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EL TRIUNFO

DE
LA RELIGIN
precedido de

DISCURSO
A LOS
CATLICOS
JACQUES LACAN

PARADOJAS DE LACAN
EL TRIUNFO
Lo que les ensea un anlisis no se obtiene por ningn otro
camino, ni por la enseanza, ni por ningn otro ejercicio es-
DE
piritual. Si n o , para qu servira? Esto significa que hay que
callar ese saber? Por muy particular que sea de cada u n o , no
LA RELIGIN
habra forma de ensearlo, de transmitir por lo menos sus
principios y algunas de sus consecuencias? Lacan se lo pre- precedido de
gunt y respondi de distintas maneras. En su Seminario, ar-
gumenta a sus anchas. En sus Escritos, pretende demostrar, y
atormenta la letra a su antojo. Pero tambin estn sus confe-
DISCURSO
rencias, sus entrevistas, sus obras improvisadas, donde todo A LOS
avanza ms rpido. Se trata de sorprender las opiniones para
seducirlas mejor. Esto es lo que llamamos sus Paradojas. CATLICOS
Q u i n habla? Un maestro de sabidura, pero de una sabidu-
ra sin resignacin, una antisabidura, sarcstica, sardnica.
C a d a uno es libre de trazarse una conducta segn su parecer.
Esta serie, primero consagrada a inditos, publicar a conti-
nuacin fragmentos escogidos de la obra.

PAIDS
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
T t u l o o r i g i n a l : Le triomphe de la religin (precd de Discours aux
catholiques)
d i t i o n s de S e u i l , 2005
Cet ouvrage, p u b l i dans le cadre du P r o g r a m m e d'Aide la
P u b l i c a t i o n V i c t o r i a Ocampo, beneficie d u soutien d u M i n i s t r e
francais des Affaires Etangres et du Service de Coopration et
d'Action C u l t u r e l l e de l'Ambassade de France en A r g e n t i n e .

E s t a obra, e d i t a d a en el marco d e l P r o g r a m a de A y u d a a la Indice


Publicacin V i c t o r i a Ocampo, cuenta con el apoyo del M i n i s t e r i o
de A s u n t o s E x t r a n j e r o s de F r a n c i a y del Servicio de Cooperacin
y Accin C u l t u r a l de la E m b a j a d a de F r a n c i a en la A r g e n t i n a .

T r a d u c c i n de N o r a A. Gonzlez

R e v i s i n de G r a c i e l a B r o d s k y
Nota 9
C u b i e r t a de Gustavo M a c r i

150.195 Lacan, Jacques Discurso a los catlicos 11


CDD El triunfo de la religin : precedido de Discurso a
a
los catlicos.- 1a e d . 2 reimp.- Buenos Aires : Aviso 13
Paids, 2006.
1 0 4 p. ; 1 8 x 1 1 cm.- (Jacques Lacan en Campo I. Freud, en lo que se refiere a la moral, est
Freudiano)
a la altura de las circunstancias 17
Traduccin de Nora Gonzlez

ISBN 950-12-3652-8
II. El psicoanlisis es constitutivo de una tica
1. Psicoanlisis 1. Gonzlez, Nora, trad. II. Ttulo a la medida de nuestro tiempo? 45

a
1 edicin, 2005
a
El triunfo de la religin 67
2 reimpresin, 2006
Gobernar, educar, analizar 69
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la au-
torizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones estable- La angustia de los cientficos 73
cidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico. El triunfo de la religin 77
Ceir el sntoma 82
2005 de todas las ediciones en castellano
E d i t o r i a l Paids SA1CF El Verbo hace gozar 87
Defensa 599, Buenos A i r e s
e-mail: literaria@editorialpaidos.com.ar Acostumbrarse a lo real 90
www.paidosargentina.com.ar
No filosofar 95
Queda hecho el depsito que previene la L e y 11.723
Impreso en la A r g e n t i n a - P r i n t e d in A r g e n t i n a
Indicaciones bibliogrficas 101
I m p r e s o e n P r i m e r a Clase,
C a l i f o r n i a 1231, C i u d a d de Buenos A i r e s , en febrero de 2006
T i r a d a : 1500 ejemplares

I S B N 950-12-3652-8
Las dos piezas aqu reunidas, cuyo ttulo eleg y cuyo tex-
to establec, provienen de la obra oral de Lacan.
El Discurso a los catlicos comprende las dos conferen-
as pronunciadas los das 9 y 10 de marzo de 1960 en Bru-
selas, por invitacin de la Facultad Universitaria Saint-
Louis, y anunciadas como lecciones pblicas. Lacan las
menciona en los captulos XIII y XIV del Seminario La ti-
ca del psicoanlisis.
El triunfo de la religin proviene de una conferencia
de prensa mantenida en Roma el 29 de octubre de 1974, en
el Centro Cultural Francs, con motivo de un congreso. La-
can fue entrevistado por periodistas italianos.
Al final del volumen se encontrarn algunas indicacio-
nes bibliogrficas.

Jacques-Alain Miller
Discurso a los catlicos
Aviso

La perspectiva que inaugur Freud sobre la


determinacin inconsciente de la conducta
del hombre conmovi casi todo el campo de
nuestra cultura. Acaso esta se limitar en la
prctica analtica a los ideales de una normali-
zacin, sorprendentes si se observa su difusin
vulgar? Sabemos que el doctor Jacques Lacan
propone a la comunidad de los psicoanalistas
la experiencia de una enseanza muy exigen-
te sobre los principios de su accin. En el se-
minario en el que form una lite de practi-
cantes y que conduce desde hace siete aos en
el departamento del profesor Jean Delay, este
ao lleg a las incidencias morales del freudis-
mo, creyendo que deba hacer caso omiso del
amparo de un falso objetivismo para presentar
objetivamente la accin a la que consagr su
vida.

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

l considera, en efecto, que tal presenta- hombre del deber, volver sobre las ilusiones
cin es de inters pblico, y tanto ms cuanto del altruismo, el libertino, reconocer la voz
que esta accin se juzga de manera privada. del Padre en los mandatos que su Muerte de-
De este modo, hoy se arriesga a introducir a ja intactos, el espiritual, reubicar la Cosa en
un auditorio sin formacin en una mirada que torno de la cual gira la nostalgia del deseo.
apunta a su corazn mismo. Si el doctor Jac-
ques Lacan no cree que se pueda dejar nica-
mente en manos de los religiosos el aparato de
dogmas en el que se determina el precepto
cristiano de nuestra moral, que implica la pri-
maca del amor y el sentido del prjimo, quiz
no deje de sorprender que Freud articule la
cuestin a su verdadera altura, y mucho ms
all de los prejuicios que le imputa una feno-
menologa a veces presuntuosa en sus crticas.
De all los subttulos que nos present el doc-
tor Jacques Lacan para sus dos conferencias,
aunque se reserv el derecho de su libertad de
adaptacin inmediata:
I. Freud, en lo que se refiere a la moral, est a la
altura de las circunstancias.
II. El psicoanlisis es constitutivo de una tica
a la medida de nuestro tiempo?
Quizs el filsofo logre rectificar la posi-
cin tradicional del hedonismo, el hombre
sensible, limitar su estudio de la felicidad, el

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I

Freud, en lo que se refiere a la moral,


est a la altura de las circunstancias

Seoras, seores:
Cuando el seor cannigo Van Camp me
pidi, con las formas refinadas de cortesa que
lo caracterizan, que hablara en la Universidad
Saint-Louis de algo relacionado con mi ense-
anza, no encontr, Dios mo!, nada ms sim-
ple que decir que hablara del mismo tema
que haba elegido para el ao que comenzaba
(estbamos entonces en octubre), a saber: la
tica del psicoanlisis.
Repito estas circunstancias, estas condicio-
nes de eleccin, para evitar, en suma, algunos
malentendidos. Cuando se viene a escuchar a
un psicoanalista, se espera en efecto or una
vez ms un alegato en defensa de esa cosa con-
trovertida que es el psicoanlisis, o incluso un
resumen de sus virtudes, que evidentemente,

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

como todos saben, son en principio de orden en el campo de la cuestin tica tericamente,
teraputico. Esto es justamente lo que no har y quiz tambin, Dios mo!, por algunas de
esta noche. esas experiencias llamadas de juventud.
Me veo, pues, en la difcil posicin de tener Pero, para abreviar, ya est en el psicoanli-
que introducirlos casi en el medio de lo que sis desde hace el suficiente tiempo como para
eleg tratar este ao para un auditorio necesa- poder decir que pronto habr pasado la mitad
riamente ms formado en esta investigacin de su existencia escuchando vidas que se cuen-
de lo que pueden estarlo ustedes -sea cual fue- tan, se confiesan. Y l escucha. Yo escucho, y
re la atraccin, la atencin que vea marcada no soy quin para juzgar la virtud de esas vidas
en todos estos rostros que me escuchan- que desde hace casi cuatro septenarios escu-
puesto que quienes me siguen, lo hacen desde cho confesarse ante m. Una de las finalidades
hace siete u ocho aos. del silencio, que constituye la regla de mi escu-
Mi enseanza de este ao se focaliza preci- cha, es justamente callar el amor. No traiciona-
samente en el tema -que por lo general suele r, pues, sus secretos triviales y sin igual. Pero
evitarse- de las incidencias ticas del psicoan- hay algo que me gustara testimoniar.
lisis, de la moral que este puede sugerir, presu- En este lugar que ocupo y donde deseo que
poner, contener, y quiz del paso adelante termine de consumirse mi vida, eso seguir
(gran audacia!) que nos permitira dar res- palpitando despus de m, creo, como un de-
pecto del dominio moral. secho en el lugar que habr ocupado. Se trata
de una interrogacin inocente, si puede decir-
1 se as, o incluso de un escndalo que se formu-
la aproximadamente como sigue.
A decir verdad, quien les habla entr en el Cmo es posible que esos hombres, esos
psicoanlisis lo suficientemente tarde como vecinos, buenos y simples, que fueron arroja-
para antes haber intentado -a fe ma, como to- dos a este asunto que la tradicin nombr de
do aquel que se form, se educ- orientarse diversas maneras, entre ellas existencia, ltima

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS C A T L I C O S

que se introdujo en la filosofa, en este asun- nes razonan? Una de las ms inquietantes apli-
to entonces de existencia, cuyo defecto sigue caciones de esta famosa recproca es que lo
siendo para nosotros lo ms probado, cmo que ensean los profesores es real y tiene co-
es posible que estos hombres, soportes todos mo tal los mismos efectos interminables, inde-
de cierto saber o soportados por este, tanto terminables, que cualquier real, aunque esta
unos como otros, se abandonen hasta ser pre- enseanza sea falsa. Esto es sobre lo que me
sas de la captura de esos espejismos por los interrogo.
que su vida, al desperdiciar la oportunidad, Acompaando el impulso de uno de mis
deja escapar su esencia, por los que se juega pacientes hacia un poco de real, me deslizo
su pasin, por los que su ser, en el mejor de con l sobre lo que llamar el credo de tonte-
los casos, no alcanza ms que esa pizca de rea- ras, del que no se sabe si la psicologa contem-
lidad que solo se afirma por haber sido siem- pornea es el modelo o la caricatura; a saber:
pre decepcionada? el yo, considerado a la vez como funcin de
Esto es lo que me ofrece mi experiencia. sntesis y de integracin; la conciencia, consi-
Este es el problema que transmito sobre el te- derada como la perfeccin de la vida; la evolu-
ma de la tica, y en el que reno lo que cons- cin, considerada como el camino por el que
tituye en este asunto para m, psicoanalista, adviene el universo de la conciencia; la aplica-
mi pasin. cin categrica de este postulado al desarrollo
S, lo s, segn la frmula de Hegel, todo lo psicolgico del individuo; la nocin de con-
real es racional. Pero soy de los que creen que ducta, aplicada de manera unitaria para des-
la recproca no es para despreciar, que todo lo componer hasta la necedad todo dramatismo
racional es real. Solo hay un ligero contratiem- de la vida humana. Todo apunta a disimular
po, ya que veo que la mayora de los que estn que nada en la vida concreta de un solo indivi-
atrapados entre uno y otro, entre lo racional y duo permite fundar la idea de ser conducida
lo real, ignoran este tranquilizador acuerdo. por una finalidad tal que la llevara, por las vas
Me atrever a decir que la culpa es de quie- de una conciencia progresiva de s que sosten-

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

dra un desarrollo natural, al acuerdo consigo esta irrupcin del descubrimiento en el sub-
mismo as como a la aprobacin del mundo suelo le correspondi el advenimiento de una
del que depende su felicidad. verdad, la que concierne al deseo.
No es que yo no reconozca ninguna efica-
cia al frrago de sucesiones colectivas de ex- 2
perimentaciones finalmente paliativas que se
concreta bajo el rtulo de la psicologa mo- El deseo no es algo simple, no es elemen-
derna. Hay all formas leves de sugestin, si tal, ni animal, ni especialmente inferior; es la
puede decirse as, que no dejan de tener efec- resultante, la composicin, el complejo de to-
tos, y que pueden hallar aplicaciones intere- da una articulacin cuyo carcter decisivo me
santes en el campo del conformismo, incluso esforc por demostrar en el penltimo trmi-
de la explotacin social. Por desgracia, veo es- no de mi enseanza de lo que digo all don-
te registro sin influjo para actuar sobre una de no me callo-, y quiz sea necesario que en
impotencia que no hace ms que aumentar a algn momento les cuente por qu lo hago.
medida que se nos presentan mayores oportu- El carcter decisivo del deseo no consiste
nidades de poner en prctica dichos efectos. solamente en estar lleno de sentido, en ser ar-
Impotencia cada vez mayor del hombre para quetipo. Para ofrecerles un sondeo rpido, di-
alcanzar su propio deseo, y que puede llevar- r que el deseo no representa una extensin
lo a perder su desencadenamiento carnal. de la psicologa llamada comprensiva, ni un
Aunque este se encuentre disponible, el hom- retorno a un naturalismo micro-macro csmi-
bre ya no sabe dar con el objeto de su deseo, co, a la concepcin jnica del conocimiento,
y solo halla desdicha en su bsqueda, que vi- ni tampoco la reproduccin figurativa de ex-
ve con una angustia que limita cada vez ms lo periencias concretas primarias, como articula
que podra llamarse su posibilidad inventiva. actualmente un psicoanlisis llamado genti-
Freud aclar de repente en el nivel de la co, que llega a esa nocin simplista de confun-
neurosis lo que ocurre aqu en las tinieblas. A dir la progresin de donde se engendra el sn-

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

toma con la regresin del camino teraputico, En efecto, hay en el inconsciente cosas sig-
para desembocar en una especie de relacin nificantes que se repiten y que corren cons-
envolvente que se ovilla sobre s misma en tor- tantemente a espaldas del sujeto. En cierto
no de una estereotipia de frustracin en la re- sentido, es algo equivalente a lo que vea hace
lacin de apoyo que une al nio con la madre. poco al venir hacia esta sala, a saber, esos car-
Todo esto no es ms que apariencia y fuen- teles publicitarios luminosos que se deslizan
te de error. En cuanto aparece en Freud como en el frente de nuestros edificios. Para el cl-
un objeto nuevo para la reflexin tica, el de- nico resultan interesantes porque, en circuns-
seo debe situarse en la intencin de este. tancias propicias, logran introducirse en lo
El inconsciente freudiano se caracteriza que es fundamentalmente de su misma natu-
por ser traducible aun all donde no puede ser raleza: nuestro discurso consciente en el sen-
traducido, es decir, en cierto punto radical del tido ms amplio, a saber, todo lo que hay de
sntoma -especialmente del sntoma histri- retrico en nuestra conducta, que es mucho
co- que es de la naturaleza de lo indescifrado, ms de lo que creemos. Dejo de lado el aspec-
luego, de lo descifrable, es decir, all donde el to dialctico.
sntoma solo est representado en el incons- Sobre este asunto me preguntarn qu son
ciente por prestarse a la funcin de lo que se estos elementos significantes, y yo responder
traduce. que el ejemplo ms puro del significante es la
Tcnicamente, llamamos significante a lo letra, una letra tipogrfica.
que se traduce. Se trata de un elemento que Una letra no quiere decir nada, dirn ustedes.
presenta estas dos dimensiones: est ligado Pero esto no necesariamente es as. Piensen
sincrnicamente a una batera de otros ele- en las letras chinas. Para cada una encuen-
mentos por los que se puede sustituir, y, por tran en el diccionario un abanico de sentidos
otra parte, est disponible para un uso diacr- que no tiene nada que envidiar al que res-
nico, es decir, para la constitucin de una ca- ponde a nuestras palabras. Qu quiere decir
dena significante. esto? Qu pienso yo al darles esta respuesta?

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

No lo que puede creerse, ya que esto quiere mo confirma la clnica, que nos los muestra
decir que la definicin de estas letras chinas, hilvanndose en el discurso concreto y en to-
al igual que la de nuestras palabras, solo tiene do lo que se percibe de nuestra conducta
alcance para cierta cantidad de empleos. marcado por la huella del significante. Esto
Estrictamente hablando, un sentido solo conducir a aquellos de ustedes que estn lo
nace de un juego de letras o palabras en la me- suficientemente advertidos a los orgenes mis-
dida en que se propone como modificacin mos del psicoanlisis, a la interpretacin de
de su empleo ya aceptado. Esto supone en pri- los sueos, del lapsus, incluso del chiste. A los
mer lugar que toda significacin que adquiere otros, que saben ms, les advierte en qu sen-
este juego participa de las significaciones a las tido se hace un esfuerzo de recuperacin de
que ya estuvo ligado, por extraas que sean nuestra informacin.
entre s las realidades implicadas en esta reite- Pero cmo! Solo leeremos nuestro deseo
racin. Llamo metonimia a esta dimensin en estos jeroglficos? No. Si consultan el texto
que constituye la poesa de todo realismo. Es- freudiano sobre los temas que acabo de men-
to supone, por otro lado, que toda significa- cionar (sueo, lapsus, incluso chiste), nunca
cin nueva solo se engendra por la sustitucin vern articularse claramente el deseo. El de-
de un significante por otro, lo que constituye seo inconsciente es lo que quiere aquel, aque-
la dimensin de la metfora, por la que la rea- llo que sostiene el discurso inconsciente. Por
lidad se llena de poesa. Esto es lo que ocurre eso, aquel habla. Por inconsciente que sea, no
en el inconsciente, y lo que l a c e que este sea est obligado a decir la verdad. Ms an, el he-
de naturaleza discursiva, si es que nos atreve- cho mismo de hablar le posibilita la mentira.
mos a calificar de discurso cierto uso de las es- El deseo responde a la verdadera intencin
tructuras del lenguaje. de este discurso. Pero cul ser la intencin de
La poesa ya se realiza en este nivel? Todo un discurso en el que, en la medida en que ha-
nos da a entender que s. Pero limitmonos a bla, el sujeto est excluido de la conciencia? Es-
lo que vemos, que son efectos de retrica, co- to plantear a la moral de la recta intencin al-

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS C A T L I C O S

gunos problemas inditos, que a nuestros mo- Habr que concluir que hasta ser descifra-
dernos exgetas aparentemente todava no se da esta es una verdad para nadie? Qu pen-
les ocurri abordar. sar de este deseo con el que la conciencia ya
Por lo menos, esto es lo que ocurre con ese no tiene nada que ver por saberlo tan incog-
tomista que, en tiempos ya remotos, no encon- noscible como la cosa en s, pero al que sin em-
tr nada mejor para exponer la doctrina de bargo se lo reconoce como la estructura de
Freud a la distinguida consideracin de los ca- ese para s por excelencia que es una cadena
tlicos que evaluarla segn el principio de la de discurso? Acaso Freud no les parece ms
experiencia pavloviana. Curiosamente, eso le accesible que nuestra tradicin filosfica, por
vali recibir hasta la actualidad testimonios de conducirse correctamente respecto de ese ex-
satisfaccin tanto por parte de aquellos a quie- tremo de lo ntimo que es al mismo tiempo in-
nes glosaba a saber, los profesores de la facul- ternidad excluida?
tad de letras que tantearon su tesis-, traiciona- Est excluida, salvo quizs en esta tierra de
ba, a saber, sus colegas psicoanalistas. Siento Blgica largo tiempo sacudida por el espritu
demasiada estima por las capacidades de mis de las sectas msticas, incluso de las herejas,
oyentes, literarias y psicoanalticas, para pensar donde esto ntimo era objeto de prejuicios, no
que esta satisfaccin sea distinta de la de un si- tanto de elecciones polticas como de herejas
lencio cmplice sobre las dificultades que plan- religiosas, cuyo secreto acarreaba a las vidas
tea verdaderamente el psicoanlisis respecto los efectos propios de una conversin, antes
de la moral. Parece que el incentivo de la refle- que la persecucin mostrara que esta les inte-
xin sera observar que quizs a medida que resaba ms que esa vida.
un discurso est ms privado de intencin pue- Presento una observacin que no creo im-
de confundirse con una verdad, con la verdad, propio hacer en la Universidad en la que hablo.
con la presencia misma de la verdad en lo real, La coexistencia de dos enseanzas que se
bajo una forma impenetrable. distinguen por ser confesional la una y no con-
fesional la otra constituye sin duda un progre-

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

so que se refleja en la tolerancia. No estara en San Pablo se detiene para decirnos: Qu


el mejor lugar para objetarlo sobre todo por- dir entonces? La Ley es pecado? No lo es?
que nosotros mismos, en Francia, tomamos re- No obstante, solo tuve conocimiento del pe-
cientemente un camino semejante. Creo, sin cado por la Ley. En efecto, no habra pensa-
embargo, que esta distincin desemboca en do en la codicia si la Ley no me hubiera di-
una especie de mimetismo de los poderes que cho: "No codiciars". Pero el pecado, al ha-
all se representan, y que resulta de esto lo llar la oportunidad, produjo en m todo tipo
que llamar una curiosa neutralidad, de la que de codicias gracias al mandamiento. Y es que
me parece menos importante saber a qu po- sin la Ley el pecado no tiene vida. Ahora
der beneficia que estar seguro de que, en todo bien, yo estaba vivo hace tiempo sin la Ley.
caso, no juega en detrimento de todos aque- Pero cuando surgi el mandamiento, el peca-
llos con los que se aseguran estos poderes. do cobr vida, mientras que yo hall la muer-
De este modo se generaliz una especie de te. Para m, result que el mandamiento que
extraa divisin en el campo de la verdad. Pa- deba conducir a la vida conduca a la muer-
ra m -y lo mnimo que puede decirse es que te, porque el pecado, al hallar la oportuni-
no profeso ninguna adhesin confesional-, dad, me sedujo gracias al mandamiento, y
una epstola de San Pablo es tan importante por l me dio muerte.
para comentar en moral como otra de Sneca. Me parece imposible para quien quiera
Pero no estoy seguro de que una y otra man- que sea, creyente o incrdulo, no verse con-
tengan lo esencial de su mensaje si no son co- minado a responder al mensaje que implica
mentadas en el mismo lugar. semejante texto y que se articula sobre un me-
En otras palabras, no creo que baste conno- canismo que es por otra parte perfectamente
tar un dominio como creencia, en la medida vivo, sensible, tangible para un psicoanalista.
en que sea as, para excluirlo del examen de los A decir verdad, cuando en uno de mis semi-
que se dedican al saber. Por otra parte, para los narios insertaba directamente mis palabras en
creyentes se trata precisamente de un saber. las de ese texto, mis alumnos no percibieron

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

que yo ya no hablaba sino en el tiempo de la esta bondad a reflexionar sobre s misma, a sa-
audicin musical, ese medio tiempo que hace ber, sobre los principios de cierto no querer.
pasar la msica a otro modo sensible. Sea co-
mo fuere, el impacto que les caus la cancin 3
de esta msica me prueba que, ms all del lu-
gar del que vinieran, hasta entonces nunca Todos saben que Freud era un burdo mate-
haban escuchado el sentido de ese texto en rialista. Cmo se explica entonces que no ha-
el nivel de su prctica donde yo lo llevaba. ya sabido resolver mediante el recurso clsico
Hay cierto descaro en la manera en que la del utilitarismo el problema sin embargo tan
ciencia se desembaraza de un campo cuya car- fcil de la instancia moral?
ga no se entiende por qu aliviara tan fcil- Este recurso es, en suma, la costumbre en
mente. Asimismo, desde hace algn tiempo y la conducta, recomendable para el bienestar
demasiado a menudo para mi gusto, la fe deja del grupo. Es as de simple y adems es ver-
a la ciencia el cuidado de resolver los proble- dad. La atraccin por la utilidad es tan irresis-
mas cuando las preguntas se traducen en un tible, que vemos personas dispuestas a todo
sufrimiento algo difcil de maniobrar. por el placer de dar sus comodidades a quie-
Ciertamente, no me quejar de que haya nes se les meti en la cabeza que no podran
eclesisticos que remitan a sus feles al psicoa- vivir sin su auxilio.
nlisis (en lo que hacen muy bien), lo que me Este es sin duda uno de los fenmenos
choca un poco es que creo que lo hacen acen- ms curiosos de la sociabilidad humana. Pero
tuando que se trata de enfermos que sin duda lo esencial est en el hecho de que el objeto
podrn hallar algn bien aunque sea en una til conduce increblemente a la idea de
fuente, digamos, mala. compartirlo con el mayor nmero posible,
Si hiero algunas buenas voluntades, espero porque fue la necesidad del mayor nmero
de todos modos ser perdonado el da del Jui- posible en tanto tal lo que dio verdaderamen-
cio, porque al mismo tiempo habr incitado a te la idea.

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

Solo hay una cosa que produce dificultad, y tir, es la tradicin de una condicin la que, de
es que, sean cuales fueren los beneficios de la cierta manera, funda el sujeto en el discurso.
utilidad y la extensin de su reino, esto no tie- No podemos dejar de acentuar aqu esta
ne estrictamente nada que ver con la moral, condicin cuyo carcter intenso me sorprende
que consiste primordialmente -como Freud que ningn comentador haya sealado: la re-
vio, articul y nunca vari al respecto, a dife- flexin de Freud sobre la funcin, el papel y la
rencia de muchos moralistas clsicos, incluso figura del Nombre del Padre, como toda su re-
tradicionalistas, incluso socialistas- en la frus- ferencia tica, giran en torno de la tradicin
tracin de un goce, planteado como una ley propiamente judeocristiana y se articulan en-
aparentemente vida. teramente con ella.
Freud pretende encontrar el origen de esta Lean ese librito donde culmina la refle-
ley primordial segn un mtodo goetheano, si- xin de Freud unos meses antes de su muerte,
guiendo las huellas an sensibles de aconteci- pero que lo consuma, le preocupaba desde
mientos crticos. Pero no se equivoquen, la on- haca muchos aos, Moiss y la religin monotes-
tognesis que reproduce la filognesis no es ta. Este libro no es ms que el trmino y la cul-
aqu ms que una palabra clave usada para fi- minacin de lo que empieza con la creacin
nes de conviccin omnibus. Lo onto tiene apa- del complejo de Edipo y contina en ese tex-
riencia engaosa, porque no es el ente del indi- to tan mal comprendido y tan mal criticado
viduo, sino la relacin del sujeto con el ser, si es- que se llama Ttem y tab. Vern que la figura
ta relacin es discursiva. El pasado del discurso del Padre que aparece concentra en ella el
concreto del linaje humano se encuentra all, amor y el odio. Esta figura magnificada, esta
en la medida en que en el curso de su historia figura magnfica, tiene la marca de un estilo
le sucedieron cosas que modificaron esta rela- de crueldad activa y sufrida.
cin del sujeto con el ser. As, salvo por una al- Se podra discurrir largo rato sobre lo que
ternativa a la herencia de los caracteres adqui- llev a Freud a esta imagen, sobre las razones
ridos que en ciertos pasajes Freud parece admi- personales que lo condujeron a ella -a saber,

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS C A T L I C O S

su grupo familiar, su experiencia infantil, su camino de la funcin del Padre. Esta constitu-
padre, el viejo Jacob Freud, patriarca prolfico ye, en efecto, un punto de viraje entre la pre-
y necesitado de una pequea familia de la ra- servacin del deseo, su omnipotencia -y no
za indestructible-, pero lo importante no es como se escribe no sin inconvenientes en cier-
hacer la psicologa de Freud. ta tradicin analtica, la omnipotencia del
En este sentido, habra mucho para decir. pensamiento-, y el principio correlativo de
Por mi parte, creo que esta psicologa es ms una prohibicin, sostn de ese deseo puesto a
femenina que otra cosa, y veo la seal de esto distancia. Los dos principios crecen y decre-
en esa extraordinaria exigencia monogmica cen juntos, aunque sus efectos son diferentes:
que lo someter a esa dependencia que uno la omnipotencia del deseo engendra el temor
de sus discpulos, autor de su biografa, llama de la defensa que se manifiesta en el sujeto, la
uxoriosa. En la vida corriente, veo a Freud prohibicin expulsa del sujeto el enunciado
muy poco padre. Creo que solo vivi el drama del deseo para hacerlo pasar a Otro, a ese in-
edpico en el campo de la borda analtica. Co- consciente que no sabe nada de lo que sostie-
mo expresa Dante en algn lugar, l era la Ma- ne su propia enunciacin.
dre Inteligencia. Ttem y tab nos ensea que el Padre solo
Con respecto a lo que nosotros llamamos prohibe el deseo con eficacia porque est
-y de lo que les hablar maana por la noche- muerto, y yo agregar porque l mismo no
la Cosa freudiana, esta es en primer lugar la lo sabe (no sabe que est muerto). Tal es el mi-
Cosa de Freud, a saber, lo que se encuentra en to que Freud propone al hombre moderno,
las antpodas del deseo-intencin. Lo impor- en la medida en que el hombre moderno es
tante es determinar cmo descubri esta Co- aquel para quien Dios est muerto (entinda-
sa, y de dnde parte cuando le sigue la pista se, que l cree saberlo).
en sus pacientes. Por qu Freud se adentra en esta parado-
La reflexin de Ttem y tab gira en torno ja? Para explicar que el deseo solo ser por
de la funcin del objeto fbico y lo sita en el ello ms amenazante, y la prohibicin, enton-

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

ces, ms necesaria y ms dura. Dios est muer- Hay all todo un detalle de la articulacin
to y ya nada est permitido. El ocaso del com- clnica donde no puedo internarme ni arras-
plejo de Edipo es el duelo por el Padre, pero trarlos, aunque ms no sea por razones de
conduce en definitiva a una secuela duradera: tiempo. Bsteles saber que si hay algo que
la identificacin llamada supery. El Padre no Freud promueve al primer plano de la expe-
amado se vuelve la identificacin que agobia riencia moral, es el drama que se juega en
con reproches a s mismo. Esto es lo que nos cierto lugar que debemos reconocer sea
muestra Freud al reunir con los mil hilos de su cual fuere la denegacin motivada en Freud
testimonio un mito muy antiguo, que hace de- respecto de toda inclinacin personal por el
pender la podredumbre entera de la Tierra de sentimiento religioso, por la religiosidad
algo herido, perdido, castrado en un rey mis- por ser, pese a todo, ese donde se articula co-
terioso. mo tal una experiencia que Freud califica de
Es preciso seguir en detalle lo que repre- religiosa (lo que constituye ciertamente la
senta este peso de la funcin del Padre, e in- menor de sus preocupaciones), puesto que
troducir las distinciones ms precisas especial- tiende a universalizarla, pero que sin embar-
mente entre lo que llam la instancia simbli- go articula en los trminos mismos en que la
ca -el Padre que promulga, sede de la ley arti- experiencia religiosa propiamente judeocris-
culada donde se sita el resto de desviacin, tiana la ha desarrollado y articulado histrica-
de dficit, en torno de lo cual se especifica la mente.
estructura de la neurosis- y, por otra parte, al- En qu sentido le interesa a Freud el mo-
go que el anlisis contemporneo descuida notesmo? l sabe, al igual que alguno de sus
constantemente mientras que es sensible y vi- discpulos, que los dioses son innumerables y
vo para Freud, a saber, la incidencia del Padre cambiantes como las figuras del deseo, del
real, la cual, incluso buena, incluso benfica, que son sus metforas vivas. Pero no es esto lo
puede, en funcin de esta estructura, determi- que ocurre con el nico dios. Si l busca su
nar efectos devastadores, hasta malficos. prototipo en un modelo histrico, el modelo

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

visible del Sol, de la primera revolucin reli- en el drama de la redencin, donde este aten-
giosa egipcia, la de Akhenatn, es para juntar tado se vuelve patente -siempre segn las pa-
el modelo espiritual con su propia tradicin, labras de Freud-.
el dios de los diez mandamientos. Si subrayo estos rasgos esenciales de la doc-
Parece adoptar el primero al hacer de Moi- trina freudiana, es porque ante el coraje, la
ss un egipcio para repudiar lo que llamar la atencin, la manera de afrontar el verdadero
raz racial del fenmeno, la psicologa de la problema, me parece poco importante repro-
Cosa. El segundo le permite articular en su ex- charle a Freud no creer que Dios existe o in-
posicin la primaca de lo invisible, en la me- cluso que crea que Dios no existe. El drama
dida en que caracteriza la promocin del vn- del que se trata se articula con un valor huma-
culo paterno, fundado en la fe y la ley, que no universal. Freud supera seguramente con
prevalece sobre el vnculo materno, que se holgura el marco de toda tica, por lo menos
funda en una manifiesta carnalidad. Estos son de las que pretenden no proceder por las vas
los trminos que utiliza Freud. de la Imitacin de Jesucristo.
El valor sublimatorio de la funcin del Pa- Dir que la va de Freud procede a la altu-
dre se subraya con los trminos adecuados, al ra del hombre? No lo dir gustoso. Quiz ma-
mismo tiempo que aflora la forma propiamen- ana puedan ver dnde considero que se sita
te verbal, hasta potica, de su consecuencia, Freud respecto de la tradicin humanista.
puesto que l remite a la tradicin de los pro- En el punto en que nos encontramos, veo
fetas la misin histrica de ir haciendo aflorar al hombre sobrede terminado por un logos que
en la historia de Israel, con el correr de los est en todas partes, donde tambin se en-
aos, el retorno de un monotesmo reprimido cuentra su ananke, su necesidad. Este logos no
por una tradicin sacerdotal ms formalista. solo no es una superestructura, sino que cons-
Este retorno, en suma, prepara en imagen, y tituye ms bien una subestructura, puesto que
segn las Escrituras, la posibilidad de la repe- sostiene la intencin, articula en l la falta del
ticin del atentado contra el Padre primordial ser y condiciona su vida de pasin y sacrificio.

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

No, la reflexin de Freud no es humanista.


Nada permite aplicarle este trmino. Sin em- Como nos ensea la tradicin antigua, la
bargo, es tolerante y de temperamento; es hu- moral tiene tres niveles, el del soberano bien,
manitaria -digmoslo pese a los malos resa- el de la honestidad, el de lo til.
bios de esta palabra en nuestra poca. Pero cu- En el nivel del soberano bien, la posicin
riosamente no es progresista, no ofrece nin- de Freud es que el placer no es el soberano
gn testimonio de un movimiento de libertad bien. No es tampoco lo que la moral rechaza.
inmanente, ni de la conciencia ni de la masa. l indica que el bien no existe y que el sobera-
Es extrao, y por eso sobrepasa el medio bur- no bien no podra representarse.
gus de la tica contra el cual no podra por Freud no se propone hacer del psicoanli-
otra parte sublevarse, no ms que contra todo sis el esbozo de la honestidad de nuestra po-
lo que ocurre en nuestra poca, incluyendo la ca. l est muy lejos de Jung y su religiosidad,
tica que reina en el Este, y que, como cual- que nos sorprende ver preferir en ambientes
quier otra, es una tica del orden moral y del catlicos, incluso protestantes, como si la gno-
servicio del Estado. sis pagana, incluso una hechicera rstica, pu-
El pensamiento de Freud se distingue de dieran renovar las vas de acceso al Padre
esto. El dolor mismo le parece intil. Cree que Eterno.
el malestar de la cultura se resume en lo si- Recordemos que Freud nos aport la no-
guiente: tanto pesar para un resultado cuyas cin de que la culpabilidad encontraba sus ra-
estructuras terminales son ms bien agravan- ces en el inconsciente, articulada sobre un cri-
tes. Los mejores son los que siempre exigen men fundamental, al que nadie puede ni tiene
ms de ellos mismos. Djense tanto a la masa que responder individualmente. La razn, sin
como a la lite algunos momentos de reposo. embargo, est en ella en lo ms profundo del
En medio de tantas implacables dialcti- hombre, puesto que el deseo es sucesin de
cas no es esto una palinodia irrisoria? Espero lenguaje articulado, aun cuando no sea articu-
demostrarles maana que no. lable.

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JACQUES LACAN

Ustedes sin duda me detendrn en este II


punto. Razn: qu significa esto, hay lgica
donde no hay negacin? Ciertamente, Freud El psicoanlisis es constitutivo
lo dijo y mostr, no hay negacin en el incons- de una tica a la medida
ciente, pero tambin es verdad, en un anlisis de nuestro tiempo?
riguroso, que la negacin proviene del incons-
ciente, como destaca tan bonitamente en fran-
cs la articulacin de este no [ne] discordante
que ninguna necesidad del enunciado precisa
en absoluto. Je crains qu'il ne vienne [temo que
Su ilustrsima, seoras, seores:
venga], significa que temo que venga, pero
tambin implica hasta qu punto lo deseo. Evi- Ayer los dej con una serie de juicios frag-
dentemente, Freud habla en el corazn de es- mentarios sobre Freud, sobre su posicin en la
te nudo de verdad donde el deseo y su regla se tica, sobre la honestidad de su mirada.
dan la mano, en ese ello donde su naturaleza
Creo que Freud est mucho ms cerca del
participa menos del ente del hombre que de
mandamiento evanglico Amars a tu prji-
esa falta en ser cuya marca lleva.
mo de lo que acepta. Porque l no lo acepta,
Espero poder mostrarles lo que Freud nos lo rechaza por parecerle excesivo como impe-
indica sin pedantera, sin espritu de reforma, rativo, si no se burla de este como precepto
y casi abierto a una locura que supera por mu- por sus frutos aparentes en una sociedad que
cho lo que Erasmo sonde de sus races: este conserva el nombre de cristiana. Pero, de he-
acuerdo del hombre con una naturaleza que cho, se interroga sobre este punto.
misteriosamente se opone a s misma, y donde Habla del tema en esa obra sorprendente
l querra que logre descansar de su pena al que se llama El malestar en la cultura. Todo est
encontrar el tiempo medido de la razn. en el sentido del como a ti mismo, que ter-
mina la frmula. La pasin desconfiada de

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JACQUES LACAN D I S C U R S O A LOS CATLICOS

aquel que desenmascara detiene a Freud ante mental, no es ese cuerpo cuyo batir y cuya pul-
este como. Se trata del peso del amor. Freud sacin escapan evidentemente a mi control, si-
sabe, en efecto, que el amor a s mismo es muy no una imagen que me engaa al mostrarme
grande, lo sabe perfectamente por haber reco- mi cuerpo en su Gestalt, su forma. Este es be-
nocido que la fuerza del delirio surge de all. llo, grande, fuerte, y lo es ms an por ser feo,
Sie lieben ihren Whnen wie sich selbst pequeo y miserable. Me amo a m mismo en
(ellos aman su delirio como a s mismos), escri- la medida en que me desconozco esencial-
bi. Y design esta fuerza con el nombre de mente, solo amo a otro, a otro [autre] con una
narcisismo. Esta supone una dialctica secreta a minscula inicial, lo que explica la costum-
en la que a los psicoanalistas les cuesta orien- bre de mis alumnos de llamarlo el pequeo otro.
tarse. Es esta. Para que se comprenda, introdu No hay nada sorprendente en que no sea
je en la teora la distincin propiamente met- ms que yo mismo lo que amo en mi semejan-
dica de lo simblico, lo imaginario y lo real. te. No solo en la devocin neurtica, si indico
Sin duda me amo a m mismo con la pasin lo que nos ensea la experiencia, sino tam-
viscosa con la que la burbuja vital se empuja a bin en la forma extensiva y utilizada del al-
s misma y se hincha en una palpitacin a la truismo, ya sea educativo o familiar, filantrpi-
vez voraz y precaria, si dejar de fomentar en co, totalitario o liberal, al cual con frecuencia
su seno el punto vivo desde donde su unidad se deseara ver responder como el estremeci-
reventar, diseminada por su propio estallido. miento de la magnfica grupa de la desafortu-
En otras palabras, estoy ligado a mi cuerpo nada bestia, el hombre no considera ms que
por la energa propia que Freud ubic como su amor propio. Sin duda este amor se detec-
principio de la energa psquica, el Eros que t desde hace mucho tiempo en sus extrava-
hace que los cuerpos vivos se enlacen para re- gancias, incluso gloriosas, por la investigacin
producirse, y que l llama libido, moralista de sus pretendidas virtudes. Pero la
investigacin analtica del yo permite identifi-
Pero lo que amo, en la medida en que hay
carlo con la forma del odre, con la desmesura
un yo donde me fijo por una concupiscencia

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

de la sombra de la que el cazador se vuelve la plantea la cuestin de una tica a la medida


presa, con la vanidad de una forma visual. Tal de un tiempo especificado como nuestro
es la cara tica de lo que articul, para que se tiempo.
entendiera, con el trmino estadio del espejo. El discurso de la ciencia desenmascara que
Freud nos ensea que el yo est hecho de ya no queda nada de una esttica trascenden-
identificaciones superpuestas a modo de ca- tal por lo que se establecera un acuerdo, aun-
pas; es una especie de guardarropas cuyas pie- que estuviera perdido, entre nuestras intuicio-
zas llevan la marca de confeccin, si bien su nes y el mundo. La realidad fsica se revela en
combinacin suele ser rara. Son identificacio- lo sucesivo como impenetrable a toda analo-
nes con sus formas imaginarias, y el hombre ga con cualquier tipo del hombre universal.
cree reconocer el principio de su unidad bajo Ella es plena y totalmente inhumana. El pro-
la forma de un dominio de s mismo del que blema que se nos plantea ya no es el del cono-
es la vctima necesaria, ya sea o no ilusoria, cimiento o del co-nacimiento, el de una co-
porque esta imagen de s no lo contiene en na- naturalidad por la cual se nos confa la amis-
da. Si esta es inmvil, solo su mueca, su flexi- tad de las apariencias. Conocemos lo que ocu-
bilidad, su desarticulacin, su desmembra- rre con la Tierra y el cielo, uno y otro estn va-
miento, su dispersin a los cuatro vientos, co- cos de Dios, y se trata de saber qu hacemos
mienzan a indicar cul es su lugar en el mun- aparecer en las disyunciones que constituyen
do. Todava hizo falta mucho tiempo para que nuestras tcnicas.
abandonara la idea de que el mundo se hizo a Digo nuestras tcnicas, y quizs ustedes me
su imagen y reconociera que lo que encontra- corrijan: Tcnicas humanas y al servicio del hom-
ba de esta imagen en forma de significantes bre. Por supuesto, pero alcanzaron un grado
cuya industria haba empezado a salpicar el de eficacia en la medida en que su principio es
mundo era la esencia de este mundo. una ciencia que solo se desencaden al renun-
Aqu aparece la importancia decisiva del ciar a todo antropomorfismo, aunque sea al
discurso de la ciencia llamada fsica, y lo que de la buena Gestalt de las esferas cuya perfec-

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS C A T L I C O S

cin era la garanta de que fueran eternas y, Se trata de un sentido completamente dis-
tambin, al de la fuerza cuyo mpetus se siente tinto de la palabra representacin del de las
en el corazn de la accin humana. pinturas, Abschumungen, donde se supondra
La nuestra es una ciencia de pequeos sig- que lo real realiza ante nosotros cierto tipo de
nos y ecuaciones, que participa de lo inconce- striptease. Adems, Freud lo articula propiamen-
bible precisamente porque da razn a Newton te cuando para referirse a lo que est reprimi-
contra Descartes. No es casualidad que esta do no utiliza el trmino Vorstellung, aunque se
ciencia tenga forma atmica, ya que ha sido acente lo representativo en lo material del in-
estructurada por la produccin del atomismo consciente, sino el de Vorstellungsreprsentanz.
del significante. Nosotros no reconocamos No me extender en este punto. No me de-
que estbamos habitados por ese atomismo so- leito aqu en ninguna construccin filosfica,
bre el que se quiso reconstruir nuestra psico- intento reconocerme en los materiales ms in-
loga, contra el cual nos sublevamos cuando se mediatos de mi experiencia. Si recurro al texto
trata de comprendernos a nosotros mismos. de Freud para testimoniar esta experiencia, es
Por eso Freud parti de las hiptesis del ato- porque hay en este una curiosa conjuncin
mismo psicolgico, ms all de que pueda de- ms all de lo que diga una crtica tan punti-
cirse o no que lo asume. l no trata los ele- llosa como incomprensiva, como ocurre a los
mentos de la asociacin como ideas que exi- que solo tienen en la boca la palabra com-
gen la gnesis de su depuracin a partir de la prensin-, un curioso acuerdo, a mi enten-
experiencia, sino como significantes cuya der, excepcional en la historia del pensamien-
constitucin implica en primer lugar su rela- to, entre el decir de Freud y la Cosa que nos
cin con lo que se esconde de radical en la es- descubre. La lucidez que esto implica es evi-
tructura como tal, es decir; el principio de la dente, pero, despus de todo, en conformidad
permutacin, a saber, que una cosa pueda po- con lo que nos descubre, dir incluso que el
nerse en el lugar de otra y por esto solamente acento de conciencia puesto sobre tal o cual
representarla. punto de su pensamiento es aqu secundario.

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

Las representaciones ya no tienen nada de namiento efectivo, en cuanto Freud descubre


apolneo. Poseen un destino elemental. Nues- en este la cadena de los efectos propiamente
tro aparato neurolgico opera de modo que inconscientes.
alucinamos lo que puede responder en noso- Solo se percibi autnticamente la inver-
tros a nuestras necesidades. Quiz se trate de sin que, en el nivel del doble principio, im-
un perfeccionamiento respecto de lo que po- plica el efecto del inconsciente. Inversin o,
demos presumir de la forma de reaccionar de ms bien, recusacin de los elementos con los
la ostra protegida en su peasco, pero su peli- que se suelen asociar estos principios.
gro radica en que nos pone a merced de un Al cuidado de la satisfaccin de la necesi-
simple muestreo gustativo, si puede decirse dad se consagra la funcin del principio de
as, o palpatorio, de la sensacin. Al final solo realidad, y especialmente lo que se vincula a
nos queda pellizcarnos para saber si estamos ello de manera episdica como conciencia, en
soando. Tal es por lo menos el esquema que la medida en que la conciencia est ligada a
podemos dar de lo que se articula en el doble los elementos de lo sensorial privilegiado por-
principio que gobierna segn Freud el aconte- que estn interesados en la imagen primordial
cimiento psquico, principio de placer y prin- del narcisismo. Inversamente, todos los proce-
cipio de realidad, en la medida en que all se sos del pensamiento, que comprenden -iba a
articula la fisiologa de la relacin llamada na- decir comprometen- el juicio mismo, estn
tural del hombre con el mundo. dominados por el principio de placer. Yacen
No nos demoraremos en la paradoja que en el inconsciente, de donde solo son sacados
constituye tal concepcin desde el punto de por la verbalizacin teorizante que los extrae
vista de una teora de la adaptacin de la con- para la reflexin, cuyo nico principio de efi-
ducta, en la medida en que esta dicta la ley del cacia es que ya estn organizados, como sea-
intento de reconstruccin de cierta concep lamos ayer, segn la estructura del lenguaje.
cin de la etologa. Deber verse lo que intro- La verdadera razn del inconsciente es que
duce, en este esquema del aparato, su funcio- el hombre sepa desde el origen que subsiste

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

en una relacin de ignorancia, lo que significa hipottico en la medida en que ese sujeto de-
que el acontecimiento psquico del hombre saparece, se desvanece -fading del sujeto, y no
implica una primera divisin por la cual todo trmino- bajo la estructura significante. La
aquello en lo que este repercute -sea cual ruc- intencin muestra, en efecto, que esta estruc-
re el captulo en el que se lo ubique: apetito, tura ya est all antes que el sujeto tome la pa-
simpata y, en general, placer- deja fuera y labra y se haga con ella portador de alguna
contornea la Cosa a la que est destinado todo verdad o pretenda algn reconocimiento. La
lo que l experimenta en una orientacin del Cosa es, pues, lo que en el ser vivo, quienquie-
significante ya predicativo. ra que fuere que habite el discurso y se pro-
No saqu todo esto del Entwurf, ese Pro- nuncie en palabras, marca el lugar donde pa-
yecto de psicologa descubierto en los pape- dece porque el lenguaje se manifiesta en el
les de la correspondencia de Freud con Fliess. mundo. De este modo aparece el ser en todos
All resulta claro, ciertamente, pero solo cobra los lugares donde el Eros de la vida halla el l-
valor si se muestra el esqueleto de una refle- mite de su tendencia unitiva.
xin que se despliega en una prctica indiscu- Esta tendencia a la unin est en Freud en
tible. La estrecha relacin que Freud muestra el nivel orgnico, biolgico, como se dice. No
de lo que llama la Wissbcgierde, lo que en ale- tiene sin embargo nada que ver con lo que
mn es muy fuerte, la cupido sciendi, que habra aprehende la biologa, ltima en llegar de las
que decir en francs l'avidit curieuse [la curio- ciencias fsicas. Este es un modo de captura
sa avidez], con la inflexin decisiva de la libi- erotizado de los principales orificios del cuer-
do, es un hecho masivo que se refleja en mil po. De all la famosa definicin freudiana de
rasgos determinantes en el desarrollo indivi- la sexualidad, de la que se quiso deducir una
dual del nio. pretendida relacin de objeto llamado oral,
Esta Cosa, sin embargo, no es en absoluto anal, genital. Esta nocin de relacin de ob-
objeto y no podra serlo, debido a que su tr- jeto conlleva una profunda ambigedad, has-
mino solo surge como correlato de un sujeto ta una confusin pura y simple, porque da a

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

un correlato natural un carcter de valor, ca- confirmaba que haba sin duda en ltima ins-
muflado en una referencia a una norma de tancia algo irremediablemente equivocado
desarrollo. en la sexualidad humana.
Con tales confusiones la maldicin de San Se entiende entonces por qu Ernest Jones,
Mateo respecto de los que recogen nuevos en el artculo necrolgico que le toc hacer de
bultos para cargar con ellos las espaldas de los quien era el maestro ms apasionadamente ad-
otros afectara a quienes autorizan en el hom- mirado, no pudo dejar -cuando, en realidad,
bre la suposicin de alguna tara personal en el era partidario declarado de una Aufklrung de-
principio de la insatisfaccin. cididamente antirreligiosa- de situarlo, por su
Freud, mejor de lo que lo hizo siempre concepcin del destino del hombre, bajo el
con el correr de los siglos la casustica onto- patrocinio de, segn escribe, los Padres de la
lgica, detect los motivos de la degradacin Iglesia.
de la relacin amorosa, que refiri primero Ms an. Si Freud imputa a la moralidad
al drama del Edipo, es decir, a un conflicto sexual el nerviosismo reinante en la civiliza-
dramtico que articula una divisin ms pro- cin moderna, no pretende siquiera tener una
funda del sujeto, una Urverdrgung, una re- solucin para proponer en general para lo-
presin arcaica. Por lo tanto, dando lugar a la grar una mejor disposicin de esta moralidad.
represin secundaria que obliga a separarse a El objeto recientemente imaginado por el
las corrientes que l distingue como las de la psicoanlisis como medida de la adecuacin
ternura y el deseo, Freud nunca tuvo sin em- libidinal, mostrara por su tipo toda una reali-
bargo la audacia de proponer una cura radi- dad como modo de relacin del sujeto con el
cal de este conflicto inscripto en La estructu- mundo. Relacin voraz, relacin retentiva, o
ra. Si l destac, como nunca antes lo haba incluso -como se expresa con un trmino que
hecho ninguna caracterologa primitiva ni lleva la marca de una intencin moralizante
moderna, lo que design como los tipos libi- con la cual, debe decirse, la defensa del psi-
dinales, fue para formular expresamente que coanlisis en Francia crey tener que adornar

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

su primera parranda- relacin oblativa, que falo en el producto del alumbramiento, ms


se revelara el acontecimiento idlico de la re- all de que este deba o no tenerlo.
lacin genital. Pero, ay!, corresponde al psi- Este tercer objeto, el falo, separado de la
coanalista reprimir la perversin profunda dispersin osiriana a la que aludamos hace
del deseo humano en el infierno de lo prege- poco, desempea la funcin metonmica ms
nital connotado de regresin afectiva? Le co- secreta segn se interponga o se reabsorba en
rresponde regresar al olvido la verdad reco- el fantasma del deseo. Debe entenderse que
nocida en el misterio antiguo, que Eros es este fantasma est en el nivel de la cadena del
un dios negro? inconsciente, lo que corresponde a la identifi-
El objeto del que nos valemos no traza cacin del sujeto que habla como yo en el dis-
ms que una burda imputacin de los efectos curso de la conciencia. En el fantasma, el suje-
de frustracin que el anlisis se encargara de to se siente como lo que l quiere en el nivel
atemperar. El nico resultado es camuflar se- del Otro [Autre], esta vez con A mayscula, es
cuencias mucho ms complejas, cuya riqueza decir, en el lugar donde l es verdad sin con-
y singularidad parecen sufrir un extrao ciencia y sin recursos. All se realiza en esta au-
eclipse en cierta utilizacin ortopdica del sencia espesa que se llama el deseo.
anlisis. El deseo no tiene objeto, salvo, como mues-
El papel singular del falo en la profunda tran sus singularidades, aquel accidental, nor-
disparidad -busco aqu un equivalente del tr- mal o no, que lleg a significar, ya sea en un
mino ingls odd- de su funcin, la funcin vi- relmpago o en una relacin permanente, los
ril, se sita en la duplicidad de la castracin confines de la Cosa, es decir, de esa nada en
dominada por el Otro, cuya dialctica parece torno de la cual toda pasin humana estrecha
sujeta al pasaje por la frmula l no es sin te- su espasmo de modulacin corta o larga y de
nerlo, mientras que la feminidad, sometida a retorno peridico.
la experiencia primitiva de la privacin, termi- La pasin de la boca ms apasionadamen-
na anhelando hacer existir simblicamente el te atiborrada es esa nada donde, en la anore-

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

xia mental, el deseo reclama la privacin en Solo he logrado introducir en su espritu


el lugar donde se refleja el amor. La pasin las cadenas de esta topologa que pone en el
del avaro es esa nada a la que se reduce el ob- centro de cada uno de nosotros este lugar
jeto encerrado en su adorado cofrecillo. C- abierto desde donde la nada nos interroga so-
mo lograra satisfacerse la pasin del hombre bre nuestro sexo y nuestra existencia? Este es
sin la cpula que conjuga el ser como falta y el sitio donde tenemos que amar al prjimo
esta nada? como a nosotros mismos, porque en l este lu-
Por eso, si la mujer se contenta, en secreto gar es el mismo.
para s misma, con aquel que satisface a la vez Seguramente, nada est ms cerca de noso-
su necesidad y esta falta, el hombre, que busca tros que este lugar. Para que se entienda, to-
su falta en ser ms all de su necesidad, con to- mar prestada la voz del poeta que, sean cua-
do mejor asegurada que la de la mujer, en- les fueren sus acentos religiosos, los surrealis-
cuentra aqu la vertiente de una inconstancia tas reconocieron como uno de los suyos entre
o, ms exactamente, de una duplicacin del sus mayores. Me refiero a Germain Nouveau,
objeto, cuyas afinidades con lo que hay de fe- quien firmaba Humilis.
tichista en la homosexualidad fueron muy cu-
riosamente trabajadas por la experiencia ana- Hermano, oh dulce mendigo que cantas a todos los
ltica, aunque no siempre justamente y bien vientos,
reunidas en la teora. Amate como el aire del cielo ama al viento.
No deben pensar, sin embargo, que sito a
la mujer como ms favorecida en el camino Hermano, al conducir los bueyes por los montculos
del goce. Sus dificultades tampoco faltan y son de tierra,
probablemente ms profundas. Pero no es Amate como en los campos la gleba ama la tierra.
nuestro objetivo tratarlas aqu, aunque deba
abordarla pronto nuestro grupo con la cola- Hermano que haces el vino con la sangre de las
boracin de la Sociedad holandesa. uvas de oro,

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JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

Amate como una cepa ama sus racimos de oro. mo un momento decisivo de su descubrimien-
to- la ambivalencia por la cual el odio sigue co-
Hermano que haces el pan con corteza dorada y mo su sombra todo amor por ese prjimo que
miga, es tambin para nosotros lo ms extranjero.
mate como en el horno la corteza ama la miga. Cmo no hostigarlo entonces con pruebas
que hagan salir de este el nico grito que po-
Hermano que haces la ropa, alegre tejedor de pao, dr hacer que lo conozcamos? Cmo Kant no
Amate como en l la lana ama el pao. ve con qu tropieza su razn prctica, burgue-
sa, por erigirse en regla universal? El carcter
Hermano cuyo barco surca el azul verdoso de las
endeble de las pruebas que presenta solo tie-
olas,
ne a su favor la debilidad humana, de la que se
mate como en el mar las mareas aman las olas.
sostiene el cuerpo desnudo que un Sade pue-
de darle, el goce desenfrenado y para todos.
Hermano taedor de lad, que casas alegremente
Hara falta all algo ms que sadismo: un amor
los sonidos,
absoluto, es decir, imposible.
mate como sentimos que la cuerda ama los sonidos.
Resulta que aqu est la clave de esta fun-
Pero en Dios, hermano, debes saber amar como a ti cin de la sublimacin en la que estoy dete-
mismo niendo a quienes me siguen en mi enseanza?
A tu hermano, y, sea quien sea, que sea como a ti De diversas maneras el hombre intenta arre-
mismo. glarse con la Cosa: en el arte fundamental,
que la representa en el vaco del jarrn donde
se fund la alianza de siempre; en la religin,
Este es el mandamiento del amor al prji- que le inspira el temor a la Cosa y lo hace man-
mo. Desconcertado por su invocacin, Freud tenerse a justa distancia; en la ciencia, que no
tiene razn en detenerse en este punto, porque cree en ella, pero que hoy vemos confrontada
la experiencia muestra -y el anlisis articula co- con la maldad de la Cosa.

62 63
JACQUES LACAN DISCURSO A LOS CATLICOS

El Trieb freudiano, nocin primera y ms incluso entre quienes podran parecer los me-
enigmtica de la teora, tropez, para gran es- jor preservados.
cndalo de sus discpulos, con la forma y la Me contaron que hay seminarios donde se
frmula del instinto de muerte. Esta es, sin hace la psicologa de Cristo. Qu significa?
embargo, la respuesta de la Cosa cuando no se Se trata de saber por dnde poda atraparse
quiere saber nada de ella. Ella tampoco sabe su deseo?
nada de nosotros. Yo enseo algo cuyo trmino es oscuro. De-
Pero no hay all tambin una forma de la bo disculparme: me empuj a ello una necesi-
sublimacin en torno de la cual el ser del dad imperiosa, de la que lo que me hizo apa-
hombre, una vez ms, gira sobre sus goznes? recer aqu ante ustedes no es ms que un pe-
Esta libido de la que Freud nos dice que nin- queo momento, que los ayudar, espero, a
guna fuerza en el hombre es ya susceptible de comprender.
sublimarse no es acaso el ltimo fruto de la su- Pero no me alegra estar aqu. Mi lugar no
blimacin con la que el hombre moderno res- es este, sino la cabecera del lecho donde mi
ponde a su soledad? paciente me habla.
Por eso, que el filsofo no se levante, como
Que la prudencia me preserve de avanzar ocurri con Ibn Arabi, para venir a mi encuen-
demasiado rpido! tro prodigndome las marcas de su considera-
Protejamos las leyes, que son lo nico que cin y su amistad, para finalmente abrazarme
nos permite encontrar el camino de la Cosa. y decirme: S.
La Cosa est circunscripta por las leyes de la Por supuesto, como Ibn Arabi, le responde-
palabra. r dicindole: S Y su alegra aumentar al
Les plante la pregunta que est en el cora- constatar que lo habr comprendido.
zn de la experiencia freudiana. Tal vez lo hi- Pero al tomar conciencia de lo que habr
ce locamente porque las trampas de la domi- provocado su alegra, deber agregar: No.
nacin psicolgica estn apenas descubiertas

64 65
El triunfo de la religin
GOBERNAR, EDUCAR, PSICOANALIZAR

Por qu dice usted que el psicoanalista est


en una posicin insostenible?

Destaco que no soy el primero en decirlo.


Antes lo dijo alguien en quien, pese a todo, se
puede confiar en lo que respecta a la posicin
del psicoanalista, a saber, Freud.
Freud extenda el rasgo de ser insostenible
a algunas otras posiciones, entre ellas, la de
gobernar. Lo que significa que una posicin
insostenible es justamente aquello hacia lo
cual todo el mundo se precipita, puesto que
nunca faltan candidatos para gobernar. Ocu-
rre lo mismo en el psicoanlisis, donde los
candidatos no faltan.

69
J A C Q U E S L A C A N EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

Analizar, gobernar, y Freud agregaba: cin, una compilacin dirigida por Jean Ch-
educar. teau. que era alumno de Alain. An no lo ter-
Aqu los candidatos faltan aun menos. Es in- min. Al leer este libro sensacional que empie-
cluso una posicin reputada como ventajosa. za con Platn y sigue con algunos pedagogos,
Quiero decir que no solo no faltan candidatos, se percibe que lo que constituye el trasfondo
sino tampoco gente que recibe el sello, que es- de la educacin es cierta idea de lo que se ne-
t autorizada para educar. Esto no quiere decir cesita para hacer hombres -como si fuera la
que tengan la ms mnima idea de lo que signi- educacin lo que los hiciera-.
fica educar. La gente no se da muy bien cuenta A decir verdad, no es obligatorio que el
de lo que pretende hacer cuando educa. Se es- hombre sea educado, ya que l realiza su edu-
fuerzan, sin embargo, por tener una vaga idea, cacin solo. De una manera u otra, se educa.
pero raramente reflexionan sobre el tema. Hace falta que aprenda algo, que sude la gota
El signo de que hay, pese a todo, algo capaz gorda, y los educadores son personas que
de inquietarlos por lo menos de vez en cuan- creen poder ayudarlo. Piensan incluso que hay
do es que suelen ser vctimas de una cosa muy un mnimo para dar a fin de que los hombres
particular que solo los analistas conocen ver- sean hombres, y que esto pasa por la educa-
daderamente bien, a saber, la angustia. Son cin. No estn en absoluto errados: se necesi-
presa de la angustia cuando piensan en lo que ta, en efecto, cierta educacin para que los
significa educar. Existen un montn de reme- hombres lleguen a soportarse entre s.
dios contra la angustia, en particular cierto En relacin con esto, est el analista.
nmero de concepciones del hombre, de lo Gobernar y educar se distinguen conside-
que es el hombre. Aunque nadie se d cuenta, rablemente respecto de analizar, puesto que
la concepcin que puede tenerse del hombre es algo que se hace desde siempre. Y esto pro-
vara enormemente. lifera. No se cesa de gobernar, no se cesa de
Hace muy poco tiempo me interes en un educar. El analista, por su parte, no tiene nin-
muy buen libro que se relaciona con la educa- guna tradicin; es un autntico recin llega-

70 71
JACQUES LACAN EL TRIUNFO DE LA RELIGIN

do. De modo que entre las posiciones imposi- La llegada del analista a su propia funcin
bles se encontr una nueva. No resulta espe- permiti iluminar de soslayo lo que son las
cialmente cmodo para la mayora de los otras funciones. Dediqu todo un ao de semi-
analistas sostener esta posicin cuando no se nario a explicar la relacin que se desprende
tiene ms que un siglo tras de s como refe- de la existencia de esta funcin completamen-
rencia. La novedad refuerza el carcter impo- te nueva que es la funcin analtica, y de qu
sible de la cosa. modo esta aclara las otras. Esto me condujo a
Los analistas, a partir del primero de ellos, mostrar articulaciones que no son comunes. Si
descubrieron esta posicin, y se percataron fueran comunes, las funciones no diferiran.
muy bien de su carcter imposible, que refle- Mostr cmo puede manipularse esto, y de ma-
jaron en la posicin de gobernar y en la de nera muy simple, gracias a cuatro pequeos
educar. Como se encuentran en el estadio del elementos que cambian de lugar y giran. Esto
despertar, percibieron que tanto la gente que termina produciendo cosas muy interesantes.
gobierna como la que educa no tienen ningu-
na idea de lo que hace, lo que no les impide
hacerlo, e incluso no demasiado mal. Despus LA ANGUSTIA DE LOS CIENTFICOS
de todo, se necesitan gobernantes, y es un he-
cho que los gobernantes gobiernan. No solo Hay algo de lo que Freud no haba habla-
gobiernan, sino que esto satisface a todo el do, porque para l era tab, a saber, la posi-
mundo. cin del cientfico. Se trata asimismo de una
posicin imposible, solo que la ciencia no tie-
Volvemos a Platn. ne an la menor idea, y esta es su suerte. Re-
cin ahora los cientficos empiezan a tener cri-
S, volvemos a Platn. No es difcil volver a sis de angustia.
Platn. Platn dijo gran cantidad de trivialida- Sus crisis de angustia no son ms importan-
des y, naturalmente, volvemos a ellas. tes que cualquier otra crisis de angustia. La an-

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J A C Q U E S L A C A N E L T R I U N F O D E L A R E L I G I N

gustia es algo completamente ftil, cobarde. menos provisional. Se pens que haba que re-
Pero es divertido haber visto ltimamente a al- flexionar un poco ms antes de seguir avan-
gunos de los cientficos que trabajan en labo- zando con algunos trabajos sobre las bacterias.
ratorios completamente serios alarmarse de Qu alivio sublime sera, sin embargo, si de
repente, avoir les foies, lo que significa en fran- pronto nos viramos ante una verdadera plaga
cs tener miedo, y pensar: Supnganse que salida de manos de los bilogos! Sera verda-
un da, despus que las hayamos convertido deramente un triunfo. Significara que la hu-
en un instrumento sublime de destruccin de manidad habra llegado verdaderamente a al-
la vida, viene un tipo y saca del laboratorio to- go: su propia destruccin. Se vera all el signo
das estas bacterias con las que hacemos cosas de la superioridad de un ser sobre todos los
tan maravillosas. dems. No solo su propia destruccin, sino la
Todava no ocurri. No lo lograron. Pero destruccin de todo el mundo viviente. Sera
comienzan a tener una leve idea de que po- verdaderamente el signo de que el hombre es
dran fabricarse bacterias resistentes a todo, capaz de cualquier cosa. Pero esto produce, de
que ya no se podran detener, y que probable- todos modos, un poco de angustia. Todava no
mente limpiaran de la faz de la Tierra todas llegamos a eso.
esas porqueras, en particular humanas, que la Como la ciencia no tiene la menor idea de
habitan. Entonces, de pronto experimentaron lo que hace, salvo cuando surge este ligero ac-
una crisis de responsabilidad y embargaron ceso de angustia, seguir cierto tiempo. Y pro-
cierto nmero de investigaciones. bablemente debido a Freud a nadie se le ocu-
Quizs esta idea no sea tan mala, quiz lo rri siquiera decir que era tan imposible tener
que hacen podra ser muy peligroso. No lo una ciencia que diera resultados como gober-
creo. La animalidad no descansa. No son las nar y educar. Pero si de todos modos se lo pue-
bacterias las que nos liberarn de todo eso. Pe- de apenas sospechar es por el anlisis.
ro ellos tuvieron una crisis de angustia tpica, El anlisis es una funcin todava ms im-
y se lanz una especie de prohibicin, por lo posible que las otras. No s si usted est al co-

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

rriente, este se ocupa muy especialmente de lo ligero remolino. Uno de mis alumnos, que ha-
que no anda bien. Por eso, se ocupa de esa co- ba asistido durante todo el ao a mi semina-
sa que conviene llamar por su nombre -debo rio sobre la angustia, vino a verme entusiasma-
decir que hasta ahora soy el nico que la lla- do, hasta tal punto que me dijo que haba que
m con este nombre-: lo real. meterme en una bolsa y ahogarme. Me amaba
Esta es la diferencia entre lo que anda y lo tanto que esta era la nica conclusin posible
que no anda: lo que anda es el mundo, y lo para l. Le grit palabras injuriosas y lo ech
real es lo que no anda. El mundo marcha, gi- fuera, lo que no le impidi sobrevivir e inclu-
ra en redondo, es su funcin de mundo. Para so unirse finalmente a mi Escuela.
percibir que no hay mundo, a saber, que hay Ya ven cmo son las cosas. Las cosas estn
cosas que solo los imbciles creen que estn hechas de extravagancias. Quizs este sea el
en el mundo, basta destacar que hay cosas que camino por el que puede esperarse un futuro
hacen que el mundo sea inmundo, si me per- del psicoanlisis -hara falta que este se consa-
miten expresarme de este modo. De esto se gre lo suficiente a la extravagancia.
ocupan los analistas, de manera que, contra-
riamente a lo que se cree, se confrontan mu-
cho ms con lo real que los cientficos. Solo se EL TRIUNFO DE LA RELIGIN
ocupan de eso. Estn forzados a sufrirlo, es de-
cir, a poner el pecho todo el tiempo. Para ello Usted dijo hace poco: Si la religin triunfa,
es necesario que estn extremadamente aco- es porque el psicoanlisis habr fracasado. Cree
razados contra la angustia. Ya es algo que por que hoy se va al psicoanalista como antes se visita-
lo menos puedan hablar de la angustia. ba al confesor?
Cuando habl de ella hace tiempo, en
1962-1963, en el momento en que tuvo lugar La pregunta no poda faltar. Esta historia
en lo que llaman el psicoanlisis francs la se- de la confesin es agotadora. Por qu cree
gunda escisin, esto produjo algn efecto, un que la gente se confiesa?

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

Cuando uno va al psicoanalista, tambin se tender, y la religin tendr entonces muchos


confiesa. ms motivos an para apaciguar los corazones.
La ciencia, que es lo nuevo, introducir mon-
De ninguna manera! No tiene nada que tones de cosas perturbadoras en la vida de ca-
ver. En el anlisis, se empieza por explicar a la da uno. Sin embargo, la religin, sobre todo la
gente que no estn all para confesarse. Este es verdadera, tiene recursos que ni siquiera po-
el principio de nuestro arte. Estn all para de- demos sospechar. Por ahora basta ver cmo
cir cualquier cosa. bulle. Es algo absolutamente fabuloso.
Se tomaron su tiempo, pero de pronto com-
Cmo explica el triunfo de la religin sobre el prendieron cules eran sus posibilidades fren-
psicoanlisis ? te a la ciencia. Ser necesario que den un sen-
tido a todas las perturbaciones que introduzca
De ningn modo por medio de la confe- la ciencia. Y sobre el sentido conocen bastante,
sin. El psicoanlisis no triunfar sobre la reli- ya que son capaces de dar sentido a cualquier
gin, justamente, porque la religin es inago- cosa: un sentido a la vida humana, por ejem-
table. El psicoanlisis no triunfar, sobrevivir plo. Se formaron para eso. Desde el comienzo,
o no. todo lo que es religin consiste en dar un sen-
tido a las cosas que antes eran las cosas natura-
Est seguro de que la religin triunfar? les. No es porque las cosas se volvern menos
naturales, gracias a lo real, que se dejar sin
S. No solo triunfar sobre el psicoanlisis, embargo de segregar sentido. Y la religin da-
tambin lo har sobre un montn de otras co- r sentido a las pruebas ms curiosas, esas en
sas. Ni siquiera se puede imaginar lo poderosa las que los propios cientficos comienzan a ex-
que es la religin. perimentar un poquito de angustia. La reli-
Hace instantes habl de lo real. Por poco gin les encontrar sentidos truculentos. Basta
que la ciencia ponga de su parte, lo real se ex- ver cmo interpretan hoy, cmo se actualizan.

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

El psicoanlisis se volver una religin? giones es algo verdaderamente horrible. Hay


una verdadera religin y esta es la cristiana.
El psicoanlisis? No. Por lo menos, es lo Solo se trata de saber si esta verdad resistir, a
que espero. Quiz se vuelva efectivamente una saber, si ser capaz de segregar sentido de mo-
religin, por qu no, pero no creo que ese sea do tal que nos ahoguemos verdaderamente
mi sesgo. El psicoanlisis no surgi en cual- bien en l. Ciertamente lo lograr porque tie-
quier momento histrico. Surgi correlativa- ne recursos. Ya hay montones de cosas prepa-
mente a un paso fundamental, a cierta avanza- radas para ello. Interpretar el Apocalipsis de
da del discurso de la ciencia. San Juan, cosa que muchos ya intentaron, y
Les dir lo que dije sobre el tema en mi hallar una correspondencia de todo con to-
breve informe, el asunto ese que cavil para do. Esta es incluso su funcin.
este Congreso: el psicoanlisis es un sntoma. El analista, por su parte, es algo completa-
Solo falta comprender de qu. Claramente, mente distinto. Se encuentra en un momento
forma parte de ese malestar en la cultura del de muda. Durante un momento, se percibi lo
que habl Freud. Lo ms probable es que no que era la intrusin de lo real. El analista sigue
nos quedaremos all percibiendo que el snto- all. Est all como un sntoma. Solo puede per-
ma es lo ms real que existe. Nos segregarn durar como sntoma. Pero ya ver que se cura-
sentido a pedir de boca y esto alimentar no r a la humanidad del psicoanlisis. A fuerza de
solo a la verdadera religin, sino a un montn ahogarlo en el sentido, en el sentido religioso,
de falsas. por supuesto, se lograr reprimir este sntoma.
Entiende? Se le prendi una lucecita en
Qu significa la verdadera religin? sus entendederas? No cree que la ma es una
posicin mesurada?
La verdadera religin es la romana. Inten-
tar meter todas las religiones en la misma bol- Escucho.
sa y hacer lo que se llama historia de las reli-

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EL T R I U N F O DE LA RELIGIN
JACQUES LACAN

Escucha, s. Pero capta algo que se parez- tacin de los sueos no se vendi mucho cuan-
ca a lo real? do apareci, y en quince aos quiz se com-
praron trescientos ejemplares. A Freud le re-
Escucho, tomo nota, y luego me tocar hacer sult muy difcil introducir en el pensamien-
una especie de resumen. to de sus contemporneos algo tan especfico
y a la vez tan poco filosfico como el incons-
Har un resumen? Tiene suerte! En efec- ciente. No se trata de que haya tomado de ya
to, saque de esto lo que pueda. En el psicoan- no s quin, de Herbart, la palabra Unbewuss-
te, que no era en absoluto lo que los filsofos
lisis hubo un momento semejante, un relm-
llamaban inconsciente. Esto no tena nada
pago de verdad, lo que en modo alguno forzo-
que ver.
samente dura.
Yo me esforc por demostrar cmo se espe-
cifica el inconsciente de Freud. Poco a poco
CEIR EL SNTOMA
los universitarios haban logrado digerir lo que
Freud, por otra parte con mucha habilidad, se
Sus Escritos son muy oscuros, muy difciles. haba esforzado por volverles comestible, dige-
Alguien que quiere comprender sus propios proble- rible. Freud mismo se prest a la cosa al querer
mas leyndolos, se encuentra en un profundo des- convencer. El sentido del retorno a Freud es
concierto, incmodo. Tengo la impresin de que el re- mostrar lo que hay de decisivo en lo que Freud
torno a Freud es problemtico, porque su relectura de haba descubierto, y que haca entrar en el jue-
los textos freudianos vuelve ms complicada an la go de una manera completamente inesperada,
lectura de Freud. porque era verdaderamente la primera vez
que se vea surgir algo que no tena estricta-
mente nada que ver con lo que alguien hubie-
Quiz se deba a que muestro lo que el pro-
ra dicho antes. El inconsciente de Freud es la
pio Freud dedic mucho tiempo a meter en
incidencia de algo completamente nuevo.
la cabeza de sus contemporneos. La interpre-

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JACQUES LACAN EL TRIUNFO DE LA RELIGIN

Y adems voy a decirle una cosa que carac- prenderlos. Y como no se los comprende, se lo
teriza mis Escritos. sigue intentando. No lo hice a propsito para
No escrib mis Escritos para que se los com- que no los comprendan, fue una consecuen-
prenda, los escrib para que se los lea, lo que cia de las cosas. Yo hablaba, daba clases muy
no es en absoluto lo mismo. De hecho, con- coherentes y muy comprensibles, pero como
trariamente a lo que pas con Freud, hay in- solo las transformaba en escritos una vez por
cluso bastante gente que los lee. Ciertamente ao, el resultado era un escrito que, en rela-
tienen ms lectores que los que tuvo Freud cin con el caudal de lo que haba dicho,
durante quince aos. Al final, por supuesto, constitua un concentrado completamente in-
Freud logr un xito enorme de ventas, pero creble, que es preciso poner en el agua como
lo esper mucho tiempo. Yo nunca esper na- las flores japonesas para verlo desplegarse. Es-
da parecido. Para m fue una sorpresa total ta comparacin tiene su valor.
que mis Escritos se vendan. Nunca entend co- Ya escrib hace mucho tiempo que es bas-
mo ocurri. tante habitual que en diez aos uno de mis Es-
Compruebo, en cambio, que aunque no se critos se vuelva transparente. Incluso usted, es-
los comprenda, provocan algo en la gente, co- timado amigo, comprendera! En diez aos,
mo observ a menudo. Es completamente mis Escritos, incluso en Italia, incluso traduci-
cierto que durante algn tiempo no compren- dos como lo estn, les parecern moco de pa-
den nada, pero esto les produce algo. Por eso, vo, lugares comunes. Porque hay algo bastan-
me vera llevado a creer que, contrariamente a te curioso, y es que incluso escritos muy serios
lo que se imagina afuera, se los lee. Suele ima- se vuelven finalmente lugares comunes. Ya ve-
ginarse que la gente compra mis Escritos y no rn, en muy poco tiempo encontrarn a Lacan
los abre. Es un error. Los abren e incluso los en cada esquina. Como Freud, vamos! Todos
trabajan, y hasta se matan hacindolo. Eviden- se imaginan que leyeron a Freud porque
temente, cuando se empiezan mis Escritos, lo Freud circula por todas partes, en los peridi-
mejor que se puede hacer es intentar com- cos, etctera.

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA R E L I G I N

Vern que tambin a m me ocurrir, como dida de lo que es lo que llamo en mi discurso
puede ocurrirle a cualquiera si se empean en el parltre.
ello -si se hicieran cosas un poco ms ceidas, El parltre es una manera de expresar el in-
ceidas en torno de un punto completamente consciente. El hecho completamente impre-
preciso que es lo que llamo el sntoma, a saber, visto y totalmente inexplicable de que el hom-
lo que no anda-. bre sea un animal parlante, saber lo que es,
En un momento de la historia hubo bas- con qu se fabrica esta actividad de la palabra,
tante gente ociosa para ocuparse muy espe- es el tema sobre el que intento echar alguna
cialmente de lo que no anda y dar una fr- luz con lo que les contar en este Congreso.
mula de lo que no anda en estado nacien- Est muy ligado a ciertas cosas que Freud con-
te, si puedo decirlo as. Como expliqu hace sider como sexualidad. En efecto, existe una
instantes, todo esto volver a girar en redon- relacin, pero esto se vincula con la sexuali-
do, todo se ahogar en las mismas cosas, las dad de una manera muy particular.
ms repugnantes entre las que conocimos Eso es. Ya ver. Conserve este librito en su
desde hace siglos, y que naturalmente se res- bolsillo y relalo en cuatro o cinco aos, ver
tablecern. cmo se chupar los dedos!
Para eso fue pensada la religin, para cu-
rar a los hombres, es decir, para que no se den
cuenta de lo que no anda. Hubo un pequeo EL VERBO HACE GOZAR

relmpago -entre dos mundos, si puedo ex-


presarme as, entre un mundo pasado y un Segn lo que entend, para la teora lacania-
mundo que se reorganizar como un sober- na, en la base del hombre no est la biologa o la fi-
bio mundo futuro-. No pienso que el psicoa- siologa, sino el lenguaje. Ya lo haba dicho San
nlisis detente ninguna clave del futuro. Pero Juan: Al principio era el Verbo. Usted no agreg
habr sido un momento privilegiado durante nada al respecto.
el cual se habr tenido una bastante justa me-

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

Yo agregu un poquito. que las luces sean moderadas. La luz en s es


Estoy completamente de acuerdo con que absolutamente insoportable. Por otra parte,
Al principio era el Verbo. Pero antes del nunca se habl de luz en el siglo de las Luces,
principio dnde estaba? Esto resulta verdade- se habl de Aufklrung, Traiga una lampari-
ramente impenetrable. Est el evangelio de ta, por favor! Ya es mucho, ms incluso de lo
San Juan, solo que hay tambin otro asunto que podemos soportar.
que se llama el Gnesis, y que no est en abso- Yo estoy a favor de San Juan y de su Al
luto desligado del Verbo. Se junt ambos di- principio era el Verbo, pero es un principio
ciendo que el Verbo era cosa de Dios Padre, y enigmtico. Significa lo siguiente: para este
que se reconoca que el Gnesis era tan verda- ser carnal, este personaje repugnante que es
dero como el evangelio de San Juan al respec- un hombre medio, el drama solo comienza
to, que con el Verbo Dios cre el mundo. Es cuando el Verbo est en el asunto, cuando es-
una cosa curiosa. te se encarna, como dice la religin, la verda-
En la Escritura juda, la Escritura santa, se dera. Cuando el Verbo se encarna las cosas
ve claramente para qu sirve que el Verbo ha- empiezan a andar francamente mal. Ya no es
ya estado no al principio sino antes del prin- en absoluto feliz, ya no se parece en lo ms m-
cipio. Ocurre que, como estaba antes del nimo al perrito que mueve la cola, ni tampoco
principio, Dios se crey con el derecho de ha- al buen mono que se masturba. Ya no se pare-
cer todo tipo de amonestaciones a las perso- ce a nada. Est devastado por el Verbo.
nas a las que hizo un regalito, del tipo pio-pio, Yo tambin pienso que es el principio. Us-
como se llama a los pollitos. l ense a Adn ted me dice que yo no descubr nada, y es ver-
a nombrar las cosas. No le dio el Verbo por- dad. Nunca pretend descubrir nada, todas las
que sera una empresa demasiado importan- cosas que tom las saqu de aqu y de all.
te, le ense a nombrar. No es gran cosa Y despus, sobre todo, figrese que tengo
nombrar, es algo hecho a la medida humana. alguna experiencia en este oficio srdido que
Los seres humanos no piden ms que eso, se llama ser analista, donde aprendo mucho al

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

respecto, y el Al principio era el Verbo cobra No habra que, por el contrario, liberar al
ms peso para m. Le dir una cosa: si no hu- hombre de lo real? Entonces el psicoanlisis ya no
biera el Verbo, que, hay que decirlo, los hace tendra razn de ser.
gozar, por qu volvera conmigo toda esa gen-
te que viene a verme, si no fuera para disfru- Si lo real se vuelve lo suficientemente agre-
tar una porcin de Verbo? Yo lo percibo desde sivo...
ese ngulo. Es algo que les causa placer, se re-
gocijan. Sin eso, por qu tendra clientes, por La nica salvacin posible ante este real que
qu estos volveran tan regularmente durante se volvi tan destructivo es escapar a lo real.
aos? Se da cuenta!
Para el anlisis por lo menos, es verdad, al Rechazar completamente lo real?
principio est el Verbo. Si no estuviera, no veo
qu diablos haramos juntos all. Una esquizofrenia colectiva, de alguna ma-
nera. En consecuencia, el fin del papel del psicoa-
nlisis.
ACOSTUMBRARSE A LO REAL

Esa es una manera pesimista de represen-


Si las relaciones humanas se volvieron tan tar lo que creo que sera ms simplemente el
problemticas porque este real es tan invasor, agresi- triunfo de la verdadera religin. Rotular la ver-
vo, obsesionante, no hara falta... dadera religin como esquizofrenia colectiva
es un punto de vista muy especial, sostenible,
Todo lo que tenemos hasta ahora de real es estoy de acuerdo, pero muy psiquitrico.
poco frente a lo que siquiera se puede imagi-
nar, porque justamente lo propio de lo real es No es este mi punto de vista, yo no habl de re-
que uno no se lo imagine. ligin.

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

No, no habl de ella, pero considero que ltres que sexuamos como mujer. Aqu se pier-
1

sus palabras confluyen de manera sorprenden- den radicalmente los estribos. Esto es inclu-
te con aquello de lo que part, a saber, que la so lo que especifica eso que solemos llamar
religin, a fin de cuentas, bien poda arreglar ser humano. En este punto, no hay ninguna
todo esto. De todos modos, no es necesario oportunidad de conseguir nada nunca, es de-
dramatizar demasiado. Debemos poder acos- cir, de lograr la frmula, algo que se escriba
tumbrarnos a lo real. cientficamente. De all la proliferacin de
El sntoma no es an verdaderamente lo los sntomas, porque todo se aferra ah. Por
real. Es la manifestacin de lo real en nuestro eso Freud tena razn en hablar de sexuali-
nivel de seres vivos. Como seres vivos, estamos dad, ya que para el parltre la sexualidad es
carcomidos, mordidos por el sntoma. Esta- desesperanzada.
mos enfermos, eso es todo. El ser hablante es Pero el real al que accedemos mediante
un animal enfermo. Al principio era el Ver- formulitas, el verdadero real, es algo comple-
bo dice lo mismo. tamente distinto. Hasta ahora solo tenemos
Pero lo real real, si puedo decirlo as, el como resultado gadgets. Se manda un cohete a
verdadero real es ese al que podemos acce- la luna, tenemos la televisin, etctera. Eso
der por un camino completamente preciso nos come, pero nos come mediante cosas que
que es el camino cientfico, el camino de las remueve en nosotros. Por algo la televisin es
pequeas ecuaciones. Ese real es justamente devoradora. Ocurre que, a pesar de todo, nos
el que nos falta por completo. Estamos del interesa. Nos interesa por cierto nmero de
todo separados de l. Por qu? Debido a al- cosas completamente elementales que po-
go que nunca llegaremos a dominar. Por lo dran enumerarse, de las que podra hacerse
menos es lo que creo, aunque yo no haya po- una breve lista. Pero, finalmente, uno se deja
dido nunca demostrarlo en absoluto. Nunca
1 . E n f r a n c s : les pdales sont radicalement perdues, q u e asi-
llegaremos a dominar la relacin entre esos
m i s m o p u e d e leerse c o m o : los m a r i c a s e s t n r a d i c a l m e n t e
parltres que sexuamos como varn y esos par- perdidos. [ N . de la T.]

92 93
JACQUES LACAN
EL T R I U N F O DE LA R E L I G I N

comer. Por eso no me cuento entre los alar- Fe, foro, feria, son juegos de palabras.
mistas ni entre los angustiados. Cuando nos
hartemos, eso se detendr, y nos ocuparemos Son juegos de palabras, es verdad. Pero, co-
de las cosas verdaderas, a saber, de lo que lla- mo sabe, yo concedo mucha importancia a los
mo religin. juegos de palabras. Creo que esta es la clave
del psicoanlisis.
[...] Lo real es trascendente [...]. En efecto,
los gadgets nos comen.
NO FILOSOFAR
S. Yo, por mi parte, no soy muy pesimista.
Habr un taponamiento del gadget. Su extra- En su filosofa...
polacin, que hace converger lo real y lo tras-
cendente, me parece un acto de fe.
Yo no soy en absoluto filsofo.

Se lo pregunto, hay algo que no sea un acto Una nozione ontologica, metafsica del
de fe?
reale...

Eso es lo horrible, siempre estamos en la No es en absoluto ontologica.


feria.
Usted toma una nocin kantiana de lo real.
Yo dije fe, no dije feria.
Pero no es en absoluto kantiana. Esto es al-
Esa es mi manera de traducir fe. La fe es go sobre lo que incluso insisto. Si hay nocin
la feria. Hay tantas fes, fes que se meten en los de lo real, esta es extremadamente compleja, y
rincones, que, pese a todo, eso solo se dice por esta razn no se la puede captar de una
bien en el foro, es decir, la feria. manera que implicara todo. Sera una nocin

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA R E L I G I N

increblemente anticipadora pensar que haya Ciertamente, aqu perdemos por completo
un todo de lo real. Mientras no lo hayamos ve- los estribos. Como estamos situados en un
rificado, creo que vale ms evitar decir que lo punto preciso del tiempo, cmo decir lo que
real sea de alguna manera un todo. sea a propsito de una ley que, segn Poinca-
Lleg a mis manos un breve artculo de r, ya no sera una ley? Pero despus de todo,
Henri Poincar sobre la evolucin de las leyes, por qu no pensar tambin que quizs un da
que seguramente usted no conoce; es inhalla- podamos saber un poquito ms sobre lo real?
ble, es algo de biblifilo. m i l e Boutroux, que -siempre gracias a los clculos-. Auguste Com-
era filsofo, se pregunt si no poda pensarse te deca que nunca se sabra nada de la qumi-
que tambin las leyes tenan una evolucin. ca de las estrellas, y resulta que, curiosamente,
Poincar, que era matemtico, se indignaba aparece una cosa que se llama espectroscopio,
absolutamente ante la sola idea de esta evolu- que nos ensea cosas muy precisas sobre la
cin, puesto que el cientfico busca justamen- composicin qumica de las estrellas. Enton-
te una ley en tanto que no evoluciona. Resulta ces, hay que desconfiar, porque aparecen co-
muy raro que un filsofo sea ms inteligente sas, lugares de pasaje absolutamente insensa-
que un matemtico, pero aqu, casualmente, tos, que seguramente no se podan imaginar, y
un filsofo plante un problema fundamen- de ninguna manera prever. Esto har quiz
tal. Por qu, en efecto, las leyes no evolucio- que un da tengamos una nocin de la evolu-
naran, mientras pensamos el mundo como al- cin de las leyes.
go que ha evolucionado? Poincar sostiene fir- En todos los casos, no veo por qu lo real
memente que lo propio de una ley es que, sera por esto ms trascendente. Se trata de
cuando es domingo, se puede saber no solo lo una nocin muy difcil de maniobrar, que
que ocurrir el lunes y el martes, sino tambin hasta ahora solo se manej con extrema pru-
lo que ocurri el sbado y el viernes. Pero no dencia.
se entiende en absoluto por qu lo real no ad-
mitira una ley que se mueve. Es un problema filosfico.

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JACQUES LACAN EL T R I U N F O DE LA RELIGIN

Es un problema filosfico, es verdad. Hay en Me esfuerzo por decir cosas que se ajusten
efecto pequeos campos donde la filosofa to- a mi experiencia de analista. Esta experiencia
dava tendra algo para decir. Desgraciadamen- es algo limitado. Ninguna experiencia analti-
te, es bastante curioso que la filosofa presente ca puede pretender apoyarse en la suficiente
tantos signos de envejecimiento. Bueno, Hei- cantidad de gente como para generalizar. Yo
degger dijo dos o tres cosas sensatas. Pero de intento determinar con qu un analista puede
todos modos hace mucho tiempo que la filoso- sustentarse a s mismo, delinear lo que impli-
fa no dice nada que interese a todo el mundo. ca de aparato mental riguroso la funcin de
Cuando produce algo, dice cosas que interesan analista, indicar de qu barandilla hay que sos-
a dos o tres personas. Y despus eso pasa a la tenerse para no sobrepasar su funcin de ana-
Universidad, y entonces est perdido, ya no hay lista. Cuando se es analista, siempre estamos
la menor filosofa, ni siquiera imaginable. tentados de patinar, deslizamos, dejarnos des-
Alguien me atribuy hace poco cierto kan- lizar en la escalera sobre el trasero, y esto es,
tismo, de manera totalmente gratuita. Nunca sin embargo, muy poco digno de la funcin de
escrib ms que una cosa sobre Kant, mi breve analista. Es preciso saber permanecer riguro-
escrito Kant con Sade. Para decirlo todo, ha- so, de manera de no intervenir ms que de
go de Kant una flor sdica. Nadie le prest forma sobria y preferentemente eficaz. Inten-
ninguna atencin a este artculo. Un buen to dar las condiciones para que el anlisis sea
hombre lo coment en alguna parte, ni siquie- serio y eficaz. Parecera que lo que digo reper-
ra s si se public. Pero nunca nadie me res- cute sobre cuerdas filosficas, pero no es asi
pondi sobre este artculo. Es verdad que soy en lo ms mnimo.
incomprensible. No hago ningn tipo de filosofa; descon-
fo de ella, por el contrario, como de la peste.
Como se trat lo real como trascendente, yo ci- Si hablo de lo real, es porque me parece una
t al pasar la cosa en s, pero no es una imputa- nocin radical para anudar algo en el anlisis,
cin de kantismo. pero no es la nica. Est tambin lo que llamo

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JACQUES LACAN

lo simblico y lo que llamo lo imaginario. Me Indicaciones bibliogrficas


aferro a esto como uno se aferra a tres cuerdi-
tas que son las nicas que me permiten mi flo-
tacin. Propongo esto tambin a los otros, por
supuesto, a aquellos que quieren seguirme, Discurso a los catlicos: al recordar en su
pero ellos pueden seguir a un montn de Seminario, el 23 de marzo de 1960, las lecciones
otras personas que no dejan de ofrecerles su que acababa de dar en Bruselas, Lacan las llama
ayuda. con estas palabras, mi discurso a los catlicos
Lo que ms me asombra es seguir teniendo (Sminaire VII, p. 211, Seuil, 1986). Se publicaron
a mi lado tanta gente. No puedo decir que yo de stas dos versiones sucesivas en Quarto, rga-
haya hecho algo para retenerlos. No me aga- no de la Escuela de la Causa Freudiana en Blgi-

rr de sus faldones. No temo en absoluto que ca (n 6, 1982, pp. 5-24, y n 50, invierno de
2
la gente se vaya. Al contrario, me alivia cuando 1992, pp. 7-20).
se van. Pero, en fin, a los que estn conmigo El triunfo de la religin: tanto los ttulos
les sigo reconociendo, sin embargo, que me como los subttulos son de J.-A. Miller. Una pri-
devuelvan algo de vez en cuando que me d la mera versin del texto apareci en el boletn in-
sensacin de que no soy completamente su- terior de la Escuela Freudiana de Pars, Les Lettres
3
perfluo en lo que enseo, que les enseo algo de l'cole n 16, 1975, pp. 6-26.
que les sirve.
Les agradezco por haberme interrogado
durante tanto tiempo.

2. Una primera versin espaola de estas lecciones se pu-


blic en la revista Uno par uno, Buenos Aires-Barcelona, Eolia,
1994, n 38 y 39. Traduccin de Miquel Bassols. [N. de la T.]
3. Este texto se public por primera vez en espaol en Ac-
tas de la Escuela Freudiana de Pars. VII Congreso, Roma, 1974. Bar
celona, Petrel, 1980. Traduccin de Italo Manzi [N. de la T.]

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