esposa
estaba con el vientre bastante hinchado, qued bastante aprehensivo y atribuy el caso a una inflamacin interna producida
(segn su conviccin), por los lavajes de agua fra, lamentando grandemente haber seguido tal tratamiento.
Al informarnos nuevamente de tal angustia, en el hogar de nuestro amigo, decidimos ir hasta su casa y decir le lo
siguiente: "Mi hermano", el gua o espritu que indic el tratamiento, asegur conforme le dijimos, que "despus de veinte
das, su esposa quedara en condiciones de concebir". Por lo tanto, a fin de identificar la causa de esa hinchazn en el
vientre, aconsej que la llevaran a un mdico gineclogo.
As se hizo, y el diagnstico fue el siguiente: "Su esposa est embara zada". Efectivamente, en el plazo fijado por la
naturaleza naci el primer hijo, y en los cinco aos siguientes nacieron otros tantos . Pero, por desgracia, dicha seora
enviud, y como era pobre, tuvo una gran lucha para man tenerse con sus seis hijos.

51
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Toda agua fluidificada por los mdiums produce resultados teraputicos y
beneficioso para los enfermos?
Ramats: No es suficiente que los mdiums fluidifiquen el agua, suministren pases medimnicos o
recepcionen recetas, para que se logren resultados positivos. Necesitan mejorar su salud fsica y
sanar sus desequilibrios morales. La simple operacin de extender las ma nos sobre un recipiente
lleno de agua y fluidificarla para que se vuelva un vehculo de magnetismo curativo, exige del mdium
el fiel cumplimiento de las leyes de la higiene fsica y espiritual, para elevar el padrn cualitativo de
sus irradiaciones vitales.
Aunque las fuerzas del espritu sean autnomas y se manifiesten en forma independiente de las
condiciones fsicas o de la salud corpo ral, el xito medimnico de los pases y fluidificacin del agua
es afectado, cuando los mdiums pasistas descuidan su higi ene fsica y mental.
Pregunta: Qu nos podis decir respecto a esa medida profi lctica de higiene que deben
observar los mdiums pasistas?
Ramats: En muchos centros espiritas an faltan el recipiente de agua y el jabn, para que ciertas
mdiums pasistas eliminen la suciedad de las uas y manos, cuando llegan a ltima hora para
atender los trabajos medimnicos. A pesar de la buena voluntad de esos mdiums en el servicio
caritativo por "va espiritual", sus manos entran en contacto con centenas de objetos, personas
enfermas, animales, lquidos, sustancias qumicas agresivas, medicamentos, pol vo, txicos varios,
cigarros, alcoholes, dinero, etc., que por falta de limpieza previa, se transforman, a la hora de los
pases, en desagradable lluvia de fluidos cont aminados por los grmenes y partculas nocivas que
transmiten a los enfermos.
Jess era pobre, pero muy aseado; sus manos siempre estaban limpias y evitaba toda
alimentacin txica o indigesta.
Pregunta: Los espiritas kardecistas afirman que el mandato med imnico es una tarea puramente
espiritual, pudiendo dispensar de cualquier ritual, preocupaciones preventivas o recursos del mundo
material para alcanzar un buen xito. Aseveran que la buena inten cin y la conducta impecable son
suficientes para atraer a los espritus, que se encuentran prontos para ayudar en los servicios de
socorro bajo la gida del Espiritismo.
Ramats: Somos del parecer de que los mdiums no deben con fundir "rituales" con "preceptos de
higiene". El principal objetivo de la prctica d e los rituales en el mundo terreno es exaltar la voluntad
por la focalizacin en los smbolos y recursos sugestivos que impresionan la mente, para producir un
estado de "fe" o de confianza excepcional, capaz de acelerar las energas espirituales del ser, para
lograr realizaciones psquicas excepcionales.
La higiene corporal y el aseo en los vestidos de los mdiums, durante sus tareas medimnicas,
nada tiene que ver con rituales, prcticas ortodoxas o cualquier ceremonia de exaltacin de la fe hu -
mana. El uso del jabn para la limpieza del cuerpo fsico es una necesidad esencial a fin de eliminar
la suciedad, el mal olor y los grmenes contagiosos que puedan afectar a los pacientes.
No tenemos la menor duda de que un Francisco de Ass o un Jess, podran inc lusive
exceptuarse de cualquier recurso profilctico del mundo material para alcanzar xito en su misin
junto a la humanidad terrena. La luz continua que irradiaban de sus auras, impregnadas de fotones
profilcticos, era suficiente para proveerlos de fuer zas teraputicas o para preservarlos de los focos
virulentos. Las oraciones y bendiciones de tales almas sublimes eran suficientes para transformar el
agua comn en medicamento poderoso.
Es obvio que los mdiums an no pueden poseer esa cualidad, puesto qu e todava son espritus
en prueba sacrificial en el mundo terreno, emprendiendo su redencin espiritual por medio de intensa
lucha contra las malezas y culpas de las existencias anteriores. Ante la falta de credenciales de
elevada espiritualidad, no deben olvidar los recursos profilcticos del mundo fsico para obtener el
mximo de eficiencia en la terapia medimnica, en beneficio del prjimo.
Pregunta: Considerando que el mdium prescindiera del cui dado e higiene del cuerpo, para
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Ramats Mediumnidad de Cura

suministrar pases o fluidificar el agua, debemos suponer que su facultad magntica, de por s, no es
fundamental?
Ramats: Nuestras presentes consideraciones no tienen por fin dogmatizar sobre el ejercicio de la
mediumnidad, pues somos parti darios del viejo concepto de que 'la v erdad siempre est en el medio".
El mdium que posee entrenamiento y regular experiencia en su trabajo medimnico, sin duda que ha
de conseguir mejores resulta dos que los obtenidos por los nefitos con todos sus recursos profi -
lcticos del mundo material. Desgraciadamente, entre muchos m diums y espiritas an es dogma el
viejo y errneo concepto de que la "materia no vale nada". Ese concepto tom alto vuelo en las
primeras horas del entusiasmo espirtico, al revelarse por las pruebas medimnicas, que lo " real" es
el espritu y lo "transitorio" es la carne. De ah la negligencia que se observa entre los nefitos y
tambin entre los veteranos de la doctrina espirita, cuando olvidan que la materia es una proyeccin
de la Divinidad y que el cuerpo carnal es la prolongacin fiel del espritu que la dirige. El cuer po fsico
es tan importante para la manifestacin de la entidad espi ritual, como el violn es el instrumento
valioso que expresa el genio y el talento del artista sensato y celoso de su arte.
Aunque existen personas que no sienten ninguna alteracin en su sensibilidad psquica, cuando
son sometidas a los pases de los mdiums mal aseados, tambin os recordamos que los pacientes
se vuelven ms receptivos a los fluidos teraputicos medimnicos, cuan do los reciben de los pasistas
que se imponen por su aspecto moral, buen aseo y delicadeza. Si el mdium se despreocupa de los
preceptos comunes de su higiene y presentacin personal, dar lugar a cierta antipata entre los
consultantes.
Pregunta: Podis explicarnos cules son los factores principales que pueden despertar esa
antipata entre el mdium y sus pacientes?
Ramats-. Entre los pacientes sometidos a los pases medimnicos, sern muy pocos los que se
sentirn atrados y confiados en el m dium que acta cual fuelle vivo, soplndole en el rostro su mal
aliento y salpicndole de saliva, y que adems los impregna con la exhalacin ftida del cuerpo o de
los pies mal aseados. Otros mdiums acrecientan tales negligencias del cuerpo sudoroso, con la
aplicacin de la brillantina grasosa para el cabello y la colonia fuerte, de inferior calidad, como si
quisieran armonizar en un todo con sus ropas totalmente manchadas. Pese a que nuestras
consideraciones puedan parecer un poco exageradas, repetimos una vez ms: e l xito de la terapia
medimnica depende fundamentalmente del estado de re ceptividad psquica de los enfermos. En
consecuencia, todos los mo tivos o aspectos desagradables en el servicio medimnico, como los de
orden material, reducen considerablemente lo s fines deseados.
Pregunta: Existen organizaciones de asistencia teraputica que se preocupen en la adopcin
obligatoria de los preceptos de la higiene fsica, para obtener mayor xito de orden espiritual?
Ramats: En las tradicionales instituciones y fraternidades iniciticas, antes de las ceremonias
rituales que sus adeptos deban ejer cer para el culto exotrico o trabajo teraputico, tenan que
someterse al bao de cuerpo entero en agua olorosa, o por lo menos efectuar la ablucin de las
manos en lquido profilctico. Comnmente cam biaban las ropas de uso cotidiano por otras limpias y
tratadas con incienso, sustituan los zapatos empolvados por las sandalias de pao blanco y muy
aseado. En base a los elementos electromagnticos que forman la esencia de l agua, tomar un bao
despus de un da agotador, proporciona a la criatura un bienestar saludable y recon fortante.
Ciertos movimientos espiritualistas como el esoterismo, la teoso fa, el rosacruz, el yoga, los
Esenios y los fratemistas, acostumbraban a quemar incienso en sus reuniones de estudios,
meditaciones o irradiaciones. Lo hacan, en forma particular, exceptuados de ritualismos ridculos o
con intenciones de neutralizar la accin de los espritus capciosos, como suponen ciertos crticos
incrdulos de esa realidad. Esa prctica obedece mucho a un sentido de cortesa espiritual y
sensibilidad olfativa, donde sus componentes tratan de eliminar olo res y exhalaciones desagradables
del ambiente, sustituyndolos por el aroma agradable y de inspiracin p squica, que proviene del
incienso en su emanacin delicada. Es un recurso natural usado en el mundo fsico y que condice
con la naturaleza de un trabajo espiritual ele vado, pero sin supersticin mstica o providencias de
magia.
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Ramats Mediumnidad de Cura

Por lo tanto, no debe conf undirse la limpieza de las manos, el cambio de las ropas empolvadas y
sudadas, por los trajes limpios, el bao preventivo o el aroma agradable en el ambiente de trabajo
psquico, con los preceptos paganos del ritualismo supersticioso o ce remonias tontas y vanas. As
como es censurable el fanatismo del ritual, tambin debe censurarse la falta de higiene corporal y la
ortodoxia ciega contra los recursos naturales del mundo en que vivs y que ayudan a mejorar la
sensibilidad psquica.
No recomendamos una prof ilaxis fantica y exagerada, capaz de transformar la simple limpieza
del cuerpo o del ambiente, en im placable formalismo de los objetos y rituales. Tampoco concordamos
con algunos mdiums espiritas y curanderos que se presentan en los centros con las mano s
grasosas por el manoseo de los alimentos, mientras guardan la ingenua presuncin de donar fluidos
agradables y sanos a los enfermos.
Pregunta: La ayuda de los guas de elevada vibracin espiritual, junto a los mdiums, no es
suficiente para neutralizar el efecto de las emanaciones u olores, propios del cuerpo humano?
Ramats: Otras veces hemos dicho que, si bastase la presencia de los buenos guas para
eliminar cualquier caso de enfermedad u olores desagradables de los mdiums o del ambiente, es
obvio que stos seran prescindibles, puesto que resultaran simples estorbos interponindose a la
libre fluencia de las energas donadas por los desencarnados. Las criaturas santificadas pueden
prescindir de cualquier rito o recursos profilcticos del mundo fsi co en la tarea de curar al prjimo,
porque son verdaderos condensadores de las vibra ciones del Cristo. En general, los mdiums son
hombres defectuosos, enfermos, y algunos hasta son viciosos y antihiginicos, adems de
prejuiciosos que dejan a cargo de su s guas los problemas y los obs tculos naturales del mundo
fsico.
Muchos de ellos, pagados de s mismo, en la creencia absoluta de su poder medimnico y
convencidos de que viven totalmente asis tidos por los espritus de elevada jerarqua espiritual, dej an
de movilizar los recursos propios del plano en que actan, teniendo la esperanza de que el milagro se
ha de realizar a ltima hora.
Pregunta: Suponemos que, no todos los mdiums disponen del tiempo y circunstancias
favorables para cumplir integralmente con sus tareas medimnicas, pues en general, el hombre
terreno vive encadenado al reloj, y mal consigue atender sus obligaciones comu nes. El mdium
pobre, por ejemplo, dispone de muy pocos minutos para su alimentacin y debido descanso,
pesndole an en la vida, la funcin asistencial de la mediumnidad. Qu nos decs?
Ramats: Considerando el viejo proverbio que dice: "el agua no cuesta dinero", entonces no la
usa quien no la desee, mientras que la mayor parte de los mdiums alegan falta de tiempo para leer
un libro, para el aseo personal o el de sus ropas, pero no dicen que invierten la mayor parte de su
tiempo en dormir, en leer peri dicos, revistas deportivas, novelas de cuadros, historietas cmicas e,
inclusive, realizan visitas inoportunas, cuyas finalidades no condicen con la tica espirita.
Actualmente existen en vuestro mundo los ms variados com pendios de enseanzas esotricas y
derroteros educativos de otros movimientos espiritualistas, adems del Espiritismo, que ayudan a los
mdiums a disciplinar su voluntad, mejorar su higiene mental y fsica, como poder alcanzar el control
emotivo, tan necesario para el xito de la prctica teraputica. Aqullos que supieran aprovechar
algunos minutos disponibles entre sus obligaciones terrenas en ese estu dio, tomaran conocimientos
que les perfeccionaran tanto las condiciones psquicas cuanto los recursos fsicos.
Esas obras exponen pormenores y experimentaciones que Allan Kardec no pudo detallar en su
poca, pero sirven de esclarecimiento para todo cuant o dej el codificador como base definitiva de la
doctrina. Los mdiums del futuro sern criaturas disciplinadas por cursos tcnicos y conocimientos
cientficos, efectuando un mayor aprovecha miento de las energas psquicas en el servicio
medimnico de transfusin de los fluidos teraputicos; todo eso, se alcanzar gracias a su dominio
mental sobre los movimientos instintivos del cuerpo y a la prctica de la respiracin yoga, que purifica
la circulacin sangunea y aumenta la vitalidad magntica del cuer po.
Aunque sean pocos los mdiums que disponen de algn tiempo para estudiar provechosamente
la doctrina espirita o la tcnica de la mediumnidad, han de ser siempre los beneficiados en la tarea de
54
Ramats Mediumnidad de Cura

ayuda al prjimo. En consecuencia, que procuren alcanzar el mejor provecho en el ejercicio de su


facultad medimnica en el mundo material y la sepan cumplir por encima de todas las futilidades y
desperdicios de tiempo, si desean sinceramente el beneficio redentor de amortizar sus faltas
pasadas.
El mdium recoge exactamente lo que sembr otrora, y aunque la Ley Krmica se manifieste bajo
diferentes esquemas de compro misos individuales, est de acuerdo con cada criatura; en verdad, los
conceptos superiores y definitivos que fundamentan la evolucin del espritu en la Tierra, son aquellos
que enunciaba el Maestro Jess: "Haced a los otros, lo mismo que quisierais que os hicieran a
vosotros" y "ama a tu prjimo como a ti mismo".
Pregunta: Volviendo al asunto del aseo personal y del mejor aspecto de los mdiums en sus
tareas de pases o fluidificacin del agua, recordamos el caso de ciertos curanderos que se hicieron
clebres por sus curas extraordinarias, y sin embargo fueron hombres de aspecto des prolijo y sin
cualquier principio de higiene corporal. Qu nos decs?
Ramats: La fe que los enfermos depositan sinceramente en los curanderos rsticos y
desaseados, es el detonador psquico que les desata las fuerzas vitales latentes,
desentorpecindoles los msculos atrofiados o renovndoles los tejidos enfermos, as como l a
corriente elctrica activa las funciones de las clulas nerviosas en la conocida neuroterapia de los
"choques elctricos". De esa forma se produjeron las curas de Ftima, Lourdes y los milagros de las
promesas al Seor del Buen Fin, de Nuestra Seora de Guadalupe y todos aquellos que realizaron,
en su tiempo, un suceso trascendental.
Por esa causa, delante de las estatuas, imgenes mudas o en los lugares santos y milagrosos,
los atrofiados abandonaban sus muletas, los ciegos vean, los sordos oan y desap arecan los dolores
atroces, aunque los enfermos no tomaran contacto directo con criatura vivien te alguna. Ellos poseen
en s mismos el clima energtico espiritual que los vuelve hipersensibles y dinmicos; o entonces,
absorben los fluidos curativos de lo s espritus terapeutas que actan en ese lugar en favor de la salud
humana.
Adems, la verdadera fuente oculta y sublime de las energas curativas se encuentra en la
intimidad espiritual de la criatura, res tndole saber movilizar esas fuerzas a travs de la voluntad y de
la confianza, pocas veces conocida para que suceda la cura, que despus es llevada a cuenta de un
admirable milagro, que contraria leyes del mundo. En consecuencia, desde que existen estampas,
fuentes de I agua, tumbas, imgenes o reliquia s sagradas que puedan servir de es tmulos para la fe
humana y producir curas asombrosas; por qu el curandero sucio e ignorante no puede servir de
punto de apoyo para que la fe despierte esas energas curativas del espritu? El cuerpo fsico, como
uno de los ms impresionantes reservt orios de las fuerzas creadoras, no es un autntico milagro
de la vida?
Su capacidad de generarse y desenvolverse en el vientre mater no, crecer a la luz del mundo y
consolidarse como bendecido instru mento de trabajo y perfeccionamiento del espritu, es la prueba
ms evidente del milagro estupendo que realiza la naturaleza. Ya sea pro veyndose por los alimentos
o bajo la accin de los medicamentos de la medicina del mundo, el organismo fsico es quien
realmente sustituye las clulas agotadas por otras revitalizadas, modifica los tejidos decrpitos,
consolida fracturas seas, cicatriza lesiones y recompone cabellos y uas, mientras fabrica toda
especie de jugos, hormonas y lquidos necesarios para las diversas funciones del m etabolismo vital.
En su capacidad e inteligencia instintiva y oculta, el cuerpo mantiene la presin, la circulacin,
temperatura o tonus cardaco, necesario para mantener en equilibrio al ser en el medio que se ma -
nifiesta. Apenas el hombre se hiere en la falange de su dedo pequeo, su prodigiosa maquinaria de
huesos, nervios y msculos moviliza los "elementos de auxilio", minerales y antispticos llevn dolo
hacia el lugar accidentado para evitar la hemorragia fatal o do blegar la infeccin peligrosa.
En los primeros meses de vida, la criatura es alimentada preferencialmente con leche materna o
leche artificial en polvo y para espanto de los observadores, en cambio del lquido blanco, milagro -
samente produce cabellos dorados o negros; sangre roja, bilis ve rdosa, ojos azules, marrones, verdes
o negros; uas rosadas, piel morena, negra o blanca; carne, huesos, nervios y dientes. Sin lugar a
55
Ramats Mediumnidad de Cura

dudas, no es la sustancia alimenticia, propiamente dicha, lo que permite tal milagro, pero si es la
energa atmica, la fuerza nuclear de las molculas y de los tomos que la componen quienes
aportan los recursos que el organismo de la criatura hecha mano para construir su edi ficio celular.
En la intimidad del hombre, la sabidura divina trabaja movili zando las fuerzas ocultas de la vida
superior y materializa a la luz del mundo planetario, al espritu lanzado en la corriente evolutiva de la
angelitud.
Pregunta: Podrais darnos algn ejemplo objetivo, con respecto a esa dinamizacin de las
fuerzas ocultas que laten en l a intimidad del hombre que se transforman en recursos de efectos
milagrosos?
Ramats: La criatura humana, instintivamente es capaz de con centrar todas sus fuerzas mentales
y vitales, agrupndolas para reali zar el impacto curativo, sobre su cuerpo enfe rmo; entonces se
produce la cura deseada, ya sea dinamizada por la fe, la confianza del m dico, curandero, mdiums,
santo milagroso o imagen de una santa.
En rpido ejemplo comparativo, os recordamos lo que sucede cuando el vehculo sobrecargado
se atasca en el barro o detiene ante la subida pronunciada; el conductor hbil y experimentado
conjuga todas las energas de sus caballos y los anima, ajust ndolos gradualmente hasta lograr la
perfecta sintona de sus fuerzas. En el mo mento exacto, de vigorosa tensi n, da un grito, se unifica la
accin y al mismo tiempo chicotea los caballos, los cuales en un solo es fuerzo arrancan uniformes y
cohesos, moviendo el carruaje, gracias a la coordinacin mutua de las fuerzas en una sola direccin.
De la misma forma, existen criaturas que por una disposicin mental, in tuitiva o instintiva dinamizan
sus energas por la fe o confianza incondicional en alguien o alguna cosa, para aprovecharlas en un
solo impacto energtico sobre s mismas, logrando el milagro de su recuperacin orgnica
instantnea.
No todos los seres son capaces de potencializar en s mismos el "quantum" de sus energas
curativas latentes en lo ntimo de su alma, por causa de su voluntad dbil y falta de confianza en sus
propias fuerzas. Bajo tal aspecto, lo s mdiums tambin pueden con jugar todos los esfuerzos
espirituales en sus tareas curativas, inclusive los recursos profilcticos del mundo fsico, ya sea por
su simpata, nimo y confianza espiritual para influir favorablemente en la pote ncializacin energtica
de los enfermos.
Pregunta: Se justifica la actitud de algunos mdiums, cuando avisan a sus pacientes que no
deben cruzarse de pies o manos, du rante los pases magnticos? No sern reminiscencias de algn
rito o prctica de magia antigua?
Ramats: Si tal prctica fuera el resultado de cualquier supers ticin o rito de magia, tambin
deberais subestimar los movimientos que los mdiums ejecutan con sus manos durante los pases,
que forman parte de la tcnica de la ma gnetoterapia para lograr distr ibuir equitativamente las fuerzas
vitalizadoras del mundo oculto sobre los plexos nerviosos de los enfermos.
An son pocos los mdiums que poseen una nocin satisfactoria de las leyes ocultas que
disciplinan los polos positivos y negativos de las corrientes electromagnticas o electrobiolgicas, que
circulan a travs de los seres vivos. Los ms ignorantes confunden la tcnica de los pases curativos
con los ejercicios que practican, levantando y bajando los brazos sobre el enfermo, mezclando los
fluidos perniciosos con los efluvios vitales benficos. No saben practicar la "descarga fludica" antes
de los pases; no conocen las leyes de dispersin, de fuga o polarizacin de los fluidos
periespirituales, practicando toda clase de equvocos y tonteras con respecto a la tcnica en funcin
de pasistas, cuyos resultados todava resultan algo provechosos debido a la interferencia continua de
las entidades experimentadas de "este lado".
Aqu, esos mdiums condensan fluidos revitalizantes sobre los rganos congestionados; a ll
dispersan las fuerzas vitalizantes de las regiones anmicas de los pacientes; acull, efectan pases
longitudinales en zonas orgnicas que piden una polarizacin fludica. En su ciego fanatismo, muchos
mdiums repudian las enseanzas valio sas de un tratado esoterista o de cualquier compendio
teosfico o yoga, que les dara un conocimiento sabio para manosear las fuerzas ocultas.

56
Ramats Mediumnidad de Cura

A travs de las oscilaciones de los pndulos radiestsicos se podra comprobar fcilmente, que
en el cuerpo humano circulan corrientes electromagnticas de naturaleza positiva o negativa, ya sea
movindose en sentido longitudinal, transversal u horizontal, como la polarizacin alrededor de los
sistemas de los rganos fsicos. Aun que esas fuerzas ocultas escapen de la apreciac in de los
sentidos humanos, pueden identificarse a travs de los mdiums entrenados o por las criaturas de
psiquismo muy sensible y agudizado.
Ellos interpenetran y vitalizan rganos y sistemas de sustenta cin anatomofisiolgico del hombre,
mientras le sustraen las impurezas fludicas y producen las transfusiones "etreo astrales" tan ne -
cesarias para el metabolismo periespiritual. En consecuencia, si se cruzan las manos o los pies
durante los pases medimnicos y mag nticos, lgicamente que se cierra el circuito etreo magntico
de los fluidos en circulacin, los cuales necesitan recuperarse eh la fuente teraputica del mundo
espiritual, retomando despus a las mismas zonas del cuerpo humano desvitalizado. Cuando se
cierra el circuito magntico termina e n la llamada polarizacin, es decir, refluye la energa y cesa el
contacto directo entre el paciente y el pasista, ba jando tambin el tono del magnetismo del
periespritu.
Reducindose la absorbencia periespiritual del enfermo, a causa de la polarizacin de los fluidos
en efusin, dejan de recibirse las fuerzas donadas por el pasista, las cuales no penetran en el
metabolismo psicofsico y terminan por disolverse en el medio ambiente.

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Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO VII
POR QU TODOS NO SE CURAN POR EL RECETARIO MEDI MNICO

Pregunta: Si el dolor y el sufrimiento purifican al hombre, por qu los mentores espirituales no


permiten que los mdicos sean los nicos que cuiden a los enfermos del mundo ? Si el mdium que
es asistido por los buenos espritus es incapaz de eliminar la enf ermedad krmica de rectificacin
espiritual del paciente, no sera lgico que la Direccin de lo Alto dejara a la Medicina terrena la
responsabilidad de ayudar y curar fsicamente a los encarnados?
Ramats: Las curas por el recetario medimnico espirita estn dirigidas para iniciar a las criaturas
escpticas o fanticas, y tambin a los indiferentes y a los mdicos ateos. Tambin los atrae hacia el
estudio y prctica de los postulados espritas de la vida inmortal, y en este caso, la salud fsica es
menos importante que la modificacin espiritual de los beneficiados por el Espiritismo. El enfermo
que, despus de haber perdido su fe y confianza en los recursos mdicos del mundo, alcanza su cura
o la de sus familiares por inter medio del recetario espirita, jams olvidar a la doctrina espiritualista
que le proporcion beneficios tan extraordinarios y gratuitos.
Los pacientes ms sensibles y agradecidos, despus de haberse curado por la terapia espirita,
tratan de recuperar el tiempo perdido en las futilidad es del mundo provisorio, dedicndose con
entusiasmo a la ayuda caritativa e induciendo a la recuperacin fsica y espiri tual de otros enfermos.
Al mdico le cabe la tarea mesinica de ayudar al hombre terreno para que pueda soportar su peso
krmico y aliviarle los dolores extremadamente agudos, entonces, el mdium cumple con el deber de
animar y confortar al espritu del sufriente cuando enfrenta desesperado la enfermedad redentora.
Pregunta: Considerando que la medicina tambin efecta curas milagrosas, e sto quiere decir que
tambin ella est asistida por los espritus terapeutas. Debemos subestimarla por ser una profesin
acadmica, ajena a la doctrina espiritualista?
Ramats: Cuando los mentores siderales propician la cura fsica por intermedio de la me dicina
terrena, sea comn o excepcional, es obvio que los beneficiados no estn obligados a efectuar
ninguna transformacin moral o cambio de raciocinio, ni los mdicos estn obligados a convertirse.
Casi siempre se produce lo contrario, pues los enfermos salvados por la abnegacin y capacidad de
los mdicos terrenos, olvidan rpidamente los beneficios recibidos, sintindose exceptuados de
gratitud alguna, por haber remunerado los servicios prestados.
Los ms ingratos acostumbran a asociar ciertas coinciden cias fortuitas para justificar su cura,
atribuyendo el xito mdico a fac tores extraos. Si el beneficiado es catlico, casi siempre cree que la
salud se la debe a su santo predilecto.
Todas esas cosas, cambian totalmente cuando sucede bajo los auspicios del Espiritismo, pues
tratndose de una doctrina espiritua lista y sin obligaciones de curar los males fsicos de sus adeptos,
simpatizantes y extraos, aqullos que recuperan su salud por la tera putica medimnica, jams
olvidan sus servicios desinteres ados y gratuitos por intermedio de los espritus desencarnados.
Pregunta: Qu otros objetivos espirituales, adems de la mediumnidad de cura y el proporcionar
la salud fsica del hombre interesndolo en el estudio y conocimiento de los principios morales del
Espiritismo, pueden ofrecer las prcticas doctrinarias?
Ramats: La mediumnidad de cura se transforma en una exce lente oportunidad para el trabajo y
preocupacin provechosa en el mundo terreno, tanto para los adeptos del Espiritismo, como para los
mismos espritus desencarnados que deben desenvolver sus virtu des en el servicio del amor al
prjimo. En la formacin de grupos de trabajo medimnico en actividad caritativa, los mdiums se
redimen del pasado delictuoso y sus compaeros dinamizan y fortalec en sus reservas espirituales.
La direccin de lo Alto siempre nos proporciona la oportunidad para acelerar nuestro progreso
espiritual, desde el momento que nos preocupemos en resolver los problemas angustiosos y difciles
de nuestros hermanos. La siembra espirita es uno de esos maravillosos cami nos para la
rehabilitacin del alma, cuyo programa de trabajo edu cativo y redentor es una seguridad para el
espritu bien intencionado. El adepto al Espiritismo, cuando es estudioso y prudente, es como el
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Ramats Mediumnidad de Cura

general en vsperas de la gran batalla; esquematiza su propia lucha para vencer las pasiones y vicios
nocivos e inherentes a su naturaleza animal.
El hombre, desinteresado de conocerse a s mismo, indiferente al saber de dnde vino, a dnde
va y lo qu significa el Universo, puede creerse habilidoso y astuto, porque aprovecha egos tamente
todos los placeres del mundo fsico. Sin embargo, es un total desmen tido al concepto de sabidura
espiritual, puesto que no es ni sabio ni talentoso, sino tonto y simpln, porque aqullos que se
desinteresan de conocer su propia existencia real, se niegan a s mismos.
El Espiritismo, adems de ser un objetivo importante para ayu dar al hombre a descubrir su
inmortalidad y significado en el Cos mos, a travs del servicio medimnic o benefactor, rompe
rpidamente los grillos del Karma humano del pasado. Es evidente que todas las horas empleadas
por los hombres en los trabajos espirituales, los aparta del contacto perjudicial con las pasiones
inferiores, y los libera de las ligazones peligrosas con los espritus de las sombras.
Pregunta: Cules son esas empresas provechosas que el Espi ritismo proporciona a sus adeptos
y que los ayuda a reducir su karma del pasado, como tambin los incentiva en su progreso espiritual?
Ramats: Es enorme el campo de trabajo en el Bien ajeno suge rido por la doctrina espiritas A
travs de los sentimientos fraternos que demuestra constantemente el pueblo brasileo, ha
proporcionado el hogar para el hurfano, sanatorios para los tuberculosos, asilos para l os viejos,
leche para las criaturitas, asociaciones benficas para los recin nacidos, instituciones especializadas
para los dementes y albergue nocturno para los desheredados de la suerte. Gracias al in centivo del
Espiritismo, los espiritas desenvuelven un trabajo provechoso en sus movimientos caractersticos,
alimentando a los hambrientos, curando a los enfermos, atendiendo a los desamparados y
alfabetizando a los nios y mayores.
Todo lo expuesto est a cargo de los centros, federaciones espi ritas, como as tambin, de la
ayuda a los propios adeptos, que son verdaderas subvenciones que procuran aliviar los problemas
ajenos de aspecto asistencial y social, sin esperar el apoyo oficial de los poderes pblicos, tan
negligentes. Los espiritas no ignoran q ue los gobiernos del mundo acostumbran primero a atender a
sus propsitos polticos e intereses partidarios, o satisfacer las exigencias del Clero Romano
dominante de las masas incultas, antes de preocuparse por las criaturas analfabetas, la madre pobre
y el viejo desvalido y enfermo. Se emplean extensos discursos, de muy rica verba para las campaas
deportivas, embajadas fastuosas, concursos extraordinarios, fiestas carnavalescas, congresos
eucarsticos, episcopados lujosos y ca tedrales suntuosas de pied ra fra, destinados a los que ya
tienen salud y son ricos materialmente, mientras se olvidan censurable mente de los enfermos, pobres
y hambrientos.
He ah, entonces, el trabajo annimo de los espiritas en el sec tor caritativo, que adems de
pregonar en favor de la liberacin espiritual del hombre, ayudan con la receta medimnica, los pases
y el agua fluidificada para curar el cuerpo enfermo.
Pregunta: Por qu la receta medimnica a veces no produce el efecto de cura deseado, aunque
haya sido prescripta por los espritus de elevado nivel sideral? En fin, por qu causa no todos los
pacientes se curan por el Espiritismo, puesto que eso los inducira a mejorar su conducta espiritual?
Ramats: Ya dijimos que la Tierra es un planeta imperfecto, en cuya psicoe sfera muy densa
abundan las energas agresivas que atr opellan violentamente a la contextura delicadsima del
periespritu de las entidades benefactoras en el servicio de ayuda junto a la su perficie terrena. En
verdad, aunque se trate de fuerzas adversas a l espritu, son oriundas de la fuente salvaje del mundo
animal. A pesar de su permanente hostilidad hacia cualquier emprendimiento de orden espiritual, de
su fuerza, cohesin y celo depende la susten tacin de las formas terrenas.
Sin embargo, se transform an en espesas cortinas que dificultan el trabajo de los espritus
superiores, impidindoles, a veces, aceitar con la solucin teraputica exacta en favor de los
encarnados. Adems, sabis demasiado bien, que el propio Jess no pudo curar a todos los
hombres, porque algunas almas todava no posean la "fe que transporta las montaas", mientras que
otros ya estaban en con diciones de liberarse de sus sufrimientos e impedimentos fsicos
determinados por la Ley del Karma.
59
Ramats Mediumnidad de Cura

A pesar del amor y bondad incondiciona l que caracteriza a los espritus superiores, no es
suficiente para apartar prematuramente a sus seres queridos de las pruebas krmicas redentoras.
Conforme hemos repetido muchas veces, las enfermedades originadas por las indis ciplinas mentales
o emocin descontrolada, producen toxinas psquicas que se adhieren a la contextura del periespritu.
Ms tarde necesitan fluir hacia el cuerpo fsico, transformndose en un "papel secante" vivo, con la
funcin sacrificial de absorber el veneno producido por los es tados pecaminosos del espritu
despreocupado. Finalmente, cuan do el cadver est saturado de txico psquico desciende a la
cueva del cementerio, siendo el "hilo a tierra" encargado de agotar o trans ferir hacia el suelo material,
la carga deletrea vertida por el periespritu.
En consecuencia, no todas las recetas medi mnicas producen el resultado deseado, pues en
ciertos casos las dificultades del ambiente terrqueo impiden el xito teraputico de los espritus,
otras veces, el estado del enfermo no debe alterarse, porque es una descarga mrbida del
periespritu hacia la carne, es decir, un proceso benfico para el espritu.
En tales casos, los espritus nada pueden hacer, slo suminis tran buenos consejos o
advertencias saludables, en vez de prescribir m edicamentos o diagnosticar, como se espera
medimnicamente, cosa que nunca deja satisfecho al consultante.
Pregunta: Hemos observado que los consultantes, en general, no necesitan de los consejos y
advertencias de los espritus desen carnados, puesto que su finalidad principal es conocer el
diagnstico de su enfermedad y recibir el medicamento salvador. Qu nos decs?
Ramats: Efectivamente, los enfermos que solicitan recetas medimnicas casi siempre quedan
decepcionados, pues en vez de recibir el diagnst ico o el remedio, son invitados por los espritus a
que se inicien en las oraciones, el reajuste espiritual y la sumisin de las enseanzas de Jess.
Generalmente, buscan la solucin fcil y mi lagrosa para sus males e impedimentos fsicos, pero
mustranse apticos e indiferentes a los consejos y advertencias espirituales que le sugieren la
modificacin de la conducta moral o resignacin ante las vicisitudes cotidianas. Decepcionados,
despus critican a los mdiums por su recetario medimnico ineficaz y q ue los guas no dejan de ser
consejeros circunspectos.
Los espritus ms prudentes prefieren levantar el nimo y dinamizar la fe de sus enfermos cuando
comprueban que eliminando los sufrimientos, les puede causar perjuicios a su pronta redencin espi -
ritual. Adems, los terrcolas an viven tan esclavizados a las pa siones y vicios terrenos que los
vuelve impermeables a los benefac tores esfuerzos de sus mentores espirituales. De esta forma,
perciben con justicia el sufrimiento que constantemente les pertur ba la vida cotidiana y los inhibe para
incurrir en nuevas faltas.
Los espritus protectores no tienen la funcin especfica de apar tar a sus discpulos del dolor que
los redime, pues por sobre todas las cosas, su deber es iniciarlos para la realidad de la vida inmortal.
Todos los hombres no pueden ser curados por la teraputica medimnica de la doctrina espirita,
aunque sean atendidos por los mdiums ms eficientes y los espritus elevados, pues la salud del
cuerpo fsico tiene menos importancia que el equ ilibrio espiritual del alma eterna.
La verdadera salud proviene del culto incondicional del espritu en las enseanzas evanglicas y
a las virtudes propagadas hace mi lenios por los lderes espirituales de la Tierra, cuando realizaban
misiones espirituales entre los pueblos. La enfermedad se alimenta del combustible inferior generado
por los pecados o pasiones nefastas. Por eso, el Evangelio de Jess es el ms avanzado "Tratado
Mdico" del alma, pues al recomendar la bondad, el amor, la tolerancia, pa ciencia, resignacin y
humildad, atiende a las necesidades fisiolgi cas humanas en favor de la salud corporal. La oracin
constante en la vida del hombre, principalmente antes de las comidas, es una excelente indicacin
teraputica, pues establece el clima de serenidad espiritual junto a la mesa nutritiva, y proporciona la
regularizacin del proceso fisiolgico humano en sus diversos efectos.
El concepto "alma sana en cuerpo sano", hace aos expuesto por los griegos era una advertencia
sensata, que indicaba que la salud corporal depende fundamentalmente de la salud espiritual. Por
eso, no todos los consultantes de las recetas medimnicas concuerdan en aceptar los buenos
consejos de los espritus, dado que sus dolencias, segn creen ellos, no se eliminan con mens ajes
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Ramats Mediumnidad de Cura

espirituales, terminando por desmerecer la intervencin del mdium y de los desen carnados que los
asisten.

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Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO VIII
INCONVENIENTES EN LOS MEDICAMENTOS ESPIRITAS

Pregunta: En nuestras investigaciones sobre el servicio medimnico intuitivo de l a siembra


espirita, algunas veces llegamos a des animarnos por la inseguridad e inexactitud de ciertos trabajos,
que no pasan del nivel comn de los mdiums, qu podis decirnos?
Ramats: En la actualidad los mdiums significan la cuota de sacrificio, act uando a la vanguardia
de la divulgacin de la inmortalidad del alma y del intercambio entre los vivos y los muertos. En el
futuro, el animismo impro ductivo, las confusiones freudi anas, asociaciones de ideas, histerismo,
automatismo psicolgico y otros bi ces indeseables, existentes en el intercambio medimnico actual,
desaparecern por el entrenamiento e investigacin de los cientficos simpatizantes de la doctrina.
La mediumnidad evoluciona y se perfecciona, poseyendo un de rrotero definitivo para los
desideratos superiores, as como la inteli gencia del hombre progresa por el ejercicio y esfuerzo
constante en los diversos sectores de la ciencia del mundo. Innumerables realiza ciones tcnicas y
cientficas que hoy deslumbran a vuestro mundo, necesitaron ce ntenas de experimentos para co rregir
los hiatos e imprevisiones que existan antes de los admirables padrones modernos.
Qu sera de la medicina terrena si sus abnegados lderes, ante los equvocos iniciales,
hubieran desistido de las investigaciones pos teriores? El pesimismo, la duda y la indiferencia
perjudican el servicio de los mdiums incipientes.
Pregunta: Cules sen las dificultades ms comunes que los espritus terapeutas deben afrontar
para atender el recetario medim nico, bajo la responsabilidad del Espiritismo?
Ramats: En general, el pblico amontona centenas de papeles haciendo consultas y pedidos, en
la mesa de los centros espiritas, a ltima hora, cuyo mayor porcentaje indaga cosas y enfermedades
triviales. El mdium recetista se ve obl igado a un trabajo arduo e inin terrumpido, que lo agota en su
resistencia mental y fsica, impidin dole una perfecta sintona psquica con el Ms All. El xito del
recetario medimnico, en cantidad y en un horario restringido, exige rapidez de accin po r parte del
espritu terapeuta y de su ajuste instantneo y armnico con el cerebro periespiritual del mdium
recetista. Cualquier vacilacin o interferencia imprevista entre ambos puede resultar una alteracin en
la prescripcin de las recetas.
A pesar de que la tradicin terrena ensea que los espritus desencarnados poseen el don de la
ubicuidad y de trasladarse fcilmente en el mundo espiritual, superando los obstculos de la materia y
visitando, al mismo tiempo, innumerables enfermos equidistantes, e llos no estn aptos para prever
las sorpresas espirituales o las difi cultades magnticas durante el examen psquico, provocado por
los mismos consultantes. Los mdiums criteriosos, bajo l amparo de los espritus terapeutas y
experimentados en la ayuda de los encarnados, llegan a cumplir con un recetario medimnico til y
compensatorio.
Hay casos, en los que los enfermos que deben examinarse se en cuentran fuertemente
impregnados de fluidos perniciosos, resultante de sus emotividades descontroladas o de sus
pensamientos nocivos, que los espritus terapeutas no alcanzan xitos para formar el diag nstico
periespiritual y fallan tambin en la prescripcin del me dicamento. Desgraciadamente, los mdiums, a
veces, se rodean de influencias tan perturbadoras qu e aslan totalmente la faja vibratoria de sus guas
terapeutas; entonces recetan medicamentos inocuos, re medios exticos o panaceas ridculas, dado
que estn bajo el fuerte dominio del animismo incontrolable, o bien pueden sintonizarse con las
entidades del bajo astral.
Adems, el subconsciente tambin interfiere fuertemente durante nuestro trabajo e intercambio
con los encarnados, obedeciendo al auto matismo de defensa de la personalidad humana contra la
intromisin de una voluntad ajena en su direccin p ersonal. Si el mdium fuera una criatura bastante
agravada en sus deudas con el pasado, en dentando vicisitudes de orden moral y fsico en el mundo
terreno, aumentan las dificultades, puesto que hay mdiums que an beben alcoholes, fuman,
abusan de la alimentacin carnvora y sustentan los placeres fciles. Pese a su tarea de divulgar la
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Ramats Mediumnidad de Cura

realidad de la vida inmortal, tambin los hay que tienen miedo a la muerte, tal como le sucede al
hombre comn.
A fin de atender durante la noche a centenas de recetas y p edidos formulados en los centros
espiritas, el mdium recetista nece sita escribir apurado y se fatiga fcilmente para desempear esa
tarea excepcional.
Cualquier demora en la recepcin espiritual o preocupacin n tima, es suficiente para el desajuste
vibratorio con su gua. Y los es pritus desencarnados, a su vez, ante los numerosos pedidos, se ven
obligados a cuidar con suma atencin los pedidos de los casos graves, mientras se limitan a
prescribir medicamentos comunes a los dems consultantes, atendi ndolos apenas, a fin de no
causarles desnimos.
De ese modo, casi siempre pred ominan en el recetario medimni co las indicaciones de los
remedios de accin general o paliativa, como son los reconstituyentes de la sangre, extractos
hepticos, jarabes, vitaminas, fortificantes de los nervios o calcificaciones comunes, que son
prescriptos para los casos simples, dentro del horario fijado y su jeto a la capacidad del mdium. En
cuanto a los males psquicos, los espritus se limitan a dar consejos reconfortantes y advertencias es-
pirituales o la promesa de una pronta ayuda.
A pesar de que los adeptos y mdiums espiritas sab en que todos los fenmenos de la Creacin
son disciplinados por leyes sensatas e inmutables, parecen admitir que los desencamados son seres
milagrosos, pues les exigen que atiendan un recetario medimnico abul tado y en forma atropellada,
en tiempo limitado, como lo es una sesin espirita.
Pregunta: Cules son esas dificultades que los consultantes oponen a los espritus
desencarnados, encargados de los diagnsticos y prescripciones de los medicamentos?
Ramats: Muchas veces, durante el examen periespiritual, su origen mental descontrolado o
censurable, dificulta a los espritus tera peutas para conseguir el diagnstico correcto y prescribir el
medicamento adecuado.
Envueltos por los fluidos, a veces detestables, de vicios e indis ciplinas, destruyen las
posibilidades de ayuda previstas del Ms All. Por tal causa, los espritus terapeutas fracasarn al
intentar formular el diagnstico del enfer mo a travs de un periespritu sucio y acei toso, cuyos fluidos
groseros forman una especie de cortina opaca e in franqueable. Por eso, es difcil el recetario
medimnico para beneficiar a las personas viciadas y descontroladas, cuyo periespritu se presen ta
oscurecido y perturbado en su fisiologa "etreo astral" delicadsima. Si no purifican su actitud mental
controlando sus emociones indisci plinadas, se vuelven totalmente impermeabilizadas a los pases
espiritas, al agua fluidificada, a la homeopata, l ogrando poco xito hasta en el uso de los jarabes,
inyecciones, comprimidos o antibiticos.
El medicamento ms recomendable, es el consejo espiritual para los pacientes descontrolados en
su psiquismo. Pero, eso los decepciona, pues aguardan de los espritu s la prescripcin de
medicamentos milagrosos, porque no se convencen, que los males son oriundos de sus
desequilibrios psquicos. Algunos de ellos, acostumbrados a los flui dos enfermizos, parecen apegarse
a la enfermedad para huir de sus responsabilidade s en la vida material.
Aborrecen cualquier amonestacin del Ms All, desatienden las invitaciones para reflexionar
seriamente sobre sus deslices morales, y por su culpa retardan el reajuste espiritual y tambin la
salud fsica. Convencidos de que los esp ritus deben saberlo todo y disponer de poderes ilimitados
para alcanzar xitos teraputicos, no admiten nin gn tipo de dudas o laconismo en las respuestas a
sus solicitudes. La menor falla del mdium o evasiva de los espritus, les sirve de motivo para ha cer
una crtica indeseable sobre el fenmeno me dimnico y agregar comentarios insidiosos sobre los
postulados del Espiritismo. Ignoran que el recetario medimnico es una contribu cin secundaria de la
doctrina espirita, pues una vez ajustada la salud fsic a, busca atraer a sus adeptos y simpatizantes
para integrarlos definitivamente a sus postulados sublimes de redencin espiritual.
Tambin estn los resignados y optimistas, que llegan a demos trar herosmo ante las
enfermedades o la perspectiva de muerte, sin llegar a rebelarse o alcanzar desesperacin aflictiva.

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Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Podrais explicarnos mejor el caso de esas criaturas que no se alarman ante las
enfermedades y se resignan ante la muerte inminente?
Ramats: Es un acontecimiento proveniente de la inte rferencia de la "voz oculta" del espritu
inmortal, o sea, de su conciencia es piritual que se sobrepone a la conciencia humana, haciendo
presentir al hombre las ventajas y provecho del sufrimiento o de la enfermedad grave que lo acomete.
A pesar de no poder comprender el origen del fenmeno o justi ficarlo satisfactoriamente, algo, en
su intimidad, le asegura la purifi cacin de sus pecados cometidos en el pasado y de su pronta ventura
espiritual. Hay leprosos, que siendo vctimas de esa enfermedad tan tr gica, son ms resignados y
pacientes que otros enfermos de moles tias menos graves, porque sienten en lo ntimo de sus almas,
que es un proceso redentor que los perfecciona hacia la angelitud eterna.
Pese a que ese presentimiento aparece en algunos segundo s de su existencia, o cuando el
espritu deja el cuerpo fsico, durante la noche, en los sueos, se les fija en la intimidad el recuerdo de
los propsitos benefactores de la vida creada por Dios. Las almas pa cientes y dciles, aunque sean
incultas o desafortunadas, siente con facilidad el mensaje del sufrimiento purificador, que las
vicisitudes educan y los fracasos advierten, mejorando el discernimiento de la conciencia.
Despus de la desencarnacin fsica, se invierten los conceptos tradicionales del sig nificado de la
vida humana, pues la muerte fsi ca, que tanto asusta a los encarnados, es la jubilosa "puerta abierta"
para los espritus, que desde "este lado" aguardan ansiosamente el re torno de sus familiares
queridos. De ah resulta lo paradjico de a lgunas criaturas que manifiestan esa extraa satisfaccin
que les viene de lo ntimo del alma, aun cuando se encuentren gravemente enfermas o en vsperas
de su muerte, aunque ignoren que es el espri tu inmortal que obedece a su natural tendencia de
"fuga" del aprisionamiento incmodo de la carne. Algunas, llegan a censurarse por ese extrao
hecho, pues se sienten inexplicablemente alegres ante se mejante "infelicidad".
Aunque el hombre se hunda en el charco de la animalidad y se encadene a las pasiones
inferiores, su espritu nunca deja de forzar las ataduras que lo sujetan a la carne y le impiden actuar
libremente en el plano sideral. Lo mismo sucede con el emigrante, el cual se regocija cada vez que
surge la perspectiva de regresar a la patria de los esp ritus.
No tenemos dudas sobre el hecho de que los hombres, en su ma yora, prefieren cerrar los odos
a los llamados de su conciencia es piritual, para no liberarse de los goces efmeros de la vida instintiva
animal y del culto vicioso hacia los tesoros d el mundo del Csar. Pero, ninguno deja de or en su
intimidad, la voz del espritu inmor tal. Aun aquellos que no creen en la realidad de Dios o en el alma
eterna, no quedan sordos al llamado oculto de la entidad anglica.
Pregunta: Ese deseo oculto de liberacin espiritual, no debera existir en aquellos que recuerdan
sus existencias anteriores, o que tienen cultura espiritual suficiente para reconocerse inmortales?
Ramats: Aunque los encarnados no consigan recordar los acon tecimientos de sus vidas
pasadas, por causa de la fuerte interferencia de los complejos biolgicos de la carne sobre la
memoria sideral, nunca se acaba la ansiedad por la liberacin de su espritu.
As como el exiliado no cambiara todas las comodidades y distracciones de su destierr o, por las
mayores contrariedades en su patria querida, el espritu inmortal tambin se siente infeliz bajo el
dominio tonto de las pasiones de la carne. Hay momentos en que el tedio, la melancola, la
desesperacin y hasta la rebelda, abaten al hombre de tal forma, aunque participe de todos los
placeres de la vida y que en su angustia insoluble, termina por recurrir al suicidio, causando es panto
en aquellos que lo juzgaban plenamente venturoso. En verdad, en base a cualquier descuido o
invigilancia de la personalidad humana, la conciencia espiritual reacciona, provocando su integracin
en la vida superior del espritu inmortal.
Muchas veces, ese "llamado" oculto y constante se traduce en una angustia indefinible, que es la
lucha entre el hombre-espritu y el hombre-animal; lucha que en los caracteres ms dbiles pueden
arrastrarlo al suicidio. Innumerables poetas, intelectuales, filsofos, escri tores, cientficos y mujeres
de elevada posicin social huyeron del mundo por la puerta falsa de esa tragedia, por faltarles la
firmeza en la espiritualidad consciente que les hubiera compensado el amargor de sus decepciones y

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Ramats Mediumnidad de Cura

angustias, por mayores que fueran.


Al igual que el globo cautivo, que no cesa de forzar las amarras que lo sujetan al suelo, el espritu
tambin emplea todos sus esfuer zos para liberarse de los grilletes de la materia. Aunque la
conciencia humana no identifique ese oculto instinto moral del espritu para ajustarse al padrn
superior de su vida inmortal; en ciertas criaturas el fenmeno se tr aduce en una extraa e ntima
satisfaccin, que puede manifestarse durante el dolor o cuando se aproxima a la muerte fsica.
Pregunta: Cules son los indicios que demuestran la ansiedad o el esfuerzo subjetivo de
nuestro espritu intentando abandonar el cuerpo carnal y que a su vez se angustia ante la perspectiva
de la liberacin material?
Ramats: Esa ansiedad espiritual raramente es comprobada por la conciencia humana, o sea, por
el hombre encarnado. A veces, se sublima ante la enfermedad o la muerte, su mergindose en los re-
cuerdos felices que pas en la infancia, juventud o en los estados del alma que lo apartaron de la vida
material. En esa asociacin de emoci ones diversas, el espritu se sensibiliza en forma extraordinaria y
mezcla la alegra con la t risteza, el placer con el dolor y la renuncia con el apego a las cosas
materiales. Algo extrao lo influye: la me lancola o el jbilo oculto e incomprensible que lo domina,
crea en su intimidad el su eo de un mundo venturoso, que r ecuerda haber vivido o presiente que
existe y que volver a vivir.
Es una recordacin indefinible, que se sobrepone a los mayores placeres y gozos de los sentidos
fsicos del hombre, y en algunos, llega a manifestarse un verdadero estado de xtasis, que elimina las
barreras egocntricas de la personalidad humana. En tales momentos, se produce la vigorosa
competicin entre la mente en vigilia, que intenta mantener su direccin en el organismo carnal,
mientras que la conciencia espiritual se esfuerza por huir de la materia y volve r a su mundo electivo.
Pregunta: Sin embargo, {existen criaturas pesimistas que durante su enfermedad, no soportan los
sufrimientos y se mantienen bajo ex tremos estados de irritacin y rebelda? Y, an quedan aquellos,
que siendo tan rebeldes a su purgac in krmica de perfeccionamiento espiritual, se vuelven
refractarios hacia cualquier esperanza futura?
Ramats: S. Existen esas criaturas que se rebelan ante las mi nucias mrbidas que dramatizan
exageradamente ante las enfermeda des de muy poca importanc ia y las vicisitudes comunes de la
vida humana.
Ante el primer sntoma enfermizo, vacan docenas de frascos de remedios, friccionndose con las
pomadas ms raras o se vician con los medicamentos inyectables, transformando el cuerpo en
receptculo de las agujas hipodrmicas. Se esclavizan al reloj, viven atentas al curso del reloj para
engullir, en la hora exacta, el comprimido para la buena digestin o atenuar el sntoma de la gripe.
Aun encontrndose en completo reposo, recurren a la inyeccin antiespasm dica, al tnico cardaco
o al control de la presin sangunea.
Ante su imaginacin mrbida desfila el cortejo de enfermedades modernas de la civilizacin. La
diabetes, el infarto cardaco, el cn cer, las lceras o el artritismo, transformndose en sombras que
les impresionan la mente angustiada.
Se habitan a los exmenes clnicos, a las placas radiogrficas, a las investigaciones de los
laboratorios y a la revisin peridica del cuerpo fsico. Cambian de mdicos, como las mujeres de
modas, mientras hacen la funcin de cobayos para el experimento de las drogas farmacuticas recin
fabricadas.
Compungidas e ingenuas, se conmueven al describir sus propias desdichas y lances
melodramticos del socorro mdico, que a ltima hora lo salv del peligroso disturbio estomacal, de la
grave intoxicacin heptica o del infeccioso foco intestinal. Se mueven por la superficie de la tierra
transportando voluminoso bagaje de medica mentos destinados a los eventuales sntomas
enfermizos.
La mentalizacin constante de la enfe rmedad le estigmatiza el sentido esttico y el gusto por la
vida, quedan apticas e insensibles a las bellezas del mundo y a los fenmenos poticos de la
naturaleza. Endurecidas, melanclicas e introvertidas, no se animan antes la cla ridad de la luz solar
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Ramats Mediumnidad de Cura

en medio de la selva, ni les emociona el vuelo de las aves moviendo sus alas coloridas en el -azul
transparente del cielo, ni les alegra los ptalos de las flores silvestres que le caen sobre los hombros
y cabellos.
Nada les disuade de su pesimismo pertin az y de su infortunio excesivamente dramtico. Ojos
bajos, fisonoma compungida y labios contrados en rictus de perenne amargura, esos infelices
enfermos del alma gustaran transformar al mundo en un amplio hospital. Que nadie intente
subestimar o dudar de su drama compungido, que con sideran digno de la pluma de un Vctor Hugo o
Dostoiewski. Dramatizan y transforman la insignificante verruga, en una excrescencia cancerosa y la
simple incomodidad digestiva en una lcera gstrica. En fin, cultivan la enfer medad, como el jardinero
cuida de la flor.
Desgraciadamente, vuestra humanidad ignora que la mayor parte de las enfermedades del
cuerpo tienen su origen en los disturbios agudos de orden psquico; en realidad, la codicia, el odio, la
avaricia, la venganza, el celo, la ambicin, el orgullo y otros txicos de orden moral son la matriz de
las molestias peligrosas que terminan en cn ceres, tuberculosis y otras, de aspectos fatales.
Pregunta: Naturalmente, esas personas agravan sus menores ma les porque piensan
constantemente en los mismos, dificultando la cura. No es verdad?
Ramats: "Enamora a la enfermedad y te casars con ella", dice cierto proverbio de vuestro
mundo, aludiendo a los enfermos que ha cen de la enfermedad y de la muerte la nica preocupacin
de la vida. Ignoran los postulados sanos del esp iritualismo emancipado, que explican la funcin
purificadora de la enfermedad y que el fatalismo de la muerte fsica es indispensable para desatar las
cadenas carnales del espritu. Muchos se transforman en asiduos consultantes de las sesiones
espiritas, buscando los pormenores minuciosos de su enfer medad, pues consideran que es mucho
ms grave su dispepsia comn, que la tuberculosis de la vecina. Fcilmente se vuelven adversarios
gratuitos del Espiritismo cu ando los espritus se limitan a darles los consejos de nimo espiritual, en
vez de atenderlos con la prescripcin de los remedios milagrosos o diagnsticos exactos de su
enfermedad.
Da ms o da menos, algn espritu liviano o mdium anmico e imprudente termina por hacerle
el diagnstico equivocado, pertur bador y trgico, que ha de ser como la ltima gota de agua que
colma el vaso de las simples conjeturas.
El miedo, la desesperacin, la amargura y los pensamientos ne gativos generados por el
pesimismo aniquilan las fuerzas defensivas de la mente y perturban el sistema endocrnico, alterando
el quimismo hormonal, responsable por el equilibrio fisiolgico. La perturbacin mental contina
afectando al sistema nervioso vago simptico y al tera el ritmo de la direccin orgnica e interfiere
perniciosamente en la red de los neurones sensibilsimos que se entraan desde el enc falo, tejidos y
vsceras del cuerpo humano. Establecido el clima ne gativo, favorable a la enfermedad estigmatizada
por la mente, rpidamente se materializa en la carne indefensa y se hace real lo que no pasaba de
una simple conjetura.
Pregunta: Qu podis decirnos, de esos consultantes que, abu sando del tiempo precioso del
mdium, terminan tirando la receta es pirita que solicitaron?
Ramats: Algunos consultantes despus de ser agraciados con el diagnstico medimnico o
favorecidos con la prescripcin medica mentosa capaz de curarlos de la grave enfermedad, la ponen a
buen "resguardo" para utilizarla, nicamente, si les falla la ltima experiencia que ha de practicarle el
mdico profesional. Algunos proceden de esa forma porque tienen miedo al ridculo de haber sido
curados por los "muertos" y censurados de ingenuos ante sus compaeros. Otros son desconfiados,
curiosos o negligentes; y todava se encuentran aquellos que subestiman la receta de los espritus,
porque esperaban un diagnstico espectacular o un medicamento milagroso.
Guando se convencen de que estn liquidados y de que la medicina oficial del mundo se
manifiesta impotente para curarlos, entonces se apegan a la vieja receta medimnica o consultan
nuevamente a los espritus como ltima tabla de salvacin. Infelizmente, dejaron de aprovechar la
oportunidad brindada por el tratamiento espirita, pues no slo serian curados fsi camente, sino que se
hubieran dedicado seriamente al estudio y conocimiento de los postulados salvadores del Espiritismo.
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Ramats Mediumnidad de Cura

Tampoco la prescripcin de los espritus puede violar las leyes comunes de la vida, ni producir
milagros o curar espectacularmente, c uando se ha sobrepasado el plazo para que el remedio
produjera sus efectos benficos. El enfermo que agot todas sus reservas vitales e intoxic a su
organismo con excesos de medicamentos alopticos no debera exigir la receta espirita o el "mi lagro"
capaz de restituirle la salud completamente perdida.
Pregunta: Deducimos de vuestras palabras, que la receta espirita no puede producir el efecto
deseado, siempre que deje de usarse el medicamento, en el tiempo fijado por la prescripcin. No es
verdad?
Ramats: Evidentemente, los espritus recetistas no son responsa bles por los fracasos
teraputicos de sus prescripciones, cuando los pa cientes demoran el uso del medicame nto
prescripto. El remedio pres cripto medimnicamente deja de producir los resultados vati cinados por los
terapeutas del Espacio, cuando no son utilizados dentro de los 10 primeros das; despus de ese
plazo pueden ocurrir reacciones orgnicas inesperadas, de efectos mrbidos e imprevistos.
Los espritus desencarnados, adems de ayudar a los en fermos recetndoles los medicamentos
apropiados, les dinamizan las reservas vitales y las fuerzas "etereoastrales" que circulan por el
periespritu. Ese reajuste dinmico del periespritu a veces se produce en el mo mento que se realiza
el diagnstico. Pero, la mente, del enfermo, ac tuando descontroladamente puede alterar
posteriormente la tonalidad del metabolismo y establecer nuevas condiciones mrbidas, que inci den
negativamente al ser usado el medicamento recetado.
Es evidente que los espritus no pue den prever en los enfermos desconfiados, que les
subestiman el tratamiento prescripto, las diver sas mutaciones emotivas y actitudes mentales futuras,
que los vuelve impermeables al tipo de medicam ento indicado. La receta medim nica no es panacea
tipo "curalotodo", que puede usarse en cualquier condicin o momento.
Adems, que los consultantes cumplan religiosamente las pres cripciones medicamentosas que
les indican los desencarnados, o la subestimen livianamente, lo Alto siempre acredita al mdium
correcto y servicial, todo cuanto se realice por su intermedio.
Pregunta: Al principio de vuestras explicaciones, hicisteis re ferencia a una conciencia humana y a
una conciencia espiritual. Tratndose de un problema algo complejo, desearamos esclarecimien tos
ms amplios al respecto. Podis atendernos?
Ramats: La conciencia humana comprende el estado de vigilia del espritu cuando se encuentra
ligado al cuerpo carnal. La con ciencia espiritual acta directamente en el mundo divino del espritu
como entidad eterna, en su plano real y definitiva Es la conciencia inmutable del ser que preexiste
ms all del tiempo "vida humana"; se manifiesta independiente de las limitaciones empobrecidas del
"yo" o del "mi" que forman la personalidad del "Ego".
La mente del hombre no es su conciencia eterna, sino, una especie de "estacin receptora y
emisora", de amplitud restringida o limitada a los conocimientos, fenmenos y hechos de los mundos
planetarios, en donde ejercita su discernimiento mediante el proceso mental de raciocinar, atendiendo
a las contingencias o fases de la infancia, juventud y vejez en el ambiente de un mundo provisorio o
irreal, pues se transforma y desaparece en un plazo determinado.
En tales condiciones, la conciencia humana se ampla y desenvuelve por el cmulo de las
memorias que "ella ve, analiza y con sidera", en los contactos con los ambientes de los mundos
planetarios donde el individuo ingresa en sus reencarnaciones. Por consecuen cia, los recuerdos que
van siendo fijados en la tela mental no son la "realidad" espiritual inmutable, sino un "acervo" mental
de carcter transitorio, pues las ideas o conocimientos "ms perfectos" que van surgiendo en la
mente, se sobreponen a sus antecesores "menos per fectos".
La mente humana razona particularmente, bajo una condicin relativa y transitoria, muy personal,
en relacin con la Conciencia In finita y Omnisciente del Creador. De esa forma, crea deseos, ansie -
dades, preconceptos, ideas, miedos, concepciones individuales que forman su equipo en el
transcurso de la existencia.
Su personalidad se conforma al tipo de su experiencia personal y de acuerdo al ambiente en que
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Ramats Mediumnidad de Cura

se encuentra, pero, de ningn modo, eso es lo real. As, la capacidad y el entendimiento de cada
criatura que se mueve en una direccin simpt ica a s misma, fortalece y alimenta al "Ego" inferior
como una conciencia separada del Ego Espiritual.
As se forja la conciencia humana, por el cmulo de experiencias y recuerdos captados por la
mente que acta en el mundo material, transitorio e irreal . Recuerda el perfume de la flor, pero no es
la flor.
Pregunta: Debemos entender ese aspecto ntimo y exacto de la conciencia humana, como el
perfume ms no como la flor?
Ramats: La conciencia de ideas, creencias, especulaciones o de seos realizados no define, ni es
la realidad espiritual, pues lo real, "en su todo" no puede configurarse por su efecto, que es un reflejo
limitado del mismo todo.
La mente humana puede conceptuar en razn de su propio con dicionamiento y sabidura extrada
en el ambiente del mundo planetario; pero no puede crear la realidad espiritual, que es independiente,
pues el perfume (siendo un efecto) no puede generar o producir la flor (la causa) que lo gener. Para
mayor elucidacin tomad este ejemplo: admitamos que una lmpara de 50 watts pudiera conceptuar
mentalmente la figura de la usina que le transmite la energa elctrica. Como es natural, slo podr
imaginarla con los recursos que le son conocidos; o sea, que podra configurar la usina comparn dola
con una lmpara gigantesca y poderosa, de unos 500.000 watts; pero esa concepcin imaginaria no
define de hecho a la usina en su realidad. Similarmente, es la conciencia humana, como personalidad
forjada y configurada a travs de los elementos conocidos por la mente. Mientras que la conciencia
espiritual y preexistente en el hombre, es la conciencia definitiva, inmutable, es decir, lo real.
Al hombre encarnado no le es posible describir lo real, que es independiente de las formas del
mundo fsico y de la mente huma na puesto que slo consta de los conocimientos que su mente
asimila a travs de su presencia en el mundo de las formas materiales, prov isoras, del mundo irreal.

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Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO IX
LA TAREA DE LOS MDIUMS R ECETISTAS Y LAS EQUIVOCACIONES EN LAS CONSULTAS

Pregunta: Qu podis decirnos sobre esos mdiums que se ago tan en su trabajo medimnico,
entregando centenas de recetas para los asistentes habituales, tarea sta que crece cada mes que
transcurre? Es eso, en realidad, provechoso para la divulgacin de l Espiritismo, es prueba krmica,
o servicio espontneo del mdium que acept esa incumbencia antes de encamar?
Ramats: La tarea de los mdiums recetistas y curadores, cada da crece ms, porque los
adeptos espiritas, en su mayora, confunden el objetivo doctrinario del Espi ritismo con la funcin de
un gran "depsito" proveedor de pases, recetas, agua fluidificada o recursos fciles para solucionar
cualquier rencilla domstica. De esa forma, dependiendo de la condicin pasiva de los insatisfechos,
desperdician el tiempo preci oso de los guas solcitos, pero nada hacen en pro de su propia reforma
interior. Explotan a las entidades magnnimas con solicitudes caprichosas y ridculas, mientras otras
inconscientes, presentan un rosario de quejas infantiles, convencidas, que los m diums no dejan de
ser ms que meros funcionarios, "sobrecargados en sus funciones" y adems, obligatorios en todos
los centros.
Entonces, los consultantes ignorantes de la realidad espirita y los afligidos, distraen hasta los
ltimos minutos de descanso, o bligando al servidor a or largas historias de querellas o de
ingratitudes del prjimo, en donde mal disfrazan el amor propio herido, el celo dra mtico o el orgullo
indomable. La "fila" de los pedigeos crece diariamente junto a los mdiums que alcanzan algn
xito en el desempeo de sus facultades; y pobre de l si se negara a la mnima atencin de los
consultantes que acostumbran a usufructuarle fami liarmente los dones de la mediumnidad a fin de
resolverles todos los problemas de sus vidas particulare s. Hay consultantes que se olvidan de las
recetas y mltiples favores que el mdium les prest en su buena voluntad, y pasan a condenarlo
cuando deja de satisfacerlos una sola vez.
El mdium, en el concepto comn de muchos adeptos espiritas y simpatizantes de ltima hora,
no tiene el derecho de negarse a "reali zar la caridad", pues entienden que su existencia no les
pertenece y lo consideran como una criatura obligada a sacrificarse exclusiva mente para el bien de
los consultantes. Raros son los espiritas que le reconocen su responsabilidad junto a la familia, la
necesidad de buscar el sustento en el mundo profano y enfrentar tambin las en fermedades y
vicisitudes del hogar terreno. O es la fuente proveedora de beneficios al prjimo, una criatura poco
comn, poderosa y estoica, o de lo contrario, si padece como humano o se acobarda ante el fra caso,
es porque se desvi de su "misin".
Pregunta: Podrais darnos algunos ejemplos objetivos de esas exageraciones, en lo tocante a
las solicitudes indiscriminadas de las recetas medimnicas ?
Ramats: Los mdiums, conforme os recordamos, como funcio narios del "gran depsito espirita",
son obligados a atender todas las peticiones absurdas; y se agrava an ms esa situacin, cuando no
son sonmbulos o mecnicos, sino intuitivos recetistas. En ese caso, su tarea es ms difcil porque el
xito del tratamiento depende de su estado moral, condiciones psquicas o salud fsica, pues cual -
quier anormalidad periespiritual les impide captar la intuicin exacta que los guas le s transmiten.
Los consultantes entienden que los mdiums deben atenderlos en todas las circunstancias, sin
considerar horarios o imprevisiones y dificultades humanas que puedan surgirles en sus vidas.
Para esos simpatizantes el mdium y los espritus tiene n el deber principal de curar los efectos
nocivos que padecen, y que a veces, se debe a la sobrealimentacin, bebidas alcohlicas, helados y
otros desatinos censurables.
Por todo eso se hizo comn el hbito indiscriminado de pedir recetas medimnicas para atender
a todos los parientes, amigos y co nocidos.
Algunos adeptos espiritas se vician con los pases medimnicos, al igual que los veteranos
fumadores se vician al humo de cigarro, o como los catlicos que se habitan a la misa de todas las
maanas.
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Ramats Mediumnidad de Cura

Otras, aunque gozan de buena salud, entran en la "fila" de los pases y vampirizan los fluidos
teraputicos que podran ayudar a otros ms necesitados y verdaderamente enfermos. Esa viciacin
cmoda y justificada graciosamente con la disculpa de que el pase esp irita no es desventajoso aun
para los sanos, pues en cualquier circunstan cia, siempre "hace bien". El Espiritismo, para muchos, lo
consideran como la tienda milagrosa o la fuente prodigiosa de los recursos fci les para atender a
todas las necesidades min sculas y las consultas ms prosaicas, funcionando los mdiums como
"cajeros" con la obligacin de atender a todos, bajo pena de ser sealados como faltos de caridad.
Pregunta: Los espritus desencarnados no podran advertir a esas criaturas, que el Espi ritismo
no es una doctrina de exclusivo be neficio material? Tal providencia no conducira a sus
simpatizantes a una comprensin ms exacta de los verdaderos objetivos de la codi ficacin de
Kardec?
Ramats: El Espiritismo, como cristianismo reactivado, e s un movimiento benefactor dirigido a
todos los hombres, exceptuados de clase, raza, cultura, condiciones sociales o situacin financiera. El
mdium espirita, cuando es consciente de sus obligaciones en el seno de la doctrina, siempre es la
criatura caritativa y afectiva, desinteresada de cualquier provecho, ddivas o compensaciones
materiales, cumpliendo dignamente el compromiso que acept en el Espacio en favor de los
encarnados y para redimirse de sus dbitos contrados en vidas pasadas.
Estas consideraciones son una advertencia con respecto a la im prudente interpretacin unilateral,
que se hace de la verdadera fina lidad del Espiritismo en la Tierra, pues en forma independiente de los
pases y dems ayuda medimnica que presta a los hombres, es im prescindible que sus adeptos o
consultantes se dediquen especialmente a su perfeccionamiento espiritual.
Es razonable que soliciten orientaciones espirituales a los des encamados, que se sirvan del
recetario medimnico, de los pases o del agua fluidificada, pue s todo eso es servicio afectivo y
amoroso como avanzada de la doctrina espirita y en forma demostrativa de los nue vos mensajes del
cristianismo reactivado. Pero, eso no debe ser el nico inters o realizacin de sus adeptos, que se
juzgan buenos espiritas, por el slo hecho de usufructuar de todos los servicios espiritas. Que no se
confunda la renovacin espiritual ntima, con la asistencia caritativa de los desencarnados, pues la
solucin de los intereses de la vida terrena no gradan al espritu en s u escala anglica.
Aun se comprueba esa disposicin muy interesada de los espiri tistas por las soluciones
materiales, pues las salas de las sesiones de pases, del recetario medimnico o consultas psquicas
se llena de frecuentadores que agotan a los mdi ums para que les atiendan los ms extravagantes
pedidos personales, y donde predica el orador estudioso, slo quedan las moscas del ambiente, pues
el tema profundo y confortador sobre los valores ocultos del Evangelio, no parece tener tras cendencia
educativa. A medida que ms se vulgariza la prctica del recetario medimnico y se ampla el servicio
caritativo de los espritus, parecera que sus adeptos se atrofian en sus defensas orgnicas y
discernimiento propio, pues se vuelven incapaces de soportar lo s ms inofensivos resfriados o
enfrentar la diminuta contrariedad moral, sin tener que recurrir a la consulta de los espritus
desencarnados.
Mientras los mdiums abnegados se imponen un trabajo heroico y agotador en el cumplimiento
del recetario numeroso, sus consultantes apenas se preocupan con su cura fsica y comodidad
material. Esos adeptos, no acostumbran a solicitar a los espritus que les saquen placas
radiogrficas, receten lentes o que les extraigan los dientes, por que an no es una modalidad
explotada por el Espiritismo, ya que faltan mdiums adecuados a esas tareas, o bien los espritus no
estn dispuestos a atender tales pedidos.
No hay dudas de que el fenmeno medimnico o la cura excepcio nal pueden convencer al
hombre sobre la inmortalidad, pero no comprueba que se convierta a los postulados superiores del
Evangelio de Cristo. Quien se cura definitivamente por los recursos medimnicos del Espiritismo
queda obligado a respetar y conocer sus principios doc trinarios, que le prestan beneficios mayores,
exceptuado de cualquier inters secundario.
Pregunta: Desde que el Espiritismo significa la ltima esperanza de cura para los enfermos
desahuciados por la medicina oficial, cree mos que no debe haber" motivos de censura para los
70
Ramats Mediumnidad de Cura

adeptos que buscan los servicios del mdium recetista, pues es razonable que los ne fitos an no
puedan alcanzar el verdadero objetivo de la doctrina, que advierte que, renovando al espritu, se
curan mejor las enfermedades del cuerpo. No es verdad?
Ramats: Considerando que los terrcolas todava son adeptos al tabaco, a los alcoholes, a la
glotonera de las mesas y a la ingestin de las vsceras de los hermanos inferiores, no hay duda de
que los mdiums recetistas o pasistas, muy pronto se sentirn impotentes para a tender a su clientela
cada vez ms numerosa e interesada en resol ver sus problemas de la vida material. Generalmente,
los consultantes espiritas, en su mayora, intentan por la noche obtener en el centro espirita, la salud
fsica y la recuperacin psquic a que arruinan indiscriminadamente durante el da.
Confan ciegamente en la afabilidad y tolerancia de los guas espirituales, los sobrecargan con
sus rogativas y convocan a los m diums para resolver sus problemas ms insignificantes. No
deseamos censurar esa actitud infantil o inconsciente de esas criaturas que ha cen de la siembra
espirita o de los terreiros de la Umbanda su "agen cia particular" de informaciones. La realidad es, que
la creencia espirita no debe acondicionarse al mayor o menor xito de los mdiums, puesto que son
hombres, y da ms o da menos, terminarn decepcionando a sus clientes cmodos. Los mdiums
no son orculos modernos ni pitonisas, a semejanza de los tiempos del paganismo. Ni tampoco la
cura fsica a travs del Espiritismo no es prueba suficiente para que el beneficiado se juzgue un
adepto acreditado por la doctrina.
Pregunta: Algunos hermanos nos explicaron que perdieron la fe en el Espiritismo, porque fueron
vctimas de las mistificaciones o fra casos de los mdiums, en los cuales tanto confiaron y a los que
constantemente les pedan ayuda.
Ramats: Esos "ex espiritas" completamente desilusionados de la doctrina, sufrieron, porque
imprudentemente haban depositado su creencia en el xito de los fenmenos medimnicos. Es
natural que esa fe tambin debiera aumentar o disminuir de acuerdo con la eficacia de los mdiums
en su intercambio con el Ms All. En consecuen cia, cuando se verifica el fracaso o la mistificacin,
ellos tambin regresan a los viejos caminos de la duda y descreencia, repudiando los postulados de
la doctrina y olvidando los beneficios y el conforta miento espiritual que recibieron de ella en sus
momentos de angustia y sufrimiento.
Tales adeptos, no son ms que simples curiosos mal agradecidos, que habiendo probado un vino
cido, tratan de negar la condicin del vino bueno. El primer fracaso o equvoco medimnico les sirve
de motivo para negar o rechazar todas las dems virtudes de la doctri na espirita y el servicio amoroso
de los espritus desencarnados. Rpidamente, lamentan su ingenua peregrinacin a travs de los
centros espiritas cuando buscaban la solucin definitiva para sus males y slo reciban
contemporizaciones de los mdiums y espritus.
Lamentablemente, son criaturas que ignoran el proceso just o y redentor del Karma, que premia a
"cada uno conforme a sus obras". Evidentemente, en sus existencias anteriores, abusaron de la inteli -
gencia y astucia en la prctica de la mistificacin y la burla, por cuya causa en el presente son
candidatos a la incertidumbre y decepciones. Aunque desconozcan el engranaje rectificador de la Ley
de Causas y Efectos, no han de exceptuarse de sufrir el reajuste espiri tual para liquidar su cuenta
deudora en la contabilidad divina.
Los mdiums no son responsables por las contingencias imperativas de la Ley Krmica, que
acta para el debido reajuste espiritual de las mismas.
Lo Alto no toma medidas represivas, de tenor vengativo, como medio de rescate de las deudas
krmicas de los espritus deudores. Ningn mdium es obli gado o inducido, por los mentores
siderales, a practicar deslices o crear acontecimientos punitivos para que los infractores de la Ley
Divina sean corregidos.
Pregunta: Podis aclararnos cmo y cundo se produce el fra caso o la mistificacin ante
aquellos que, debido a la Ley Krmica, an no merecen recibir pruebas de la realidad del Ms All?
Ramats: Cuntas veces los trabajos de fenmenos fsicos, que se producen con eficacia antes
los que tienen la seguridad absoluta de la existencia e inmortalidad d el alma, fracasan por completo

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Ramats Mediumnidad de Cura

cuando comparecen el ateo, el curioso o los charlatanes? Posiblemente se convertirn ante las
pruebas del sufrimiento fsico ineludible. Otras veces, los directores de los trabajos de fenmenos
medimnicos se esfuerzan para ofrecer a ciertas criaturas algunas pruebas de la inter ferencia de los
espritus desencarnados, y sin embargo, tambin fallan los mejores pronsticos, dejando algunas
veces, la duda hasta en los asistentes convencidos del mundo espiritual.
Pese a que se quiera hacer creer que los espritus acostumbran a intervenir promoviendo
deliberadamente tales fracasos, stos son el resultado de la Ley del Karma que rige la rectificacin
espiritual, que unas veces asocia las coincidencias, apartando a los candidatos " indeseables" en los
das que los trabajos tendran xitos positivos.
Mientras tanto, esas criaturas no son vctimas deliberadas, pues por su pasado atesta y liviano,
en el presente se les ofrece el camino exacto para reencontrarse con las verdades que ant eriormente
subestimaron, empendose desde ahora, en un esfuerzo propio mediante el dolor purificador que
les ajusta el carcter y la comprensin sobre las verdades espirituales.
Si no fuera as, qu importancia tendran los postulados supe riores del espritu o la advertencia
de Jess, cuando aludi que la "siembra es libre, pero la cosecha, obligatoria"? Adems, sera una
concesin privilegiada e inmerecida de lo Alto, el facultar cmoda mente las pruebas de la
sobrevivencia a todos aquellos que, en su pasado, combatieron los conocimientos sobre la
inmortalidad.
Aunque la criatura ignore transitoriamente las causas del pasa do que la someten a ciertas
pruebas, no podr librarse de las contin gencias "fatales" que le imponen el reparar "hasta el ltimo
centavo", todos los errores que haya practicado, pues la "contabilidad divina" no comete equvocos.
An ms, cuando se trata de la redencin espiri tual del deudor. Aquellos que en vidas anteriores
usaron su inteligencia, cultura y privilegios, sembrando la descreencia y el atesmo en las mentes
menos esclarecidas, la Ley, despus, los obliga a las pruebas krmicas de tenor equivalente.
Tambin sucede con aquellos que han abusado de su arte o ta lento, pues cuando vuelven
nuevamente a la Tierra en otra encarna cin, por ms que se esfuercen y luchen para "vencer", la
mencionada Ley los priva para obtener el xito deseado. Es el caso de innumera bles jvenes que
intentan estudiar medicina, ingeniera, pintura, m sica, o cualquier otra materia, mas la Ley Krmica
interfiere oponindoles obstculos de todo orden y hasta deficiencias intelectuales y fsicas, que les
impiden realizar el objetivo deseado. Cu ntas veces, un libro de temas o concepciones licenciosas y
deprimentes es como el virus infeccioso que intoxic a la conciencia de la colectividad?
En la poca que vivs, el atesmo encontr eco en la mente de cierta parte de vuestra lite
intelectual, gracias a los libros de algunos escritores osados, cuya concepcin "positiva" no acepta la
existencia de Dios, porque, segn alegan, no consiguieron todava encontrarse con El, cara a cara.
En tales casos, los espritus autores de semejantes libros, al vol ver a la Tierra, en otra
reencarnacin, les ser sustrada la capacidad mental para volver a ser escritores, o si llegan a serlo,
tendrn que escribir obras cuyas ideas y teoras, en sustancia, combatan, e l atesmo que propagaron
antes y que contribuyan en forma positiva para edi ficar los postulados de la fraternidad, amor y
tolerancia en la conciencia de la humanidad.
El resultado final es que la Ley Krmica impulsa al deudor a rescatar la deuda contrada en su
existencia anterior. Y, al mismo tiempo, le ajusta el equilibrio moral indispensable para su propia
evolucin espiritual.

72
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO X
CONSIDERACIONES SOBRE L OS PEDIDOS DE RECETAS APCRIFAS

Pregunta: Existe la posibilidad de que un mdium capaz y asis tido por buenos espritus, recete
algo para alguien que haya fallecido, cayendo en la trampa de una consulta hecha con intencin de
confundir y desacreditar el intercambio medimnico?
Ramats: Es posible y hasta frecuente, pues hay mucho mdiums intuitivos que confunden su
propio pensamiento como una intuicin proporcionada por sus guas, siendo muy fcil incurrir en esas
equivocaciones. Adems, gran parte de l os mdiums recetistas intuitivos son anmicos, resultando
que sus prescripciones teraputicas no pue den eludir semejantes fallas.
En tales condiciones, recomendamos que las recetas medimnicas solicitadas a los mdiums
intuitivos, sean dadas al da siguie nte de los trabajos recetistas, a fin de dar tiempo a los espritus
responsables para que examinen a los enfermos, indiquen el medicamento adecua do e identifiquen
cualquier pedido apcrifo, referente a personas fallecidas.
No es posible xito absoluto en un recetario medimnico des articulado, conducido a toda prisa,
conforme es la norma casi comn de la mayora de los centros espiritas, debido a la inexperiencia, ig -
norancia e indisciplina de los trabajos. Tambin sera conveniente limitar la cantidad de recetas para
cada sesin, evitando la excesividad de recetarios, pues exige al mdium un desgaste de energas
que en definitiva debilita la sintona con el gua asistente. Los casos de gravedad o de urgencia
deberan atenderse aparte, alejado del pbli co, en ambientes calmos, a fin de posibilitar al mdium la
captacin fidedigna, respecto del medicamento correspondiente a cada enfermo.
Pregunta: Qu proceso o tcnica adoptan los espritus terapeu tas para atender el recetario que
se les solicita?
Ramats: El recetario medimnico cuando es voluminoso e in cluye diagnsticos difciles y recetas
para enfermos distantes del lugar del centro, exige de "este lado" la participacin de diversos equipos
de trabajo bajo la direccin de una entidad responsable para c onservar el buen orden en los trabajos.
Esos equipos se componen de tcnicos, mdicos, capacitados en laboratorios, enfermeros,
qumicos e investigadores que en comunin con otras entidades, los ayudan en un servicio colectivo,
disciplinado y gil. Ellos se dirigen a las residencias de los enfermos registrados en los pedidos del
centro espirita, hacen observaciones directas, con sultan a los mentores de la familia y despus
transmiten todos los detalles destinados a esclarecer al gua terapeuta, que perma nece junto al
mdium, que se desempea en su tarea de asistencia recetista. Las observaciones tomadas en los
ambientes donde residen los enfermos son trasmitidas en forma de ondas que se proyectan en el
espejo fludico 1 situado en la mesa donde trabaja el mdium, aunque invisible para ste. Es un
receptor confeccionado con sustancia del mun do astral y que desempea la misma funcin de
vuestros televisores terrestres. En su pantalla aparecen las imgenes de los periespritus de los
enfermos, presentando las seas o caractersticas patgenas exis tentes en el tejido periespiritual, las
que orientan al gua en el diag nstico y en la prescripcin del medicamento adecuado.
Pregunta: Nos podis dar mayores esclarecimientos respecto de esa tcnica teraputica, a
travs del espejo fludico ?
Ramats: Los espritus cooperadores, mediante aparatos apropia dos, captan la imagen del
periespritu del consultante y lo transmiten a distancia, habilitando al gua recetista para que haga la
lectura y observe todas las alt eraciones patognicas de la fisiologa periespiri tual, para identificar la
causa mrbida del caso y recetar exactamente, c on respecto al examen clnico aclaramos: todas las
toxinas psquicas que se instalan y afectan la contextura del periespritu se refle jan en la circulacin

1
Nota del Revisor: Leer el libio en portugus -brasileo "Nos Dominios da Mediumnidade" Cp. XVI. "Mandado
Medimnico", pg. 143, obra de Andr Luiz dictada a Chico Xavier. dem. cap. XXIX de Estudando a Mediumnidade, obra de
Martins Peralva, con grandes detalles sobre el espejo citado por Ramats. Obras stas editadas por la Librera de la Fed.
Esp. Brasilea.

73
Ramats Mediumnidad de Cura

astralina, en su irradiacin y colores uricos, tonos de luminosidad, magnetismo, transparencia y


temperatura. Y esta sintom atologa mrbida o enfermiza constituye un cuadro tan evidente y seguro
para la orientacin del espritu recetista, como la que sirve de base a vuestros mdicos cuando
analizan el cuerpo humano.
Conforme hemos explicado en otras oportunidades 2, el periespritu es un organismo definitivo,
hipersensible, mucho ms perfeccio nado que el cuerpo fsico transitorio; es, en fin, el molde original,
la matriz o "contraparte" astralina, que tanto preexiste en el nacimiento fsico como sobrevive despus
de la muerte del cuerpo fsico. Todas las emociones de sentimientos deprimentes del Alma
repercuten en la contextura sutilsima del periespritu, dando lugar a las afecciones mrbidas, las que,
a su vez, repercuten y estigmatizan al cuerpo car nal, pues en realidad es su fiel prolongacin o
reproduccin materializada.
La mnima infeccin ocurrida en el hgado carnal del hombre, es suficiente para cambiar el color,
densidad, temperatura, luminosi dad, magnetismo, olor y tipo de ter fsico circulante en el hgado
matriz, o sea, la contraparte "heptica -astral" existente en el periespritu. Los signos cromosficos, las
alteraciones magnticas, la trans parencia o la luminosidad que el hgado periespiritual presente a la
visin de los espritus terapeutas y a los clarivid entes terrenos, sirven para indicarles la naturaleza y
la gravedad de la enfermedad que posee el hgado del cuerpo carnal.
Cualquier alteracin en la salud fsica, por pequea que sea, perturba el buen funcionamiento de
los "chakras" o centros de fuerzas etricos situados en el doble etrico que es el intermediario entre
el cuerpo fsico y el periespritu. Y de esta conexin resulta, que cual quier emocin deprimente,
dinamizada por la conciencia del hombre, sus efectos txicos se manifiestan y evidencian tanto en el
periespritu como en el organismo carnal 3.
Cuando los espritus terapeutas examinan directamente el peri espritu de los encarnados, en vez
de hacerlo en el espejo fludico, a distancia, tambin pueden evaluar el tono vital y la resistencia de
los rganos fsicos del hombre, segn sea el dimetro, la transparencia, el color y la dinmica de los
"chakras" que aun estando situados en el doble etrico, quedan a la altura de los principales plexos
nerviosos. Por intermedio de esos "chakras", fluye n del organismo carnal, hacia el periespritu, los
diversos tipos de energas sutilsimas prove nientes del ter fsico que se unifican a los elementos
magnticos del Sol o emanados del seno de la Tierra, adems de los fluidos prove nientes del aura
astral de los orbes ms prximos. En sentido inver so, el periespritu utiliza esos mismos centros de
fuerzas del doble etrico, para alimentar al cuerpo fsico con las energas espirituales superiores, que
convergen por el "centro coronario", a fin de subli marlo 4.
Pregunta: Cules son los principales factores que pueden llegar a confundir al gua terapeuta
inducindolo a prescribir remedios para esas criaturas fallecidas? Acaso no examina el periespritu
de los "encarnados" en el espejo fludico que se encue ntra junto al mdium?

2
Nota del Revisor: Ver la obra Nociones sobre el Periespritu y sus Delicadas Funciones, de la obra de Ramats La
Sobrevivencia del Espritu. Editorial Kier en castellano. Tambin en el Cp. VI, "O Periespritu" de la obra Roteiro de
Emmanuel, editada por la Librera de la Fed. Esp. Brasilea.
3
Nota del Revisor: Leer los siguientes captulos de la Obra de Rama ts Fisiologa del Alma, edicin en castellano
(Kier), La Salud y la Enfermedad y Nuevos Aspectos de la Salud y la Enferm edad (Kier).
4
Nota del Revisor: Esa ligazn ntima de las energas del mundo ang lico en descenso hacia el hombre encarnado,
se efecta principalmente po r el centro etrico o "chackra coronario", situado en lo alto de la cabeza, qu e es el rgano de
relacin con el mundo espiritual superior, o el "centro de Unin Divina", supremo rector de los otros "chakras". Los propios
padres de la Iglesia Catlica, tal vez por intuicin de la existencia del "chakra coro nario", practican la tonsura prescripta por
la Iglesia, como si dejaran al des cubierto cierta parte superior de la cabeza, para dar plena libertad a la energa espiritual
que fluye hacia ese "chakra" con mayor prodigalidad para el hombre, en los momentos de oraciones, estudios superiores y
horas de meditacin. Para mayor esclarecimiento del lector, ver el Cp. X, pgina 63, de la obra "El Doble Etrico", de
Powell, editorial Kier. Los Chakras, por C. W. Leadbeater, de la misma editorial. En portugus -brasileo Pases e Irra-
diaciones, de Edgar Armond, Pg. 36, obra de edicin Lake. Pgina 126 y 129 de la obra Entre el Cielo y la Tierra, de Andr
Luiz a Chico C. Xavier, editada por la F.E.B.

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Ramats Mediumnidad de Cura

Ramats: La consulta capciosa puede fcilmente confundirse con los pedidos de recetas para los
encarnados, puesto que puede suceder, que el espritu del "fallecido" an se encuentre presente en
el hogar donde ocurri la desenca rnacin. As el periespritu del fallecido, an en perturbacin, es
televisionado por el espejo fludico.
No hay culpa ni fracaso del gua o del mdium recetista respecto de la prescripcin de
medicamentos para una consulta de mala fe, pues el espejo fludico no refleja al cuerpo carnal del
consultado o enfermo, sino, solamente, la imagen de su periespritu.
Ese televisor confeccionado con sustanc ias del mundo astral de frecuencia vibratoria muy
acelerada, slo refleja el periespritu del enfermo y no su cuerpo carnal, ni tampoco su doble etrico 5.
En consecuencia, es difcil para el gua terapeuta identificar, apenas en algunos segundos, si la
imagen periespiritual proyectada a distancia, es la de un "vivo" o la de un "muerto".
Pregunta: Los colaboradores que trabajan a la distancia, en viando noticias sobre la proyeccin
del periespritu de los enfermos, no advierten a tiempo, cuando se trata de un encarnado o un des-
encarnado?
Ramats: Es casi imposible distinguir, en un primer momento, si la consulta fue hecha para un
encarnado o un desencarnado, pues los pedidos de recetas en los centros espiritas, a veces,
alcanzan a centenas y exigen solucin en plazos exiguos.
Las personas hacen preguntas de mala fe, solicitando diagnsti cos y medicamentos para las
personas fallecidas, ignorando que el espritu del amigo o del pariente desencarnado, escogido para
la burla, puede an encontrarse preso o im antado al ambiente donde vivi tan apegado. Es muy
comn a los terrcolas, despus de la desen carnacin, proseguir en espritu, maniatados a las
rencillas domsticas, donde manifestaron el celo, la avaricia, la ira, la intolerancia o las
arbitrariedades de costumbre. Despus de fallecidos, agotados e im potentes para alcanzar las
repones de mayor nivel espiritual, conti nan interfiriendo en la vida de la familia, obstinados en cuidar
de los asuntos y problemas que los ocupaban en la vida material 6.
Por eso, tratndose de un individuo que desencarn por fuerza de una tuberculosis renal, sin
dudas, cuando el gua terapeuta exa mine la regin renal de su periespritu en la pantalla del aparato
televisivo, identificar las lesiones o los res iduos de la referida molestia, que lo llev a la sepultura.
Por consiguiente, no vacilar en pres cribir los medicamentos que juzgue ms indicados para su
enfermedad, aunque tal individuo haya desencarnado.
De esa forma permanece junto a sus parientes, y su espritu es te levisado como si an estuviera
en un cuerpo fsico.
Existen espritus, en el Ms All, que habiendo fallecido por asfixia, por largo tiempo activan en
su periespritu las reacciones de los espasmos opresivos que los elimin, inclusive, lo manifiestan
patticamente cuando se incorporan en algn mdium en las sesiones espiritas. Cualquier caso de
enfermedad fsica o psquica, como las extirpaciones quirrgicas de los rganos, violencia suicida,
intoxicaciones motivadas por el alcohol o por el fumar, produce n manchas, atrofias, marcas o
residuos en los tejidos delicadsimos del periespritu, el que parece una especie de mapa geogrfico
del Alma, pues revela no slo las "planicies" venturosas de sus virtudes santificadas, sino los abismos
tenebrosos de sus pecados.
Pregunta: Pero, no es posible que los guas distingan a los es pritus desencarnados de los que
todava estn encarnados? Nos sorprende bastante esta manifestacin.

5
Nota del Revisor: Fragmento extrado de la Pg. 143 de la obra Nos Dominios da Mediumnidade, editada por la
Librera de la F. E. Bra silea, que dice: "Mientras tanto inquiri Hilario, minucioso , la cara del espejo muestra el
vehculo de la carne o del alma? 'La del Alma', es la respuesta del asistente Aulus".
6
Nota del Mdium: Ver algunos ejemplos de ese asunto en el captulo "Em aprendizado", en la obra Liberaao de la
autoridad del espritu de Andr Luiz. Invito principalmente a leer en la Pg. 132, el siguiente fragmento: "...la primera
esposa desencarnada dej d os chiquillos y permanece ligada a la organizacin domstica, que considera de su propiedad
exclusiva".
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Ramats Mediumnidad de Cura

Ramats: Nos estamos refiriendo al periespritu de los enfermos, que es proyectado en el televisor
fludico, junto al mdium recetista. Fuera de eso, no hay problema alguno para hacer la exacta
distincin. Pero sucede que el doble etrico, inseparable del periespritu de los "vivos" y no de los
"muertos", compuesto por el ter fsico exudado de la Tierra, es un fluido grosero y denso que no se
refleja en el espejo fludico.
Adems, los espritus, cuando a la noche dejan su cuerpo fsico en el lecho y se mueven por el
Espacio, siempre conducen a su doble etrico 7 y los desencarnados apenas se muestran con su
periespritu interpenetrado por los fluidos de l a mente y de la emocin, revelan do los colores
particulares y luminosidad propia de su grado espiritual. En consecuencia, la distincin entre un
fallecido y un vivo en la imagen del periespritu proyectado en el espejo fludico de "este lado" exigira
un examen ms demorado por parte de los espritus terapeutas, inclusive mejores informes sobre la
emisin televisiva.
Pregunta: Por qu es ms factible que el mdium intuitivo re cete remedios para las personas
fallecidas, mientras que es menos po sible entre los mdiums mecnicos, sonmbulos o de
incorporacin? El xito del recetario medimnico no depende de la capacidad y del conocimiento de
los guas recetistas?
Ramats: El mdium intuitivo recetista confa plenamente en la afluencia de la intuicin
ininterrumpida, que sus guas le ofrecen durante el perodo de trabajo medimnico. Adems, en el
desempeo de un recetario voluminoso y apresurado, el mdium intuitivo trabaja en un tono de
verdadera "fuga vibratoria" desde la Tierra hacia el Ms All, sin pode r valorar en el trmino de un
segundo, la diferencia que existe entre lo "que l piensa sin desear pensar", y aquello que realmente
transmite, pero que es "pensado por sus guas". Cual quier interrupcin en ese flujo intuitivo es
automticamente llenado por el mdium, que hace la cobertura de ese lapso de tiempo ocurri do en su
mente; no distingue en seguida, si la prescripcin es fruto del impulso anmico de sus ideas o si es del
gua. Pero, cuando los espritus trabajan por el mdium mecnico,"sonmbulo o de incorporacin
completa, pueden modificar sus ideas y efectuar correccio nes posteriores.
Adems, el mdium intuitivo sincero, honesto y benefactor, aun que sea consciente de su
intercambio medimnico, confa en que corresponde fielmente a las intuici ones de sus guas durante
el recetario, pues es de Ley Divina, que la conducta moral y los senti mientos elevados basten para
garantizar el xito de los emprendim ientos espirituales, aunque sea dificultoso de cumplir por parte de
los mdiums de prueba.
Pregunta: Por qu los mdiums intuitivos atienden al recetario en forma aflictiva y tan a las
apuradas? Si apenas captan el pen samiento de sus guas y despus deben vestirlo con sus palabras
a semejanza de un mozo de servicio, por ventura tambin escriben bajo impulsos instintivos,
incontrolables, tal como sucede con los mdiums mecnicos, sonamblicos o de incorporacin?
Ramats: Casi todos los mdiums intuitivos ignoran que podran escribir su recetario medimnico
en forma calma, con ojos cerrados o abie rtos, con luz accesible, pudiendo examinar cada tanto los
pedidos de los consultantes y hasta analizarlos llegando, en algunos casos, a auscultar la opinin de
sus guas con respecto a la posibili dad de un posible fraude. El mdium intuitivo trabaja bajo la fuerza
inspirativa de su gua y por va teleptica o por contacto periespiritual. Le oye el pensamiento en el
silencio del alma, cabindole tra ducirlo en trminos entendibles para los encarnados. Por eso, no hay
necesidad de producir una escritura velo z, espasmdica y llena de signos indescifrables, para luego
traducirlos en letras redondas para dejar en el pblico la impresin de un fenmeno incomn.

7
Nota del Revisor: Fragmentos extrados sobre el asunto tratado de la obra editada en castellano La Vida en l Mundo
Espiritual, editorial Kier; ttulo en Portugus Nosso Lar, dictada a Chico C. Xavier por A. Luiz: "Parecan dos hombres de
sustancia indefinible, semiluminosa. Desde los pies y los brazos colgaban filamentos extraos, y de la cabeza sala como un
largo hilo de singulares proporciones. Aquellos son nuestros hermanos de la Tierra. Son poderosos espritus que viven en la
carne en misin redentora y pueden, como nobles iniciados de la Eterna Sabidura, abandonar el vehculo corpreo y
transitar libremente en nuestros planos. Los filamentos e hilos que observamos son singularidades que los diferencia de
nosotros".
76
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Los espritus terapeutas no pueden errar sus diag nsticos induciendo a los mdiums
a formular recetas equivocadas?
Ramats: Eso es posible, porque en nuestro actual estado evo lutivo todava enfrentamos
innumerables incgnitas y dificultades imprevistas. Durante nuestro intercambio con la Tierra no
actuamos desde un plano sideral tan elevado que nos permita visualizar panor micamente el servicio
medimnico de socorro a los desencar nados, pues el magnetismo de la corteza terrquea nos
envuelve en forma coercitiva, dificultando nuestras providencias de ayuda. El propio gua puede
prescribir medicamentos inadecuados debido a la interferencia de factores extraos a su condicin,
tales como las emisiones de ondas mentales, proyecciones de fuerzas telricas, oscila ciones en la
frecuencia magntica vibratoria durante la interligazn con los mdiums o en los exmenes de los
enfermos en el espejo fludico. Todo eso puede llevarlo a confundir imgenes y transmisio nes
informativas de los auxiliares distantes, tomando un enfermo por otro, o un fallecido por un vivo. Tales
anormalidades son ms probables en los trabajos teraputicos do nde la asistencia espiritual es casi
nula, y los responsables, por veces, desconocen las menores suti lezas del fenmeno oculto, al punto
de mezclar sesiones de recetarios con las de trabajo de desobsesin.
Pregunta: Despus de una prescripcin para alguie n que ha fallecido, el gua, habiendo
comprobado la equivocacin, no podra intuir al mdium y eliminar la receta fraudulenta prescripta?
Ramats: La rapidez de ese fenmeno tan sutil e imponderable de la intuicin no permite al
mdium valorar a tiempo, s i la consulta es capciosa, si el medicamento es efectivo o errado, o si es
intuido por su gua o pensado por l mismo. Cuando termina su tarea medimnica "deslgase" del
contacto mental o periespiritual con su gua y retorna inmediatamente al estado de vig ilia. Despus es
difcil rectificar las equivocaciones que haya cometido durante el recetario, puesto que se aisl de la
intuicin de su mentor. El mdium intui tivo no oye fsicamente la voz de su gua, escribe como si fuera
a base de "presentimientos" qu e en forma continua se manifiestan en su cerebro.
No puede corregir, posteriormente, en estado de vigilia, aquello que se efectu bajo condiciones
medimnicas pasivas y sin fiscalizar el fenmeno que lo influenci en el momento del trance.
Extendida la ltima receta, el mdium intuitivo considera cumplida su obliga cin, que realiza de buena
voluntad e intencin y se sustrae a una nueva intuicin o presentimiento correctivo, pasando a
depender de los fenmenos de la vida material. Slo los mdiums conscient es y de elevado
entrenamiento medimnico consiguen distinguir, durante el trance intuitivo, cuando su mentor le dirige
la mente o interfiere l mismo.
Pregunta: Fuera de las equivocaciones de los espritus terapeu tas, provocados por las
dificultades del medio donde actan, de la inexperiencia y del animismo de los mdiums, no puede
suceder que ellos tambin se equivoquen por fuerza de su inexperiencia y desconocimiento del
asunto a tratar?
Ramats: Realmente, a veces, los espritus terapeutas novicios co meten equvocos en sus
diagnsticos o en la prescripcin de los remedios. Eso sucede cuando son inexpertos y no superan
los factores heterogneos, que los confunden en el medio que operan: se equivocan igual que los
alumnos cuando deben rendir examen, con fundindose al leer los signos patg enos que existen en el
periespritu de los enfermos. Tambin estn los inhbiles en el ejercicio de la comunicacin
medimnica con el mundo material, pues inadver tidamente no controlan su pensamiento y despiertan
en el cerebro del mdium intuiciones mal definidas, que pueden incidir para in dicar los medicamentos
inadecuados.
Los espritus veteranos pueden avalar con facilidad y exactitud la etiologa mrbida de los
enfermos, e identifican por los residuos o marcas enfe rmizas en el periespritu, hasta el disturbio
mental o emotivo que les dio origen, como son el odio, la rabia, la envidia y el orgullo.
El mdium estudioso, experimentado y trabajador, en cuyos hom bros pesa el prestigio de la
prctica medimnica bajo la gida de la doctrina espirita, tiene asistencia espiritual eficiente y segura,
que lo libera tanto como sea posible de las equivocaciones comunes en los recetarios de los centros
espiritas.
Pregunta: Ese recetario, no es acaso censurable o nocivo, puesto q ue el mdium como su
77
Ramats Mediumnidad de Cura

protector recetista, pueden ser inexpertos?


Ramats: Sin lugar a dudas, el mdium novato slo puede aten der consultas sencillas, pero
siendo una criatura digna, desinteresada y benefactora, las entidades de mayor responsabilidad
espiritual tambin le vigilan el trabajo medimnico y l e corrigen a tiempo los equvocos del recetario
por medio de la ayuda fludica a los enfer mos que no fueran atendidos a gusto. Cuntas veces, la
simple prescripcin medimnica de una infusin de hierbas al enfermo grave, le produce resultados
milagrosos, que dan fama al mdium ms inexperto? Evidentemente, los beneficiados ignoran que la
interferencia saludable de lo Alto, en la hora oportuna, puede "mover mon taas", "curar
desahuciados", "levantar par alticos" o "recomponer cuerpos de carnes deterioradas", siempre que
sea determinado por una orden espiritual superior, pues nada sucede por el "acaso" 8.
Realmente, las recetas medimnicas atendidas por los mdiums intuitivos e inexpertos, que
resuelven desempearse en funciones teraputicas, para lo cual no fueron elegidos, son casi siempre
ridculas, inocuas y, algunas veces, hasta nocivas 9.
Mientras tanto, la abnegacin, el servicio desinteresado y la ex perimentacin constante por parte
de los mdiums honestos, sinceros y buenos, terminan por despertar en el alma las virtudes
superiores y les apura la frecuencia vibratoria, capaz de situarlos al nivel de los planos superiores. Y
aun en los casos de ciertas recetas anmicas cri ticables, pero que fueron recetadas por mdiums
buensimos, a pesar de no tener experiencia, los espritus terapeutas interfieren junto a los enfermos
dinamizando el medicamento prescripto, quedando ga rantizado bajo el patrocinio medimnico del
Espiritismo. Los espritus mistificadores y deseosos del mal, que explotan a los mdiums vanidosos,
les incentivan la presuncin de cultura o poderes extra ordinarios, pues estn muy interesados en
desmoralizar al Espiritismo llegando a practicar la "eterinaria", o sea, eliminar el ter f sico de los
medicamentos prescriptos por los mdiums mal asistidos.
Pregunta: Qu podis decirnos sobre esas consultas de mala fe, que ciertos consultantes
capciosos piden a los mdiums para "per sonas inexistentes"? En ese caso, no existe la posibilida d
de que el gua teraputico haya confundido la imagen del periespritu de un fallecido con el de un
encarnado, en el examen del espejo fludico?
Ramats: Sin duda que la prescripcin de los medicamentos por va medimnica para las
"personas inexistentes", slo puede suceder con los mdiums recetistas intuitivos o inspirados, quiz
tambin con los sonmbulos, mecnicos o de incorporacin, en sus das malos o cuando estn
deficientemente asistidos desde "este lado". En el caso de que los espritus benefactor es trabajen a
travs de mdiums inconscientes, mecnicos o sonamblicos, de buena conducta y ptimos
sentimientos, comprueban rpidamente la mistificacin, ni bien sus cooperadores a distancia les
notifican la inexistencia del enfermo. Cuando se produce c ualquier demora del gua en recetar a
travs del mdium intuitivo, ste puede prescribir cualquier cosa que le viene a la mente en el
momento, atendiendo a las consultas para las personas inexistentes.

8
Nota del Mdium: Tuvimos oportunidad de ver al m dium Arig cuando operaba rganos infectados y corrodos, que
se mostraban hasta reno vados, todo esto a la luz del da y a puertas abiertas, sin asepsia o anestesia. Los enfermos se
colocaban en l suelo sobre hojas de diarios, y en ese mismo lugar el Dr. Fritz operaba con un cortaplumas, como si fuera
un bistur o herramienta de elevada precisin. Sin dudas, lo Alto, cuando dispone esos hechos, produce verdaderos milagros
ante nuestros ojos sorprendidos, aunque lo hace a travs de leyes que todava nosotr os desconocemos.
9
Nota del Mdium: En Curitiba, entre decenas de mdiums novicios, que confunden su animismo con la facultad
medimnica, que se aventuran a recetar sin tener capacidad, destacamos dos casos recientes, que nos parecen dignos de
mencin "F", criatura recin obsidiada y bajo tratamiento espirita, sin estudio o experiencia alguna, titubeando para
desempear su mediumnidad atrofiada o anmica, contrariando las advertencias de los ms sensatos, se puso a recetar a
torcidos y a derechos atendiendo largas filas de personas en su casa, descuidando los ms elementales deberes de su
hogar. Una de sus recetas, que se atribua al espritu de Becerra de Menezes, deca as: "Tome una botella de vino de
Mlaga, pngale dos clavos oxidados, un trozo de carne pasada y dos hojas de boldo; entierre todo eso durante tres das y
despus tome cuatro cucharadas soperas luego del desayuno". El enfermo que se trat con esta receta llev ms de un
mes para corregir la tremenda infeccin intestinal.
78
Ramats Mediumnidad de Cura

Bajo cualquier hiptesis, el intercambio entre los desencarnados y los vivos todava no se ejerce
en forma perfecta y eficiente, pues el servicio mdico de la tierra, que es ms objetivo, padece de mu -
chos equvocos. Reconocemos que las desilusiones prematuras de los mdiums incipientes, que
desconocen las inmensas dificultades que enfrentamos para adecuarlos en el servicio medimnico y
obtener el mnimo de aprovechamiento, puede inducirlos a abandonar su trabajo, que va
progresando, tal como las criaturas que desisten de alfa betizarse porque le dieron lecciones
incompletas.
Hay casos en que ciertos espritus terapeutas, aunque identifi quen el pedido de mala fe, ponen
un signo de interrogacin en la consulta capciosa, a cuenta de una advertencia o para comprobar la
realidad del intercambio medimnico y la reaccin del que hizo la pregunta 10.
Pregunta: Existen espritus que, a pesar de darse cuenta del fraude de la consulta para personas
fallecidas o inexistentes, llegan inclusive a prescribir el remedio para el enfermo imagina rio, a fin de
someter al consultante capcioso a un correctivo severo, conforme hemos tenido oportunidad de
comprobar. Es recomendable ese proceder?
Ramats: No vemos motivos de extraeza, pues los espritus que viven en el astral, alrededor de
la Tierra, son las mismas criaturas que vivieron encarnadas en la materia. Considerando que la
muerte es como "quitarse la escafandra de carne" la que sujeta al alma con la materia; en vez de
creer, como se acostumbra equivocadamente, que es el proceso milagroso que transforma a los
criminales en santos y a los ignorantes en sabios, la verdad es que todos los terrcolas regresan al
Ms All portando las virtudes o defectos que posean en la vida fsica.
Dentro de medio siglo, probablemente, la mayora de los hom bres de ah, estarn de "este lado" y
los moradores de aqu habrn renacido en la Tierra. De ste modo, tanto la humanidad viviente en la
superficie de la Tierra, como la que falleci y mora en el mundo astral, poseen los mismos gustos,
temperamentos y actan de manera adecuada a su ndole psicolgica. Hay criaturas que actual mente
viven afligidas y fustigadas por sus verdugos y adversarios de otrora, pero, una vez libres en el
Espacio se vuelven peores que sus viejos perseguidores, dedicados al execrable crcu lo vicioso de
odios y venganzas impiadosas. Innumerables catlicos, protestantes e indi ferentes, inclusive algunos
espiritas encarnados, se estremecen a la simple enunciacin de que se halla un espritu a su lado.
Despus que retornan al Ms All, se vue lven perversos y gozadores, aprove chndose de su
invisibilidad para atemorizar a los terrcolas. De ese modo, por el hecho que un espritu desencarnado
suministre remedios por la "va medimnica" a los vivos, no quiere decir que haya abdicado de su
manera de pensar y del temperamento peculiar que lo dominaba en la materia.
Las soluciones, los correctivos y los emprendimientos de los espritus mentores o guas, varan
en "este lado" conforme con su emotividad o contextura psicolgica, pues la responsabilid ad espiritual
pertenece a "cada uno segn sus obras". Las providencias discipli narias o redentoras, el grado de
ternura o la severidad de los pre ceptores del Ms All hacia los pupilos encarnados, se diferencia, tal
como sucede con los padres terrenos, p uesto que varan en sus m todos severos o
condescendientes para la educacin de los hijos, aun que su objetivo ms importante consista en
hacerlos felices y educados. Estn los progenitores negligentes o sentimentaloides, que se dejan
dominar por los hijos, permitindoles ciertas manifestaciones del instinto inferior, que ms tarde los
har infelices por la tolerancia excesiva y hasta censurable. Existen padres buensimos que, sin em -
bargo, adoptan riguroso rgimen de severidad hacia sus hijos ind ciles y temperamentales, que no
atienden los consejos ni las adver tencias pacficas de cualquier naturaleza.

10
Nota del Mdium: Aqu, en Curitba (Brasil), comprobamos varios casos semejantes. Uno de ellos es el siguiente:
Determinada persona deseaba probar a un excelente mdium recetsta y le formul un pedido para una persona que no
exista y dio, adems, un domicilio falso. El espritu respon sable del recetario, conocido "por el Dr. Fajardo, al identificar la
conducta maliciosa, traz en el papel un enr gico signo de interrogacin en seal de advertencia, y que adems impresion
profundamente al causante, hoy exce lente trabajador en la siembra espirita, despus de la severa y concreta leccin.

79
Ramats Mediumnidad de Cura

Existen espritus guas que, delante de las consultas capcios as y del pedido de mala fe, prefieren
advertir al mentiroso, o de lo contrario guardan silencio, otros, ms enrgicos, severos y decididos, no
se conforman con la mistificacin y llegan a promover el conec tivo que impide al burln volver a
realizar semejante actitud en el futuro. Estos espritus ltimamente mencionados no se conforman
que alguien alcance la Verdad por los caminos del fraude o la malicia.
Finalmente, los buenos espiritas no deben olvidar que la prc tica medimnica bajo la gida del
Espiritismo cuenta solamente con cien aos de antigedad. Por lo tanto, an es muy pronto para
conseguir pruebas absolutamente fieles en el intercambio medimnico. As como el jardinero no exige
que el botn de la rosa exhale el perfume que la flor puede ofrecer a su tiempo debido, el inves tigador
de los fenmenos medimnicos no debe pretender la per feccin, que slo el tiempo y la
experimentacin constante podrn proporcionar.
Por consiguiente, evitemos anotar las equivocaciones de los mdiums de buena fe, que no
cumplen con la advertencia del Maestro Jess cuando deca: "no juzguis para no ser juzgados" 11. El
verdadero sentido de la vida es el Amor. Y el Amor es un estado del espritu de donacin
incondicional que nos impone el deber de pensar en las afliccion es del prjimo.
Por eso, todo gesto o acto que tenga por fin satisfacer nuestra vanidad y orgullo, es una
realizacin desfavorable para el prjimo, pesado en la balanza de la Justicia Divina contra nosotros
mismos.
Los defectos que hoy sealamos a los dem s, son los mismos que antes poseamos por fuerza
de nuestra graduacin espiritual in ferior. La actitud ms correcta y efectiva para no equivocamos con -
tra la Ley Superior, es atender siempre, con fidelidad a la recomen dacin hecha por Jess: "Hars a
los otros, lo que quieres que te hagan a ti" o "ama al prjimo como a ti mismo".
Pregunta: No es provechoso conocer la capacidad de los m diums en los trabajos espiritas, a
fin de no solicitarles esfuerzos que superen sus fuerzas medimnicas ?
Ramats: Aquel que pretenda juzgar la exactitud o capacidad de los mdiums incipientes o
famosos, y que confe lealmente en las recomendaciones de Jess, deber colocarse, primero, en el
lugar de aqul a quien piensa juzgar, tratando de sentir en s mismo la fuerza de l a reaccin emotiva y
desagradable, y el amor propio herido por la prueba desairosa.
Finalmente, recordemos un viejo proverbio popular y de sibilina advertencia, que se ajusta a este
caso: "Limpia primero tu casa, si quieres despus ensear al vecino a limp iar la suya", lo que tambin
se recomienda en la siguiente advertencia de Jess: "Aqul que no tuviera pecado alguno, que arroje
la primera piedra".
Pregunta: Nos habis explicado que es comn la prescripcin de la receta para las personas
fallecidas o inexistentes, cuando es solicitada por los mdiums intuitivos. Nosotros conocemos a un
eficaz y excelente mdium psicgrafo mecnico, asistido por buenos esp ritus, de nuestra confianza y
elevada moral, el cual fue sometido a diversos "tests" de algunas con sultas apcrifas en su recetario;
no slo prescribi medicamentos para t odas, sino que dio recomendacio nes de buen quilate
espiritual, bajo la responsabilidad de Bezerra de Menezes. Qu nos decs?
Ramats: Slo el cadver presenta un padrn de sonambulis mo absoluto, sin revelar
interferencias del espritu de su dueo. El mdium sonamblico, sea intuitivo, mecnico o de
fenmenos fsicos, es un ser vivo que posee conocimientos particulares, experiencias propias y
conducta aparte que le forman un temperamen to y condicionamiento psicolgico diferente.

11
Nota del Revisor: "Cmo es que veis la paja en el ojo de vuestro hermano y no veis la viga en el vuestro? O como
dices a tu hermano: Deja, sacar la pajita de tu ojo, y se est viendo una viga en el t uyo?" Hipcrita, saca la viga primero de
tu ojo y entonces vers para sacar la mota del ojo de tu hermano. (Matheo: 7 : 3-5.)
80
Ramats Mediumnidad de Cura

Es una voluntad especfica que se opone a otra voluntad, como la del espritu comunicante,
influyendo bastante sobre nuestras co municaciones, sea cual fuera su facultad medimnica. Los
espritus actan a travs de los mdiums mecnicos por medio del "plexo braquial" dominndoles los
brazos, con el inters de escribir directa mente sin fluir el asunto tratado, por el cerebro fsico de l
mdium. En la incorporacin completa se hace a travs del doble etrico, moviendo rpidamente los
centros nerviosos del cerebelo del inter mediario, hasta poder dominarle la laringe y el sistema
respiratorio, al punto de poder regularle las cuerdas vocal es en la tonalidad capaz de producir sonidos
semejantes, a los que l se expresaba cuando viva en el cuerpo fsico.
Mientras tanto, el espritu del mdium puede rpidamente in terferir, asumiendo la direccin de su
organismo y contrariar las directrices o trucar los temas en comunicacin. Todo eso puede suce der
con el mdium mecnico, sonamblico o de incorporacin, puesto que son criaturas vulnerables, de
psiquismo inestable y afectadas por las condiciones fsicas del medio en que viven, muy sensible a l a
turbulencia de la atmsfera, al magnetismo del suelo, al clima des agradable y a los fluidos uricos de
las personas con que se relacio nan en el mundo. Ninguno, en sana conciencia, puede exigir a los
mdiums una exactitud infalible en su trabajo, pero s, deben estimularse cuando todo sucede en
forma provechosa 12.
Los mdiums tambin tienen sus das depresivos, que les difi cultan el trabajo cotidiano, y causan
al trance medimnico inmensas dificultades. Reaccionan inquietos bajo nuestro control espirit ual;
despiertan del trance y se aslan de nuestra intuicin. As como la su perficie del lago agitado, no
refleja a gusto la luz de la luna, el mdium perturbado tampoco recepciona nuestro pensamiento en
forma correcta y segura. Impone sus gustos, capricho s y automatismos; repudia, a veces, nuestras
ideas, debilita la vivacidad de las comunica ciones de los espritus, altera el sentido de las
sugestiones, modifica hasta la prescripcin medimnica. Durante esos momentos negativos, el
mdium sonmbulo, mecnico o de incorporacin, tambin est sujeto a equivocaciones de todos los
matices.
Otras veces, si el espritu responsable del examen teraputico se demora, indeciso, para localizar
al enfermo inexistente, el gua enton ces prescribe cualquier medicamento nutritivo, atxico, ante la
manifestacin aflictiva del mdium, que atiende una gran cantidad de re cetas, conforme a lo
establecido previamente.
Por eso es tan comn en el recetario medimnico la prescripcin de los extractos hepticos,
carminativos, jarabes fortificantes, remedios mineralizantes y tnicos para el sistema nervioso, cuyos
medicamentos, a veces, son dados provisoriamente, hasta que se realice un exa men ms prolongado
sobre el paciente y con mayor eficacia.
Muchos nefitos espiritas imagin an que el recetario espirita es algo milagroso, que se ejerce bajo
el impacto de una varita encantada, manejada por los espritus desencarnados; sin embargo, no es
ninguna panacea curativa que desconozca la responsabilidad mdica del mun do. Por encima de todo,
es una cooperacin del mundo oculto en fa vor de los sufrientes. Entre los millares de recetas
solicitadas a los mdiums, el noventa por ciento no necesita prescripcin medicamen tosa, es decir,
que no sobrepasa las normas de un paliativo, y el resto , verdaderamente, necesita una buena
atencin, y asimismo, con ciertas restricciones impuestas por la ley krmica. El mdium no es ningn
"robot" sin voluntad y sin alma; es un espritu sujeto a las idiosincra sias incontrolables, resultando su
trabajo de recetista un servicio deficiente, porque adems de sus propias fallas, debe enfrentar el
medio ambiente, las dificultades de sus comunicantes y el inmerecimiento del consultante.
Aunque Allan Kardec haya recomendado que es preferible "re chazar 99 verdades, antes que
admitir una sola mentira en el Espiri tismo", los resultados decepcionantes en las consultas no
deberan servir de "dogma" o fundamento para cualquier tipo de principio doc trinario en la siembra
espirita, ya que el fenmeno medimnico toda va no es de dominio completo, ni de los "vivos" ni de
los "muertos".

12
Nota del Revisor: Ver el captulo XVIII, "De los Inconvenientes y Peligros de la Mediumnidad", pregunta 221, de la
obra "El Libro de los Mdiums", de Allan Kardec. Edicin de la Edito rial Kier.

81
Ramats Mediumnidad de Cura

A manera de otros tantos Sherlock Holmes, gastamos nuestro precioso tiempo en el mundo
citando deficiencias ajenas, mientras las agujas del reloj avanzan aceleradamente marcndonos la
partida hacia la tumba. El espritu eterno que palpita en nu estra intimidad es la brjula que nos
conduce hacia el Norte anglico -, y aquel que no descubre la inmortalidad del alma en s mismo, en
forma alguna podr encontrarla en los compendios, doctrinas o investigaciones reali zadas por otros 13.
Pregunta: Cierto mdium nos explic que, a veces, los espritus guas dejan, a propsito, que su
mdium prescriba medicamentos para las personas fallecidas o inexistentes, a fin de ser probado en
su humildad. Eso es verdad?
Ramats: No creemos que los mdiums se vuelva n ms humildes por haber sido engaados, y
recetando las consultas hechas de mala fe; como tampoco sera nada recomendable para los guas,
servirse de semejante artimaa, a fin de despertar virtudes ocultas en sus pupi los. A nuestra manera
de ver, muchos de esos mdiums "puestos a prueba" por la prescripcin capciosa, heridos en su
amor propio, terminarn por romper sus relaciones con los desencarnados, y con la seguridad de que
sus mentores ya no les inspiran confianza. Las re cetas apcrifas, como hemos dicho, resultan,
especficamente, de las dificultades de las relaciones entre los dos planos y son de natura leza muy
opuesta, como es el mundo material y el espiritual; las perturbaciones del medio ambiente donde se
encuentra el mdium, interferencias de fuerzas extraas en el momento del recetario, como tambin
al estado incipiente de los mdiums y su animismo incon trolable.
Adems el principal objetivo de la doctrina espirita no es con vencer al hombre que es inmortal,
por medio del fenmeno de la receta medimnica, como si fuera una "prueba" irrefutable.
Los principios inmortales del Espiritismo, en primer lugar, tienen por objeto modificar la estructura
ntima del ser para que logre con diciones de vida superiores. El mundo est lleno de lderes reli giosos
y criaturas convencidas de su inmortalidad; mientras tanto, no es di fcil que se metan una bala al
prjimo, que abofeteen a un hermano o arrojen a los nios al abandono, como tambin suelen
apedrear a los gatos y perros, aprisionan a los pjaros, p rocesan jurdicamente a sus deudores
infelices, ascianse a las industrias belicosas o dilapi dan el erario pblico. Ellos saben que no vivirn
eternamente en la Tierra, pues algunos hasta divulgan la idea de la inmortalidad, con fiando en el cielo
para los justos y en el infierno para los malos. La Inquisicin, las cruzadas, la masacre de los
hugonotes por los catlicos, en Pars, siempre fueron empresas ejecutadas en nombre del alma
inmortal y en defensa de la Divinidad. Qu importa, pues, al hom bre, saberse inmortal, s nada hace
de provechoso y justo, para des pus usufructuar de los frutos sazonados de esa condicin
venturosa?

13
Nota del Mdium: En cierto trabajo medimnico de "mucha con fianza" entre espritus desencarnados y sus
asistentes, se hicieron pruebas que podran denominarse de "fuego". Un conocido ingeniero de Curitiba, ateo y sarcstico,
intent someter a los espritus, ciertas preguntas complejas. El espritu conocido por Nho Quim, viejo filsofo campesino
fallecido en Paran, r ecibi del ingeniero mencionado una prueba, pues deseaba que le "mostrase" o "pro base", si el
ingeniero lo tena o era un espritu encarnado. Nho Quim, se ri gustosamente y respondi finamente y en forma divertida:
"El seor es tan bueno de cerebro, que debera ser docto en la materia". "Ud. ha de ver, que yo debo encontrar por fuera, lo
que Ud. no encuentra por dentro, es decir, el espritu suyo". "Si Ud. cree tener la seguridad de que no existe, an quiere
que yo se lo pruebe?" En otra oportunidad uno de los presentes aleg a Nho Quim que no crea en Dios, porque no poda
verlo, ni tena medios para concebirlo. Entonces Nho Quim le respondi: "Cuando usted pone un grano de mijo en la mano
est viendo la espiga? Ah No la ve? Pues entonces plante el grano para ver si la espiga viene... Qu es la conciencia
del seor? No es tambin un grano de mijo en el seno de Dios? Ud. crezca en conciencia y llegar un momento dado en
que ver a Dios, tal como el grano de mijo termina encontrndose en medio de la espiga".
82
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XI
LOS MDIUMS DE CURA Y LOS CURANDEROS

Pregunta: Cmo distinguiremos a los verdaderos mdiums de cura de los ignorantes o


interesados, y que bajo la gida del Espiri tismo explotan el sufrimiento ajeno? Muchas veces, esos
astutos aventureros nos recetan con la misma presteza y habilidad de los mdiums espiritas, por lo
que se hace bastante difcil distinguirlos de los mdiums idneos. Qu nos decs al respecto?
Ramats: La mediumnidad obedece a un derrotero progresista que se impone por la
experimentacin y el estudio serio. De esa forma es difcil al principio de su manifestacin, alcanzar el
xito y claridad deseadas, pues en su base inicial se manifiesta envolviendo al mdium en dudas y
confusiones. Ese perodo es propicio a que e l mdium incipiente, por su ignorancia o descuido,
incurra en distorsiones de la tica rgida, exigida en el desempeo de tal funcin. Efectivamente,
estn los que se dicen recetistas, pero que de hecho, son curanderos mercenarios. Y los efectos
propicios que algunas veces alcanzan, y que son aparentes, se deben en su mayora, a que esos
enfermos estn cumpliendo con las prescripciones mdicas o sintieron mejoras en su salud en forma
independiente de cualquier remedio.
Las enfermedades, en su mayor porcen taje, son estados transitorios de reajuste fisiolgico o una
especie de reaccin del metabolismo orgnico, en el sentido de resguardar y evitar que el cuerpo
sufra consecuencias ms graves, tal como la muerte sbita y, tambin, tie nen por objeto apurar el
grado espiritual del ser en su resistencia moral contra el dolor.
Existen determinadas metamorfosis en la vida animal, cuyas ma nifestaciones se asemejan a las
enfermedades, aunque se trate de fenmenos destinados a revigorizar l equipo orgnico. Citamo s,
por ejemplo, el caso del "cambio" en las plumas de las aves, de la piel ep los reptiles, del pelo en los
animales o la lana en los carneros. Cambios fsicos de apariencia enfermiza, que son transiciones
efectuadas en pocas propicias. Y gracias a esa s bita disposicin de la naturaleza, el "cambio"
resulta siempre un perfecto reajuste de la salud.
Notad que, en el hombre, a medida que crece y se desarrolla, aparecen ciertas crisis fisiolgicas
producidas en su cuerpo que, aun que sean naturales, tambin se manifiestan bajo la apariencia de
"molestias". Nos referimos al perodo de la pubertad en los jvenes, a la menopausia en las mujeres,
o la inactividad de las glndulas sexuales, en los viejos. Muchos sntomas desagradables o
incomunes, en el ser human o, tienen su ciclo en la curva ascendente o descen dente, pero que
desaparecen en la poca apropiada, sin cualquier interferencia extraa. S las manifestaciones y
desaparicin de esos incmodos fenmenos coincidieran con el perodo de consulta y la aplica cin
del tratamiento recetado por algn curandero, seguramente el resultado ser considerado como un
hecho meritorio.
Los enfermos que por coincidencia o espontneamente se libra ran de esos sntomas, cuando
estn bajo el cuidado de algn char latn, acabarn siempre por conceder virtudes teraputicas a
esos aventureros que jams las poseyeron.
Dichos curanderos, cuando su teraputica resulta un fracaso, ale gan negligencia de los pacientes
respecto del tratamiento prescripto, o bien les censuran la falta d e fe en los medicamentos. Casi
siempre salen bien, pues el hombre comn no entiende, por lo general, qu es la fe, ni sabe
movilizarla en su beneficio. Es muy comn entre los humanos, que un hecho espectacular suplante a
decenas de otros que pasan desaperc ibidos; una sola cura de apariencia mi lagrosa es suficiente para
propiciar la fama a cualquiera de tales charlatanes.
Hace poco tiempo, cierta institucin mdica (de los Estados Unidos de Norteamrica), al efectuar
autopsias e investigaciones en centenare s de indigentes, comprob que ms de un tercio ha ba
contrado enfermedades graves y resistido a las mismas durante largos aos, curndose, incluso
espontneamente, sin necesidad de tratamientos mdicos o medicamentos especficos, de accin
fundamental. Esos indigentes se recuperaron movilizando sus propias de fensas y reservas orgnicas,
sin necesidad de la intervencin y dis ciplina mdicas. En algunos casos, las lceras se haban
83
Ramats Mediumnidad de Cura

cicatrizado; las metstasis cancergenas se haban reducido; los pulmones haban logrado su
calcificacin espontnea, y el pncreas su recu peracin de graves atrofias. Se comprob el drenaje
natural de residuos de tumores por las vas emuntorias, as como tambin la restitucin de la
circulacin sangunea que haba logrado ven cer profundas anemias, y restaurar el corazn evitando
infartos peligrosos. En el caso de dos dipsmanos, el tejido conjuntivo heptico revelaba indicios de la
cirrosis superada; y el cuatro por ciento, tena vestigios de una pronunciada amebiasis en la p aredes
del colon intestinal, espontneamente restablecido.
Pregunta: Existe alguna correlacin entre los casos de esos indigentes y los curanderos,
charlatanes o falsos mdiums, que pro mueven curas que despus se consideran sorprendentes?
Ramats: Es evidente que, si algn curandero o mdium hu biese tratado a esos enfermos,
curndolos espontneamente, sera con sagrado como famoso terapeuta capaz de devolver la salud a
los desengaados de la medicina oficial. Y, rpidamente, la imaginacin exaltada del pueblo crdulo
lo tomara por un ser poseedor de vir tudes o poderes sobrenaturales que, consecuentemente,
atraera multitudes de sufrientes.
El hombre astuto y experimentado tambin puede simular la prctica de la mediumnidad y hasta
recetar con acierto, siempre que conozca la teraputica de los medicamentos, orientndose con la
lectura prctica de los libros accesibles a la mente comn. Hay indi viduos lectores de las revistas
mdicas, que llegan a formular diag nsticos aceptables, en contraste con cie rtos mdiums anmicos,
incultos o supersticiosos, cuya ignorancia constituye un serio obstculo anulador de las benficas
intuiciones de los guas.
se es uno de los motivos que nos induce a insistir en que los mdiums se integren
conscientemente a los postulados del Espiritismo y estudien el mecanismo de la mediumnidad, como
tambin les aconsejamos que asimilen las enseanzas bsicas de la ciencia profana del mundo
material. Slo as les ser posible cooperar con xito en el servicio teraputico, en favo r del prjimo, y
sanear el ambiente espirita, apartando a los aventureros o pseudo mdiums.
Pregunta: Nos agradara que nos dieseis explicaciones respecto de la seleccin que debe
hacerse en la siembra espirita, para que el servicio medimnico se libre de los pseudo mdiums y
charlatanes, que tanto perjudican la buena tarea de los mdiums dignos.
Ramats: Al comienzo, es muy difcil distinguir al charlatn en la siembra espirita, pues el
fenmeno medimnico, principalmente el intuitivo, no demuestra seales visibles que demuestren su
falsedad. Tampoco existe una fiscalizacin oficial por parte del mundo espi ritual al respecto, fuera de
la advertencia que pesa sobre los causan tes, y que dice que "a cada uno le ser dado segn sus
obras". No hay duda de que, tanto el mdium mercenario que negocia con el don medimnico, como
el charlatn que mistifica, se igualan ante el servicio deficiente que prestan, por dems censurable e
interesado. Pese a la protesta de los ms sentimentaloides, que no aceptan que la doc trina espirita
sufra la fiscalizacin de la Ciencia terrena, en el futuro, sta mucho ayudar a la demarcacin
definitiva de los trabajadores espiritas, definiendo los servicios medimnicos reales y justos, y
atacando a los que invaden la siembra espirita con el fin de concretar el comercio con los Mefistfeles
del mundo oculto, o ensuciar el don medimnico concedido para su propia redencin espiritual.
El mdium intuitivo, bueno, honesto y beneficioso, todava es el instrumento preferido para el
intercambio con los espritus superiores, por encima de cualquier mdium sonamblico o mecnico
que, aunque puedan ser excepcionales, observen una conducta moral re pudiable. Acaso no haya, en
el mundo-tierra, criatura que posea facultades tan poderosas como las q ue tuvo Rasputn y, sin
embargo, su intercambio con el mundo oculto fue un servicio inferior y egos ta. Y esto es verdad,
pese a haber sido utilizado por lo Alto con la finalidad de apresurar la demolicin del fastuoso imperio
ruso, estancado por la inoperancia, la vanidad, el orgullo y la impiedad de una aristocracia viciosa que
explotaba al pueblo hambriento. El don medimnico excepcional que posea Rasputn, no es del tipo
de los que ms benefician al gnero humano. Cualquier tarea comn y sin manifest aciones
espectaculares, es superior a ese poder, siempre que se encuentre garantizada por la asistencia
sublime de Jess.
La facultad medimnica intuitiva, slo en casos rarsimos, ofrece algunos resultados
84
Ramats Mediumnidad de Cura

integralmente autnticos, pues los mdiums en su contacto con los espritus, no abdican de su
voluntad, ni abandonan el bagaje de virtudes o pecados de sus existencias pasadas. El m dium
intuitivo, evangelizado, repetimos, aunque sea tcnicamente nuevo para transmitir la realidad del
mundo oculto hacia los encarnados, puede revelar mensajes superiores, siempre que merezca la
confianza de los seres anglicos.
Pregunta: Qu nos decs del curanderismo que infecta el interior del pas 1, donde se
manifiestan personas totalmente ignorantes de los preceptos elementales de medicina e higiene, pero
que consiguen promover curas impresionantes?
Ramats: No condenamos a la vieja negra bendecidora, ni a la mujer del "responso", ni al hombre
de las "simpatas", ni al salvaje analfabeto, que en el medio del campo ha cen beneficiosos trabajos
recetando infusiones de hierbas, jarabes de races, emplastes o po madas "cralo-todo". sos
tambin pueden ser autnticos mdiums aunque sirvan en otras fajas vibratorias ms primitivas ,
que por voluntad de lo Alto, ayudan a la s criaturas menos felices, pobladores de los lugares solitarios
y alejados de cualquier asistencia mdica oficial. Sera absurdo exigir que esos curanderos inocentes
poseyeran conocimientos acadmicos o practicaran una profilaxia rigurosa en su forma de au xiliar al
prjimo, puesto que hacen lo mejor que pueden dentro de lo poco que saben.
Los mdiums autnticos y ligados a la siembra espirita supe ran a los aventureros o curanderos
anmicos, porque stos no poseen la facultad medimnica, puesto que los pri meros progresan en el
ejercicio positivo y excepcional, imponindose al respeto pblico por el desinters hacia los
provechos materiales. Algunos pseudo -mdiums explotan el curanderismo lucrativo en base al
magnetismo, pero no tardan en caer en la mistific acin censurable, pues la asis tencia de los seres
benefactores no pactan con la venalidad.
Pregunta: Notamos que casi todos los mdiums curativos, cuando se encuentran en el
desenvolvimiento medimnico, inician su trabajo recetando, nicamente, la homeopa ta popular de la
quinta dinamizacin; y slo despus de cierto tiempo, se introducen en otro gnero de medicamentos.
Es esto propio de la incapacidad del mdium nefito cuando se inicia en la tarea curativa, o acaso la
prescripcin homeoptica de la "qui nta" es la apropiada en las fases preliminares del desarrollo
medimnico teraputico?
Ramats: En general, los mdiums novatos recetan la homeopata de la, "quinta" dinamizacin,
por ser medicina menos peligrosa y ms aceptada de los pobres, y lo hacen, ad ems, bajo la
indicacin de los guas prudentes. La homeopata, conforme dijramos 2, es "medicina muy
enrgica" y "menos medicamentosa", cuya accin teraputica se efecta en el plano intermedio del
mundo fsico y espiritual, hacindose accesible a la influencia periespiritual de los desencarnados.
Es la medicina ideal para la recuperacin de la salud psico -fsica de los enfermos, pues su
"quantum" de energa acta como ptimo catalizador en la funcin del "chakra esplnico", que es el
centro etrico situado a la altura del bazo y responsable de la absorcin de los glbulos de vitalidad
del medio ambiente, y de las emanaciones solares, destinadas a la recomposicin atmica y prnica
del organismo etreo-fsico.
Las dosis infinitesimales son verdaderos detonadores dinmicos que actan en las reservas de
energas del cuerpo humano, movili zando las fuerzas "etreo-astrales" del periespritu. Ellas drenan y
hacen bajar hacia el cuerpo carnal las toxinas producidas y acumu ladas por el psiquismo, en la
mente, debido a las emotividades des controladas. Es una teraputica muy eficiente para educar al
organismo debilitado, en el ajuste de sus funciones habituales, pero sin hacerlo sufrir; los estmulos
violentos y propios de los remedios alo pticos, cuya accin energtica tiene origen en extractos de
minerales, vegetales, animales, reptiles e insectos, si bien dominan los sntomas enfermizos,
resienten el metabolismo humano con la carga indeseable de sus residuos txicos.

1
Nota del traductor: Se refiere el grupo de Ramats a la voluminosa accin que desarrollan los curanderos en las
provincias de Brasil y aledaos de las grandes capitales..
2
Nota del Mdium: Ver Fisiologa del Alma, de Ramats captulo "Las Dinamizaciones Homeopticas", Edicin en
castellano de la Editorial Kier.
85
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XII
EL RECETARIO MEDIMNICO DE LOS "VIEJOS NEGROS", INDIOS Y MESTIZOS.

Pregunta: Qu nos decs sobre las recetas medimnicas formu ladas por los espritus de los
indios, mestizos o "viejos negros", que siendo ignorantes en medicina, prescriben hierbas, remedios
caseros y homeopata, llegando a producir curas extraordinarias?
Ramats: Son espritus que estuvieron reencarnados en ambientes de costumbres primitivas; por
eso, es natural que an mantengan sus hbitos y convicc iones anteriores. Recetan infusiones de
hierbas curativas, jarabes, fortificantes, homeopata, y otros tipos de remedios para aplacar los males
del cuerpo fsico. Esos espritus ms caritativos y serviciales, despus que desencarnan, movilizan en
el Ms All todos sus recursos para aliviar el sufrimiento de los terrcolas, practicando un
curanderismo tan pintoresco como aqul al que se haban habi tuado en la tierra.
Muchos de esos espritus bondadosos, pero incapacitados para atender las directivas espiri tuales
superiores, subliman su ansiedad caritativa en tareas a favor de los "vivos". Entonces, los guas
espirituales aprovechan sus buenas intenciones e ndole fraterna, aunque sean almas inexpertas y de
graduacin primaria. Son merecedores de todo cari o y tolerancia, pues se dedican a los enfermos
del cuerpo y el espritu, ya sea dndoles buenos consejos o medicamentos, ya sea atendiendo desde
el nietito debilitado hasta el abuelo reumtico.
En las residencias apartadas de los centros poblados, la homeo pata es el medio de ayuda
urgente, que sustituye al mdico ausente, protegindolos del asedio de las falanges de las tinieblas.
Aunque reconocemos sinceramente los beneficiosos esfuerzos pres tados por la medicina
alpata, y a pesar de sus xitos, tambi n advertimos que, en ciertos casos, produce consecuencias
agresivas e indeseables en los organismos sensibles. A veces intoxica el hgado y provoca
inapetencia, o falta de apetito; otras veces, congestiona los riones, dificulta el estmago, afecta el
intestino, contrae el duodeno, mancha la piel, produce urticarias o intensas opresiones sanguneas.
As, la pobreza de vuestro pas (Brasil) prefiere esa medicina pintoresca ejercida por los espritus
de los indios, mestizos o "viejos negros" que recetan lo que anteriormente citamos, con el deseo
loable y cristiano de servir al prjimo sin inters o vanidad personal. Ansio sos por proporcionar el
mayor bien posible, tanto se sirven de los m diums de "mesa" como de los terreiros, puesto que slo
les importa ejercer un servicio benfico. Aunque la medicina acadmica censure a esos espritus, que
ignoran los recursos avanzados de la teraputica moderna, la verdad es que ellos siguen
humildemente al Maestro Jess, cuando recomendaba: "Ama a tu prjimo como a ti m ismo", y:
"Haced a los otros lo que quisierais que os hicieran a vosotros".
Pregunta: Por qu razn, aunque se trate de espritus bonda dosos y caritativos, los "viejos
negros" y mestizos no consiguen alcan zar el xito deseado en sus prescripciones medic amentosas?
No gozan de la facultad de premonicin durante la asistencia espiritual junto a los enfermos de la
Tierra?
Ramats: Son almas que sirven al prjimo en forma incondicio nal, dejando que Dios cuide de
promover el merecimiento de cada criatura, p ues sus principios fraternos siempre son los de "ayuda y
pases" 1. Adems, vosotros sabis que ni los mismos espritus anglicos pueden sustraer las pruebas
krmicas de los encarnados, cuando el sufrimiento humano tiene por fundamento principal la
redencin espiritual del enfermo.
La ndole artificial de las drogas es, a veces, un obstculo para la limpieza espiritual. El dolor y el
sufrimiento, aunque sean condi ciones indeseables para todos los seres humanos, son procesos
eficaces para drenar las toxinas y emanaciones fludicas que afecta el me tabolismo delicadsimo del
periespritu. Por eso Jess, el inconfundi ble gua de la humanidad, exaltaba mucho el sufrimiento
como (uncin redentora, y lo bendijo en forma incondicional en el sublime

1
Nota del Mdium: Concepto de Andr Luiz en la obra Agenda Cristiana.

86
Ramats Mediumnidad de Cura

"Sermn de la Montaa" destacndolo en su memorable exhortacin: "Bienaventurados los que


sufren porque de ellos es el reino de los cielos".
En ese concepto de esperanza el Maestro exalt el dolor como funcin purificadora del espritu
enfermo, habiendo aclarado des pus, que el "reino de los cielos" es semejante a un "banquete divi -
no", donde slo pueden comulgar aquellos que vistan la "tnica blan ca y nupcial" 2. Indudablemente,
slo el periespritu diafanizado por la expurgacin de las toxinas, vertidas por el alma sufriente, puede
ser la "tnica nupcial" a la que se refiere Jess, porque es la envol tura radiante del espritu eterno.
Con todo eso, a pesar de los bene ficios que otorgara ese esta do, Jess nunca aconsej la
indiferencia delante de los desventurados. La necesidad del mutuo amparo en los sufrimientos, fue
ejemplificado por el Divino Maestro al aceptar la ayuda de Simn Cireneo para cargarle la cruz en la
subida hacia el Calvario. La ayuda a la criatura humana durante su padecimiento, siempre resulta una
oportunidad benefactora, puesto que el hombre puede ejercitar sus buenos sentimientos y despertar
su naturaleza anglica.
La actitud ms segura delante de Dios, es la de "amar al prji mo como a s mismo", sea o no
merecedor. En cualquier circunstan cia de la vida terrena, la indiferencia delante del dolor y el sufri -
miento ajenos es signo de crueldad, aunque tengamos la conviccin de que el prjimo se somete al
proceso krmico para su redencin espiritual. La caridad no es el resultado de un programa aprobado
por discusiones donde primero se juzga el merecimiento del necesitado o el mejor aprovechamiento
espiritual de sus realizadores. En verdad, es fruto del sentimiento espontneo, co mo la flor que ofrece
su perfume sin inters oculto. Cuando Jess afirm que: "Slo por el amor ser salvo el hombre",
dej definitiva constancia de la mejor forma de proceder ante el sufrimiento ajeno.
Su recomendacin nos dispens a de mayores comentarios , y elimina las indecisiones, puesto que
revela el secreto para que el hom bre alcance muy pronto su propia felicidad. El Maestro no hizo
excepciones ni destac privilegios; slo recomend amor incondicio nal, desinteresado y puro. He ah
por qu los espritus desencarnados que confan en las enseanzas del Cristo, inclnanse humildes y
se dedican al bien ajeno sin juzgar prematuramente a nadie.
Es lo que sucede con los "viejos negros", mestizos y salvajes be nefactores, que trabajan
incondicionalmente a favor de los sufrientes encarnados, y que aunque no sean diplomados por la
academia del mundo, se consagran en la escuela del amor del Cristo 3. Por eso, recetan jarabes,
hierbas, la mezcla casera o la homeopata, despreocu pados de las crticas de los mdic os o
cientficos terrenos, pero seguros de que Dios ha de saber decidir con respecto al merecimiento de
los enfermos que fueran ayudados.
Y, gracias a la condicin de espritus desencarnados, pueden ser vir mejor a los enfermos de la
tierra, porque los examinan directamente en el periespritu y le identifican la enfermedad., que a
veces es considerada incurable, bajo la tutela de vuestra medicina.
Pregunta: No seria conveniente que todos los mdicos desen carnados recetaran hierbas y
remedios caseros, evitando los medicamentos alopticos que pueden ser peligrosos, cuando son
recetados por los mdiums muy anmicos?
Ramats: En primer lugar, esclarecemos que los espritus desen carnados recetan de acuerdo con
sus conocimientos adquiridos en la tierra; y ade ms, la preferencia, simpata o la tolerancia de los
enfermos vara conforme con los diversos tipos de drogas y medicamentos. Algunos son alrgicos a
ciertos remedios, mientras que otros los asi milan satisfactoriamente. Hay enfermos que se recuperan
con el uso de la homeopata, y son rebeldes, en cambio, a la medicina alpata, a las infusiones de las
hierbas txicas o a la qumica farmacutica. Hay criaturas que se restablecen fcilmente por la
teraputica violenta de las inyecciones, en perfecta afinida d con su constitucin psicofsica ms
densa. Finalmente, existen personas de naturaleza magntica muy receptiva y sensible, que alcanzan
la salud por la terapia de las "simpatas" bendiciones y exorcismos.

2
Ver el captulo XVIII, "Parbola del Festn de las Bodas", de la obra El Evangelio Segn el Espiritismo, edit. Kier.
3
Nota del Mdium: Ver ese concepto y sus consideraciones ms amplias en los captulos 33 y 34, "Defini endo
Rumbos" y "Em Aditamento", de la obra Lzaro Redivivo, edicin de la Librera F.E.B., Brasil.
87
Ramats Mediumnidad de Cura

En consecuencia, los espritus de los mdicos desencarnados pro curan recetar a los enfermos el
medicamento ms adecuado a su tipo orgnico o psquico, atendiendo ms al enfermo que a la
enfermedad. De ese modo, el remedio milagroso indicad o por el "viejo negro" a determinada criatura,
puede ser intil y hasta nocivo a otro tipo de individuo acondicionado solamente a la homeopata.
Este es el motivo por el cual existe en vuestro mundo un arsenal tan variado y heterogneo de
medicamentos y de diversos tipos de dietas y sistemas de tratamientos, para poder atender a los
tipos humanos conforme a sus complejos biolgicos, sin tener en cuenta sus enfermedades.
Pregunta: Qu podis decirnos de la eficacia del recetario de los "viejos negros", los salvajes y
los mestizos en los terreiros de la Umbanda, y que, en cambio, fracasan cuando actan junto a la
mesa espirita kardecista?
Ramats: Los "viejos negros", los mestizos y los indios tienen ma yor xito en los trabajos de la
Umbanda, porque encuent ran el clima psquico y dinmico propicio a su ndole y a las costumbres
primitivas, que les fueron familiares en la tierra. En ese ambiente pintores co, reavivan sus
reminiscencias terrenas, evocan sus experiencias de curanderos, pues cuando estaban enca rnados,
trataban con la medicina herborista o el proceso de magia en medio del bosque o bien en la selva.
No os debe sorprender el buen resultado teraputico que obtie nen en el ambiente de la
Umbanda, pues las hierbas, las infusiones caseras, la homeopat a, los exorcismos, los benzimientos
y las "simpatas" fueron los recursos que utilizaron en la tierra para atender a los enfermos del cuerpo
y del alma. Se sienten ms a gusto en el clima cataltico que los ayuda a dinamizar sus fuerzas
psquicas por las sugestiones regionales electivas, por los cantos o "puntos", objetos y rituales, que le
contemporizan su recuerdo del orbe terrqueo. All asocian los motivos y condiciones vividas en la
materia y mzclanse entre los "hijos del terreiro", libres de comple jos cuando manifiestan su
temperamento en el lenguaje de su patria terrena.
Junto a la mesa espirita kardecista, los guas recetan por el con tacto periespiritual, mientras los
mdiums escriben apresuradamente por la va intuitiva; en el sistema de la Umba nda, los "padres del
terreiro" actan por los plexos y ganglios nerviosos de sus "ca valos" 4, conversando, indagando y
hasta modificando la receta indicada an teriormente. Se mueven por el terreiro, luz accesible y sin
concentracin, donde ajustan a los m diums a su propia configuracin periespiritual, pues los
salvajes, los "viejos negros" y los mestizos se unifican oyndoles las quejas, estudindoles sus
problemas, mientras recomiendan el medicamento y la dieta adecuada a cada caso.
Aunque aplaudimos la resolucin saludable de Allan Kardec para eliminar del Espiritismo las
prcticas supersticiosas y ritualismos in tiles e indispensables, el hombre espirita debe respetar las
prcticas medimnicas de los terreiros de la Umbanda, en cuyo ambiente fra terno los espritus an
hechos a la forma del mundo terreno, en cuentran el ambiente espiritual electo para ejercer el Bien
bajo la inspiracin del Cristo.
Pregunta: No es extrao, que los "viejos negros" y los mestizos, tambin receten alopata, en un
desmentido a la tradicin o al recetario peculiar del mediumnismo de la Umbanda?
Ramats: No dudamos de que el "viejo negro", el salvaje, o el mestizo, a veces prescriben
grageas, comprimidos, inyecciones, sedativos y hasta antibiticos, que no conocan en vida, en
flagrante contradiccin con su viejo hbito de recetar hierbas, infusiones, jarabes u homeopata.
Todo esto se explica fcilmente por la interferencia anmica de los mdiums o "cvalos" de la
Umbanda, cuando prescriben la alo pata, que es de su conoci miento personal, y los entresaca del
subconsciente asociado a la naturaleza de la enfermedad del consultante. Adems, no existen reglas
sin excepcin en todo el Cosmos; hay casos urgentes en los que los "viejos negros" o los mestizos se
deciden por la alopata, pero lo hacen bajo la recomendacin de los espritus de mdicos
desencamados, que los ayudan y asisten de "este lado", pues el servicio de ayuda y asistencia a los
"vivos" siempre se efecta por medio de equipos. Sucede tambin que algunos "cvalos" de la
umbanda, tambin son mdicos, adems de mdiums, y les cuesta vencer el acondicionamiento
acadmico, forjado en su profesin esclava de la medicina aloptica.
4
"Mdiums".

88
Ramats Mediumnidad de Cura

Aunque actan bajo la influencia de los "padres de los terreiros", prescriben correctamente el
medicamento para combatir las enferme dades de los consultantes y al comienzo, el mdium -mdico
sustituye los remedios de hierbas, infusiones y mezclas domsticas por la far macologa aloptica
conocida, que adems le inspiran ms confian za.
Esas sutilezas no son inconveniente alguno para que el mdico se entregue a la tarea generosa y
humilde de servir al prjimo, aun que lo haga en el ambiente de la Umbanda, puesto que se despreo -
cupa de cualquier tipo de remuneracin profesional. Muy pr onto ha de atraer hacia s mismo a los
espritus de quilate espiritual, capac es de ayudarlo en el desempeo de su tarea caritativa, ya sea
que el mdico recete hierbas, jarabes o infusiones bajo la direccin de los "viejos negros" y de los
mestizos, o acte por la intuicin acadmica de otros colegas desencarnados, siempre ha de lograr
mayores efectos, cuando haga el Bien por el Bien mismo.
En verdad, la cura de los enfermos se subordina a la capacidad o fama de los remedios
prescriptos por los mdicos o po r los espritus desencarnados, pero la eficacia casi siempre depende
de la receta ms acertada. No importa si es homeopata, jarabe, hierba, inyeccin o antibitico,
siempre que la prescripcin se ajuste perfectamente a las condiciones del enfermo.
Cuntas personas, despus de la " va crucis" por los consultorios mdicos, hospitales y
tratamientos de aguas curativas, afligidas por librarse de las lceras gstricas o duodenales,
consiguen restablecerse por el uso prolongado de esa famosa hierba, que en cada pas tiene su
nombre tradicional, y que en Brasil se llama "espina santa"?
El mdico que desenvuelve su facultad medimnica en el inter cambio humilde entre los espritus
de los "viejos negros", mestizos o salvajes, preocupados por servir al prjimo sin i nters personal, no
deja de ser un espritu superior liberado del preconcepto acadmico del mundo transitorio, para
afiliarse a las falanges del Bien inspiradas por Jess.
Pregunta: Algunos Umbandistas nos explican, que la figura del "viejo negro", del mes tizo y del
mismo salvaje, a veces, esconde el es pritu del avanzado cientfico o famoso mdico del pasado, que
receta los medicamentos alopticos que conoci y experiment en sus exis tencias anteriores. Qu
opinis?
Ramats: Sin lugar a dudas, que el sa bio incomn, el estadista famoso, el mdico militar o el
cientfico genial, tambin acostumbran encarnarse en los ambientes humildes del mundo y viven los
ascendientes biolgicos mediocres cuando desean olvidar la cultura, el po dero o el prestigio de su
personalidad pasada, a veces, tan compro metida por la prepotencia, la vanidad o la ambicin. Bajo el
consejo de sus mentores espirituales, se deciden por un linaje carnal de ancestralidad biolgica
hereditaria humilde, reencarnando en un orga nismo deficiente o de sistema nervioso bastante
grosero. Escogen los hogares desheredados, en cuyos ambientes quedan impedidos de dis tingos
sobresalientes entre los hombres.
No hay desmentido en el proceso evolutivo del alma inmortal que, a pesar de su avanzado
intelecto y capacidad cientfica en el mundo terreno, despus precisa vestir el traje humilde del "viejo
negro o del mestizo rstico, a fin de conseguir su reajuste espiritual, convaleciente y tan perjudicado
en el pasado. Se trata apenas de un estacionamien to o especie de descanso intelectual, en donde el
espritu superexcitado por el excesivo racionalismo, efecta saludable de cantacin de su
personalidad humana que fuera muy envanecida con las lentejuelas brillantes del escenario terreno.
Gracias a un cerebro mediocre e incapacitado para los avanzados raciocinios y concepciones
cientficas en la especulacin de las for mas, evita aflorar los conocimientos incomunes adormecidos
en la memoria espiritual y de los que abus en otras pocas. La existencia terr ena sencilla no
funciona como expiacin, sino como un freno al intelecto indisciplinado, pues sin los atavos
superficiales, significa algo de reposo para el "Ego" envanecido por los oropeles transitorios.
Sin el prestigio y la situacin destacada que nutr an su vanidad en el pasado, el sabio, el
estadista, el mdico o el cientfico, efectan un verdadero "drenaje" psquico y expurgacin txica
intelectual producida por el orgullo o la vanidad de la vieja personalidad huma na. La inteligencia, la
capacidad y la prepotencia inapropiadas del pasado, se atrofian por la ausencia de los estmulos
personales y refulgencias decorativas en medio de la humanidad.
89
Ramats Mediumnidad de Cura

Por eso, no oponemos dudas a la posibilidad de que algunos espritus cultos y sabios, cientficos
o mdicos famosos, se manifiesten en los terreiros de la Umbanda o junto a la mesa kardecista, bajo
el traje humilde del "viejo negro" o la vestimenta mediocre del mestizo.
Aunque el archivo o memoria de las vidas anteriores no se apa guen en la figura periespiritual del
"viejo negro" o del mestizo que fue mdico, es evidente que slo podr recetar los medicamentos de
su viejo conocimiento, aunque en la actualidad se encuentren fuera de moda, probablemente
accesible a las crticas, bajo el concepto de la medicin a moderna.
Aunque haya sido mdico en la vida pasada, el espritu del "viejo negro" o del mestizo de la
Umbanda necesita actualizarse con la far macologa moderna y familiarizarse con los ltimos
descubrimientos cientficos en el gnero, si desea actuar se nsatamente en el recetario medimnico.
Aunque sea un espritu desencarnado, necesitar un curso o aprendizaje por los laboratorios
distribuidos en la superficie de la tierra, bajo la orientacin seria de algn mdico del Espacio, y
tendr que estar siempre al da con el progreso farmacutico del mundo.
Insistimos en decir que el fenmeno de la muerte camal no es suficiente para proporcional al
espritu desencantado la sabidura o bondad que no cultiv en la vida material. Sin duda, cuando los
mdicos desencamados se comunican a travs de los mdicos sonamblicos o de incorporacin
total, llegan a recetar los mismos medica mentos que conocan o preferan indicar en sus consultorios
terrenos. En ciertos casos, los consultantes llegan a desanimarse al buscar lo s remedios prescriptos
por los mdicos desencarnados de hace largos aos, puesto que es un remedio muy antiguo, que
slo se consigue con mucha suerte y que se halla olvidado en algn estante de la vieja farmacia de
los suburbios 5. Eso explica el motivo po r el cual el mdico desencarnado tambin necesita
actualizarse con los ltimos des cubrimientos farmacolgicos, siempre que pretenda recetar por los
mdiums kardecistas o de la Umbanda el remedio corriente y del da, sin despertar la burla o la
censura de la medicina moderna.
Pregunta: Entonces se justifica que el "viejo negro" pueda recetar alopata, puesto que ha sido un
mdico en el pasado. No es verdad?
Ramats: El mdico desencarnado que prefiere actuar en los terreiros de la Umbanda, o junto a la
mesa kardecista, bajo la indu mentaria del "viejo negro" o del mestizo, es porque se volvi adverso a
la teraputica de las inyecciones, grageas, antibiticos o cualquier otro producto qumico de la
medicina alpata. Si acept recetar desde el Espacio por la s curas de las hierbas, benzimientos,
homeopata, jarabes o preparados domsticos, resguardado bajo el anonimato del negro o mestizo,
demuestra su intencin de liberarse del acade mismo del mundo terreno, tal vez, debido a las
decepciones o veleidades indeseables.
Despus de desencarnado y al reconocerse espritu inmortal, al gunos mdicos bien
intencionados deploran sus estulticias y vanidades terrenas, prefiriendo mayor intimidad entre los
"hijos de la Umbanda", o frecuentadores del centro espirita, en la tarea humilde de ayudar a los
enfermos del mundo bajo el anonimato del "viejo negro" o del mestizo fuerte.
Tambin es incoherente que el espritu se presente en los tra bajos medimnicos, despus de
encubrir su personalidad de mdico con la configuraci n periespiritual de un esclavo, "viejo negro",
indio o mestizo, para recetar nuevamente la misma medicina alpata, que era peculiar a su antigua
profesin acadmica. De la misma forma sera criticable el espritu del mdico, en actividad junto a la
mesa kardecista, que prescribiera hierbas, jarabes, tizanas domsticas, o re comendara benzimientos,
o sea, la teraputica propia de los mestizos, de los "viejos negros" y salvajes habituados a los
terreiros de la Umbanda.

5
Nota del Mdium: En nuestros trabajos medimnicos, uno de los m dicos desencarnados que atiende al recetario, es
identificado fcilmente, porque receta nicamente las drogas que le fueron simpticas o familiares, cuando hace algunos
anos era mdico clnico de nuestra ciudad. Mientras tanto , otro espritu de mdico, muy estudioso y actualizado con la
medicina moderna, a veces, prescribe medicamentos tan recientes, que es necesario aguardar su venta al pblico en las
farmacias, pues los laboratorios terrenos recin estn terminando cu produc cin para despus distribuirlos.

90
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XIII
LA TERAPUTICA EXTICA DE LOS BENZIMIENTOS, EXORCISMO Y SIMPATAS

Pregunta: Qu podis decimos sobre el tradicional benzimiento o cura del llamado "mal de ojo"
en los nios, que es tomado muy en serio en mu chos hogares, pero muy repudiado y tildado de
tontera por la ciencia acadmica?
Ramats: La mayora de las madrecitas confan en la cura del "mal de ojo" por medio del
benzimiento 1, y adjudican a dicho "mal de ojo", la apata, somnolencia, melancola, in quietud, tristeza
e inapetencia, de sus bebs queridos. Son perturbaciones mrbidas que se atribuyen a la proyeccin
de los fluidos de la envidia, los celos o los despechos, dirigidos por las personas de "mirar fuerte".
Adems, no desconocis el caso de l as aves, animales y flores, que se abaten, enferman y
marchitan, despus que ciertas personas de "miradas rui nes" las desean o envidian.
Aunque la medicina y los cientficos terrenos consideren el "mal de ojo" como una vieja y tonta
supersticin, la verdad es que se ejerce disciplinado por leyes tan lgicas como las que coord inan el
curso y la estabilidad de las rbitas electrnicas en lo ntimo de los tomos. Los fluidos etricos y
malficos proyectados por las personas envidiosas, celosas o despechadas, pueden acumularse en
el periespritu indefenso de los nios y atizarles el doble etrico, perturbando el funcionamiento
normal de los "chakras" o centros de fuerzas etricas 2.
El "chakra esplnico" situado a la altura del bazo, en el doble etrico, es el responsable por la
vitalizacin y pureza sangunea; es el centro etrico que ms sufre y perturba bajo los impactos
ofensivos de los malos fluidos, pues reduce la entrada del flujo prnico 3, y afecta la salud del nio,
quien pierde la euforia de vivir, se pone triste y melanclico. Restringiendo el tono energtico del
metabolismo etreo o magntico vital, el periespritu tambin se perturba en su intercambio con la
carne, en su defensa natural. El fenmeno del "mal de ojo", "mirada fuerte" o tambin llama do
"quebranto", nos recuerda lo que sucede con ciertas flores tiernas y sensibles, que se marchitan
prematuramente bajo las emanaciones ptridas de los pan tanos. Y el benzimiento es el proceso
benfico que expurga o disuel ve la carga fludica generada po r el "mal mirar" sobre la criatura
indefensa; este fenmeno, no siempre es provocado por envidias o ce los; el mal puede provenir de
personas que posean mirada fuerte y que, en forma inconsciente, provoquen el "mal de ojo". El que
cura dicho mal, bombardea y desintegra la masa de fluidos perniciosos de positados sobre la criaturita
o seres afectados, desobstruyndoles la circulacin etrica. Aunque los sentidos fsicos del hombre
no puedan registrar objetivamente el proceso teraputico de eliminacin del m al, lo cierto es que la
criatura se recupera, luego de ser sometida al benzimiento.
Pregunta: Es verdad que llevando la prenda de vestir del "da ado", ste puede llegar a curarse,
como si estuviera presente?
Ramats: Considerando que la materia es energ a, resulta obvio que todos los objetos y cosas del
mundo material emiten ondas "elec tromagnticas" y radiaciones de su cuerpo o doble etrico,
fenmeno que dio nacimiento a la ciencia de la Radiestesia, o sea, l estudio y la investigacin de las

1
Nota del Traductor: Benzimiento: Cura efectuada por medio de ora ciones y pases magnticos, conocidos
tradicionalmente por los adeptos espiritas.
2
Nota del Mdium: En nuestra familia existe un caso algo singular y similar al gnero comentado por Ramats. Un a
de nuestras sobrinas, nia robus ta y atrayente, fue ganadora en un concurso de belleza y fortaleza infantil, aqu, en Curitiba;
al da siguiente amaneci triste, aptica y somnolienta. Rechaz los alimentos y golosinas, y no quiso jugar, quedando en un
estado de total indiferencia. En fin, una seora de edad, vecina nuestra, dijo que era un "mal de ojo" debido a la envidia y
despecho ajeno a causa del xito obtenido en el concurso citado. El caso es que, ella cur a la enferma. Entonces, la
tristeza, somnolencia y apata desaparecieron como por encanto.
3
Nota del Revisor: Rujo prnico o "prana" es la suma total de la ener ga csmica; las fuerzas vitales del cuerpo,
principalmente las energas reci bidas por la funcin respiratoria a travs del "chakra es plnico". Segn la palabra snscrita,
que significa soplo, hlito de vida, se combinan entre s, es decir, el prana con las energas ocultas del Sol, de la Tierra y
provenientes de otras fuentes siderales prximas,

91
Ramats Mediumnidad de Cura

emanaciones radioactivas. Conforme expli camos en esta obra, el radietesista sensible consigue
identificar las enfermedades ajenas y prescribe el medicamento necesario, ya sea por el examen
personal, como por la auscultacin de un poco de cabellos, un anillo, un pauelo, o cualquier otro
efecto personal del enfermo.
En el caso de "quebrar" el mal por medio de la prenda del nio, el entendido, comnmente
llamado "curandero", potencializa el doble etrico de la prenda efectuando el exorcismo fludico,
puesto que acelera el circuito magntico con f ines dispersivos en el foco viru lento. Atrae las energas
fludicas beneficiosas y las concentra en la prenda citada, dinamizndola por su voluntad y en base a
su gran entrenamiento. Entonces, cuando la ropa es colocada en la cabeza del nio que posee el
mal, el potencial vigoroso concentrado por el "curandero" o especializado, dispersa las fuerzas
dainas, de manera parecida a la forma como acta el reactor atmico cuando activa y acelera las
rbitas electrnicas, en el seno nuclear de los tomos.
Cuando la Ciencia terrena comprenda la contextura sutilsima del doble etrico y de la fisiologa
de los chakras, cuyo cuerpo im ponderable es la fuente del ectoplasma medimnico, entonces podr
solucionar innumerables incgnitas en la esfera de la patologa hu mana, dado que identificar desde
el mecanismo oculto de la accin hipntica, el centro mrbido de la epilepsia, la base imponderable
de las premoniciones y la naturaleza etrica de ciertos virus y bacilos desconocidos, muy afines a
ciertas molestias de cura dificultosa, como es el cncer.
Pregunta; En uno de los captulos de esta obra, manifestasteis que el benzimiento, la simpata y
el exorcismo pueden curar a los enfermos sensibles a esa teraputica rara. Podrais explicamos
mejor este fenmeno de cura?
Ramats: Aunque la medicina acadmica explique cientfica mente todas las molestias, hay ciertas
enfermedades, en particular las de la piel, que son curables por los procesos del benzimiento, la
simpata, el exorcismo o los pases medimnicos. No hay nada d e misterioso en esa tcnica
teraputica, pues el entendido o pasista proyecta sobre el enfermo su magnetismo hiperdinamizado
por su voluntad y fuerza espiritual.
En verdad, existieron desde tiempos inmemoriales personas que curaban eczemas, heridas
malignas, manchas, verrugas y dems ex crecencias que afectan al cuerpo humano. Otros saban
eliminar los bichos y enfermedades del pelo del animal, y el benzimiento era practicado para eliminar
el "mal de ojo", cuyos fluidos ruines podan afectar por igual pers onas, vegetales y aves.
Pregunta: Sin embargo, los cientficos terrenos dicen que todo eso son leyendas y supersticiones
tontas. Qu nos decs?
Ramats: En el siglo actual, estas prcticas estn bastante redu cidas porque el hombre moderno,
adems de su descreencia habitual, y de su cientificismo vanidoso del siglo atmico, se "cierra"
negativamente a la accin beneficiosa de los fluidos y energas que le son proyectados por los
procesos ocultos del exorcismo, la simpata o el benzimiento.
El individuo demasiado racionalista es esclavo de su personalidad y se envanece de su intelecto.
De esa forma se vuelve impermea ble a la teraputica mencionada, cuyo proceso esotrico es
sensibilsimo y exige mucha receptividad magntica. Adems, la actitud de "fe" y d e "humildad",
favorecen a ciertas criaturas, que obtienen as el xito cuando se someten a los tratamientos
magnticos o los homeopticos. La "fe" y la "humildad" amplan o aumentan su recep tividad y
absorcin del flujo de las energas curativas que les son transmitidas durante el tratamiento.
Pero tambin sucede, que los enfermos, en general, buscan a los "curanderos" o entendidos,
cuando ya estn totalmente desilusiona dos de la farmacologa y de la medicina del mundo. Recurren
a esa teraputica despus que se han saturado de inyecciones, pomadas, sulfas, antibiticos y
drogas alopticas, algunas de las cuales son ofen sivas para la naturaleza psquica del hombre. Pero
entonces, puesto que estn minados por los remedios violentos que provocan nuevas into xicaciones,
se vuelven refractarios al proceso delicado del trata miento fludico. De esa forma, una eczema de
naturaleza mrbida "fludica" o psquica, se vuelve resistente a los benzimientos, porque su erupcin
fue agravada por los medicamentos agresivos e irritantes.

92
Ramats Mediumnidad de Cura

Sin lugar a dudas, debemos aclamar a la medicina moderna, por su esfuerzo para solucionar las
afecciones cutneas, y por la tarea profilctica contra los tratamientos peligrosos, antihiginicos y
supersticiosos, propios de los curanderos ig norantes o farsantes, que negocian con el dolor humano.
Como las eczemas tienen su causa principal en los malos fluidos psquicos producidos por el
mismo enfermo, son en general incura bles por los mtodos tradicionales de la medicina acadmica. A
pesar de la crtica de los mdicos contra el empirismo teraputico de los benzidores o pasistas, esas
infecciones ceden y desaparecen bajo la terapia de los benzimientos, los pases o los exorcismos,
porque el magnetismo vivificante dispersa los fluidos ruinosos c oncentrados en la parte afectada.
Pregunta: Cmo debemos interpretar esa causa fludica de cier tas eczemas que resisten a la
teraputica mdica, pero que son cura bles por los benzimientos o la simpata?
Ramats: La eczema es la vieja afeccin cutnea co nocida por los pueblos antiguos como el
"calor de la sangre"; se trata de una erup cin no contagiosa, que se manifiesta bajo diversos
aspectos, conocidos por la medicina como: eczema vesiculoso, eritematoso, pustuloso, etctera. El
significado de "calor de la sangre" es el de "algo" nocivo y oculto en el interior del hombre, y esos
pueblos primitivos saban que la mejora o agravacin de las eczemas dependa de los estados
emotivos o mentales de los enfermos.
Aunque la medicina acadmica desconozca el fen meno, las afecciones de la piel como la
eczema, son fuertemente agravadas por los fluidos dainos que el enfermo moviliza durante sus
momentos de ira, injuria, o violencia mental y emotiva.
Cuando tales fluidos comienzan a "descender" hacia la ca rne, los riones, el hgado o los
intestinos lo rechazan para filtrarlos me diante el proceso emuntorio natural, entonces el cuerpo
humano los expele a travs de la piel con la ayuda catalizado ra del Sol y la atraccin gravitacional de
la Tierra.
Por lo tanto, dicha eczema y molestias anlogas se agravan en el rea de erupcin conforme al
volumen de las toxinas psquicas que "bajan" del periespritu y que despus sirven de alimento a los
virus atrados al lugar de la infeccin. Son enfermedades que mejoran y se cu ran por los procesos
magnticos de los benzimientos y exorcis mos, siempre que sean evitadas las aplicaciones de
sustancias tpicas o medicamentos, que adems de irritarlos, pueden provocar cicatriza ciones
prematuras. El simple cerrado u obstruccin del " canal de escape" del fluido mrbido, no quiere decir
que la cura haya sido positiva en la molestia cutnea.
Pregunta: Conforme hemos comprobado, ciertas afecciones y ec zemas pueden resultar de la
picadura o contacto con algunos reptiles, insectos o "bicho s de rboles", que causan erupciones
infecciosas. Eso no elimina la causa fludica o de las toxinas psquicas que bajan del periespritu?
Ramats: Realmente, innumerables insectos, reptiles y bichos de arboledas pueden provocar
infecciones eczemticas por sus picaduras y contactos virulentos, mas la cohesin de su veneno
material resulta de la esencia fludica del ter fsico 4 cuando en su intimidad el hom bre queda
intoxicado en sus momentos de clera, injuria o irascibi lidad. Algunas afecciones cutnea s al
comienzo inofensivas, pueden transformarse en ciertos tipos de eczemas despus de tratamientos
muy corrosivos o por fuerza de las condiciones patgenas del organismo humano.
Repetimos que, tanto en el caso de picaduras o del contagio de reptiles e insectos, o de ciertas
afecciones provenientes de la intimidad del cuerpo carnal, siempre existe una "base fludica" mrbida
semejante a la que producen los txicos psquicos vertidos por la mente humana. En el primero de los
casos, esa base fludica asocia las molculas de la cohesin fisioqumica del veneno material; en el
segundo, sustenta y liga el txico psquico, que al desagregarse del periespritu en su descenso hacia
la carne, termina agravando las enfer medades cutneas.
4
Noto del Revisor: El "ter fsico" muy conocido por los rosacruces como el ter de la Vida, es tan importante como el
fundamento de las relaciones del mundo oculto con la materia. Al respecto transcribimos un pasaje de la Pg. 29 de la obra
Concepto Rosacruz del Cosmos, de Max Heindel, que dice as: "Al igual que el ter Qumico, el ter de la Vida tiene sus
polos positivo y negativo. Las fuerzas que trabajan sobre el polvo positivo, son las que actan en lo femenino durante el
perodo de gestacin, siendo capaces de efectuar el t rabajo activo y positivo de crear un nuevo ser; y las fuerzas que
trabajan en el polo negativo del ter de la Vida actan en el macho capacitn dolo para producir el semen".

93
Ramats Mediumnidad de Cura

Siendo el ter "fsico" emanado de la Tierra y la mente un verdadero receptor de las emanaciones
materiales o psquicas, es obvio que las erupciones eczemticas se exacerban cuando son
bombardeadas por los dardos mentales deletreos producidos por el enfermo iras cible y violento. As
como existen ciertas enfermedades especficas que se agravan por el tipo de fluidos dainos que
bajan del peri-espritu despus de un ataque de celos, otros empeoran por el morbo psquico
resultante de la envidia, del odio o perversidad y los ecze mas, como todos los procesos enfermizos
de la piel, se irritan o agravan bajo los impactos violentos de la clera. En sentido opuesto, tales
enfermedades tambin disminuyen considerablemente o se curan del todo durante los estados
espirituales de tranquilidad y optimismo de los pacientes, como tambin ceden bajo el proceso
magntico de los pases, tradicionalmente empleado por los adeptos espiritas, pues ata can
directamente la base fludica de su cohesin txica y de la for macin "endgena" y virulenta.
Pregunta: Qu debemos entender por formacin "endgena" vir ulenta de la eczema.
Ramats: Mientras las picaduras y el contagio de los bichos vene nosos causan infecciones
"exgenas", es decir, que se manifiestan de "afuera hacia adentro" y rpidamente visibles con las
manifestaciones apropiadas en la piel, las erup ciones "endgenas" son las que resultan de 'adentro
hacia afuera", o sea, de la intimidad del cuerpo fsico hacia su epidermis. stas demoran ms tiempo
en su curso mrbido invisible antes de alcanzar la piel, pues en su descenso del periespritu hacia la
carne, incorporan lentamente los fluidos dainos causados por la clera, odio, venganza y dems
emociones deprimentes, que producen mayor o menor virulencia psquica. Ese txico nocivo e
imponderable, conocido en el Espacio como "fluido rencoroso", des ciende o baja directamente del
periespritu hacia la sangre, mani festndose en la piel porque su circulacin es ms delicada y vul -
nerable.
En los das de intensa irritacin mental de los enfermos eczemticos y descontrolados, aumentan
los edemas colaterales y las costras o escamas de las eczemas provocando la exudacin de la
serosidad infecciosa. De ah la sabidura de los antiguos pueblos en denominar a la eczema "calor de
la sangre", pues siendo molestias que se exacerban bajo emociones violentas del espr itu, su
"ebullicin" es el resultado de una especie de "hervor" mental y emotivo del enfermo.
Bajo la Ley Sideral que impone al espritu encarnado la lucha de expurgar sus venenos psquicos
a travs de su carne y sufrir los efectos dainos, entonces, la pi el es el "drenaje" y deslizamiento de
los fluidos txicos que se desprenden de la vestimenta periespiritual.
Las infecciones eczemticas, c uyo origen mrbido es de natura leza psquica, resisten a las
pomadas, a la medicina alpata o in yectable, pues slo retroceden y desaparecen bajo la teraputica
de los benzimientos o pases, porque este proceso es de naturaleza psico magntica y ataca a la
causa.
Pregunta: Tratndose de un fenmeno complejo, podrais aclaramos un poco ms esa
"virulencia psquica", resultante de la asociacin fisioqumica del veneno material de los bichos, o de
la "explosin" del txico mental que el hombre emite en sus estados de rencor?
Ramats: Cuando las araas, los reptiles y los insectos agresivos se ponen en guardia para herir
o atacar en caso de defensa, "se eri zan", poniendo en ebullicin el ter "fsico" del veneno que expul -
sarn o inyectarn en el "enemigo".
El ter "fsico" es un fluido de tenor neutro, pero debido a su especialidad absorbente repercuten
y se imprimen en l las vibraciones de los fenmenos, sean de la vida fsica como espiritual. Fluye de
la intimidad del orbe a travs de todos sus reinos; interpenetra y se amolda en las formas de los
minerales, vegetales, animales y de los hombres, componiendo el "doble etr ico" de todas las cosas y
seres del mundo fsico. Dicho ter es hipersensible plstico y fcilmente influenciable por la mente del
hombre en la proyeccin de sus fluidos psquicos.
Entonces se combinan las energas del medio fsico o las del mundo oculto, adems de las
"exhalaciones" magnticas de los cuer pos siderales y astros ms prximos. Por lo tanto, es una
energa sutilsima que tambin se "eriza" por la violencia mental y emotiva del hombre, al igual como
lo hacen los insectos, reptiles y bichos an te las perspectivas de un ataque o defe nsa, que es cuando
excitan y dinamizan su veneno. En sentido opuesto, las erupciones o las ecze mas, en las personas
94
Ramats Mediumnidad de Cura

tranquilas y de buen comportamiento espiritual, se reducen fcilmente bajo un tratamiento adecuado


porque no se "erizan" o encrespan ante la situacin, que en otros, producen la clera e impulsos de
injuria o violencia.
La gran diferencia que existe en ese "erizamiento", es porque los bichos venenosos despus de
movilizar su veneno material, lo expur gan hacia afuera por medio de las picaduras, mientras que el
hombre, sujeto a la Ley Sideral que le dio la razn, debe retener en s mismo el substrato txico
producido por sus emociones malignas. La verdad, es que el veneno lquido producido por los reptiles
o bichos venenosos, fcilmente identificares en los laboratorios, poseen la misma esencia fludica que
compone el txico psquico movilizado por la mente del hombre violento e irascible.
Los mdiums de clarividencia positiva 5 pueden certificar, que alrededor de las eczemas graves,
en la zona que corresponde al peri espritu se produce una aglomeracin o aura fludica, algo parecida
a "una grande ameba en crecimiento, configurada por una especie de vapor de agua, denso, sucio,
de aspecto pegajoso, que se mueve adherido a los bordes de la infeccin. Sus movimientos son
lentos y otras veces agresivos, en constante adherencia al tejido delicado del peri espritu, que bajo la
carga incmoda y ofensiva, trata de descargarla hacia la carne a travs del doble et rico.
Despus de la expurgacin defensiva, los venenos del periespritu se acumulan en la regin ms
vulnerable de la piel, alrededor de 'alguna infeccin incipiente, como las que se producen en el, cuero
cabelludo, que son ms propicias a las infecciones eczemticas. Despus, la medicina las clasifica,
en su terminologa acadmica, de eczema pustulosa, exfoliativa, etctera.
En ambos casos, las eczemas provenientes de la intimidad ps quica del hombre o de la agresin
de los bichos venenosos, producen ef ectos semejantes en la piel. Apenas varan con respecto a la
naturaleza del agente mrbido; en el primer caso, la infeccin eczemtica es oriunda de la picadura o
contagios venenosos; en el segundo, es el psiquismo del hombre que lo alimenta por medio del
proceso sideral de expurgacin del periespritu. En el descenso de las toxinas virulentas, el doble
etrico es el elemento ms responsable por tales afecciones, porque al recibir la carga mrbida,
reacciona para liberarse de las mismas; entonces es cuando la descarga sobre la piel 6.
Pregunta: Qu nos decs de ciertas eczemas tan rebeldes, que no ceden a ningn tratamiento,
terminando en una especie de enfer medad crnica?
Ramats: Tratndose de infecciones de la piel, que adems de ser provocadas por ab erturas
cutneas, heridas mal curadas, picad uras de insectos, reptiles o por contagio de bichos venenosos,
sus vctimas son personas de carcter violento, rencorosas y vengativas. Entonces, el temperamento
agresivo de tales criaturas permite que su psiquis mo sea el cmulo del txico que destruye o
neutraliza la accin curativa de todos los remedios 7.

5
Nota del Mdium: Ramats considera "clarividente positivo" a aquel que desenvuelve su facultad psquica a travs de
estudios y experimentos esot ricos, conjugados a la alimentacin vegetariana, dominio de las emociones y elevacin
espiritual; y, "vidente pasivo", al mdium que posee la facultad innata, pero que no la domina conscientemente. En el primer
caso, el clarividente ve aquello que realmente exi ste en el mundo oculto, en el segundo, el mdium ve lo que su gua o
ciertas entidades malficas desean. En nues tros trabajos medimnicos, mientras una vidente se fascinaba por la indu -
mentaria de un hind que se le apareca sonriente, el clarividente ide ntific al mismo, como un astuto fakir, que con esa
apariencia atrayente, disimulaba sus psimas cualidades espirituales.
6
Nota del Revisor: El asunto todava es complejo y criticado por los profanos, pues necesita un conocimiento amplio y
profundo sobre la accin, estructura y funcin del ter "fsico", el que en estos momentos, es muy bien conocido por los
esoteristas, teosofistas, rosacruces y yogas, y muy poco, inves tigado por la mayora de los espiritas ortodoxos. Existen
obras espiritas que exponen el tema del "doble etrico", de los chakras o del ter fsico, pero pasa casi desapercibido, por
tratarse de enseanzas de otras escuelas espiritualistas. A nuestra manera de ver, la primaca de ese estudio proveniente
de las fuentes orientales, se las deb emos principalmente a Edgar Armond, espirita avanzado e infatigable investigador del
mundo oculto. Para orientacin del lector, cita mos la obra "Pases y Radiaciones, preferentemente en el captulo "Los Cha -
kras", Pg. 36 y en los tomos 20 y 21, de la Seri e de Iniciacin Espirita, inti tulados respectivamente; Las Filosofas y
Estudios y. Temas. Ver tambin las pginas 126 y 128 de la obra Entre la Tierra y el Cielo, del espritu de Andr Luiz a
Chico Xavier. Ediciones de la Librera de la Federacin Espir ita Brasilea.
95
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Podis explicarnos por qu la homeopata ejerce una accin dinmica y curativa?
Ramats: La homeopata, principalmente los especficos Rhus Tox, Grafites, Groton, Stafizagria y
otros ms, han curado diversos tipos de eczemas produ cidos por los venenos psquicos que han des -
cendido hacia la carne, porque se trata de una teraputica impon derable o fludica en donde la
energa profilctica acta en los in tersticios del periespritu humano, eliminando los fluidos dainos
acumulados y que nutren los bacilos del mundo oculto. Su di namizacin energtica bombardea
directamente los ncleos " etreo atmicos" que constituyen la fuente mrbida de las eczemas o
dermatosis.
Todas las molestias fsicas ceden con suma facilidad al tratamiento medi cinal o psquico, siempre
que el enfermo se disponga y esfuerce por espiritualizarse, en el sentido de mejorar su conducta
particular y social, pues ningn tratamiento es ms eficiente que el remedio bendecido y prescripto
por el Evangelio de Jess. La eva ngelizacin del espritu enfermo no siempre llega a tiempo para
curarle el cuerpo fsico, que est saturado de venenos psquicos generados en vidas pa sadas y en la
existencia actual.
Aun as, su anhelo espiritual por evangelizarse, le proporcionar cierto alivio en la vida Ms All
de la Sepultura, despus de su des encarnacin; y es una credencial para que en el futuro le sea
ofrecida una reencarnacin ms saludable. Por lo expuesto, se deduce que la salud fsica depende
mucho de la "salud espiritual". Mo tivo porque la auto evangelizacin, aunque no produzca una cura
milagrosa, resultar en sensibles mejoras porque el enfermo deja de generar y verter los venenos
psquicos que anteriormente le agravaban la enfermedad. Especialmente, tratndose de eczemas
rebeldes, el comportamiento superior y una -conducta evanglica ejemplar consiguen reducir su
virulencia.
En los das felices, cuando el enfermo est en perfecta "calma", la infeccin cutnea reduce su
manifestacin mrbida 8.

7
Nota del Mdium: En nuestros trabajos de curas medimnicas, com probamos lo que Ramats aclara. Cuando
tratamos al Sr. L. O, quien posea una eczema hmeda, que surga y desapareca a medias, a pesar de los trata mientos
mdicos modernos muy eficientes. El rostro del enfermo se hinc haba y tomaba un color rojizo, mientras que sus orejas le
crecan en forma anormal, dejando caer de sus puntas un lquido viscoso y pegajoso, que lo obligaba a usar mechas de
algodn sobre los hombros, a fin de no ensuciar las ropas. Dicho seor viva dese sperado, irascible y sin poder salir de su
hogar, pues no tena coraje para enfrentar al pblico. El espritu hermano de Leferriere, nues tro gua teraputico y viejo
homepata francs, clasific el caso de "eczema de injuria", resultante de un violento ac ceso de clera o de ofensa
incontrolada, agravada por el amor propio, muy susceptible y de extrema irritacin. Tiempo despus, el paciente confes
que algunas semanas antes de la enfermedad eczemtca, tuvo un grave conflicto moral con su hijo casado, y lo expuls de
la casa bajo la accin violenta de la clera. En fin, lo curamos con la homeopata de Stafizagria C.1000, en una sola dosis
de XII/60, ingerida en dos veces, y Chelidonium Maj. D3, durante 30 das para drenar el hgado. Tan curiosos es tbamos de
ese hecho, que consultamos la Gua de la Medicina Homeoptica, del Dr. Nilo Cairo en donde encontramos la Stafizagria,
que entre otras aplicaciones se indicaba as: "Eczemas hmedas debido a los malos efectos de clera o injuria.
Hipersensibilidad. Individuo fcilmente encolerizable; se ofende por cosas de muy poca importancia". Actualmente, el Sr. L.
C. seal diversos acontecimientos que lo irritaron profundamente en el pasado, y coin cidan con las fases de virulencia del
eczema, que hace algunos ao s lo incomoda intermitentemente.
8
Nota del Mdium: Tratamos una paciente, ya vieja, con una grave eczema que le cubra toda la parte superior del pie
derecho, el que se "erizaba" por motivos tan ridculos, que nos dej sumamente sorprendidos. En ciertos das la infeccin
aumentaba su rea eczemtica, hacindola padecer dolorosa -mente, pues le verta un lquido muy maloliente; otros das,
los ms raros, llegaba a retrocederle hasta la mitad. La eczema resisti a pomadas, infusiones de hierbas, aplicaciones
tpicas, inyecciones y hasta a los benzimientos o curas de pases magnticos. Bajo el tratamiento homeoptico de Rhus
Tox. C.100 dosis XII/60, en dos veces, Grafites D 3, 5 gotas en ayuno y otras tantas al acostarse, acompaadas de Cardus
Mar, 5 gotas en el desayuno, la eczema retro cedi una gran parte. Cuando empezbamos a desanimarnos por conseguir
una cura radical, ocasionalmente conversamos con su yerno y nos dijo que estaba viciada en el juego del bicho (en nuestro
pas, Brasil, se denomina as al jueg o prohibido de la quiniela), cuyo hecho nos llev a la siguiente observacin curiosa y
sorprendente: cuando la enferma perda, su eczema avanzaba peli grosamente por el dorso del pie; pero si lograba buenas
ganancias en una sola jugada, cosa que se le daba en muy pocos das, la infeccin eczemtca reducase
proporcionalmente conforme a su alegra. Tiempo despus vino a la ciudad a pie, cosa que no haca desde liada tres aos,
y alguien de su familia nos inform que la enferma haba mejorado bastante en su temperamento y viva ms des -
preocupada, despus de haber ledo varias obras de orden espirita que le habamos recomendado y logr con ese cambio,
que la eczema se redujera mu chsimo, lo bastante, como para permitir moverse como una persona normal.

96
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Podis explicarnos cmo es el proceso de curar y ali viar eczemas, dermatosis y
dems infecciones del gnero?
Ramats: Dios se sirve de las criaturas humildes y benefactores para actuar a travs de la
teraputica extica del benzimiento, del exorcismo , del pase o la simpata, para ayudar a los
encarnados a expurgar de su intimidad los miasmas y txicos periespirituales genera dos por el
pecado. Los pasistas o entendidos del benzimiento desem pean la funcin de verdaderos
desintegradores vivos, cuyas manos en ritmo y movimientos adecuados, proyectan la energa
teraputica sobre los ncleos de los tomos etereoastralinos, destruyendo la viru lencia del atomismo
fsico.
El hombre, en verdad, es una usina viva que puede ejercer fun ciones teraputicas en s mismo o
en el prjimo, conforme a las ex presiones de su voluntad, conocimientos y entrenamiento. Produce -
estados vibratorios semejantes a las ondulaciones de los modernos aparatos de radioterapia o
electroterapia de vuestra ciencia mdica, que proyecta n rayos infrarrojos o ultravioleta. La mente
ajusta y controla la emisin de ondas, mientras el corazn acta como fuente de energa curativa,
cuyo potencial es tan intenso como sea el grado de amor y pureza espiritual de su donador.
El aura fludica de eczemas, dermatosis, etctera, se desintegra bajo el bombardeo de la carga
viva del magnetismo hiperdinamizado por el pasista o benzedor, comnmente llamado curandero. Y
los fluidos nocivos de la infeccin, al desintegrarse retornan a la fuente del astral i nferior. Mientras
tanto, aunque el paciente haya sido cu rado por los pases, slo evitar la reaparicin, siempre que
serene su mente y ablande el corazn endurecido.
Cuando los pasistas, curanderos o mdiums son abnegados y des prendidos de los intereses
mercenarios, tambin gozan de la asistencia de los buenos espritus, que los ayudan a lograr xitos
en sus tareas con los enfermos del cuerpo y del alma.
Pregunta: Los mdicos alegan que en base al progreso admira ble de la "dermatologa" moderna,
pueden curar todas las enfermedades de la piel sin necesidad de las prcticas ridculas o tontas de
los benzimientos o pases denominados magnticos a travs del mdium, o exorcismos. Qu nos
decs?
Ramats: No tenemos dudas respecto del xito moderno y bene factor de las "dermatosis", sea por
va inyectable, uso de pomadas, pociones secantes o medicamentos alopticos aplicados en la parte
ofendida de la piel. Pero, asimismo, los txicos psquicos emitidos por el hombre de temperamento
irascible o colrico, una vez adheridos al periespritu, descienden por la carne produciendo molestias
e infecciones cutneas indeseables. Cuando esos virus no se drenan por un determinado eczema o
dermatosis, convergen hacia otra re gin orgnica ms debilitada, donde puedan subsist ir y proliferar.
La "cura" de la obstruccin, que la Medicina efecta de "afuera hacia adentro", por la cicatrizacin
artificial o prematura de esa vl vula de encape abierta en la piel, no asegura la cura verdadera o de -
finitiva, pues el cierre rpido del foco infeccioso no consigue termi nar con el txico psquico deletreo,
que prosigue en efervescencia en el mundo oculto del alma, para surgir ms tarde, en otra molestia
que sustituye a la infeccin primitiva, la cual fue transferida hacia otra zona del cuerpo 9.

9
Nota del Mdium: Corroborando las afirmaciones de Ramats, cierta vez atendimos en nuestros trabajos medimnicos
a una seora que tena una gran hinchazn, generalizada por todo el cuerpo; sus piernas rojizas y piel esti rada; la cara
embrutecida, plida y hmeda; el corazn dilatado, con movimien tos dificultosos, correspondiendo a la diagnosis mdica de
"corazn de buey". La respiracin dificultosa y los labios azulados, denunciaban la gran intoxicacin sangunea. Nuestro
gua recet cierto medicamento homeoptico de baja dinamiza cin, que hizo retroceder en forma sorprendente, la
hinchazn; pero en forma inexplicable, en la pierna derecha abri un aeczema que se reduca o agrandaba en su rea
mrbida. En fin, supimos que dos aos antes, se h aba librado de una eczema, que fue cicatrizado a costas de pomadas y
sustancias tpicas; pero, por extraa coincidencia, su enfermedad "cardio -hepatorrenal", tambin surgi conforme iba
desapareciendo gradualmente la eczema. La some timos al nuevo tratami ento homeoptico bajo la indicacin del gua
nuestro, pero la enferma de pronto manifestaba mejoras satisfactorias, como empeoraba otra vez. En respuesta a sus
quejas constantes, psicografiamos, de nuestro gua, la siguiente advertencia: "La hermana F. es un espritu de excesivo
amor propio; se ofende por cualquier pequeez, es impaciente, irascible y colecciona ingratitudes ajenas refugindose
habitualmente en un mutismo enfermizo".
97
Ramats Mediumnidad de Cura

El enfermo entonces, en semejante emergencia, busca nueva mente al mdico para tratarse de
otra enfermedad imprevista, igno rando que todava sufre los efectos del txico fludico que qued
aprisionado por las pomadas y remedios cicatrizantes, pero que no lograron extinguirlo.
Pregunta: No le parece al hermano Ramats, que nue stra Medicina ha curado satisfactoriamente
diversas molestias de la piel?
Ramats: Ciertamente, pues la Medicina es una institucin sacer dotal protegida por lo Alto, a fin
de que los mdicos los sacerdotes de la salud proporcionen al hombre, por lo men os, las
condiciones mnimas de vida capaces de permitirle mantenerse equilibrado en el ambiente terrcola
donde se encuentra.
Pregunta: Por qu algunos benzedores o "curanderos" utilizan el gajo de la pimienta brava para
curar la dermatosis o eczemas?
Ramats: A pesar de que la medicina oficial se burla del em pirismo del benzedor o del curandero,
su teraputica extica desinte gra los fluidos virulentos que alimentan los virus de ciertas infeccio nes
de la piel. Innumerables personas pueden comprobaros q ue se alcanza la cura del eczema y
dermatosis rebeldes, mediante el pro ceso del benzimiento, de la simpata o del exorcismo.
Adems, la eczema, la dermatosis y ciertas infecciones caracters ticas de la epidermis, que se
manifiestan en forma eruptiva, tam bin queman como brasas o fuego. As, consonante a la ley que
"los semejantes atraen a los semejantes", los curanderos utilizan el gajo verde de la pimienta brava u
otros vegetales custicos, para efectuar su tarea benefactora. Bajo la voluntad entrenada de los
curanderos, el aura etrica de los vegetales txicos y quemantes, como es la pimien ta brava, agitan
el fluido mrbido y ardiente, que sustenta la eczema o dermatosis desintegrndolo por los impactos
magnticos.
Es natural que, despus de eliminado el terreno mrbido fludico, que alimenta a los grmenes
infecciosos, stos desaparecen por falta de nutricin apropiada. Adems, es tradicin que los benze -
dores o curanderos manden enterrar a los pacientes el gajo de la pi mienta brava que utilizaron en la
cura, asegurando que la dermatosis o eczema desaparecer, ni bien el gajo termine de secarse.
Aunque esa providencia parezca ridcula o fruto de cualquier supersticin tonta, es un proceso
eficiente de la magia oculta, pues la contraparte etrica 10 del gajo de la pimienta usada, contina
ligada al aura etrica de la eczema o dermatosis, rechazando los fluidos dispersos que atacan a la
base mrbida. El gajo de la pimienta brava, a semejanza de un "hilo a tierra", despus del
benzimiento, contina precipi tando hacia la intimidad del suelo terrqueo los fluidos txicos que
alimenta a ese tipo de enfermedad eruptiva.

9 Cont.
Su organismo, como vlvula de escape para descargar los fluidos delet reos de su vestimenta periespiritual,
abri una salida por m edio de una eczema virulenta. Entonces, el veneno acumulado en el periespritu se difundi por el
cuerpo fsico, atacando el corazn, el hgado y los riones, y como producto de la nueva infeccin generalizada, el
diagnstico mdico constat insuficiencia cardio-hepatorrenal. Se someti, entonces, la enferma a un tratamiento espec fico
homeoptico, de accin equilibrante, surgiendo el "canal drenador" de los venenos psquicos alojados en su periespritu,
constituido por una nueva eczema. Pero, como la paci ente no modific su temperamento, dicha eczema permanece bajo
alternativas de mejorar o empeorar conforme a sus emociones de calma o nerviosidad.
10
Nota del Revisor: De la obra El Doble Etrico, de Powell, pgina 17, editorial Kier, escogemos los siguient es
fragmentos que corroboran las conside raciones de Ramats: "Se ha de tener tambin en cuenta que la materia etrica,
aunque invisible a la vista ordinaria, es siempre materia fsica; puede po r lo tanto, ser afectada por el fro y el ca lor y tambin
por un cido poderoso. Personas que han perdido un miembro por amputacin se quejan, a veces, de dolores en las
extremidades del miembro amputado, es decir, en el lugar que el miembro estaba. Esto se debe a que la porcin etrica del
miembro no se ha desprend ido de la porcin fsica densa (carnal), sino que todava se encuen tra all, como lo puede
comprobar un clarividente. De manera que, bajo estmulo adecuado, puede haber sensacin en el miembro etrico y
transmitirla a la conciencia.
Al lector espirita y estudioso, recomendamos est obra de real valor para un mejor conocimiento de la realidad del ser
humano, y tambin, Los Chairas, de C. Leadbeater, en excelente edicin de la Editorial Kier.

98
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Podis darnos algn ejemplo, respecto de la predis posicin o inmunizacin del
hombre hacia los fenmenos -ocultos, responsables por las infecciones eczemticas, cuya causa,
segn decs, reside en la matriz o doble etrico del paciente?
Ramats: Efectivamente, hay personas que son propensas a las infecciones d e la piel; mientras
que otras son refractarias a las mis mas. Y algunas aunque sean casos raros son casi inmunes a
todo gnero de tales infecciones, aun a las picaduras de los bichos, insec tos o reptiles venenosos. La
disparidad del fenmeno, en sus efe ctos, tiene su origen en el padrn psquico de la persona. E n
tales condiciones, las personas muy colricas, irascibles, de temperamento exal tado, que viven
sobrecargadas de fluidos agresivos producidos por sus estados emotivos y violentos, son ms
dispuestas a la infeccin de los venenos inyectados por los insectos y reptiles; y tambin al contagio
de las molestias, cuyos virus se sintonizan con el tipo de toxinas ps quicas de mayor carga residual
en su cuerpo. Los hombres pacficos, mansos de corazn, humildes y resignados, refractarios a las
emociones violentas o a las injurias, son por naturaleza, ms resguardados o inmunes a las
afecciones cutneas de carcter rebelde.
Respecto de la predisposicin hacia las infecciones de la piel, hay un fenmeno (e n el sector
vegetal), de efectos alrgicos singu lares. Es el siguiente: Existe un rbol conocido por el nombre de
"pau de bugre" 11, el cual, debido a las irradiaciones magnticas dele treas e inflamables, emanadas
de su "ter fsico", causan afecciones edemticas en ciertas personas cuando pasaban debajo de la
misma. Las infecciones que produce se han confundido con el "edema de Quink", enfermedad
resultante de la ingestin de manes, piones, chocolates y otros afrodisacos ofensivos para las
personas alrgicas. La teraputica de desensibilizacin muy usada por los mdicos, en el caso del
"edema de Quink", principalmente a base de gluconato de calcio inyectable, es poco exitoso para
solucionar la alergia provo cada por el extrao vegetal "palo de indio", donde la persona se contamina
pasando bajo su aura magntica, sin necesidad de tocarlo.
En Brasil, pas muy extenso y sin asistencia mdica en las zonas ms afectadas, el benzimiento o
cura practicado por la vieja negra o el mestizo experimentado, todav a es la medicina ms eficaz para
eliminar los casos de infeccin provocados por el "palo de indio". El contagio mrbido producido por la
accin del ter fsico exhalado por el orbe a travs de ese vegetal y combinado con otras energas del
propio rbol, produce una especie de chicoteo sobre el aura de las perso nas y en la intimidad de su
doble etrico, resultando alteraciones posteriores en el metabolismo de los sistemas endocrino,
linftico y sanguneo.
Pregunta: Por lo que nos explicis respecto de la a ccin molesta producida por la irradiacin
magntica del "palo de indio", deducimos que las personas pacficas y de nobles sentimientos,
aunque pasen bajo la copa del rbol, estn resguardadas o liberadas de sufrir el impacto de los
fluidos malficos.
Ramats: Dos hermanos gemelos caminando bajo el aura del rbol "palo de indio" pueden
presentar resistencias biolgicas diferen tes entre s, pues el txico de los fluidos agresivos del rbol,
slo ofende y contagia a las personas de cierta vulnerabilidad en s u "doble etrico", o en la fisiologa
de los "chakras".
11
Nota del Mdium: En castellano se denomina "palo de indio" y es muy conocido en el sur del Brasil, principalmente
en Paran. En Curitiba hace 35 aos, ms o menos, la Prefectura plant un "palo de indio" en la calle Iguaz, por haberlo
confundido con otro vegetal de uso comn en los paseos pblicos. Recordamos que innumerables personas fueron
infectadas por dicho rbol, hasta que lo eliminaron, evitando nuevos casos de alergia. En nuestra familia, tuvimos parientes
que sufrieron por el simple toque de un fragmento del rbol citado. Conocemos, tambin, casos sorprendentes de personas
que fueron atacadas de alergia del "palo de indio" por el solo hecho de escuchar la referencia sobre la planta txica , de la
misma forma, como ciertos "sujetos" entran en hipnosis con slo or el nombre del objeto, de la cosa o palabra, es decir, del
"signo sealado" o "llave" que fue fijado por el hipnotizador durante el trance hipntico. En Ro Grande del Sur, el "palo de
indio" es ms conocido por "planta brava", cuya infusin es buena para curar lceras, tal como la planta de ortiga sirve para
algunas molestias de la piel. El pinto resco fenmeno de la "planta brava", es que las personas que antiguamente eran
alrgicas dejaban de ser atacadas nuevamente si pasaban por debajo de la planta y decan lo contrario, es decir, que
cuando pasaban en la hora del da, deban decir buenas noches, y si fuera noche, diran buen da. El caso no entra en la
idea de la sugestin o sup ersticin, pues no conocemos perso nalmente a ninguna criatura que se inmunizara
definitivamente contra el "palo de indio" de Paran, usando tales cumplidos o simpata, adoptados por el dicho popular.

99
Ramats Mediumnidad de Cura

Aunque el estudio de "Toxicologa Trascendental" sea u n asunto muy comn en el Es pacio, no


podemos extendernos en minucias sobre este asunto de los rboles virulentos, donde destacamos el
"palo de indio". Nos cabe apenas esclarecer que no se trata de una infeccin esencialmente fsi ca,
sino de accin fludica hostilizante, capaz de repercutir en el equi librio de la fisiologa humana.
Durante el contacto etereofsico del hombre con los fluidos exhalados del "palo de indio", se
produce un violento choque en el electronismo vital de la sangre; es algo semejant e a un
chicoteamiento magntico o elctrico de naturaleza violenta y agresiva. Bajo ese im pacto fludico
contundente, la sangre del hombre pierde su tono pecu liar y se altera en su especificidad
fisioqumica, resultando la hincha zn provocada por la inf iltracin del suero albuminoso en los tejidos
orgnicos.
Desgraciadamente, y debido a su sistemtica obstinacin o ig norancia, el hombre terreno es el
principal culpable de sufrir ciertas hostilidades del reino mineral o vegetal, puesto que subestima la
accin de las poderosas fuerzas ocultas, que constituyen la base de la vida del orbe y de la
contextura de la carne humana. Cuando el mdico, en el futuro, conozca esas realidades ntimas de
la vida, comprender que tanto la salud como la enfermedad del h ombre son estados en equivalencia
con las buenas o malas aptitudes y expresiones morales del propio espritu.
Actualmente, la cura de las enfermedades del cuerpo fsico exige el estudio de complejos
tratados de fisiologa y patologa, pero se aproxima el tiempo en que la ciencia mdica fijar como
base fundamental de su teraputica, la salud moral del espritu o alma. En tonces, la tcnica ms
eficiente que orientar a los mdicos, para curar a sus enfermos, ser la de las frmulas o "recetas"
contenidas en el sublime compendio que se llama el "Evangelio de Jess".
Aunque los cientficos terrenos critiquen nuestras formas de ex posicin, cada hombre presenta
reacciones y defensas psicofsicas, en forma particular, que varan conforme al perodo de su
nacimiento. Durante los meses en que el cuerpo fsico se genera en la matriz femenina, incorpora en
s el ter fsico exhalado por el orbe terr queo, lo que es indispensable para que el espritu forme su
doble etrico y ligue su periespritu a la carne. La inc orporacin de fluidos magnticos emanados de
los cuerpos siderales y astros prximos que actan durante la fase de gestacin del ser, tambin
influyen seriamente en la constitucin definitiva del cuerpo etrico. De ese modo, despus de nacer,
cada hombre presenta tendencias o impulsos etricos peculiares, o reacciones que lo hacen resistir o
debilitarse bajo la actuacin de las fuerzas ocultas, que se activan en constante trans fusin por el
reino mineral, vegetal y animal.
Cuando el espritu despierta a l a luz del mundo fsico, tambin sintetiza en el cuerpo de la carne y
en el doble etrico, un verdadero " cctel" de fluidos etreos, magnticos y astralinos, que se le
adhirieron durante los meses de gestacin uterina, provenientes de la inti midad del planeta terrqueo
y de los orbes vecinos. Por eso, delante de ciertas agresiones magnticas provenientes del mundo
oculto, cada hombre reacciona de un modo especial, sin que por eso est sometido a un fatalismo.
Pregunta: Los cientficos terrenos que investig an los fenmenos positivos del mundo fsico, no
admiten esas influencias de otros pla netas sobre la organizacin humana, sealadas por la ciencia
emprica de la Astrologa?
Ramats: Nosotros nos estamos refiriendo nicamente a la pre disposicin magntica o
etereofsica del hombre en el mundo de la materia, es decir, su inclinacin o tendencia ms
acentuada durante su vida carnal. En consecuencia, lo que citamos, nada tiene que ver con los
presagios astrolgicos que indican a los clientes la "buena dicha" o los das favorables para los
buenos negocios o aventuras amo rosas, conforme a la posicin zodiacal de los astros. No
pretendemos asegurar que el espritu quede totalmente sujeto a las influencias de los astros
distantes, o que deben moverse conforme a las combinaciones magnticas que ellos manifiestan;
nosotros aludimos, apenas, res pecto a su predisposicin en lo tocante a su mayor o menor defensa
en el campo imponderable. Reconocemos que las tendencias atvicas o ancestrales biolgicas de la
carne, que actan fuertemente en el hombre, puedan ser dominadas o corregidas por los "principios"
superiores del libre albedro del espritu encarnado. Exceptuando los casos de idiotez congnita o
casos muy especficos.
100
Ramats Mediumnidad de Cura

Es de Ley Sideral, que el espritu al reen carnarse tenga que soportar las caractersticas e
influencias del ambiente fsico donde pasa a vivir. Parte de su vida, en el orbe terrqueo se
desenvuelve en permanente defensa contra las energas magnticas o fluidos ocultos, que interfieren
durante la materializacin de su cuerpo de carne. El hom bre, "espritu inmortal", baja de su morada
predilecta, que es el mundo espiritual, y sin desligarse del mismo, se corporiza en la carne, formando
la figura del "hombre fsico", transitorio. Considerando y co nforme dijo Einstein, que la materia es
energa condensada o "fuerza oculta", situada en un nivel inferior; el cuerpo fsico del hom bre es un
vehculo o instrumento para que el espritu inmortal pueda descender a la Tierra y se ajuste a las
diversas contingencias de su ambiente.
Durante el trayecto que el espritu recorre, bajando del mundo espiritual hasta surgir en el mundo
de la carne, en el ambiente del orbe, incorpora los ms extraos y heterogneos fluidos que se irra -
dian o exhalan de las esferas oc ultas, asteroides y astros, en combina cin con el flujo de la Tierra.
Innumerables veces el ser humano cree que acta por las decisiones de su mente o emocin,
ignorando que sufre la influencia de las fuerzas astrofsicas, las que actan en el temperament o
psquico. Muchos hombres, que han cometido cier tos actos bajo impulsos extraos, despus, en
meditacin espiritual, no logran comprender los motivos de su debilidad.
No es que los astros obliguen al hombre a practicar "pecados" contra su voluntad. No ha y un
fatalismo astrolgico insuperable a las reacciones del libre albedro de la conciencia; as como hay in -
dividuos inclinados para el Bien, tambin estn los que tienen pro pensin ntima, que los induce a ser
avarientos, vengativos, jugadores, sensuale s o alcohlatras. Y para dominar o terminar estas
aberraciones del carcter son necesarios la autovigilancia del "orar y vigilar" y la direccin de una
voluntad fuerte.
As como un da lluvioso, fro y triste, predispone a ciertas per sonas a la melancola y sienten
malestar, porque son fcilmente influenciables por el ambiente donde viven, as tambin, los fluidos
magnticos que palpitan en la intimidad del doble etrico del hom bre pueden despertarle impulsos
raros, a los cuales obedecer auto mticamente, siempre que no los examine y considere
previamente, teniendo en cuenta los efectos buenos o malos.
De otra forma, cmo el espritu perfeccionara su conciencia, a no ser por medio de esa lucha
heroica en el mundo, enfrentando a las fuerzas ocultas que t rae en su propia intimidad espiritual? A
partir del instante en que el espermatozoide se lanza a la conquista del vulo materno, hasta el ltimo
minuto en que el hombre cierra los ojos ter minando su existencia fsica, es sacudido y tentado por las
fuerzas e influencias que lo rodean, interpenetran y que le causan impulsos instintivos que afectan o
perturban la evolucin de su espritu in mortal.
Pregunta: Seria posible que nos dierais algunos detalles ms concretos sobre este asunto?
Ramats: Os repetimos: Al librarse de la placenta materna, es decir, al nacer y respirar el oxgeno
del orbe fsico, el hombre tam bin consolida en s un padrn vibratorio magntico peculiar, que de fine
y marca las caractersticas morales de su personalidad. Y si su espritu es de buen quilate, poco a
poco, consigue imponer los prin cipios espirituales superiores, subyugando a las influencias nocivas
de la carne. Ejerce la direccin sobre el cuerpo que le sirve de accin en la materia, tal cual el injerto
de la planta "civilizada" se impone al vigor selvtico del vegetal inferior.
Conforme dijramos, el doble etrico es sustentado por el ter fsico, y de acuerdo con la mayor o
menor absorbencia de ese ter fsi co, o de su mejor cualidad, hay personas ms robustas, vigorosas
y potentes de eterismo circulatorio, mientras que otras se muestran an micas y debilitadas en su
circulacin etrica. Como hay personas fsi camente saludables y otras enfermas desde la cuna,
tambin sucede lo mismo con relacin al doble etrico, es decir : en el primer caso, la sangre ms
pura proporciona salud y resistencia al medio ambiente; en el segundo, el ter fsico puro favorece a
la salud etrica y da ms resistencia en el contacto con las fuerzas del mundo oculto.
Por ese motivo algunas personas son vulnerables al magnetismo txico exhalado por el rbol
"palo de indio", y otras resisten su in fluencia perniciosa.
Aunque el espritu pueda interferir hasta en su gestacin carnal, cuando ya es algo evolucionado,
sea apurando la conformacin de ciert os rganos, sensibilizando el sistema nervioso o
101
Ramats Mediumnidad de Cura

perfeccionando la contextura cerebral para una mayor sensibilidad sensorial, tampoco se libra de las
caractersticas fisiolgicas y de las reacciones fisioqu micas, peculiares al tipo familiar escogido para
modelo de su figura humana. En verdad, los ascendientes biolgicos y hereditarios de la carne le
influencian el organismo fsico hasta su ltimo minuto de vida. Sumergindose en el seno denso de la
materia, el espritu, amor dazado por los factores vigoros os e instintivos del ambiente fsico, se
asemeja al viajante que se demora por alcanzar su meta final, a causa de los muchos obstculos que
presenta el camino.
A pesar de la emancipacin del espritu sobre la materia, existe semejanza en el linaje carnal d e
cada familia humana, pues los hijos, los nietos y los dems descendientes, casi siempre repiten como
nuevas "copias al carbn", ciertas caractersticas fsicas motoras y fisio lgicas, vividas por sus
antepasados. Aqu, el hijo es zurdo y escribe y se p eina con la mano izquierda, como era el hbito del
abuelo, all, la hija re, tose y gesticula de modo peculiar, conforme era su vieja ta; acull, los gestos
bruscos y la prepotencia del mozo, son copia fiel de los padres. En fin, no hay disparidad absolu ta
entre el espritu y la carne de los componentes de la familia.
Una de las funciones educativas de la materia -tiempo, justamente, es la de restringir la libertad
del espritu que lo dirige, for zndolo a seguir determinados rumbos en, beneficio de su pr opio des-
envolvimiento conciencial.
Tal situacin o contingencia es idntica a la limitacin compul siva impuesta a los alumnos, dentro
de la escuela, sujetndolos en el horario destinado a la instruccin e impidindoles manifestarse libre -
mente conforme a sus impulsos y costumbres de su personalidad habi tual, que demuestran fuera de
la escuela.
Ojal, el terrcola se hiciera merecedor a las revelaciones avan zadas de lo Alto y reconociera
definitivamente, su realidad espiritual en el seno de la vida csmi ca. Entonces comprendera que
toaos los fenmenos del mundo material que rodean al hombre, considerados en su esencia y
amplitud, son fuerzas educativas bajo la Direccin Divina. Pero, como la Tierra todava es una
escuela de "instruccin primaria", al ser vicio de los espritus inferiores e indisciplinados, sus alumnos,
no pueden conocer ni dominar ciertas fuerzas ocultas del mundo invisible, pues si el terrcola las
dominase ampliamente, terminara por destruir a su propio planeta, debido a las alucinacion es de su
orgullo, codicia, egosmo, prepotencia y crueldad.
Mientras tanto, ni bien se efecte la seleccin proftica en el comienzo del prximo milenio,
donde las "ovejas" sern apartadas de los "lobos", y stos expulsados hacia mund os elementales
donde el ambiente moral y fsico est en concordancia con su mentalidad, en tonces, la nueva
Humanidad tomar conocimiento de los secretos y maravillas del Cosmos, que harn de la Tierra el
prtico de un paraso.

102
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XIV
LAS RECETAS MEDIMNICAS REMUNERADAS

Pregunta: Cuando el mdium de cura enfrenta grandes dificul tades para sustentar a su familia,
tiene derecho a cobrar las recetas medimnicas de sus consultantes?
Ramats: El mdium no debe olvidar que su facultad es el sa grado camino para renovarse
espiritualmente, por eso, no debe pres tarse a cualquier especulacin mercenaria. Si adems de su
funcin de mdium, est obligado a sacrificios extremos, an debatindose en la ms profunda
miseria, no cabe la menor duda de que en su exis tencia pasada hizo mal uso de su poder o
inteligencia, o delinqui a causa del mal empleo de la riqueza.
La Ley Krmica, a pesar de su funcin rectificadora, tiene una accin educativa, pues no slo
favorece al espritu para el rescate rpido de sus dbitos pasados, sino que lo sita en la carne en
condiciones de evitarle nuevos desatinos, gracias a la reduccin prudente de sus bienes o poderes
materiales en el mundo fsico. Por la bondad de lo Alto, el espritu endeudado recibe el compromiso
de la mediumnidad para resarci rse de las culpas pasadas, pero la sabidura de la Ley lo protege en el
apresuramiento de su liquidacin krmica, impi dindole la posesin de los valores de los que tan mal
uso hizo en el pasado.
Algunas veces, el mdium de cura que enfrenta graves dificu ltades econmicas y se aflige para
mantener a la familia, es el espritu del mdico negligente, que en su vida anterior haca del dolor
ajeno un lamentable negocio para su enriquecimiento condenable. La Ley entonces lo hace volver al
mismo mundo donde com eti los deslices y lo sobrecarga de obligaciones en el seno del
Espiritualismo, adems de forzado a mantener a su familia sin derecho a pago alguno por su tarea
medimnica curativa, la que no pasa de un compromiso espi ritual de prueba, en vez de un encar go
mesinico de eleccin supe rior. Ese servicio debe efectuarse gratuitamente en favor de la hu -
manidad, como pago de las deudas pasadas, por eso no debe cobrar absolutamente nada, ni recibir
atenciones materiales que signifiquen agradecimientos por la cu ra realizada.
Considerando que todos los hombres son mdiums, y acreditados para trans mitir la voz del
mundo espiritual en cualquier circunstancia, muchas personas de palabra fcil, raciocinio sensato y
sentimientos altruistas, producen ms beneficios al p rjimo que ciertos mdiums negligentes que
trabajan en un servicio oficial bajo la gida del Es piritismo. Hay mdiums que se someten a la
disciplina doctrinaria del desarrollo medimnico, para evitar dolores e imperfecciones de erigen
nervioso por falta de actividad psquica controlada. No todos aceptan la tarea medimnica como un
bien espiritual, pues la mayora mal soporta la obligacin de permanecer junto a la mesa espi rita para
atender las necesidades del prjimo.
En consecuencia, resulta un agravant e espiritual para el mdium curativo que cobra por sus
servicios medimnicos, aunque se paguen con presentes espontneos ofrecidos por aquellos que lo
consultan. Allan Kardec advierte constantemente, en sus obras fundamentales del Espiritismo,
respecto a la responsabilidad del mdium mercenario en el ejercicio de su facultad, aunque sea un
necesitado. El fue el primero en dar el ejemplo de su advertencia, una vez que renunci a todos los
derechos de autor de sus obras en favor del bien colectivo, como tambi n demostr profunda
discordancia con los que pretenden explotar los valores de lo Alto.
Pregunta: Cul debera ser la actitud de los mdiums, ante las personas que, movidas por
sentimientos de gratitud en base a la cura realizada de sus familiares, hacen presentes espontneos?
Es incorrecto el gesto de los beneficiados, o merecen censura los mdiums que acep tan presentes?
Ramats: Cuando el mdium tiene conciencia de ser un espritu endeudado, en proceso de
rectificacin espiritual o rescate krmico, nu nca debe esperar pago alguno o compensaciones por sus
servicios medimnicos. Aunque claudiquen sus intereses en el seno de la fa milia, debe prestar ayuda
a los infelices que le golpean en la puerta, debe alegrarse por el feliz acontecimiento de su redenci n
espiritual, en la seguridad de que no hay injusticia en la Ley de Dios, sino que debe prestar servicios
mayores debido a su negligencia cometida an teriormente.
103
Ramats Mediumnidad de Cura

Muchos mdiums sufren, posteriormente, dolorosas decepciones en el Ms All, cuando


comprueban que han confundido el camino medimnico de su renovacin espiritual en la Tierra con el
desempeo de una misin excelsa e incomn, que les permite una buena posicin financiera.
Examinando el cortejo de compromisos krmicos de responsabilidad humana, cuntos servicios
medimnicos todava tendrn que prestar a la humanidad los espritus de aquellos vndalos que
saquearon y destruyeron hogares pacficos, mataron criaturas in defensas y cumplieron con
satisfaccin las rdenes sanguinolentas de Gengis Kan, Atila, Csar, Anbal, Napolen, Alejandro,
Nern, Torquemada, Tiberio o Catalina de Mdicis?
Evidentemente, la tarea sacrificial y gratuita en favor de los seres desgraciados y enfermos puede
proporcionar a los espritus muy en deudados, la oportunidad de recuperarse de las tropelas
homicidas cometidas en aquella poca. Pero, cuando tales espritus, en funcin medimnica en la
Tierra, comercian y enlodan su mediumnidad re dentora con el inters vil del lucro fcil, terminan por
asumir nuevos y graves comp romisos bajo la ley implacable del rescate hasta el "l timo centavo".
Pregunta: Es justo el sacrificio del mdium pobre y agotado que, despus de atender su trabajo
cotidiano y disponiendo de pocas horas para su reposo sagrado, todava debe atender gratu itamente
a sus consultantes insatisfechos? El mdium que descuida sus deberes doms ticos, presionado por
fuerza de las solicitaciones ajenas y por la res ponsabilidad de su trabajo medimnico, merece
censura por parte de sus guas?
Ramats: La concesin de la facultad medimnica al individuo no lo excepta de cumplir con sus
obligaciones junto a la familia, puesto que es su principal compromiso asumido en el Espacio antes
de reencarnar. El hogar, el vestido, el alimento y la educacin de la prole repres entan la primera
responsabilidad del mdium. El proverbio que dice: "el ejemplo proviene de casa" es de profunda
aplicacin en la vida de los mdiums, pues ninguno inspira confianza en la tenta tiva de solucionar los
problemas y angustias ajenas, si al com ienzo, fracasa en su vida particular al cumplir con los
principios sencillos de la higiene, alimentacin, vestido y dems obligaciones cotidianas.
Siempre ha de tener graves fallas el servicio del mdium que atiende multitudes afligidas en la
puerta de su casa, pero deja en la retaguardia a su familia arrasada en la lucha heroica para
sobrevivir a las penurias y sufrimientos. El trabajo de recetar jarabes, tinturas, agua fluidificada o
aplicar pases a los consultantes, no lo exime de proporcionar la vestime nta, el pan, el aseo y la
educacin a los integrantes de su hogar. De modo alguno, la familia del mdium debe ser sacrificada
para que ste atienda los ms descaminados pedidos de ayuda, muchos de los cuales son cmodos,
curiosos, y hasta incrdulos, tran sformando a los mdiums en simples proveedores de mercadera de
la "marca espirita" para ser experimentada.
Aunque la mediumnidad sea una gracia concedida por lo Alto a los espritus errados, ellos deben
ejercerla con nimo y dignidad, pero sin holocausto de la familia, que son obligaciones esenciales de
la vida humana. Merecen censuras cuando, en su egocentrismo de evolucin espiritual, olvidan que el
mdium en ejercicio de su facul tad en favor ajeno, es el quien recoge los beneficios, y no la familia
que lo acompaa en la travesa terrena.
Los espritus superiores nunca sobrecargan a los mdiums ms all de su necesidad o
purgaciones espirituales compensativas; jams los obligan a sacrificar la familia para atender el
servicio medimnico, solamente les pe rmiten servirse del tiempo disponible para aprove charlo en su
favor. Por eso algunos mdiums prefieren mantenerse solteros en el mundo carnal, a fin de atender
con mayor eficiencia la severa responsabilidad de su redencin espiritual mediante el ejer cicio de la
facultad medimnica.
Pregunta: Nosotros hemos comprobado que no es necesario que el hombre sea pobre de
recursos, para ser un buen mdium. No es verdad?
Ramats: Sin duda, tambin existen excelentes mdiums en las clases ms favorecidas y
despreocupados de las exigencias econmicas, pero sin privilegios especiales por parte de la
jerarqua espiritual. Aunque estn comprometidos por la mediumnidad de prueba, disfru tan de ciertos
favorecimientos materiales po rque el tenor moral de su Karma es menos gravoso.
Sin embargo, tampoco pueden huir de su tarea medimnica re dentora asumida en el Ms All, de
104
Ramats Mediumnidad de Cura

la misma forma como sucede con el mdium pobre. Es cierto que podrn cumplirla en forma ms f -
cil, una vez que se encarnan exceptuados del penoso "traba jo nocturno" u horas extraordinarias, por
tener menos dbitos en la contabi lidad divina.
Pregunta: Cuando se trata de un mdium que vive en la miseria, incapaz de mantener a su
familia, ser responsabilizado espiritual -mente en el Ms All, puesto que s us dificultades
insuperables no le permitieron cumplir con su tarea medimnica en la Tierra?
Ramats: Los mentores espirituales no decretan situaciones pu nitivas ni imponen estados de
miseria a los espritus delincuentes, que buscan su redencin espiritua l y aceptan el servicio
medimnico de la materia, pues sera condenable sadismo y agravio a la prueba krmica de los
encarnados. Es el Karma, en su legislacin rectificadora y educativa la que determina cules son las
consecuencias o frutos que el mdium r ecoger por su buena o mala siembra que efectu en su
pasado. Quien contraria la Ley de Causa y Efecto, que disci plina los movimientos ascendentes del
espritu en su trayectoria por los mundos fsicos, slo le resta someterse a la rectificacin compul soria
para ajustarse nuevamente en el camino seguro del perfeccio namiento.
As, el hombre que, adems de agotarse para mantener a la fa milia encarnada, todava precisa
dedicarse a la tarea medimnica en favor del prjimo, es el nico culpable de esa deplora ble
situacin, de la misma forma que el jardinero que planta ortigas, de modo al guno debe tener la
esperanza de cosechar manzanas o naranjas. La mediumnidad de prueba, en verdad, es la magnfica
oportunidad que la superioridad espiritual concede al espri tu culpable de sus errores, para su pronta
recuperacin. En consecuencia, utiliza esa oportuni dad que se le brinda conforme a su sentir inferior,
pero no le asiste el derecho de sacrificar a su familia o parientes para su exclusivo provecho.
Preguntan No sera ms lgico que el mdium aprovechase todas las horas que le sobran del
trabajo obligatorio y cotidiano, para ocu parlos en otros quehaceres que pudieran mejorarle el padrn
econmico de su hogar y atender la educacin de sus hijos, en vez de em plearlas en el servicio
medimnico? Creemos que en vez de atender a los consultantes que le ocupan hasta altas horas de
la noche, sera ms oportuno que proveyera a su esposa e hijos con mejores recursos financieros.
No es as?
Ramats: Aunque la mayora de los familiares de los mdiums pobres no puedan comprender el
proceso inflexible de la Ley del Karma, que rectifica a los espritus a travs de las reencarnaciones
sucesivas, la verdad es que no hay injusticia en sus vidas humanas. La esposa, los hijos y d ems
parientes, cuyo jefe de hogar es pobre y mdium, son espritus afines, convocados para vivir en
comn, atrados por las mismas necesidades krmicas evolutivas. No es un des cuido de lo Alto, ni de
cualquier penalidad inicua; es la Ley benefactora que ajusta al mismo derrotero de pruebas a los
vandlicos seres, cuyos dbitos semejantes los someten al mismo tipo de correccin espiritual.
Si los efectos ruinosos de hoy son los resultados de causas seme jantes generadas en el pasado,
es evidente que la familia sufriente del mdium pobre se compone de los mismos secuaces
responsables por los mutuos perjuicios y desatinos cometidos anteriormente. Donde existe identidad
de delitos es indudable que tambin debe haber repara ciones idnticas.
Las familias terrenas son el resultado de estudios laboriosos eje cutados en el Espacio y
disciplinados por un mismo programa de edu cacin colectiva, conjugados equitativamente con el
progreso de la humanidad. Los espritus descienden a la carne atados por los compro misos asumidos
mutuamente, existencia por existencia, que los ligan desde los siglos o milenios; jams es un ajuste
de ltima hora o decisiones inesperadas de los mentores espirituales que dirigen esa selec cin. En
una familia terrena debe interpretarse la actuacin de la justicia Divina, cuando el jefe, adems de ser
pobre, debe cumplir con sus deberes medimnicos. En verdad, todo cuanto sucede se encuadra en
un programa de mutua responsabilidad y de provecho colectivo para el debido ascenso espiritual
colectivo.
Pregunta: Todos los mdiums pobres, y adems agravados con la pesada carga de la familia;
son espritus culpados de graves delitos cometidos en el pasado?
Ramats: En el proceso krmico reenca rnatorio, lo Alto no utiliza una sola medida para todos los
casos de rectificacin espiritual. Co mnmente, aqullos que se quejan o rebelan en el cumplimiento
105
Ramats Mediumnidad de Cura

de sus obligaciones medimnicas, demuestran su cualidad inferior espi ritual, pues los seres de mejor
estirpe son valerosos, resignados y op timistas en cualquier situacin de la vida. Los primeros viven
sin nimo y sin ideal, reflejando en la fisonoma amargada el fracaso prematuro de sus
emprendimientos cotidianos. Atraviesan la vida fsica como si fueran sentenciados, cuyos deberes
espirituales los transforman en puniciones inmerecidas. Entonces, contagian a los ms dbiles por
medio de su constante pesimismo.
Renacen en la carne prometiendo ayudar y confortar a los ms desgraciados, pero infelizmente,
invierten su programa espiritual y terminan requiriendo el consejo, la ayuda y la asistencia ajena para
lograr mantenerse hasta el final de su azorada existencia fsica. Aun que sean receptivos a los
fenmenos del mundo espiritual y sientan el llamado constante de sus amigos invisibles, eluden las
promesas hechas en el Espacio y huyen de los ambientes que puedan convocarlos a los servicios
medimnicos tan detestados. Incurables por su obsti nacin, obligan a sus guas a rodearlos con
fluidos de los espritus mas groseros y coercitivos, a fin de mantenerlos en la proximidad del rea
espirita y proveerlos de los consejos o advertencias correctivas. En su estulticia y rebelda, se
parecen al buey que solo avanza bajo la picana del boyero.
Esos espritus toman la gracia de la mediumnidad concedida por lo Alto, para fines de renovacin
moral, a forma de un penoso fardo de amarguras y sufrimientos, que mal logran soportar en el mundo
material. Todo lo que les rodea y le incomoda es criticado en los ms mnimos detalles, adems de
darle un nfasis melodramtico y d e sentimentalismo suspiroso; pregonan su drama de desarrollo
medimnico como un acontecimiento incomn en el mundo. Vencidos por el desnimo, indolentes y
adversos al estudio, pasan por la vida f sica como verdaderos esclavos encadenados a la fuente de
su propio mal.
Pregunta: Cmo podramos distinguir entre los mdiums que estamos comentando, es decir,
pobres y con fuertes cargas de familia, pero que no se encuentran bajo el doloroso rescate krmico?
Ramats: Jess fue pobre y crucificado injustamente, mas no era merecedor de ningn ajuste
krmico; Buda, prncipe afortunado en la corte de Kapilavastu, se volvi un iluminado despus de
cambiar las vestimentas adornadas de piedras preciosas, por el traje de lino del paria hind; Krishna,
inmejorable instructor de la India, naci en una crcel; Ramakrishna, filsofo de elevada categora
espiritual, mal sabia deletrear; Rama Maharsi, cuyos discpulos se extasiaban al simple contacto de
su aura espiritual, vesta simples tnicas de algodn que le cubran la ci ntura; Gandhi liber a la India,
pero dej de herencia un par de zapatos, unos lentes y una concha donde se alimentaba. Pedro, el
apstol, naci en una humilde cabaa de pescadores; Pablo de Tarso, el apstol de la muchedumbre,
se consagr al servicio del Cristo, despus de cambiar las glorias de la academia por el simple traje
de tejido.
Innumerables espritus de renombre realizaron loables empresas de liberacin espiritual en el
mundo terreno, mientras vivan en hogares muy pobres y soportaban las difi cultades espinosas, en
cumplimiento de su tarea mesinica. Ms, todos ellos demostraron la posi bilidad que el hombre
posee para cumplir con los trabajos difciles o gloriosos en favor del progreso del mundo, aunque se
encontraban destituidos de poderes pol ticos o colocados en medio de la pobreza. Casi siempre, el
espritu benefactor es un desapegado de los tesoros del mundo material, prefiriendo enriquecerse con
los bienes definitivos del espritu inmortal.
Pregunta: Considerando que la mediumnidad inactiva y sin desarrollo afecta el equilibrio psquico
y perjudica la salud fsica, es justo que el mdium bastante empobrecido y hasta imposibilitado para
cumplir con su mandato espiritual; sufra debido a su estancamiento medimnico? Si no debe
sacrificar el sustento del hogar y la educacin de los hijos, pero est comprometido con la facultad
medimnica de prueba, cmo deber actuar si adems de estar sobrecargado con los problemas
angustiosos, todava necesita desenvolverse medimnicamente, para evitar cons ecuencias graves
para su salud psico-fsica?
Ramats: Repetimos: Cuando os encarnis en la materia con las obligaciones severas de
sustentar a la familia y estis comprometidos; por el ejercicio de la mediumnidad, no se trata de una
providencia punitiva de lo Alto, sino de una oportunidad benefactora para la re dencin del pasado
106
Ramats Mediumnidad de Cura

oprobioso. Es la manifestacin de una delibera cin personal y espontnea que aceptis en vuestra
conciencia, durante la vida ms all de la sepultura, para la elevacin de vuest ro padrn espiritual.
Hemos dicho que la facultad medimnica es la oportunidad brindada por los espritus protectores en
favor de sus pupilos extremadamente comprometidos con la Ley de la Evolucin.
La Administracin sideral no puede ser censurada ni res ponsabilizada por eso, puesto que los
espritus son beneficiados con el usufructo de la mediumnidad en la vida fsica y dejan de cumplirla
porque suponen que su karma los coloca en extremada pobreza de re cursos. Ningn espritu renace
en la materia con la obligacin de cargar una cruz ms pesada que la medida de su capacidad de so -
portarla, pues los psiclogos siderales conocen todas las debilidades y negligencias de sus tutelados
pecadores.
Las pruebas redentoras son ajustadas en el Espacio dentro de un lmite soportable para el mejor
aprovechamiento psquico y redencin espiritual, sin que sobrepasen las necesidades de las distintas
graduaciones espirituales aconsejadas para el momento. En consecuencia, el mdium puede usar su
libre albedro, ya sea, agravando su prueba medimnica, ya sea, suavizndola en las relaciones
educativas con el contacto del mundo carnal.
Pregunta: Acaso no existen espritus que reencarnan inconscien tes de si mismos, conforme
tuvimos conocimiento a travs de algunas obras espi ritas?
Ramats: Slo los espritus dominados completamente por la ani malidad inferior, encarnan
inconscientes de s mismos. Son atrados por el magnetismo vigoroso de la carne humana, despus
del acto sexual y, obedientes a la ley de "que los semejantes atraen a los semejantes". En sentido
opuesto, los espritus ms conscientes y de mejor graduacin espiritual, son obligados a un auto -
esfuerzo intenso y vigoroso para encarnarse, movilizando su voluntad frrea que los hace sumergir
en los fluidos densos del mundo fsico y fijarse en el esce nario de un mundo de vibracin letrgica.
Bajo tal condicin, el mdium es el que decide y acepta de sus rectores el mandato medimnico,
aunque ellos mismos, a veces, se reconozcan casi incapacitados paja cumplirlo int egralmente, ante la
necesidad de una vida pobre, y los compromisos graves del pasado. La facultad medimnica es,
entonces, una "posibilidad" ofrecida por lo Alto, y ha de ejercerla en la carne, si as lo exigieran sus
obligaciones y gran responsabilidad.
Pregunta: En nuestra actual condicin de habitantes de un pla neta todava primario, como lo es la
Tierra, puede la mediumnidad de prueba favorecernos para una mejor graduacin espiritual?
Ramats: Evidentemente, esa mejor graduacin espiritual depende fu ndamentalmente de la mejor
aplicacin y del buen uso que hicie rais de dicha facultad, pues el terrcola, en general, es an muy
descuidado consigo mismo, y bastante indiferente al conocimiento de su destino en el seno de la vida
csmica. Vive demasiado es clavizado por los fenmenos prosaicos e inmediatos de la vida animal
instintiva, por eso, se desinteresa de lo que podr sucederle despus de la muerte del cuerpo fsico.
En general, atraviesa la existencia fsica, inconsciente de sus necesidades espiritu ales, como
ciudadano perdido en medio de la floresta inhspita y peligrosa, que en vez de emplear su tiempo
precioso en alcanzar la salida liberadora, prefiere entretenerse con las cosas intiles y tontas que lo
rodean.
En consecuencia, debido a vuestro gr ado espiritual, y a vuestra necesidad de vivir en un planeta
inestable en su estructura geolgica, como lo es el globo terreno, participando de una humanidad
bastante ominada por la codicia, la avaricia, la violencia, la crueldad y la sensualidad, la conc esin
de la facultad medimnica de "prueba" es el camino de apresuramiento anglico, en favor de aquellos
que realmente estn interesados en su pronta liberacin espiritual.
El mdium de prueba es el hombre que, amparado por la Bondad: del Seor, usufruct a de una
condicin psquica especial que lo ayuda a liquidar sus dbitos graves del pasado, al mismo tiempo
que intenta mejorar la siembra para el futuro. Y si pudiera analizar sus vicisitudes actuales o
desventuras cotidianas, tambin conseguira justipr eciar la suma y naturaleza de los pecados que
cometi en el pasado, y por lo tanto, descubrira que, en la regencia equitativa de la Ley del Karma,
los efectos de hoy corresponden exactamente a las causas de ayer.

107
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: No sera ms conveniente y sens ato que el hombre pobre naciera sin el compromiso
de la mediumnidad, puesto que mu chos de ellos, rara vez consiguen liberarse de esa
responsabilidad?
Ramats: Comnmente, el mdium pobre y dominado por un pesimismo desesperado, casi
siempre olvida que, a pesar de su suerte, contina siendo el punto de incidencia del cario y
proteccin de sus amigos desencarnados. stos se mueven continuamente para ayudarlo, en la
medida en que se los permite la concesin krmica; pero, tam bin enfrentan innumerables
dificultades vibratorias de sus protegidos, debido a su poca vigilancia y sus numerosas imprudencias
espirituales.
Reconocemos que el mdium pobre, inhbil, desanimado y afli gido, vive con la terrible espada de
Democles suspendida sobre su cabeza, pues cuando aprovecha todas sus horas disponibles en
trabajos que le permiten sustentar a la familia, es acicateado psquicamente, por abandonar sus
actividades, medimnicas, acumulando fluidos txi cos en su periespritu superexcitado. Casi siempre,
se ve enfrentado a la paradjica situacin de, por un lado, no poder sustentar adecua damente, sus
necesidades materiales, mientras, por el otro, tiene la obligacin de ser el instrumento para aliviar la
carga del prjimo. Pobre o rico, imprudente o cauteloso, inteligente o analfabeto, con salud o
enfermedad, el mdium en prueba, siempre ha de ser el esp ritu que, al encarnarse, se somete, en el
Espacio, a un proceso de hipersensibilizacin periespiritual.
Con todo eso, no debe eximirse del servicio medimnico redentor, a unque se vea en apuros para
ejercer su tarea espiritual. Su situacin catica, provocada por el ser pobre o enfermo, y adems
mdium, slo se resolver con su desencarnacin, una vez que puede eliminar de s mismo el
"aceleramiento periespirtico" que le e s absolutamente indispensable para la redencin de su alma.
Pregunta: No podran los mentores espirituales prever la impo sibilidad de ciertos espritus para
ejercer la mediumnidad, debido a que su Karma les impone una existencia de extrema pobreza? No
se evitaran as, prdidas de tiempo y, adems, el agravante de que luego tuviera que culparse a
dicho espritu de un fracaso debido, en realidad, slo a una verdadera imposibilidad para cumplir tan
grave compromiso?
Ramats: Los mentores espirituales no ignoran las dificultades que se presentan, en la prctica
medimnica, a los mdiums respon sabilizados krmicamente con la prueba de la pobreza. Pero, han
sido en verdad ellos mismos quienes, rogaron y suplicaron penitencias, an siosos por "descender" a la
carne, en busca de su redencin espiritual mediante la prctica de la mediumnidad. El libre albedro
es respetado en cualquier condicin; por eso lo Alto no niega la oportunidad del trabajo evolutivo a los
que aseguran compromisos de dedicacin y herosm o, en el curso del perfeccionamiento que
solicitan. El espritu, antes de reencarnarse puede escoger aquello que le parece mejor, visualizando
adelantar su evolucin espiritual. Por lo tanto, queda condicionado a su abnegacin, perseverancia y
capacidad de renuncia, el xito de lo que solicita para su bien; no corresponde pues, a sus guas, la
culpa de sus fracasos en la campaa redentora que se han propuesto.
Durante la infancia y la juventud, el hombre terreno suele gene ralmente, desbaratar todo aquello
que cae en sus manos, despreocu pndose completamente de cualquier providencia sensata para su
seguridad econmica en la madurez. Gasta su salario en el usufructo de los placeres o vicios propios
de la juventud, por ejemplo, la vanidad y el lujo superflu os. Ms tarde, cuando asume la
responsabilidad de jefe de familia, no posee siquiera un mnimo para cubrir sus necesi dades
cotidianas.
Sin duda que, al organizar su hogar sobre bases tan precarias, y debiendo adems cumplir con la
mediumnidad de prueba, en cuanto los constantes gastos y obligaciones por el aumento de la familia
lo asedian, advierte que tendr que enfrentar un destino penoso y ani quilante. No corresponde a lo
Alto, la culpa de esa situacin aflictiva, por haber atendido al espritu en su r eiterada solicitud por
reencarnar a fin de reducir su deuda krmica. El sentido comn nos ensea que todo hombre
imprevisor en su juventud, ha de ser un desafortunado en la vejez.
Pregunta: Cul es la principal razn, por la cual la inactividad medimnica perturba la salud del
mdium?
108
Ramats Mediumnidad de Cura

Ramats: El mdium de prueba es un espritu que antes de des cender a la carne, recibe un
"impulso" de aceleracin periespiritual ms violento que el que corresponde al metabolismo del
hombre comn, que le permitir ser un i ntermediario entre los "vivos y los muertos". As como ciertos
individuos, cuya glndula tiroides funciona a ritmo apresurado, perciben por anticipado, y debido a
ese apresuramiento de la funcin tiroidea todos los acontecimientos psquicos y emotivos de su
existencia, as tambin, el mdium es una criatura cuya hipersensibilizacin, oriunda de la dinmica
acelerada de su peri-espritu, le permite captar, antes que nadie, los acontecimientos que los dems
hombres sienten en forma natural.
As pues, es fcil comprender que debido a la donacin cons tante de fluidos del periespritu ,
el desenvolvimiento disciplinado medimnico y el servicio caritativo al prjimo proporcionen cierto
alivio psquico al mdium armonizndolo con el medio donde habita. Como si f uera un acumulador
vivo, se sobrecarga de energas del mundo oculto, que despus necesita descargar en un trabajo
metdico y activo, que lo ayude a mantener su estabilidad psico -fsica. La descarga de la energa
excesiva, acumulada por la facultad medimn ica en desarrollo, al fluir hacia otro polo, no slo mejora
la receptividad psquica, sino que adems eleva la graduacin vibratoria del ser.
El fluido magntico acumulado por la inactividad en el servicio, se transforma en txico que al
pegarse a la vestimenta periespiritual, provoca la desarmona del metabolismo neuro -orgnico. El
sistema nervioso como principal agente o eslabn de conexin de la feno menologa medimnica,
para el mundo fsico, se sobreexcita por la continua interferencia de los tcnico s del Espacio sobre
el periespritu hipersensibilizado, y provoca en el mdium una tensin y sensibili zacin propicias a la
captacin de los mnimos fenmenos de la vida oculta. De ese modo, el trabajo o intercambio
medimnico es, para el mdium, un recur so que lo ayuda a mantener su armona psico -fsica para la
renovacin constante del magnetismo del periespritu, a seme janza de lo que sucede con el agua
estancada de la cisterna, que se vuelve potable cuando el uso constante la renueva. En la donacin
benefactora de los fluidos al prjimo, el mdium se afina y sensibiliza convirtindose en una mejor
estacin receptora de las energas que descienden del plano Espiritual Superior.

109
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XV
CONSIDERACIONES RESPECTO DEL MDIUM ENFERMO

Pregunta: "Debe" o puede el mdium enfermo efectuar pases?


Ramats: No recomendamos a ninguno que reciba pases medimnicos o magnticos de personas
con molestias contagiosas, de moral dudosa o de costumbres viciosas y censurables. Es bastante
absurdo que alguien pretenda pr oporcionar a otro la salud fsica o espiritual que an no posee en s
mismo, o ensear aquello que desconoce. Esto se vuelve ms grave en el caso de los pases
magnticos, pues si el mdium se encuentra enfermo, su trabajo medimni co resulta contrapro-
ducente, puesto que proyectar parte de sus condiciones enfermizas, sobre los pacientes que
sintonicen pasivamente con su faja vibratoria "psico -fsica". En los contagios accidentales entre
personas sanas y enfermas, comunes en la vida cotidiana, las personas atacadas por los grmenes,
a veces consiguen movilizar, a ltimo momento, sus energas defensivas que, al reaccionar a tiempo,
logran eliminar el potencial virulento ajeno.
Conforme ensea, desde hace milenios, la antigua filosofa orien tal, "aquello que est arriba,
tambin est abajo", o, dicho de otra manera, "como es el macrocosmo, as es el microcosmo", es
decir que, la misma cosa o verdad est, por igual, en lo infinitamente grande y en lo infinitamente
pequeo. Las leyes que rigen las actividades de l mundo fsico son equivalentes a las leyes del mundo
oculto, como sucede, por ejemplo, en el caso del equilibrio de los lquidos en los vasos comunicantes,
en el que el equilibrio se produce porque el vaso ms lleno deja fluir su contenido hacia el que es t
vaco hasta emparejarse igual cantidad de lquido en ambos . Entre el mdium enfermo y el paciente
sano, se cumple la ley de los vasos comunicantes correspondiente al mundo "etreo-astral": el
primero absorbe las fuerzas magnticas que, felizmente, sobr an en el segundo, revirtindose, as, el
fenmeno normal de la cura medimnica.
En vez de transmitir fluidos teraputicos o vitalizantes, el m dium termina por agotar las energas
ajenas, en beneficio de su equi librio vital. Esto es lo que sucede, cuando ciertas personas se sienten
debilitadas despus de haberse sometido a los pases medimnicos o magnticos, ignorando que, en
lugar de absorber los fluidos vitalizan tes necesarios para su recuperacin, han estado alimentando a
la supuesta fuente donadora d e pases, pues sta se encontraba ms debi litada que ellas.
Sera totalmente contraproducente, que una persona se sometiera a los pases magnticos o
fludicos de un mdium tuberculoso, epilp tico, varilico o con fiebre tifoidea, por ms que quiera
defenderse la mstica de que 'la fe remueve las montaas". El propio Jess asegur que no vino a
derogar o subvertir las leyes del mundo material, por cuyo motivo, una actitud emotiva de fe o
confianza excepcional no basta para alterar esas leyes, o para transfo rmar la estructura ntima del
hombre.
Pregunta: Sin embargo, existen pruebas de que la fe pura es portentosa, como factor causante
de acontecimientos milagrosos, que han conseguido salvar a moribundos. No es verdad?
Ramats: Sin duda que es cierto, pues c uando en la persona predomina una conviccin sincera y
pura en la verdad que Jess expres por medio del ejemplo del "grano de mostaza", o de la frase "la
fe mueve las montaas", puede prescindir del curandero, del mdico fa moso o del mdium curativo, y
recuperarse completamente. Si posee la conviccin inquebrantable de que las energas teraputicas
palpitan dentro de s misma, y de que posee en su interior todos los recursos esenciales para su cura,
es evidente que no necesita del concurso de ningn inte rmediario que acte como "eslabn"
manifestador del "milagro".
"A cada uno conforme a sus obras", y, "Buscad y encontraris", son las frmulas de la "qumica"
espiritual dejadas por Jess, para que el hombre necesitado del concurso anglico movilice sus
propias energas ocultas y sublimes, en vez de recurrir a otros.
No es muy segura la fe que todava necesita de la interferencia ajena, para provocar una accin
milagrosa, pues en general, el inter mediario resulta el menos indicado en espritu, para conseg uir el
efecto deseado, porque, falto de fe para curarse a s mismo, obviamente, tampoco posee las fuerzas
110
Ramats Mediumnidad de Cura

para curar al prjimo. Adems, una simple afirmacin, de fe movilizada, a ltima hora, por el mdium
o el paciente, no es recurso suficiente para des truir las colectividades micro bianas exacerbadas en el
organismo fsico, puesto que ellas tambin obedecen a las mismas leyes de la Creacin, las cuales
las codifican en su gestacin, crecimiento, procreacin y vejez, dentro de su mundo infinitesimal. En
verdad, garantizan la sustentacin de la vida org nica del hombre, pues los cambios y renovaciones
constantes de tomos, molculas, clulas y tejidos, componen y regulan la maquinaria viva del
cuerpo carnal. Os dice, cierta entidad de "este lado", que: " la materia, que obedece al impulso mental,
es el conjunto de las vidas inferiores que vibran, sienten y piensan" 1.
A pesar de su fe sincera y pura, el mdium enfermo, despreocu pado o irresponsable, contamina,
sin poderlo evitar, a sus pacientes con los g rmenes nocivos del cual es portador. No dudamos de las
criaturas que, desde la cuna, son inmunes a la tuberculosis, al tifus, y dems molestias graves y
contagiosas; son tambin excepciones pro pias de la cualidad intrnseca y defensiva de su
periespritu. Pero estos casos excepcionales no deben servir de justificacin para que los m dium
enfermos continen con sus trabajos medimnicos, en perjuicio de la salud del prjimo. El milagro es
un fenmeno subordinado a las leyes inmutables que en el mundo invis ible rigen a los
acontecimientos de la qumica o fsica trascendental.
Pregunta: Explican algunos espiritas que es suficiente la pre sencia de un espritu superior junto al
mdium, aun cuando ste se encuentre enfermo, para eliminar todo el morbo psquico existente, y
neutralizar los peligros del contagio. Qu nos decs?
Ramats: No hay duda de que todos nosotros podemos extraer de la Fuente Divina y Creadora
los fluidos curativos que necesitamos para nuestra salud. Y los mdiums, justamente por ser
personas hipersensibles, todava son ms apropiados para absorber el "quantum" de fluidos
teraputicos que necesitan para transferir a sus pacientes. Pero, no deben olvidar, que siendo
intermediarios entre el mundo espiritual y el fsico, su funcin es muy pare cida a lo que sucede con la
mezcla del agua en la medicina homeopt ica, pues cuando ms de ese ele mento se agrega a la
medicina infinitesimal, mayor es el debilitamiento de la energa de la dosis teraputica.
De la misma forma, los mdicos tambin se corro mpen o debilitan, por su estructura "psico-fsica"
humana y energismo o pureza de los fluidos que le son transmitidos del mundo superior y que
despus donan a los pacientes encarnados. Aunque Dios sea Omnipotente, Omniciente y
Omnipresente, lo cierto es qu e en la intimidad espiritual de todos los mdiums, sean enfermos o
sanos, germinan microbios que pueden enfermar la carne. Aunque la Divinidad se manifieste en la
intimidad de nuestras almas, los microbios proliferan tanto en el mundo fsico como en el ast ral
destruyndonos por medio de las mo lestias humanas cuando les proporcionamos las condiciones
favorables para multiplicarse. Los mdium no deben fiarse exclusivamente en los fluidos puros que le
pueden transferir los guas invisibles, pues su naturaleza periespiritual puede eliminarlos. Y los
microbios, repetimos, no producen especficamente, la enfermedad, sino que se mani fiestan en el
hombre las condiciones vulnerables y favorables para que ellos vivan 2.
Adems, sera un precedente muy censurable qu e los guas sometieran a sus mdiums a urgente
profilaxia mdica y purificacin fludica de ltima hora", por el solo hecho de encontrarse enfermos y
pretender dar pases. Si tuvieran la seguridad de ser sanados por los espritus superiores, anulndoles
las enfermedades fsicas, malezas es pirituales y desarmonas perjudiciales para el servicio
medimnico, seran rarsimos los mdium que tendran cuidados o preocupaciones con la higiene
fsica o moral, para el mejor desempeo de sus ocupa ciones de ayuda al prjimo.

1
Nota del Mdium: Ramats se refiere a los mensajes del espritu de Lorenzo Prado, en comunicacin con el mdium
Chico Cndido Xavier. Es el Captulo "O Pensamento", de la obra Instrucciones Psicofnicas publicada por la librera de la
Federacin Espirita Brasilea.
2
Ver Fisiologa del Alma, de Ramats, Cp. "Las Molestias del Cuerpo y la Medicina". Editorial Kier.

111
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Considerando que el mdium enfermo no debe dar pases, para no contagiar a sus
pacientes, no podra, sin embargo, rece tar o comunicar a los enfermos, la palabra de los espritus
desencarnados?
Ramats: No debemos olvidar que muchas personas cuya salud es magnfica, no dejan de ser
espritus gravemente enfermos. Otras que la medicina conden como fsicamente incurables, a dems
de su loable optimismo constructivo, son capaces de movilizar las fuerzas ocultas del espritu para
amparar a los sanos de cuerpo. Hay postrados en lechos de sufrimiento que se tra nsforman en una
tribuna de estmulo y estoicismo espiritual, dado que consiguen reanimar a los visi tantes saludables
de cuerpo, pero enfermos del alma. En ese caso los papeles se invierten, pues los enfermos de la
carne pasan a adoctrinar a los enfermos del espritu, porque si la tuberculosis, la lepra, el cncer, o la
diabetes son enfermedades de la carne, la crueldad, la am bicin, la avaricia, el odio, el orgullo y el
celo son molestias graves del alma.
Como el cuerpo fsico es el instrumento fiel que puede transmitir hacia el mundo exterior la
cosecha buena o mala del es pritu, es natural que la cura 'definitiva de cualquier enfermedad humana
deba primero producirse en la intimidad del alma. As, los mdiums prudentes y sensatos, aunque
eviten dar pases, practicar el soplo mag ntico de fluidificar el agua, porque estn e nfermos, pueden
transmitir el consejo espiritual benefactor, el estmulo que levanta el nimo de aquellos que se
encuentran moralmente abatidos. Aunque tengan la conviccin de que sus guas han de
suministrarles fluidos balsmicos o curativos para eliminar su enfermedad, y tuvieran ligeramente res -
friados, deberan moderar la transmisin de los pases o fluidificar el agua, dado que el contagio es
ms fcil porque sus pacientes se pre sentan debilitados en sus defensas orgnicas. No siempre el
mdium est en condiciones psquicas o morales dignas para recepcionar los fluidos sanos enviados
por sus protectores desencarnados, por cuyo motivo se asemejan a una vasija contaminada.
Tambin es cierto que los espritus benefactores hacen todo lo posible para elevar el padrn
vibratorio y psquico de sus' intermedia rios, mientras se realizan largas y agotadoras tcnicas de
purificacin o ionizacin en los ambientes de trabajo medimnico. Pero, tampoco pueden "imponer" o
"insuflar" a la fuerza, en los encarnados, las energas curativas a las que se manifiestan refractarios,
cuando estn envueltos por verdaderos mantos de fluidos dainos, absorbidos en sus descontroles
emotivos y desatinos mentales cotidianos.
Pregunta: No basta l pedido hacia lo Alto, y el deseo si ncero del mdium de servir al prjimo,
para ser verdaderamente asistido?
Ramats: Si eso solo bastara para que los espritus benefactores pudieran substituir los fluidos
malignos por los buenos d los encar nados, obviamente podran prescindir de la interv encin de los
mdiums en el servicio de ayuda espiritual. Sera suficiente la presencia de las entidades terapeutas
junto a los enfermos, para hacerles recu perar inmediatamente la salud fsica, a pesar de sus
costumbres o insanias mentales y descontroles emotivos.
As como no se coloca agua lmpida en una vasija sucia, tampoco puede pretenderse gozar de la
salud psquica o fsica por la asistencia de los buenos espritus, sin antes esforzarse por modificar los
malos pensamientos, y abandona r las costumbres viciosas, a fin de ser apto para captar los fluidos
transmitidos desde el mundo espiritual.
El mdium enfermo, que no vive cotidianamente los principios de la doctrina que eligi y practica,
tampoco es receptivo a la luz si deral, cuyos "fotones" impregn ados de las emanaciones curativas de
lo Alto eliminan fcilmente la flora microbiana patgena.
Por consiguiente, sabe mejor que nadie cuando est en condicio nes favorables para cumplir con
su deber medimnico, con el mximo aprovechamiento, sin perjudicar al prjimo. Aunque hasta cierto
punto sea loable el anhelo dinmico de los mdiums por "hacer la caridad" a todo trance, por eso no
deben causar daos ajenos en esa lucha o campaa en busca de su salvacin. Intentar curar a media
docena de enfermos, con r iesgo de contaminar a cincuenta, no es prueba de sensatez espirita.
El mdium, cuando est enfermo, debe contentarse con ser el intrprete fiel de los consejos e
intenciones superiores para transmi tirlas a sus compaeros menos esclarecidos, orientndolos en los
atajos difciles del camino tortuoso de la vida humana.
112
Ramats Mediumnidad de Cura

Todava debemos destacar que el servicio medimnico de caridad es de provecho casi exclusivo
para quien lo practica, y muy poco ventajoso para quien lo recibe. El solicitante resulta una especi e
de cliente nuevo que pide a la "Contabilidad divina" un nuevo crdito o prrroga de plazo para liquidar
su dbito del pasado. As, cuando recibe favores del prjimo, contrae una "nueva cuenta" o
compromiso que debe ser pagado, ms tarde, con servicios co mpensadores, que beneficien a la
humanidad.

113
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XVI
LA PSICOTCNCA ESPIRITA EN LAS OPERACIONES QUIRRGICAS

Pregunta: Producen las operaciones quirrgicas realizadas me diante la irradiacin de fluidos


proyectados en los trabajos medimnicos a dist ancia, el mismo efecto que las efectuadas por los
espritus materializados, que utilizan el ectoplasma de los mdiums de fen menos fsicos?
Ramats: En verdad, el xito de las operaciones m edimnicas depende del ectoplasma citado,
ofrecido por los mdiums de efecto fsico, y controlado por los espritus de mdicos desencarnados,
pero hay circunstancias en las que, debido al tenor sano de los fluidos del enfermo, las operaciones,
realizadas directamente sobre el p eriespritu, producen resultados sorprende ntes en el cuerpo fsico.
Cuando se trata de operaciones medimnicas realizadas en la carne del paciente, o mediante
fluidos irradiados a distancia por las personas de magnetismo teraputico, el aspecto operatorio exige
la interferencia de los espritus desencarnados, tcnicos y operadores, que someten los fluidos
irradiados por los "vivos", al evolucionado proceso de la qumica trascendental, en los laboratorios de
"este lado".
Pregunta: Existe alguna diferencia notable entre las operaciones efectuadas c on la presencia
del enfermo, y la cooperacin de mdiums de fenmenos fsicos, donadores de ectoplasma, y las que
se realizan utilizando los fluidos irradiados a distancia?
Ramats: En el primero de los casos, el de las operaciones "direc tas", los tcnicos desencarnados
utilizan el ectoplasma de los mdiums de fenmenos fsicos, y tambin, los fluidos nerviosos emitidos
por las personas presentes; esta aglutinacin polarizada sobre el enfermo pre sent, posibilita
resultados muy eficientes e inmediatos. Ms adelante estudiaremos en detalle, la tcnica del proceso
"directo". Ahora nos referiremos a las operaciones mediante los fluidos proyectados a distancia.
En este proceso, los espritus operadores tratan de reunir y pro yectar sobre el enfermo los fluidos
magnticos emitidos por las per sonas que se encuentran reunidas a distancia, en el centro espirita.
Pero, tratndose de fluidos mucho ms debilitados que los ofrecidos por el ectoplasma del
mdium, son sometidos a un tratamiento qu mico especial, por los operadores invisibles, para
alcanzar resultados positivos. Aun as, los fluidos transmitidos a distancia sirven para las
intervenciones de poca importancia, pues siendo fluidos heterogneos, exigen la "purificacin" a que
nos hemos referido. Tambin existen otros factores que se reflejan en la "corriente", e impiden que su
eficacia sea tan segura como la obtenida por las intervenciones "directas".
Realmente, a muchos de esos "donadores" voluntarios de fluidos les falta la voluntad disciplinada
y la vibracin emotiva fervorosa que potencializan las energas espirituales. Adems, algunos de ellos
no gozan de la salud necesaria, pues fuman demasiado, toman bebidas alcohlicas en exceso, o
abusan de la alimentacin carnvora. En los das destinados a esos trabaj os espirituales, los mdiums
deberan someterse a una alimentacin sobria, porque despus de una refeccin abundante y a
veces indigesta, el individuo no tiene la disposicin adecuada para tomar parte en una tarea que
exige segura concentracin mental. Es justamente para neutralizar, en parte, los inconve nientes que
hemos citado, que los fluidos de dicho ambiente deben ser purificados por los tcnicos siderales.
En trabajos de tal naturaleza, la buena intencin no prescinde del conocimiento, la prudencia y la
sensatez, como requisitos funda mentales para el caso. Muchos frecuentadores de tales sesiones y
ciertos mdiums muy cmodos, suponen que es suficiente agruparse alrededor de una mesa de
trabajo, para despojarse o donar los fluidos eficaces en el sen tido teraputico.
Para suplir las deficiencias a que nos hemos referido, los espritus benefactores no se limitan a
utilizar los fluidos curativos de los "espi ritas", sino que se ayudan, tambin, con las vibraciones
espirituales de los fieles de otras cre encias o religiones, cuando los encuentran reunidos en sus
templos, hermanados en sus preces, cnticos o devo ciones. De esta forma consiguen aglutinar un
potencial de fluidos sanos, en condiciones de producir resultados benficos en favor de los enfermos
a distancia.

114
Ramats Mediumnidad de Cura

Pregunta: Hemos comprobado verdaderos hechos en los trata mientos medimnicos por
irradiacin de fluidos a distancia, como ser la desaparicin de tumores, fiebres malignas, dolores
fuertsimos y ciertas crisis mrbidas de los enfermos. La ni ca recomendacin que se haca a los
enfermos, consista en pedirles que se mantuvieran en oracin durante la hora indicada para el envo
de los fluidos. Cmo se puede explicar el xito en semejantes casos?
Ramats: Tales xitos teraputicos son el resulta do de la sintona segura, psquica y vital, entre
los enfermos y donadores de fluidos, pues ese equilibrio conjugado con la fe viva tiene un poder
energtico capaz de producir reacciones curativas, que con facilidad se clasifican como "milagrosas".
El proceso de "refluidificacin" teraputica mediante el aprove chamiento de los fluidos del
enfermo, nos recuerda el recurso adop tado en la homeopata practicada por la medicina terrena, en
donde el mdico incentiva las energas del enfermo debilitado, extrayn dole sangre y volvindosela a
inyectar; proceso ste que acelera la dinmica del sistema circulatorio. Tambin hay casos en los que
el enfermo, debido a circunstancias de emerg encia que no alteran el determi nismo de su rescate
krmico, recibe asistencia de sus guas espirituales.
Pregunta: Es fundamental que el enfermo se prepare psquica mente o se concentre en el
momento que se le han de enviar los fluidos curativos, irradiados por las reuniones espiritas?
Ramats: Efectivamente, durante el tratamiento fludico a distancia, la cura depende muchsimo
de las condiciones psquicas que fueran encontradas en el enfermo, durante la recepcin de los
fluidos. En general, los espritus terapeutas enfrentan serias dificultades en la ayuda a sus pacientes
cuyos nombres estn inscriptos en las listas de los centros espiritas. Adems de las dificultades
tcnicas resultantes de cierto desequilibrio mental del ambiente, existen otros inconvenien tes debidos
al estado psquico del enfermo. A veces, el enfermo sealado e n la lista de "caridad" tiene la mente
saturada de fluidos sombros ocasionados por un libro obsceno, cuya lectura fue su "pen samiento"
del da; o mantiene con sus amigos visitantes, una conver sacin de ancdotas indecentes; otros, se
encuentran muy excitados por las discusiones polticas o deportivas. En otras ocasiones, los es -
pritus, terapeutas encuentran al en fermo envuelto en una gran huma reda de cigarro intoxicante, o
bajo la influencia astral de un vicioso de alcohol. Ciertas veces, los bendecidos fluidos irradiados en
las sesiones espiritas penetran en los hogares, pero encuentran el ambiente cargado de fluidos
agresivos provenientes de la discusin suscitada entre los familiares. Por consiguiente, es evidente
que los desencarnados tienen poco xi to en su tarea abnegada de ayudar a los enfermos cuando
vibran en estados de odio, ve nganza, lujuria, codicia o cualquier sentimiento de ndole negativo.
Para quitar el agua sucia contenida en un vaso, primero debe cu lminarse el lquido corrompido, y
slo despus, verterse el agua limpia, pero nunca mezclar ambas para alcanzar la limpidez del
contenido. As, los espritus alcanzaran mayores xitos en la asistencia a los enfermos, si stos se
encontraran "limpios" de las emanaciones fludicas perniciosas.
Pregunta: Podis referirnos algn otro pormenor respecto de las operaciones quirrgicas
procesadas a distancia?
Ramats: En tales casos, los tcnicos siderales actan en el peri espritu del enfermo, y el "doble
etrico" se encarga de transferir hacia el cuerpo fsico, todas las reacciones especficas de la
intervencin ocurrida en aqul.
El "doble etrico", conforme he mos explicado en otras oportuni dades, ejerce la funcin de
vehculo intermediario o mediador plstico entre el periespritu y el cuerpo f sico. El periespritu, como
matriz o molde "preexistente" del cuerpo fsico, controla mediante la energa y sensibilidad del doble
etrico, todas las contrapartes de los rganos carnales. As, las intervenciones efectuadas por los
espritus en las matrices etricas del periespritu, obedecen luego, a leyes ocultas que rigen el
fenmeno de "repercusin vibratoria", manifestando sus efectos, lenta y gradualmente, en el cuerpo
de la carne.
Cada tomo o molcula "etreo astral 1 modificada en la operacin efectuada de "este lado"
repercute integralmente en cada tomo o molcula del cuerpo fsico.
En el futuro, cuando vuestra instrumentacin quirrgica se fabri que bajo la tcnica de

115
Ramats Mediumnidad de Cura

dinamizacin "electro-etrica" 2, los mdicos podrn operar el periespritu y conseguir resultados


sorprendentes. Tal proceso ser indoloro y rpidamente cicatrizante.
Pregunta: Las intervenciones efectuadas en el periespritu con el aprovechamiento del
ectoplasma del mdium de fenmenos fsicos, pueden tambin realizarse directa mente en el cuerpo
de la carne, es decir, en el organismo del paciente?
Ramats: Todo depende de la capacidad y potencial del ecto plasma 3 obtenido del mdium de
efectos fsicos. En tal caso, los espritus operadores se incorporan en el mismo mdium que d ispone
de esa facultad; y ste, como fiel autmata opera al paciente con los mismos instrumentos de la
ciruga terrena, pero sin anestesia y pres cindiendo de cualquier precaucin de asepsia.
En ciertos casos, el espritu incorporado logra los mismos resul tados quirrgicos, utilizando, como
instrumentos operatorios, utensi lios de uso domstico, como lo son cuchillos pequeos, tijeras o esti -
letes comunes; e igualmente sin cualquier cuidado antisptico 4.
Entonces, el cirujano invisible, incorporado en el mdium, corta las carnes del paciente, extirpa
excrecencias mrbidas, drena tumores, desata atrofias, corrige la circulacin obstruida, reduce
estenosis o elimina rganos irrecuperables. Y, semejantes intervenciones, adems de tener xito, se
realizan en un espacio de tiempo muy reducido y por encima de la capacidad del ms autorizado de
los cirujanos de vuestro mundo.
En tales casos, los mdicos desencamados hacen sus diagnsticos rpidos, con absoluta
exactitud y sin necesidad de placas radiogrficas, e lectrocardiogramas, hemogramas, encefalografas
o cualquier otra investigacin de laboratorio. En esas operaciones quirrgicas ejecutadas
directamente en la carne, los pacientes operados, tanto pueden pre sentar cicatrices o estigmas
operatorios, como quedar libres de seas quirrgicas. Despus de la operacin se levantan sin tener
dificultades ni dolores, manifestndose sorprendidos por su alivio inesperado y por la eliminacin casi
instantnea de sus males.
Pregunta: Los espritus de los cirujanos desenc arnados, que se incorporan directamente en los
mdiums especiales, para efectuar esas operaciones medimnicas, son a su vez, ayudados por
otros espritus?
Ramats: El espritu, cuando opera incorporado en el mdium, siempre es ayudado por sus
compaeros experimentados en la misma tarea, los que cooperan y ayudan en el control de la

1
Nota del Revisor: Ver la obra Obreros de la Vida Eterna, de Andr Luiz, captulo "Fuego Purificador", en donde el
padre Hiplito se expresa as: "Como usted no ignora, las d escargas elctricas del tomo etrico, en nuestra esfera de
accin, permiten realizaciones casi inconcebibles a la mente humana".
2
Ver Selecciones de abril de 1963, pg. 46 (edicin brasilea) artculo "Luz de Esperanza o Terror", en donde los
tcnicos de la "Technology Markets Inc." descubrieron un bistur tipo "electro -etrico", denominado 'lser", capaz de destruir
tumores en la retina, pudiendo operar una clula de investigacin biolgica o tambin alterar la estructura de una molcula
de protena, confirmando, pues, lo que Ramats describi en su primera obra, La Vida en el Planeta Marte, hace ms de diez
aos.
3
El psicoanalista Dr. Gustavo Geley, una de las mayores autoridades en la identificacin de los fenmenos espiritas,
aclara: "La caracterstica especfica del ectoplasma reside en una desmaterializacin antomo -biolgica del cuerpo del
mdium y su exteriorizacin en el estado slido, lquido y gaseoso. Tal metamorfosis resulta de la considerable liberacin de
la energa vital".
4
Nota del Mdium: Es el caso del mdium Arig, que despus de incorporado por el espritu del Dr. Adolfo Fritz,
desencarnado en la guerra de 1918, en Rusia, haca operaciones con instrumentos primitivos y hasta inapropiados, sin
anestesia o cuidados de higiene. Adems, percib que slo operaba a los pacientes sobre los cuales descenda una luz
blanca, que era una especie de autorizacin de lo Alto. Arig levantaba la mano con un puado de algo dn y rogaba a
Jess: "Seor, agua que anestesia". Inmediatamente los esp ritus tcnicos del "lado opuesto" humedecan ese algodn en
una retorta con un lquido esmeraldino, el Que despus se materializaba, chorreando por el brazo de Arig. Despus de
operar al paciente, el mdium nuevamente levan -, taba otro puado de algodn y p eda: "Seor, Agua que cicatriza". Esta -
vez los asistentes desencarnados envolvan el algodn en un lquido color rosa sal mn, que tambin chorreaba por la mano
de Arig, a veces haciendo espuma como si fuera agua oxigenada.

116
Ramats Mediumnidad de Cura

intervencin quirrgica 5. El diagnstico seguro y rpido, es fruto del cambio de opiniones con otros
mdicos desencarnados, que anticipadamente exa minan las anomalas de los enfermos que van a
ser operados. Entidades experimentadas en la ciencia de la qumica trascendental pre paran los
fluidos anestesiantes y cicatrizantes, y despus se transfieren del mundo oculto hacia el escenario
fsico, materializndolo en forma de lquidos o gaseosas, conforme a la necesidad.
Pregunta: Qu podis decirnos acerca de las operaciones prac ticadas por los mdicos
desencarnados, en el periespritu, sin ectoplasma del mdium de efectos fsicos, y a veces,
efectuadas en la noche, cuando dormimos?
Ramats: Tales operaciones slo alcanzan la causa mrbida en el tejido etrico del periespritu,
pero, despus de algn tiempo, comien zan a desaparecer los efectos mrbidos en la ca rne, por el
fenmeno que ya conocis de repercusin vibratoria.
En este caso, como los enfermos operados ignoran lo que les su cedi durante la noche, o
durante el reposo diurno, oponen dudas a esa posibilidad.
Como esos enfermos han sido operados en el periespritu y no comprueban de inmediato,
cualquier alteracin benfica en su cuerpo fsico, generalmente, suponen que fueron vctimas de un
fraude o que fracas la intervencin e fectuada. Pero, sucede que la transfe rencia refleja de las
reacciones producidas por esas operaciones se manifiesta muy lentamente, llevando hasta semanas
y meses para lograr conocer sus efectos benficos en el organismo.
Pregunta: A fin de apreciar mejor la naturaleza de los moldes o "duplos etricos" de los rganos
del cuerpo humano, podis descri birnos el proceso de una operacin efectuada en el periespritu,
pero a semejanza de la efectuada por la ciruga terrena, en el cuerpo fsico?
Ramats: Para que podis comprender nuestra respuesta a la in dagacin hecha, conviene
abordar un determinado aspecto del pro blema. Es el siguiente: Tratndose de una intervencin
quirrgica efectuada en el periespritu, los cirujanos de "este lado" se sirven de los in strumentos
operatorios de vuestro sector utilizando la sustancia astralina de sus ambientes propios, o sea: usan
los moldes o "duplos etricos" de las herramientas adoptadas por los mdicos terrenos. Es que todos
los objetos y seres poseen su molde o "dupl o astral", sea el hierro, el oro, el estao, la simiente, el
pino, la rosa, el mijo y tambin en el reino animal, el tigre, el guila y el mismo hombre. En resumen:
En el mundo astral donde vivimos, existen las "matrices" ocultas o especie de "negativos or iginales"
de todo aquello que se encuentra materializado ante vuestros ojos. El mundo material en que vivs,
conforme lo anunci Einstein, es un conjunto de energas condensadas, producto de la energa
invisible, que por su degradacin vibra toria, baj hasta la condicin de sustancia compacta, por efecto
de condensacin. As por ejemplo, una jarra, aunque sea un objeto mate rial, constituye un 'doble" que
es sustentado por la energa oculta del molde etrico que le da la forma. En tales condiciones, la
jarra-materia es la energa oculta presionada por su molde etrico -astral, o sea, por otra "jarra
invisible" a vuestros sentidos. Esto explica que la desintegracin atmica es el proceso en que la
energa condensada en la forma de la materia, se libera y desa parece de la vista humana porque
retorna a su mundo original y oculto.
Por consiguiente, como las herramientas quirrgicas son fabricadas con sustancias del reino
mineral, tambin poseen su matriz astral, oriunda del referido sector.

5
Nota del Mdium: En mi videncia junto al mdium Alig, cuando tuve oportunidad de visitarlo, en Congonhas do
Campo, percib que otros espritus de mdicos desencarnados lo auxiliaban en su trabajo, inclusive en fermeros, tcnicos,
qumicos y asistentes, como si fueran estudiantes.
Las operaciones de los ojos, las efectuaba un mdico japons; y en cier tas intervenciones delicadas intervena un
mdico francs. Lo que ms me sor prendi fue el espritu de un mdico chino, de tnicas amplias, adornadas con flores
negras y plateadas, sobre un fondo rojizo y amarillo sedoso. Apenas hacia exorcismos propios de la antigua medicina china;
mas los enfermos que atenda, expulsaban unos fluidos oscuros, pegajosos y nauseabundos, como larvas, formas
arcnidas, bacilos psquicos, extraos insectos fludicos, como ame bas coleantes, que se disolvan bajo la luz teraputica,
esmeraldina, que iluminaba el ambiente.
Comprend, entonces, que todo eso era producto de los pensamientos sucios o infecciosos de los mismos enfermos.

117
Ramats Mediumnidad de Cura

As como el calor incide sobre el hielo, que es materia slida, transformndolo en agua, despus
en vapor, y a mayor temperatura, puede llevarlo al estado de radiacin invisible, ese mismo proceso,
en sentido contrario, har retornar el fluido radiante hasta su precedent e forma compacta de hielo. Un
fenmeno semejante ocurre en el plano espiritual, aunque en otro estado vibratorio, cuando los
espritus materializan y desmaterializan la misma energa, es decir, aquella que al condensarse,
compone la materia afectable o ta ngible a los sentidos fsicos; y cuando se encuentra en libertad, es
elemento de vida en el mundo sutil de las fuerzas ocultas.
Ahora vamos a responder a vuestra pregunta sobre las operaciones hechas solamente en el
periespritu: Admitamos, por ejemplo, el caso de una persona con estenosis duodenal, es decir, con
estrechez de la porcin del duodeno a la salida del estmago, anomala que la clnica terrena
solucionara por la extirpacin de la parte enfermiza, mediante la operacin conocida por
gastrectoma. En ese caso, los espritus ope radores desmaterializan las herramientas de los mdicos
terrenos, tratando las matrices etricas de las mismas, seccionando la parte duodenal del cuerpo del
periespritu, que se presenta afectada. Enseguida, ajustan y reco mponen los extremos seccionados.
Pero, de inmediato el paciente no tendr alivio, ni mejoras sensibles porque la interven cin en el
molde o matriz periespiritual poco a poco le ir corrigiendo la deformacin del duodeno carnal, pues
sus tomos y molculas fsicas se van aglutinando lentamente bajo la direccin de la mencionada
matriz etrica, hasta alcanzar la vitalizacin integral del rgano en fermo.
Siendo el cuerpo fsico la materializacin o "doble" del peri espritu, cualquier reaccin producida
en l, tiene efectos recprocos. Y sta ligazn o interdependencia es la que justifica los sufrimientos
de los espritus que se suicidan, pues aunque no se encuentren ligados al cuerpo de la carne,
continan sintiendo los dolores provocados por el veneno o po r la bala que les quit la vida fsica.
Pregunta: Los mdicos desencarnados pueden operar medimnicamente, aun despus de
haberse producido la supuracin o pe ritonitis?
Ramats: Los operadores no disponen de poderes milagrosos, que contraren las Leyes de la
Creacin. Consiguen curar lceras y hasta restablecer tejidos cancerosos, siempre que el
departamento sideral que controla las pruebas krmicas, autorice la cura de determi nado enfermo,
pues hay casos en que un moribundo, en las horas de la agona, p uede recuperarse bajo la accin o
interferencia de los asistentes desencarnados que disponen de la capacidad curativa 6.
Jess, con su sola presencia produca curas; esterilizaba y curaba llagas, limpiaba leprosos,
restableca la vitalidad en los paraltic os, restitua la visin a los ciegos y la palabra a los mudos.
Levant a Lzaro de la tumba porque todava estaba sustentado por la energa vital del fluido prnico,
pues si de hecho, hubiera estado muerto, no habra sido posible restituirle la vida, porqu e los
determinismos de la Ley Divina son inalterables y no conceden excepciones.

6
Nota del Revisor: Yo mismo pude comprobar la posibilidad d seme jante fenmeno, en el siguiente caso: Hace doce
aos fui perturbado en mi salud por un gran disturbio. Conj ugado con otros padecimientos de fondo ps quico, enferm y tuve
que guardar cama durante diez meses. En ese periodo tuve una crisis profunda, resultado de la cual durante noventa das
no inger alimento alguno, ni tampoco agua. El decaimiento fsico reduj o el peso de mi cuerpo a menos de veinte kilos.
Cuando la molestia se agrav, los tres mdicos llamados, fueron unnimes, en pronosticar que era un caso perdido. Y
concluyeron diciendo que yo no pasara la noche, pues ya ni reconoca a mis familiares. La p resin arterial baj al mnimo
indispensable para mantener la vida orgnica.
Con respecto a mi capacidad sensorial, mis odos fsicos dejaron de cap tar las voces humanas. Las oa, pero a gran
distancia, con los odos del espritu. Cuando la familia se enc ontraba reunida, aguardando el desenlace, ocurri (segn el
comentario de los presentes), lo siguiente: Mi esposa se aisl en un cuarto contiguo y rompi a llorar, suplic a Jess para
que fuera informada si yo desencarnara esa noche. Momentos despus, so nri y volvi al lado de sus hijos y con una
seguridad increble, les dijo: "Hice un pedido a Jess y pregunt si vuestro padre desencarnara esta noche; entonces una
voz me dijo: No va a morir; ser salvado . Despus fueron a mi cuarto y vieron que yo ha ba cado en un aletargamiento
profundo, pues aunque res piraba, no consegua recordar nada. Algunas horas despus, comprob en es pritu lo siguiente:
Los asistentes invisibles me ataron las piernas y las manos con un anillo de metal, dejndome inmvil; d espus, por una
especie de succin magntica sacaron de mi cuerpo una nube de fluidos enfermizos, los cuales, como una gran humareda,
eran expurgados por la parte superior de la cabeza. Rpidamente, me sumerg en un sueo letrgico que dur 32 horas. Al
final, cuando reaccion, adquir de inmediato, todas mis facultades mentales y orgnicas. Estaba integralmente curado.

118
Ramats Mediumnidad de Cura

Las curas que el Maestro realiz, eran un fenmeno dentro de las leyes naturales, y despus de
l, otros han conseguido los mismos prodig ios 7. Lo cual no debe ser motivo de espanto, pues Jess
advirti que "en el fin de los tiempos, los hombres harn lo mismo que yo, y mucho ms". Ese detalle,
"mucho ms" es porque no haba manifestado su potencial o poder de captacin de la "Luz
teraputica" que es irradiada por la misericordia del Padre.
Pregunta: Las curas que hemos comprobado en diversas opera ciones a que asistimos mediante
la incorporacin de los cirujanos espirituales, y sin ninguna asepsia o riesgo de infeccin, se deben
a esa "Luz teraputica" a que os referisteis 8?
Ramats: Todo el equilibrio vital de la Creacin se apoya en las vibraciones dinmicas de la Luz
Csmica de Amor Infinito, que es Esencia reflejada de la Mente divina. Es como "una "usina piloto",
que condensando la carga poderosa de millares de "volts", se reduce por medio de innumerables
transformadores, para permitir que fun cione el ms pequeo de los enseres domsticos; en las
mismas condiciones, la Luz Sideral, que es una irradiacin de la Sabidura y del Amor in finito de
nuestro Creador, fluye y baja su frecuencia poderosa a travs de los espritus de diferentes
graduaciones siderales, hasta llegar al mundculo terreno donde nutre y vitaliza al hombre, el que a su
vez, elaborndola con conocimiento de causa, efec ta curas y operaciones quirrgicas, obteniendo
resultados sorprendentes. Y lo asombroso de quienes la comprueban, es que alcanzan a ver su
efecto exterior o superficial.
En verdad, los "laboratorios qumicos" del Cosmos superan los recursos teraputicos d e vuestro
mundo.
Las auras resplandecientes de Jess, de Buda, y de otros grandes lderes espiritualistas tenan
gran accin profilctica y teraputica por que sus fotones siderales eran rayos dinmicos de la Fuente
Divina o sea, del propio Dios.
La Luz Sideral o Luz Original, creadora de la Vida, aunque re ducida su frecuencia, para poder
manifestarse en los mundos inferio res, tienen un potencial que consigue impedir y neutralizar la
procreacin de las colectividades microbianas de carcter enfermizo. Co nforme con la frecuencia que
es calibrada, crea, esteriliza, anestesia, cura y cicatriza.
La tradicin religiosa clasific a Lucifer como una entidad aco bardada delante de la Luz y de la
espada refulgente del Arcngel Miguel que lo expulsa y lo arroja a l os mundos infernales. Lucifer, es
un smbolo que define las fuerzas malignas del mundo instintivo o animal. Lucifer, como negativo, es
la sombra, es Tiniebla, es todo lo opuesto a la Luz. En fin, es el instinto animal rebelndose contra
toda y cualquier accin superior y constructiva.
La Luz Sideral, como esencia ntima de Dios, es un atributo imanente accesible al seno de todas
las cosas y criaturas; y en ciertos casos, su frecuencia, por determinacin superior, puede ajustarse al
tipo humano, en condiciones de propiciar curas y fenmenos sorprendentes, considerados como
verdaderos milagros. Hay casos singulares de curas radicales de molestias graves, que se producen
por el contacto o absorcin de esa "Luz teraputica" que se encuentra en la vibracin etr ica del lugar
donde han sido sepultadas criaturas cuya vida terrena fue pura, sublime y santificada 9.

7
Es el caso de Alig, que consegua extraer tejidos cancerosos, corrige vesculas supuradas curaba, graves
infecciones de los ojos enfermos y ha equi librado la cantidad de glbulos rojos a los leucmicos.
8
Nota del Mdium: En mi visita al mdium Arig tuve oportunidad de comprobar la accin est erilizante de la Luz,
pues el aposento donde se ha can las operaciones estaba iluminado por un cono de luz as tralina, en la forma de una
pirmide luminosa, cuyo vrtice lo componan un grupo de cuatro es pritus de tnicas blanqusimas, unidos por un abrazo
inicitico que recuerda la "cadena mgica" de los antiguos egipcios. Dicho grupo reciba la "Luz Blan ca" de lo Alto, y como
transformadores anglicos, haca que fluyese sobre el aposento del mdium. Y, ms abajo en actitud de rezo, estaba un
franciscano, (ms tarde supimos que era Fray Fabiano de Cristo), quien tambin, como un "transformador" vivo, captaba la
masa de luz irradiada por los que estaban ms arriba, y reduciendo su frecuencia, haca que su color se convirtiese en
"limn nuevo", recordndonos la luz de sodio. Era una luz clarsima y seda tiva derramndose por toda el rea en que
actuaba Arig. Su amarillo verdoso higienizaba o esterilizaba el ambiente, y tambin las herramientas que el doctor Fritz
manejaba, incorporado en el mdium. En cierto momento, se ha ba cado un instrumento de la mano del mdium,
quedando fuera del cono de luz. Entonc es, el espritu del doctor Fritz hizo una splica hacia lo Alto; y Fray Fabiano polariz
una irradiacin de su propia luz sobre dicho instru mento, el que fue restituido junto al mdium, quien continu operando.
119
Ramats Mediumnidad de Cura

La Luz Sideral, como Fuente de Vida de todos los seres, no slo elimina los virus por su efecto
esterilizante, sino que tambin purifica el aura magntica del ambiente. Y tanto nutre la pulsacin
etrea del ngel, como sustenta el equilibrio vital de la sangre en todos los seres y tambin en el
hombre.
De este modo, los espritus y los mdiums que posean la facultad de movilizar algunas
vibraciones de Luz sidrea teraputica, estn aptos para hacer operaciones quirrgicas con xito.
Bajo tal recurso, la materializacin y desmaterializacin atmica se hace posible a los
desencarnados, puesto que los liga a la base de las formas materiales y astrales del mundo fsico u
oculto, que es combustible energtico de la Luz Sideral.
Respecto del potencial csmico de la Luz, las leyendas y los relatos religiosos de vuestro mundo,
mencionan que la Luz se ha considerado el atributo fundamental de todas las fases principales de la
Creacin, y de la evolucin espiritual del ser. En el captulo I, vers. 3 y 4 del Gnesis, la Biblia refiere:
"Y dijo Dios: 'Hgase la Lu z' y la Luz fue hecha. Y vio Dios que la Luz era buena; y separ la Luz de
las Tinieblas. Y llam a la Luz, Da; y a las Tinieblas las llam Noche." Jess tambin afirma: "Yo soy
la Luz del Mundo; y el que me ama no anda en tinieblas, mas tendr la Luz de la vida eterna."
En toda esa enunciacin de apariencia simblica palpita la reali dad csmica de la Vida fruto de
la Luz, en sus mltiples manifestaciones; y del Alma que, en los diversos estacionamientos de su
ascenso moral y espiritual hasta la jerar qua de los arcngeles, absorbe e irradia Luz, porque es un
reflejo directo de la Luz Foco Absoluto del Universo, es decir, del propio Dios.

9
Nota del Revisor: Es el fenmeno que ha ocurrido en Lourdes, en Francia, como as tambin en las tumbas de San
Francisco de Ass, de Santa Teresa, de Buda, y de innumerables santos yogas de la India, cuyos lugares estn
considerados milagrosos, porque efectivamente, hay - en su ambiente una irradiacin de "Luz teraputica" que fue absorbida
e irradiada por esos seres de elevada graduacin espiritual.

120
Ramats Mediumnidad de Cura

CAPTULO XVII
LA ASISTENCIA MEDIMNICA A LOS MORIBUNDOS

Pregunta: Producen los pases medimnicos, efectos benficos en las personas en estado
agonizante?
Ramats: En semejantes casos, los pases d el mdium que dispone de vibraciones magnticas
balsmicas, consiguen calmar los sufrimien tos de] enfermo; pero de ninguna manera se podr evitar
el determinismo Divino, respecto de su muerte. Si en la ficha krmica del esp ritu que dirige el cuerpo
enfermo, "estuviera escrito" que, a pesar de estar moribundo debe sobrepasar esa prueba, se ha de
recuperar infaliblemente, aunque la Ciencia humana afirme todo lo contrario.
Son muy comunes en vuestro mundo los casos en los que, pese a que el mdico que asis te al
paciente, afirma que no hay salvacin, al final, imprevistamente, el enfermo se recupera y no muere.
Otras veces se da lo contrario: vuestra ciencia afirma que el enfermo est salvado, pero ms tarde
empeora y pronto fallece.
Pregunta: Prolonga la vida del moribundo, la ayuda mencionada en la respuesta anterior?
Ramats: En ciertos casos puede sustentarle la vida vegetativa por algn tiempo; puede contribuir
a la prolongacin del estado comatoso o agona, pues el pase magntico es una transfusin de fluido
vital. En tales condiciones, lo que se consigue con los pases, es prolongarle el sufrimiento. Por lo
expuesto, se deduce que no es un beneficio, y sera ms acertado decir, que los pases vitalizantes
prolongan el tiempo del sacrificio de la desencar nacin.
A propsito del estado preagnico del cuerpo fsico, existe un fenmeno psico -magntico que
vuestra Ciencia mdica an no iden tific, y cuyos efectos, por consiguiente, no puede corregir.
Algunos enfermos condenados a muerte, a veces, permanecen e n estado preagnico durante das,
aunque el desenlace fatal se espera a cada instante. Tal fenmeno tiene su causa en la
efervescencia del ambiente mental creado por los familiares del enfermo, pues el sufrimiento por
afecto general, oponindose al desenla ce, constituye una "llave" u oracin potencial que retiene al
espritu, sujeto al cuerpo moribun do, impidindole desligarse y liberarse definitivamente de la prisin
carnal 1.
En general, los terrcolas encaran la muerte fsica como si Dios hubiese comet ido alguna falta en
el sistema de la Creacin. La muerte del cuerpo carnal es una equivocacin porque ninguno se con -
forma con morir o perder a sus familiares. Ante el cadver del ente querido llueven las quejas y las
desesperaciones inconformadas debido a la ignorancia humana respecto de los verdaderos objetivos
de la Vida Espiritual.

1
Nota del Revisor: Como prueba de tal fenmeno, nos permitimos re latar un hecho bastante constructivo respecto de
la asistencia medimnica a los moribundos. Sucedi as:
Hace muchos aos, estbamos nosotros en la ciudad de Juiz Fora y fui mos solicitados para ir a una casa a llevar
palabras de confortamiento a una familia que se encontraba muy angustiada, debido a que, su hijo nico, un joven de 27
aos, tuberculoso y si n esperanza de salvacin, yaca en una cama bajo el ambiente dramtico de la situacin que
imperaba, y que la ciencia humana aseveraba: "el enfermo no pasar de esta noche".
Era una familia de muy buenos recursos. Todos los parientes, algunos venidos de ot ros Estados, desde haca muchos
das, estaban esperando lo peor. El enfermo, pese a la previsiones mdicas del "no pasar esta noche", ya llevaba diez das
entre "el muere y no muere".
Llegamos all y "tanteamos" el ambiente, comprobando que haba una come nte magntica de amor afectivo, humano y
fervoroso, "contra la muerte", vibrando en "alta tensin", en el corazn de toda la familia reunida; por eso, el alma del
enfermo estaba prisionera, sin lograr liberarse bajo ninguna forma. Lo que haba que hacer er a "desligar", cortar ese crculo
magntico mediante una oracin de accin interruptora, para que el espritu consiguiese salir, y liberarse de la prisin. En
ese sentido, imploramos ayuda a lo Alto, y decidimos que algunas de las jvenes presentes (que no fuesen miembros de la
familia), entraran en el cuarto del enfermo. Entraron seis. Cerramos la puerta; despus, tomados todos de las manos,
formamos un crculo alrededor de la cama del enfermo. En seguida nos dirigimos a l, dicindole: "Mi hermano Francisc o:
Nosotros estamos aqu en nombre de Jess, para decirle que los mdicos afirman que Ud. se encuentra muy mal; pero
nosotros le preguntamos: Ud. cree en el poder infinito de Dios ? Conoce los milagros realizados por Jess?" En base a la

121
Ramats Mediumnidad de Cura

Los encarnados movilizan todos los recursos y providencias dolo -rosas o drsticas para salvar al
moribundo en la hora de su partida, porque suponen que nunca ms lo volvern a ver despus de
sepultado. Aunque se respete todo el inters manifestado para salvar al moribundo a todo trance,
cuando parece que todava tiene hlitos de vida : la desesperacin del que "parte" y de los que
"quedan", es causada nicamente por el gran miedo que se tiene a la muerte y el temor a lo
desconocido. Sin embargo, la vida de los que quedan co ntina, y en muy poco tiempo el olvido
beneficia a todos, permitiendo proseguir con sus deberes e intereses del mundo material. Pero, el
tiempo corre y la muerte no tarda en reunirlos nuevamente junto al lecho de otro familiar, que va a
morir, reproducindose otra vez las mismas escenas de desesperacin, y hasta de rebelda y
disconformidad por parte de algunos.
Pasada la crisis aflictiva, todos se vuelven a sumergir en las preocupaciones del mundo
provisorio, continuando sin mayor inters por investigar l a incgnita del fatalismo de la muerte y el
misterio de la vida. Poco les importa saber qu son, de dnde vienen y hada dnde van, aunque una
u otra vez, el miedo al "otro mundo" o a la "nada" surja en su mente como un espectro perturbando
sus planes respecto de la vida del "maana". Y si no fuera por la investigacin, y dedicacin de esa
intrpida y luminosa falange de almas creyentes en la existencia de Dios y en el Alma Inmortal que se
ocupan de despertar a la Humanidad, advirtindole que la vida de los hijos de Dios no est restringida
a ese rpido pasaje de la existencia terres tre, entonces, estaran muertas entre vosotros, todas las
esperanzas de reformar las conciencias para que en el futuro, los hombres "escogi dos" para ser el
fundamento moral y social, puedan lograr que vuestro mundo deje de ser el valle de lgrimas en que
lo habis transformado por vuestra rebelda ante el incumplimiento de los mandamientos del emisario
Divino, que hace des mil aos, estuvo entre vosotros.
La duda cruel, en vez de la creencia positiva y confortadora en la inmortalidad del alma, es el
verdadero motivo de las aflicciones desesperadas para salvar al pariente o al amigo moribundo, que
presumen est condenado a desaparecer para siempre. Pero, si existe algo bastante ce nsurable ante
la Ley Divina, es la eutanasia, es decir, la "muerte fcil", liquidando la vida fsica del que sufre
atrozmente, pero tambin es necesario evitar o provocar la "muerte difcil", hacin dola demasiado
dolorosa mediante un retard o compulsivo y artificial, imponiendo al moribundo algunas horas o das
de vida, completamente intiles.
Al espritu condenado a abandonar su cuerpo agotado y sometido a dolores atroces, de poco le
sirve al que fuercen su cuerpo hacindolo respirar algunos das ms a co sta de inyecciones,
vitaminas, tnicos cardacos, sueros vitalizantes o excitadores de respiracin artificial en carpas de
oxgeno. Generalmente, en ese estado de inmovilidad fsica, pareciendo existir solamente el alma, la
criatura vitalmente agotada y desengaada de la vida humana, slo tiene un deseo: morir! Por
consiguiente, echar mano de los recursos compulsivos y artificiales ' para prolongar la agona del
moribundo, es una especie de tortura inquisitorial, que lleva al espritu despus de liberado, a
lamentar las equivocaciones de sus familiares.

1 Cont.
conviccin que vibraba en nuestras palabras, movi la cabeza en seal afirmativa. Entonces, proseguimos:
"Nosotros afirmamos que el hermano va a curarse inmediatamente. Cree que Jess es capaz de hacer ese milagro?". Nos
mir fijo y balbuce "s". Finalmente, concluimos: "Cierre los ojos y con el pensamiento en Jess, acompenos en la
oracin, que vamos a decir en voz alta."
Enseguida hicimos una oracin y automticamente las lgrimas asomaban en los ojos de todos. Terminada la misma,
dijimos a las hermanas presentes: "Ahora llmenlo." "Francisco! Francisco!", llamaron algunas de ellas, y nuestro hermano
no respondi. Estaba "curado". Su alma se haba liberado. Luego abrimos la puerta y dijimos a los padres: "Vuestro hijo
acaba de expirar!" La madre se desahog en sollozos dolorosos. Poco despus, abrazndonos nos dijo: Ay! Ya no tena
coraje para entrar en ese cuarto. Se ha cumplido la voluntad de Dios.
En el futuro prximo, adems de las am bulancias de asistencia material del cuerpo de los enfermos a domicilio, habr
otro tipo de ambulancia, pues llevar ayuda psquica a las almas de los cuerpos moribundos. No nos refe rimos a la
asistencia de ayuda moral, consistente en la confesin y liber acin de pecados de las almas de los enfermos, suponiendo
que despus de muerto, se crea que va derecho al cielo. Las ambulancias de asistencia psquica a que nos referimos,
atendern a un objetivo humano, y al mismo tiempo cumplirn con la finalidad psqu ica y espiritual de calmar el ambiente
dramtico de los hogares, cuando la muerte llega, y para suavizar el traspaso del espritu desen carnante, en su lucha por
liberarse de la prisin carnal.

122
Ramats Mediumnidad de Cura

Las estadsticas de la medicina moderna afirman que mejor el promedio de la vida humana, y
que tambin se puede prolongar la vejez. Pero, esa providencia es justa y aconsejable, cuando la
criatura presenta condiciones mnimas orgnicas, que le permiten revivir. Algunas veces, se
manifiesta casi un sadismo inconscie nte y un esfuerzo mrbido, al querer mantener vivo los despojos
humanos, cuyo espritu anhela su libertad justa y venturosa Es cruel sustentar al moribundo, cual
receptculo vivo de las agujas hipodrmicas, estro peado por las operaciones, drenando por la vejiga,
alimentado por la nariz, bombardeado en la circulac in por la "metralla vitamnico mineral, pues sus
rganos se encuentran arrasados por los medicamen tos violentos, aplicados durante la crisis grave
de la molestia.
Pregunta: No es funcin de la Medicina, el luchar contra la muerte?
Ramats: En tales casos la medicina no vence a la muerte; slo prolonga la vida incierta, cruel e
innecesaria, retardando un aconteci miento fatal para todos los seres. Paradjicamente, la muerte es
un fenmeno que sustenta a la propia vida, pues desde Lavoisier, la Ciencia comprob su funcin
transformativa y benefactora con la fina lidad de proporcionar a la naturaleza, las condiciones
favorables para producir otras especies ms evolucionadas. Gracias a los sabios obj etivos del
Creador, la muerte de las cosas y de los seres da forma a nuevas vidas, pues en la superficie terrena
los frutos, las flores, los vegetales, las aves y animales, se nutren por la descomposicin o muerte de
las especies anteriores y estn obliga dos tambin a alimentar, en el futuro; a otras vidas o seres, que
van a nacer.
El cadver cuando se desintegra en el seno de la tierra bajo la accin profilctica de la fauna
microbiana de las tumbas, apenas de vuelve a la naturaleza las energas y sustanc ias que el espritu
tom provisoriamente para manifestarse en el plano material de las formas transitorias. Despus que
el espritu se sirve de los elementos fsicos del mundo en la confeccin de su traje carnal para el
desenvolvimiento de su conciencia en la materia, est obligado a devolver a su "dueo" el vestuario
que us por prstamo.
Algunos espritus desencarnados se quejaron de las providencias d olorosas de ltima hora, a que
sus parientes o mdicos los some tieron en forma cruel e intil en el ins tante que iniciaba la marcha
hacia "este lado". Otros censuran las manifestaciones de desespera cin de sus parientes afligidos
ante la muerte fsica. Es obvio que no estamos condenando el esfuerzo loable y justo del mdico, ni
tampoco la abnegacin de cie rtos mdiums intentando salvar al moribundo que an se presenta
lcido y resistente a los impactos desintegradores de la muerte. Pero, es un derecho de la criatura
poder desencarnar en paz, despus de haber desempead o su funcin provechosa en el mundo
fsico.
Pregunta: Es recomendable y sensato abandonar al moribundo a su propia suerte, si percibimos
un poco de vida en su cuerpo?
Ramats: Evidentemente, el "moribundo" es alguien que se en cuentra en el proceso de liberacin.
Y, si la vida se le escapa, pe se a todos los recursos titnicos de los parientes y de los mdicos, se
cumple el determinismo krmico fatal. De acuerdo con el aforismo de que "no se mueve una hoja, ni
cae un cabello de la cabeza del hombre, sin que Dios lo ignore", cuando fracasan todos los esfuerzos
realizados sobre el paciente, el hombre debe resignarse a la voluntad del Padre, que tiene derecho
absoluto sobre la vida y la muerte de las criaturas. No cabe duda de que es crueldad abandonar al
hambriento, al desnudo o al enfermo, a su s uerte krmica, aunque estemos convencidos que all se
cumple una prueba redentora. Pero, no es caridad la prolongacin artificial de un cuerpo agotado y
que perdi todas las chances de vivir, y que palpita, exnime, encadenando al espritu a la carne
sufriente. Nos referimos, pues, a la prolonga cin de un sufrimiento "intil", y no a la funcin aliviadora
del dolor, que hasta el ltimo instante de vida del ser atiende a los desig nios de lo Alto. La vida
humana, en la Tierra, es el desempeo de un progr ama doloroso para que el espritu necesitado
recupere la situacin superior que en el pasado perdi por negligencia. En este caso, su dolor se
cumple hasta el momento determinado por la Ley de Causa y Efecto, no habiendo necesidad de
prolongarlo ms all del lmite natural. A pesar de las protestas y sentimentalismos hu manos, los
gritos y desesperaciones sobre el enfermo moribundo, re velan exactamente el estado espiritual de

123
Ramats Mediumnidad de Cura

sus familiares que a veces, en el subconsciente estn dominados por el deseo maq uiavlico de que
se apresure el desenlace fatal, librndolos de los cuadros desagrada bles que los fatigan y que no
tienen otro remedio que soportar. Exis ten enfermos cuya molestia complicada quiebra seriamente la
economa del hogar. Algunos agotan a los familiares, imponindoles la funcin de enfermeros sin
descanso; otros sufren dolores y enfermeda des tan bravas que, alrededor de su lecho, vibra el
pedido silencioso y unsono de la muerte rpida. En fin, tambin estn los parientes que lloran
ostensivamente sobre el moribundo rico, pero en su inti midad ruegan a Dios para que lo haga
"descansar" lo ms pronto posible, pues su fortuna es muy codiciada.
Pregunta: Es obvio que el miedo a la muerte y el dolor que sen timos en el momento de la partida
definitiva de nuestros entes y ami gos queridos, es el resultado de no poder comprobar positivamente
la realidad espiritual, que vosotros ya vivs. No es verdad?
Ramats: No discordamos de vuestras palabras, respecto de esa duda mortificante sobre la vida
del espritu inmortal, pero la culpa ms grande la tienen las religiones dogmticas de vuestra tierra,
que adulteran la realidad espiritual con los privilegios y las puniciones eternas, haciendo de la muerte
un acontecimiento lgubre y aterrador. El nacimien to y la desencarnacin del hombre son dos actos
comunes y racionales en la vida del espritu inmortal; es la vestimenta del traje carnal para la jornada
en la materia, y despus, su devolucin al "guardarropa" del cementerio. Tambin es lgico, que haya
gran diferencia entre la persona que ha sido digna y fraterna, que se des hace de la carne, como de
las plumas, un pjaro feliz, y la otra, de ojos turbados por el sufrimiento, que antes de partir, comienza
a ver los cuadros expiatorios a los que se ha hecho merecedor por su existencia en lo s caminos del
mal.
Lo cierto es que, en un extremo, viven los seres descredos de la inmortalidad del espritu porque
no pueden creer en los postu lados religiosos incongruentes e infantiles; del otro lado, estn los
religiosos infantilizados y temerosos del infierno con que la Iglesia asusta a los pecadores e infieles.
Estas ltimas viven a semejanza de las criaturas despavoridas, con la mente perturbada por las
imgenes aterradoras ante la perspectiva de la muerte.
Y como es muy dudoso saber en realidad cul es nuestra ver dadera clasificacin espiritual, pues
todos nosotros somos bastante tolerantes con nuestros propios defectos y pecados, slo algunos
hombres mansos de corazn e integrados absolutamente en los preceptos del Cristo, tienen la ilusin
de alcanzar el cielo sin tener que hacer una parada rectificadora en el purgatorio, conforme ensea la
religin catlica y protestante. Cuando las criaturas alcanzan la hora neurlgica de entregar el cuerpo
a la Madre Tierra, la idea macabra e infernal, y la desesperacin, los alcanza en sus fibras ms
delicadas, por desconocer su situacin en el mundo espiritual.
Pregunta: A nosotros nos parece que los espiritas son ms con formes respecto de la muerte y
que no temen tanto el Ms All, en base a sus convicciones sobre la vida del espritu al dejar el
cuerpo carnal. No es verdad?
Ramats: A pesar de los esclarecimientos inmejorables del Espiri tismo respecto de la funcin
benefactora de la muerte y de la inexis tencia del infierno teolgico inventado por el Catolicismo,
muchos espiritas an desatentos al estudio de la doctrina, tampoco disimulan su pavor ante la muerte
propia y de sus familiares, por el recelo de tener que enfrentar el "purgatorio" de su conciencia. Ya es
tiempo de que el hombre terreno elimine el temor infantil hacia la muerte, pues Dios es el
"receptculo" de todas las conciencias humanas, y promueve la felicidad de todos sus hijos.
El "infierno" es un estado de sufrimiento transitorio creado en la conciencia del ser que "cae"
cuando deja el mundo material, afec tado por culpas de naturaleza censurable. Dios, el Padre
Magnnimo, no se ofende con los pecados de sus hijos, porque los considera almas enfermas, que
necesitan del tratamiento rectificador.
Al final de los sufrimientos o vicisitudes morales, est el bien, que es el resultado de la seguridad
de que todos los sufrimientos y pruebas son grados para alcanzar el trono de la angelitud.
La muerte es un proceso liberador que faculta al espritu inmortal para retornar a la verdadera
patria, ampliando el rea de su compren sin espiritual acerca de la vida ms all de la muerte fsica.
Cuando esto sea comprendido en toda su plenitud, desaparecern los llantos, las desesperaciones y
124
Ramats Mediumnidad de Cura

las rebeldas junto a los fr etros del mundo, dando lugar a los sentimientos de amor hacia los que
parten, pero que volvern a encontrarse por tener la seguridad de que ellos son in mortales. El espirita
tiene la obligacin principal de profundizar el estudio sobre su propia inmortal idad, liberndose de las
muletas de las opiniones ajenas condicionadas a los temperamentos indecisos, ociosos y demasiado
ortodoxos. Cuando el hombre se descubre a s mismo, vence a la muerte, pues despierta a la vida
inmortal del espritu.
Pregunta: Quiere decir, entonces, que la afliccin de los fami liares se refleja en el espritu del
que desencarna?
Ramats: La desesperacin sobre el moribundo agrava el estado de su espritu, y las angustias
propias de la hora de la desencarna cin, atrayndolo an hacia los lazos de la materia. Los gritos
desaforados, los clamores desesperados y la di sconformidad de la familia afligida sobre el "muerto"
querido, lo perturban de tal forma que lo agotan en sus energas periespirituales, tan necesarias para
emprender el viaje de retorno a su patria sideral.
Insistimos en deciros que las lgrimas no siempre manifiestan el dolor sincero del que llora, pues
el estado lacrimoso puede ser una accin "mecnica", la cual se comprueba en las representaciones
melodramticas de los actores teatrales, que pueden llorar convulsiva mente sin participar en la
realidad de la emocin que fingen ante el pblico. Hay personas que, delante de las tragedias o
dramas que presencian, mantienen sus ojos secos, pero su dolor es inmenso. Otros lloran fcilmente
delante de las novelas radiofnicas, de la pelcula vulgar, o se conmueven ante las noticias trgicas
de los peridicos, pero despus no tardan en protestar por la deuda irrisoria del amigo pobre, en
aborrecer a los suegros enfermos, en insultar al mendigo indigente, o en enviar a la crcel al msero
ladrn de gallinas.
Pregunta: Si Dios es el nico que sabe la fecha exacta de la partida del hombre de la tierra, no
es acaso justo, que realicemos, mientras tanto, nuestros mayores esfuerzo s para retardar la muerte?
Ramats: S, slo Dios y sus propuestos en la Administracin Si deral del planeta, saben el
instante exacto de nuestra partida de la carne, y tambin, cundo el moribundo debe continuar
respirando el oxgeno del ambiente terreno. En el caso en que deba continuar en sus actividades
fsicas, a ltima hora surgirn los recursos desti nados a restituirle la salud y la vida.
Es evidente que no justificamos nuestro amor al pariente que parte, con las manifestaciones
dolorosas de querer arrebatarlo de la muerte, pues ese amor es vlido y reconocido por la conciencia
espiritual, cuando lo testimoniamos sinceramente en vida, y sin ningn inters personal. Existen hijos
que proclaman exageradamente su amor por el cadver de sus progenitores , antes de sacar el cajn
mortuorio, pero que, durante la existencia, les negaron lo necesario en cuanto a materia de afectos.
Ciertos esposos se desmayan trgicamente sobre el cuerpo helado de la esposa, pero olvidan
que estuvieron dividiendo el hogar co n otras prcticas de ndole viciosas. Algunas esposas lloran
convulsivamente y hacen dramas a la partida del compaero conyugal, mas olvidan la irascibilidad,
irrespetuosidad y humillacin a que lo sometan en vida.
Los cementerios de la tierra se llenan de flores y las tumbas se pintan durante los festejos del da
de los "muertos", durante el cual la criatura, bajo desusados comportamientos causados por los
preconceptos humanos, derrama lgrimas apresuradas junto a los restos mortales de los parientes
que hostigaron durante su vida. Apenas cumplen con las tradiciones del mundo y tratan de expresar
pblicamente un sentimiento que no poseen, puesto que transcurre el ao entero en medio de su
indiferencia ante la imagen de aquel que parti, y que despus home najean con toda rapidez, en un
da prefijado por el calendario terrcola.
Pregunta: Considerando el fatalismo de la muerte y el caso de aquellos que slo deben salvarse
para permanecer an en la materia, o que todava poseen la cuota vital suficiente para vivir,
deberamos entonces despreciar la ayuda de los espritus junto a los moribundos en las ltimas
fases de la agona? Qu cabe hacer, en ese caso, cuando comprobamos que el espritu agonizante
hace todo lo posible para aferrase al ltimo "hilo de la vida"?
Ramats: Si realmente estuvierais convencidos de que el alma es inmortal y de que su verdadera

125
Ramats Mediumnidad de Cura

morada est en los planos de la espi ritualidad, tendrais que reconocer en todo moribundo a un
espritu eterno, que se despide para retornar a su hogar definitivo. De esa forma, evitarais el drama
lgubre de las partidas. La actitud ms segura es la confianza depositada en Dios y la de movilizar los
mejores sentimientos en fa vor del que parte, y no la de di sconformidad trgica que perturba todo el
ambiente espiritual de "este lado", impidiendo su desencarnacin suave y tranquila.
Siempre que se establezca un clima de confianza, de buenos sen timientos, preces afectuosas y
comprensin .espiritual, a cambio de los gritos perturbadores o de las objeciones proferidas contra el
Creador, es obvio que los espritus desencarnados tendrn mejor oportu nidad para producir la cura
inesperada, si as fuera la voluntad de lo Alto. Ha de ser mucho ms difcil ayudar al moribundo
sumergido en un ocano de fluidos mor tificantes y encadenado al magne tismo humano alimentado
por la desesperacin y turbulencia de los familiares inconformes.
Si, a pesar de todos los esfuerzos mdicos, el enfermo agoniza en el proceso de liberacin, es
porque la Ley de Karma as lo deter mina, no cabiendo la culpa al mdico o al mdium que hace todo
lo posible para salvar al paciente. No ser el medicamento violento y txico el que lo ayudar en el
trance final; mas si algo fuera de terminado por lo Alto, podis creer, que el agua fluidifica da, el pase
medimnico o la oracin sincera movilizarn las fuerzas de urgencia para la recuperacin milagrosa.
La interferencia espiritual superior necesita un ambiente tranquilo para ejercer su accin benefactora,
tal como se refleja luz de la luna en la quietud de las aguas serenas.
Pregunta: Aunque no discordamos con vuestras enunciaciones, tu vimos oportunidad de
comprobar la cura de ciertos enfermos que ha ban sido desahuciados por la medicina oficial y por los
mdiums competentes. Qu nos decs?
Ramats: No tengis la menor duda: el hombre que por orden superior de lo Alto, debe recuperar
su salud integral y sobrevivir, se restablece aunque no lo asiste el mdico o el mdium famoso. Pero,
es necesario dar el valor justo a cada cosa, pues si el mdiu m ha podido recuperar enfermos
desahuciados por los mdicos, la medicina ha corregido maltrechos de nacimiento, restablecido
cuerpos y fisonomas de accidentados y eliminado las infecciones virulentas de la hu manidad. No son
raros los casos donde el mdi co salva al enfermo, que el mdium ya haba recomendado la oracin
desencarnatoria.
Adems, lo Alto trata de confundir la vanidad humana en el servicio teraputico del mundo, pues
tanto confunde al mdico de masiado presuntuoso qu se juzga un dios infalib le, como al mdium
convencido de sus poderes sobrenaturales. El mdico y el mdium son hombres, y por eso,
imperfectos y capaces de cometer errores.
Lo ms importante en la vida humana y en la senda educativa del espritu inmortal, no es la
victoria del mdium sobre el mdico, sino las cualidades morales y los sentimientos que ambos
puedan desenvolver en su alma durante el servicio de cura junto a los enfermos del mundo. Puede
ser mdium, tanto el que ejerce su actividad en la siembra espirita, cuanto quie n trabaja en el Tatwa
esotrico, en el terreiro de la Umbanda o en la Logia Teosfica. As, el mdico pa ciente, amoroso y
humilde, tambin es un admirable instrumento medimnico al servicio de lo Alto, en el desempeo de
la sagrada misin de ayudar al ter rcola a conducir su carga krmica por la senda de la vida terrena.
El hombre no necesita ser mdium para gozar de la garanta que ofrecen los espritus benefactores,
pues hay criaturas que nunca oyeron hablar de mediumnidad y, sin embargo, ejercen una per fecta y
generosa ayuda a la humanidad.

126
Ramats Mediumnidad de Cura

LA LUZ DE LOS HECHOS DISIPARAN LAS TINIEBLAS


DE LA DUDA Y LA IGNORANCIA

UN DESAFIO A LA CIENCIA MUNDIAL

El revisor de esta obra, al terminar su trabajo, concentr su atencin para considerar un hecho de
psicociruga que, tanto por sus aspectos cuanto por la categora de los que toman parte en el mismo,
tiene repercusin en el mundo entero, pues dos de sus par ticipantes, figuras de elevado mrito
cientfico, estn dispuestos a traer a Brasil un equipo de cientfic os norteamericanos, con la funcin
especfica de observar, investigar y opinar, respecto de los fenmenos psicoteraputicos que ambos
presenciaron, y que fueran realizados por los espritus de mdicos desencarnados, mediante las
singulares facultades medimnicas de Jos Arig, que vive en Congonhas do Campo, en el Estado
de Minas Gerais.
Vivimos en la hora en que la humanidad se ver forzada ante la evidencia sensacional de los
hechos, debiendo mirarlos de frente y aceptar incontestablemente los fenmenos o realidades
aparentemente abstractos del mundo invisible.
En la poca en que vivimos, tanto las revelaciones transmitidas al mundo por un equipo de
psicgrafos idneos, como los fenmenos debidos al plano astral, tienden a multiplicarse y con mayor
sensacin, porque "ahora" en el "fin de los tiempos", es imperativo que hasta los "ciegos" vean y los
"sordos" oigan.
Pasamos entonces a transcribir los hechos principales de un re portaje publicado por la magnfica
revista Edicin extra N' 58, del da 7 de setiembre de 1963, editada en San Pablo, dado que su
contenido confirma plenamente las revelaciones expuestas en esta obra por Ramats. Dice as:
"El autor de este reportaje llev a Congonhas do Campo a dos norteamericanos; William Belk y el
Dr. Henry K. Puharich. William Belk es presidente de la Belk Research Foundation, famosa institu cin
de Nueva York, cuyo objetivo es financiar e incrementar los estudios de parapsicologa en todo el
mundo. Es una empresa particu lar, pero est subvencionada por el gobiern o norteamericano. Traba-
jan en ella eminentes cientficos americanos y europeos: fsicos, qu micos y psiclogos. Entre los
mismos, adems de Puharich, estn los profesores Ducasse, Gardner Murphy, Morey Bemstein,
Cayce, Ten-haiff (de la Universidad de Utr etch, en Holanda), Bender, de Ale mania, etc. Y tambin el
clebre profesor Joseph B. Rhine, de la Uni versidad de Duke, considerado como el "padre de la
parapsicologa" y que muy pronto presentar al mundo un gigantesco trabajo patro cinado por la Belk
Research Foundation.
Como Brasil no tiene catedrticos en Parapsicologa, entonces se explica la llegada del
presidente de la Belk Foundation y del cient fico Henry Puharich. En verdad, quien los atrajo fue la
fenomenologa de Arig.

QUIEN ES EL DR. HENRY PUHARICH

El Dr. Puharich es mdico y tiene cerca de 40 aos. Adems de tener el cargo de presidente de
la "Intelectron Corporation" (ins titucin cientfica con sede en Nueva York), es consultor del Insti tuto
Nacional de la Aeronutica del Espacio en lo s Estados Unidos. Est estrechamente vinculado con las
investigaciones espaciales norte americanas. Su especialidad: la electrnica aplicada a la medicina.
Sus investigaciones se especializan en las percepciones sensoriales y extra -sensorias, y tienen la
finalidad de ofrecer nuevos medios de comunicacin a los astronautas "en esa inmensa rea del
universo, en donde los aparatos electrnicos resultan muy limitados".
Su experiencia en Congonhas do Campo fueron inolvidables.

127
Ramats Mediumnidad de Cura

EL FENMENO DE ARIG EN ACCIN

El Dr. Adolfo Fritz, espritu gua de Arig, nos haba dicho: 'Traigan al cientfico aqu".
William Belk y Henry Puharich estaban en la sala contigua, donde terminaban de preparar sus
aparatos electrnicos para compro bar los fenmenos parapsicolgicos del m dium. Enseguida, los
dos cientficos fueron conducidos, a la sala donde Arig se hallaba en trance.
El Dr. Adolfo Fritz, incorporado en Arig, al ver al Dr. Puharich le subi la manga de la camisa, y
por algunos segundos le ob serv un enorme lipoma. Despu s, mirando a los enfermos que se
aglomeraban en la sala, dijo con aire victorioso: "Quien tiene un cortaplumas?"
Los enfermos se miraron entre s, extraados, y luego, en forma muy rpida, fueron colocados
varios cortaplumas sobre la mesa de Arig; peque os, medianos y algunos demasiado grandes. Arig
tom uno de acero inoxidable, lo abri y lo ofreci al Dr. Puharich y a William. Belk para que lo
examinaran. Entonces, una vez entregado al mdium Arig, ste levant el brazo y con el
cortaplumas en la mano derecha, comenz a hacer la incisin; l cortaplumas entr en la piel, perfor
la grasa, entr en la carne y la sangre apareci. Ciru ga sin anestesia (y de pie); mas el Dr. Puharich
pareca no sufrir nada. Una vez hecho el corte, el Dr. Fritz, con suma habilidad y con dos dedos
solamente, presion el lugar indicado y... el lipoma cay sobre la mesa del mdium, duro, enorme,
sangrante!
Al mirar a los presentes, observamos que varios hombres y mu jeres lloraban de emocin.
El Dr. Puharich, sorprendido, m iraba fijamente al mdium.

ARIG: MS ALL DE LA PARAPSICOLOGA

En el hotel entrevistamos al doctor Henry Puharich. Doctor Henry: Usted fue operado .en el
brazo por el sensitivo Arig? De qu mal sufra? Lipoma.
Consult a los mdicos de su pas sobre ese aspecto?
S, consult a mi mdico particular. l me viene observando desde hace ocho aos.
Por qu su mdico no lo oper?
Siempre me aconsejaba no operar, pues el lipoma no presen taba consecuencias funestas.
Adems, como soy mdico, no ign oraba que en las proximidades del lipoma existe un nervio que
dirige los movimientos del dedo meique. Un toque en ese nervio y quedara paraltico de la mano.
Todava no s, por qu me dej operar por Arig!
Como mdico, puede decirnos cunto tiempo se invierte para hacer esa ciruga?
Depende de la habilidad del cirujano. En el primer lugar, si ste lo fuera, entre su operacin y la
anestesia, tardara unos quince minutos.
Cunto tiempo invirti Arig en la ciruga?
Cerca de veinte segundos. Menos de medio minuto.
Sinti algn dolor durante la incisin?
No. Al comienzo de la operacin, apenas sent la sensacin de que me tocaban con la ua en
el brazo. Y, ahora, tampoco siento nada.
Qu tamao tena la incisin?
El corte tiene un centmetro de largo, y el lipoma fue extrado entero, intacto, sin presentar
ninguna incisin, ningn corte. Y, tiene alrededor de tres centmetros de largo, y uno y medio de
ancho!
Si esa operacin la realizara un cirujano norteamericano, c mo se hara?
Antes que nada, tendra que hacer la incisin de un tamao mayor que el del lipoma. Despus,
128
Ramats Mediumnidad de Cura

usara un frceps para separar los "labios del corte" y, con todo cuidado, para no alcanzar el nervio
localizado en esa regin, extraera el lipoma.
Doctor Puharich: cmo hizo entonces Arig para extraerle el lipoma, sin usar instrumento
alguno de ciruga? Cmo explicara esa intervencin quirrgica, sin anestesia alguna?
El misterio no consiste en la ausencia del dolor, pero s, en todo el proceso quirrgico usado
por Arig.
Cul es su impresin sobre el mdium?
Encuentro muy notable la manera como Arig trata a los en fermos, y soy de la opinin, que los
mdicos de todo el mundo deberan venir a esta tierra brasilea, para estudiar de cerca estos fe -
nmenos y poder explicar, despus, cmo se producen.
Usted cree que Arig debiera ser llevado a las facultades, a fin de ser estudiado?
Arig trabaja maravillosamente aqu, en Congonhas, y es su ficientemente grande y fabuloso
como para que los catedrticos ven gan hasta aqu; no compete a Arig ir detrs de ellos.
Siendo usted un profundo conocedor de la parapsicologa, cree posible que esa ciencia
explique el fenmeno de Arig?
An no tenemos conocimientos suficientes para explicarlo, pues Arig supera los lmi tes de la
parapsicologa norteamericana y euro pea. Sin embargo, ms tarde, cuando dejen a Arig en paz,
volver a Congonhas con un equipo de mdicos norteamericanos, para estudiar el fenmeno con
suma cautela. Segn mi opinin, Arig es un desa fo a la ciencia mundial. Quin sabe si el equipo
mdico norteamericano llegar a resolver el problema!
Aqu dejamos, por lo tanto, aadido al texto de esta obra, el re lato de un hecho muy significativo y
de elevada proyeccin, cuyos aspectos, sustancia y resulta dos fortalecen la autenticidad e importan -
cia de los fenmenos del Espiritismo.
Como cierre de esta ltima pgina, cabe repetir lo que dejamos asentado en el introito de la
misma, afirmando que se aproxima la poca en que la Ciencia mdica identificar un nuevo campo
de etiologa, diagnosis y teraputica, en base a la interrelacin existente en tre el alma, el cuerpo
etrico denominado periespritu y el cuerpo fsico del hombre.

JOS FUZEIRA

129
Ramats Mediumnidad de Cura

NDICE

Algunas palabras del mdium ................................ ......... 4


Introito (Jos Fuzeira) ................................ .................... 5
Debe estudiarse el espiritismo? ................................ ..... 10
Mensaje a un mdium ................................ ..................... 11
Captulo
1. La antigedad del fenmeno medimnico y su com -
probacin bblica ................................ ...................... 12
2. Algunas observaciones sobre los mdiums ... ............ 20
3. Nuevos aspectos de la salud y de las enfermedades.. 23
4. La asistencia teraputica de los espritus y la
medicina oficial de la tierra ................................ ....... 36
5. Aspecto del recetario medimnico alpata ................ 44
6. Los pases medimnicos y el recetario del agua
fluidificada ................................ ................................ . 49
7. Por qu todos no se curan por el recetario
medimnico?................................ ............................. 58
8. Inconvenientes en los medicamentos espiritas.. ......... 62
9. La tarea de los mdium recetistas y las
equivocaciones en las consultas ............................... 69
10.Consideraciones sobre los pedidos de recetas
apcrifas ................................ ................................ ... 73
11.Los mdiums de cura y los curanderos ..................... 82
12.El recetario medimnico de los "viejos negros", indios
y mestizos ................................ ................................ . 86
13. La teraputica extica de los benzimientos, exorcismo
y simpatas ................................ ............................. 91
14.Las recetas medimnicas remuneradas ..................... 103
15.Consideraciones respecto del mdium enfermo ......... 110
16.La psicotcnica espirita en las operaciones
quirrgicas ................................ ................................ 114
17.La asistencia medimnica a los moribundos .............. 121
18.La luz de los hechos disiparn las tinieblas de las
dudas y la ignorancia ................................ .................. 127

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