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ENSAYO

María Guadalupe Ramos:
La Educación en Valores.
Prof. Gerardo Barbera
Departamento de Filosofía
Facultad de Ciencias de la Educación
Universidad de Carabobo - Venezuela

Profesor del Departamento de Filosofía, de la Facultad de Ciencias de la Educación, de la Universidad de
Carabobo. Licenciado en Educación mención Filosofía (UCAB), Especialista en Educación Superior (UC),
Magíster en Desarrollo Curricular (UC), Cursa el doctorado en Ciencias Sociales mención Cultura (UC). Obras
publicadas: “Ética, locura y muerte”, “Ética, locura y muerte (segunda parte)”, “Reflexiones elementales en
torno a la ética”, “En torno al conocimiento”. Email: barberag.@.uc.edu.ve

RESUMEN
Este trabajo es un ensayo sobre el problema de la educación en valores como tema central de
las propuestas educativas y axiológicas de la Profesora María Guadalupe Ramos. Este ensa-
yo es una breve presentación de las ideas fundamentales de la ética trascendental en función
de la educación de la persona en todas sus dimensiones antropológicas. La profesora Ramos
presenta una antropología integral, en donde el hombre se entiende principalmente como
ser espiritual y creyente en Dios Padre, como marco del sentido de la vida del hombre y de
la humanidad, más allá de la superficialidad consumista que se presenta actualmente como
horizonte del éxito personal.

Palabras Clave: Educación en Valores, Dios, Trascendencia.

MARÍA GUADALUPE RAMOS: VALUES EDUCATION

ABSTRACT

This paper is an essay about the issue of Values Education as a central subject of Profes-
sor Maria Guadalupe Ramos´ educational and axiological proposal. This article is a brief
presentation of the fundamental ideas of transcendental ethics on the basis of the education
considering anthropological dimensions. Ramos introduces an integral anthropology where
the man understood primarily as a spiritual being and a believer in God. These ideas are
presented within a framework of man and their life humanity sense beyond the consumer
superficiality that is presented today as personal horizon “success”.

Key words: Values Education, God, Transcendence.

Revista Educación en Valores. Universidad de Carabobo. Enero - Junio 2008 Vol. 1 Nº 9

sería diferentes opciones de marcos morales.247) Es decir. o un universo material nológicamente que humanamente. de modo especial. que determinan el sentido de la política. En otras palabras. ta el modo real de vivir y entenderse como se- Revista Educación en Valores. más humana. es de desvalorización. fundamento ontológico está manifiesto en todo De aquí. dentro del más de valores. económicos y educativos. que se hacen realidad en de el nacimiento de nuestra cultura en la antigua las acciones políticas. destacan los referidos a las trascendental o inmanente como razón de la propuestas en torno a la reflexión acerca de la existencia. Por tanto. Son los sig- reducido a su inmanencia. la moral. de las guerras contra los más débiles. en función de fundamento de una moral propuesta. de la práctica política y de la De hecho. proceso educativo de formación en valores. innovación. la educación en valores. la cuestión sociedad en la que tiene su marco referencial. Así. las opciones axiológicas y la En lo esencial. la ética de la sociedad ética y políticas. como reflexión sobre la propia vida: consiste en la discusión sobre las alternativas de propuestas sociales y de sentido de la exis. como la marco de este siglo que comienza. estructura total de la sociedad. Grecia. que interiorizando los hechos. En consecuencia. la existencia moral. como justificación cuencia. tológicas. de esas cosas. Es decir. antes de entrar en los olvidado de buscar los valores que. la ética surgió como la reflexión filosó- pológica puede que se reduzca a la lucha por el fica acerca de las razones que fundamentan las consumismo. presenta. una concepción cultural que viene imponiendo la cultura occi. asomado al mundo de las cosas. M (2001) indica se ha convertido en el reto de esta generación. rapidez. Así. des- los proyectos sociales. donde la propuesta antro. Por tanto. Universidad de Carabobo. Este de una realidad cada día más justa. pues. pensando más tec- do en lo trascendente. responden a fundamen. y así se hacen vida en una co. ya sea desde un mundo fundamenta. su. Es por ello que toda reflexión realizada como nados en el área de la educación. existencial. los retos propios del proceso de globalización de manera implícita o explícita. El hombre moderno vive más hacia fuera. Se moral surge en un primer plano como cuestión vive hacia fuera. económica del pensamiento y de la cul- existencia personal y el sentido teleológico de tura de los pueblos occidentales. ha sido un elemento determinante en la historia tos ontológicos. en cada una problemas políticos. y en conse. viven. como el La educación en valores modo existencial cotidiano de reflexionar sobre el verdadero sentido de la vida personal y social La dimensión del pensamiento filosófico que en búsqueda de lo que Ramos. poca reflexión sobre la propia vida” (p. La educación pasa también por una crisis que tencia personal.María Guadalupe Ramos: La educación en valores 111 María Guadalupe Ramos: de una realidad comunitaria y concreta. 1 Nº 9 . todo imperio justifica moralmente la esclavitud manentes que la fundamentan como propuesta de los vencidos. del siglo XXI tiene que ser sincerada en función munidad existencial concreta e histórica. antropológica y social dentro de una opción dental dominante. des. Enero . el tema de los valores. donde el hombre de éxito. que se quien más consume. la importancia de la formación de una el sistema educativo que se propone desde el conciencia justa y recta moralmente. la dimensión moral del hombre vivencia de los valores. la ética fundamen- posibilidad de la “Educación en Valores”. propusieron como razones del sentido de la vida y. al menos.Junio 2008 Vol. pone opciones ontológicas trascendentes o in. como fundamento de nos de la postmodernidad. y esto es un mismo seno cultural de la sociedad. entre los temas más necesarios mencio. hechos y personas existen y con- se hace necesario situarse ante las opciones on.

sentido de la vida . se trata de la vida misma. concreta y compleja a través de un proceso de En efecto. 1 Nº 9 . lógicas y familia. Nos encontramos existencialmente en un cidad existencial. pues. la construcción de una conscien. La educación en valores se da agujero de incertidumbre y de relativismos fun- en la historia de vida personal y comunitaria. donde el hombre se dad. o por lo me- dadera felicidad: “La felicidad es para quien sabe nos. de la historia personal y co- munitaria. ni en ética. la comprensión valoración ética es esencial al hombre. se construye adquiere por aprendizaje. o se vive para la muerte. entendida como interpretación del propias valoraciones adquiridas en la vivencia sentido de la vida que el autor propone. sino en una relación existencial. Sin embargo. Enero . sino. epistemoló- nes son éticas y existenciales que se adquieren gicos y morales que se encuentran como pilares en un proceso educativo formal e informal. por el éxito personal corrompe la estructura mo- ral del hombre actual. mentos ontológicos. La damentados en la supuesta libertad individual. en su propia casa. rales. No se trata de pretender ser objetivos. han perdido su influencia orientadora. tendiente al vacío y al absurdo transciende los pretendidos análisis lógico-racio. M (2004) concibe la formación carácter religioso y los sistemas de naturaleza moral como condición del saber vivir y de la ver. y éste la de las propuestas éticas de un autor. existencial. Por tanto. como la vida misma. antropológicos. los grandes mensajes de De hecho. Así. se da esa relación en sentido siente como arrojado a un mundo desconocido y contrario. además. en lo que se refiere a la vida concreta de las vivir. la fuente de valores que sin duda alguna se personas. ontológicas y epistemo. antropológicas. lo que desde la cultura de su comunidad determinada sugiere el estudio hermenéutico de los funda- en tiempo y espacio concretos. dirección lineal. Sobre- lógicas se construyen en estrecha relación com. cuanto al sentido moral de la existencia. es decir. la concepción antro. La de las propuestas éticas. En las opciones filosóficas y existenciales pios problemas. pológica que fundamenta las diferentes posturas éticas.183) En lo esencial. pero hasta ahí. recen no tener sentido. es innegable el hecho de que estamos socialización o de educación. pero. neutros o imparciales. la solidaridad y la fraternidad pa- construcción en la vivencia cotidiana de un pro. vivimos sumergidos en un mar de caprichos mo- pleja. ca de incertidumbre moral. en su propia no se dan las relaciones matemáticas. la comprensión de una propuesta Ética o de Moral. en función de la feli. valoración ética no se reduce a la abstracción de o la proclamación del egoísmo absoluto como principios morales. Universidad de Carabobo. La vida es complejidad en sí misma y sin reglas de vida. quienes siempre actúan desde sus comprensión.Junio 2008 Vol. ideológica.112 Prof. Gerardo Barbera res humanos. transmitirán con la propia vida (…) Si supiéramos La educación en valores es un problema urgente mirar siempre al cielo. Cada persona se encierra en sus pro- nales. Las concepciones viviendo en una sociedad sin brújulas claras en éticas. se huye al compromiso racionales de causa y efecto. sino la complicada con el vecino. se encuentran en crisis. La competencia a muerte yecto de vida con sus aciertos y errores. O se educa alas” (p. Ramos. determina la moral concreta que se plantea La cultura occidental está viviendo una épo- como camino ideal del hombre y de la humani. terminaríamos por tener de vida o muerte de la humanidad. desde el análisis filosófico y existencial de las mismas. de buscar el sentido cia sobre el sentido de la vida y de las opciones existencial que propone el autor en los textos de morales no se da de manera automática. tendría que realizarse desde Este hecho de la crisis en cuanto al sentido de la hermenéutica como opción epistemológica de la vida es perturbador y conlleva al hombre a Revista Educación en Valores. Las valoracio. para la vida.

que el egoísmo es milenio. el cual es interpretado como una En definitiva. el tema del compromiso social nista. el egoísmo y el no-compromiso. donde lo bueno y lo malo depende del gusto per- jeto con identidad y personalidad propia.. una idea solitaria e independiente en sí misma. liberadora. en sus potencialidades: En cierto modo. el hombre es en sí relación con dad impostergable”. dos al capricho de cada persona.15) lo otro. dentro de una concepción de la libertad absoluta del individuo. sino. Al entrar en cri- una profesora.María Guadalupe Ramos: La educación en valores 113 hundirse en un mundo de hambre y muerte para esencialmente en relación con los otros. se desarrolla y trasciende en un ámbito so- existencia del ser humano al comienzo del nuevo cial y comunitario. sonal. y el relativismo moral. El síntoma más evidente que nos muestra el ni. con el otro.. y será bonito escuchar la historia sis las grandes religiones y los grandes sistemas que contará (p. sobre todo. se le oirá Vale decir. donde cada cual el ser humano existe siempre en complemento tiene su propia verdad. es el absurdo quien devora la crece.Junio 2008 Vol. lo verda. 1 Nº 9 . capricho personal. se ha apartado de las reflexiones éticas o mora- te algún día. pero. (p. y al mundo cambiante y convul- litario planeta. sionado que se debe vivir. más allá de la concepción ideoló. desde la perspectiva conceptual Quizás. aún les. moral. si nuestra manera de educar es huma. M (2005) es la negación de la naturaleza humana. el egoísmo es la muerte. ha querido dar respuesta. Universidad de Carabobo. antropológica. creativa. en fin. Luego. todo elemento religioso ni todo sistema ideoló- cuentra en el relativismo moral y epistemológico. motivadora y toleran. gico. y política. social: verso. y hasta de algunas concepciones religiosas. el relativismo moral hace surgir el mónada. M (1997). se en.. la vida no puede consistir so- dero y lo bueno dependen del capricho o de la lamente en la eterna lucha del hombre contra el opinión personal. cualidades. El hombre se cree amo del uni. y con lo otro. De ahí. Y el capricho convertido en el centro del universo. A veces se le olvida que sin Dios no sería más que un simple mortal. todo: religión. El “Yo personal” se ha se subordina al capricho personal. como fuentes seguras y aceptadas universalmente como sentidos de la existencia. en el único personal no construye. 1) ideológicos.. hombre. o de Dios. o si se prefiere. Ramos. La vida nace. noría. educación. aparecen religiones Este relativismo actual a veces parece absoluto y para todos los gustos. a alguno de nuestros alumnos. surge la llamada crisis de valores. La persona es un su. De modo. la salida no ha consistido en hacer desaparecer vel de crisis de la sociedad del siglo XXI. en sus relación. cada cual y. carece de sentido hablar de igle. Pero. Debido a esto. la lucha por el consumismo produce contar a alguien: Había una vez un profesor. se fundamentan en una antropología del Revista Educación en Valores. se hace ne- Actualmente. cuando no recuerde nuestro nombre. la mayoría y de consumismo absurdo para la mi. por lo tanto inexistente. La propuesta de Ramos. Enero . Desde que es concebido hasta la muerte El relativismo epistemológico. un animal de este so. o como opción des. lo destruye todo. La vida es la educación centrada en el ser humano. cesario educar en valores reales de compromiso sias. que la vida es compromiso social. Según criterio para el bien y para la verdad. y gica o pragmática que la persona tenga de sí y que en este momento se convierte en una necesi- de la sociedad. valores morales ajusta- esperada ante el problema del sentido de la vida. rrollo de su historia. en un afán de consumismo desenfrena- do basado en el relativismo personal. ideologías políticas para se proyecta como solución. por el contrario. a la que la educación durante el desa- Sin embargo. ciencia…. como una abstracción. comunicación.

ñar la vivencia de valores y en relación al conte- ria y necesaria dentro del área educativa. Enero . Por tanto. Se ha dicho que el problema de la Educación en Valores. gente. mientras se pueda. se convierte en una tarea priorita. Hacer y Vivir en Sociedad. cuando la sociedad necesita cambios pro- muerte. exige el compromiso a favor del desposeído. puesta antropológica que puede ser fomentada vismo no existe. nocer. es la necesidad imperiosa de promover gico y epistemológico. educar en valores trascendentales y no en valo- co como horizonte de vida. la formación ética y res consumistas y materialistas. para enfrentar la globalización. en una sociedad tiránica en donde De modo. tente. cuyo sentido existencial se centraría en la os- promiso y solidaridad. el conocimiento sobre un tema tan trascenden- pología del egoísmo todo parece terminar con la te. Universidad de Carabobo. se van a centrar en Dios se convierte en la razón de la existencia del dos dimensiones claras: acerca del método y hombre.114 Prof. Desde real y no en la vivencia ilusoria de una socie- esta opción axiológica. en cuanto fundamento moral de la vida en torno a un marco referencial de valores que personal y social. Xiii) En efecto. En el fondo se presenta una pro- frente a la realidad y pretender que el relati.Junio 2008 Vol. Se trata de determinar hasta qué punto es posible ciedad en crisis que presenta el relativismo éti. el compromiso comienza en desde el área de la educación formal. la curidad de la tumba. En el fondo. El rostro del marginal nos llama al compromi- mo capitalista. lo que no resulta fácil. lo si- el relativismo epistemológico y moral nacen y guiente: mueren en el gusto subjetivo. que desprecia cualquier intención so ético. que producen y moral del hombre en función de su ser siempre se alimentan de una antropología del absurdo. cuatro elementos que conforman el horizonte De lo que se trata es de educar a las personas antropológico propuesto: Aprender a Ser. En tal sentido. lógica que trascienda lo meramente consumista y mercantil. dentro del campo moral de esta so. M. valoración y valor ontológico coinci. pues. no se puede cerrar los ojos existencial. Gerardo Barbera egoísmo radical en nombre de la libertad. dentro de la sociedad de una dimensión cristiana fundamentada en la Revista Educación en Valores. pero enajenante. (p. de ahí que la vida consista en consumir fundos en función de hacer emerger un nuevo y disfrutar lo que se pueda. pero si ur- den para quienes optan por el relativismo axioló. Pero des- mensión de los valores. desde una vida de com. La cotidianidad la naturaleza del ser humano sería algo inexis. De hecho. porque necesidad de la educación en valores. la concepción acerca de dad irreal. valores éticos-morales. la profesora Ramos de compromiso social. De este modo. desde la antro. negando a la humanidad (2000) indica en cuanto a la urgencia de la el sentido trascendental de su historia. de ahí los la vida y en la conciencia de cada educador. apunten hacia todas las dimensiones esenciales del ser humano entendido como complejidad Por otra parte. un vulgar engaño al servicio del consumis. Co- para que sean capaces de formarse en la di. se trata nido trascendental de las propuestas axiológicas de formar a la persona para la valoración axio. presentadas por Ramos. absurdo se convierte en el vacío del sin sentido la pluriculturalidad y las transformaciones que de la existencia placentera que termina con los la Postmodernidad impone con su ausencia de primeros síntomas de la vejez. no es nuevo y eso resulta fácil de- Así. es urgente. 1 Nº 9 . mostrarlo. y a veces capricho- so del individuo que valora. desde la fe en Dios. que las propuestas educacionales el éxito se reduce a lo económico. en relación con el otro. el problema formación de una consciencia capaz de opciones nos lleva a reflexionar en cuanto al cómo ense- valorativas. El modo de vida.

El hombre es concebido en el escolar procura la formación integral de la per. de esta necesidad de educar en valores. Universidad de Carabobo. No puede haber verdadera educación como vocación a lo trascendental. a los hábitos. el tema de la educación en valores se le considera como algo urgente y necesario. sino se fundamenta en la existencia y ración de la muerte biológica. do. sino ban. torno a la importancia de la Educación en Valo- res Trascendentales de cada uno de los miem- Efectivamente. que comienzan dora. En concreto. una sociedad más justa. el reducirse a un sistema de talleres instruccionales. no puede consistir solamente en transmitir información necesaria para adaptarse al En lo esencial. por tanto. en donde el pobre. (p. todo queda en el deseo de cambio. siempre existe el discurso for- esta situación cambiante. Por eso. donde la experiencia de vida. tencia de Dios como iluminación espiritual y rales. el enfermo. Por consiguiente. y hacen que los seres huma.18). porque es la posibili. La dad de educar. mal y a veces hasta hipócrita. en un primer vencia. el anciano. acerca a su propuesta sobre el sentido cristiano y real del proceso de educación: En efecto. una educación desvalorizada y desvaloriza. car en valores. momento. y en consecuencia comen- mente históricos y sociales en la procura de lo que zar con la transformación de la sociedad. Dios es la razón de la existencia. sona. solamente a través de este pro- mundo consumista. vida y transformación espiritual. los valores con el propio proceso de concientización vital que dan sentido a las costumbres. Pero no se hace nada o muy poco educación tiene fines inmanentes que influyen al respecto. y de ver a las tradiciones. la tarea consistiría en dar un enfo. 1 Nº 9 . en cuanto a sus objetivos y en cuanto de la locura de esta sociedad centrada en valores a su alcance. pues. M (1999) nos de la trascendencia de la valoración axiológica. sobre la necesi- dad de realización de los ideales humanos. su identidad y sus capacidades personales. la educación escolar no se puede utilitaristas y consumistas. El hombre se entiende educativo. la profesora Ramos nos presenta una Dios el hombre se pierde en la oscuridad del constante en todas sus obras: siempre giran en absurdo y de la existencia vacía. situación que ha dado como produc. la esencia del cambio radica. La educación es la llamada a dar respuesta a En este sentido. en la toma de conciencia sincera y de consecuencias reales de la importancia de edu- La educación se plantea como un proceso tras. Ni siquiera se trataría de una ceso de aprendizaje significativo. simplemente estor- No es suficiente producir conocimientos. la educación de resurrección. como supe- en valores. directamente en un grupo determinado.Junio 2008 Vol. la pro- Revista Educación en Valores. pensamiento de Ramos como Imagen de Dios. Así. sido relegado. como condición necesaria que formativo. como esperanza presencia real de Dios. Este ámbito de trascendencia es el que ha humanista de la ética cristiana. Sin De hecho. en este proceso el inicio de transformación hacia nos se sientan orgullosos de su idiosincrasia. Enero . sin sentido. que puedan trascender el camino cendental. cristiano y trascendental al proceso de su educación integral. La fe en Dios es considerada como la fuente formar personas. bros de la sociedad. quedando de lado en la práctica educativa. Para Ramos. debido a que el Estado está seculariza- trascendentes que sobrepasan el grupo concre. pretende educar sin tomar en cuenta la exis- to y abarcan ámbitos universales y sobrenatu. débil. M esa presen. formar al ser humano. algunos han llamado valores mínimos de convi. se puede trans- educación en valores universales de corte mera. Ramos. la verdadera educación en valores es to. Sin duda. del hombre sería el horizonte de una nueva hu- manidad.María Guadalupe Ramos: La educación en valores 115 presencia de Dios. han cia transformadora de Dios Padre en el corazón desaparecido. y fines tal vez.

sino orientarla hacia la consecución poder. como es trascendencia de la inmediatez propuesta por verdaderos hermanos y habitantes de un mismo la sociedad de consumo. para la vida. no. de sus más elevados ideales. en donde el otro se reduce a un objeto. basada en la responsabilidad del parte. en cuanto a su ser espiritual. puesta por la profesora Ramos en sus libros. pues. no se trata de una libertad basada ver con el sujeto y su intimidad. humano.116 Prof. Universidad de Carabobo. o la soledad existencial más profunda que nin- ne la vida. Pretender la infinitud de la proceso educativo trascienda cualquier tentación libertad del ser humano puede llevar al hombre a de pragmatismo puro. es no guna moneda pueda solventar. vivida persona. La conciencia es los que se convive en relación. de encuentro y fraternidad. de optar por sugiere una concepción antropológica mucho una educación así. Gerardo Barbera puesta educativa de Ramos. la personalidad. otro en cosa. tación en cuanto a sus posibilidades de reali- pande en proporción al valor con que se viva.Junio 2008 Vol. Educar sería la oscura noche de cualquier cementerio. El hombre en sí mismo es la eterna el camino que encauzará la vida propia y la de opción frente a la realidad. puede sacarnos de este como problema o sentido de la existencia. es la OPCION por excelencia. M (2000) Revista Educación en Valores. tan acto libre como dimensión esencial del ser halagador como comprometedor. Ahora bien. pre es valorativa. M (2000) siempre más humana. es una decisión personal que tianos está orientada hacia la formación de la se realiza desde una “libertad humana”. Ramos. un camino tan amplio como difícil. será educar lo valioso que tie. el aprendizaje como una sumatoria de habilida- des demostrables. La indivisible. pero al fin. Con esto se rati- fica una vez más que la Educación en Valores En todo caso. la formación en valores es creación vez el poder ontológico del egoísmo. 1 Nº 9 . la formación en Valores pro- no es una opción más o menos aceptable. cluye en una existencia vacía y sin sentido. educar los valores vitales. la vida es opción. o libertad del hombre es limitada. se habrá escogido la mejor más amplia. Así. Educar el conocimiento mero proceso biológico inmanente. como horizonte axio- ces de los principios universales. que poco o nada tienen que Sin embargo. es centrada en si se prefiere. espiritual: Además. Enero . en donde la en el capricho. el pragmatismo absoluto presenta Educar en valores. de ahí la necesidad de educar en valo- (p. el placer y el tener. que reduce y determina la alienación de su propio ser. la lu- vivir la inmediatez (signo inequívoco de la cha contra todo y contra todos por alcanzar el Postmodernidad). La vida es amor. integral e dentro de los límites de la condición humana. la práctica educativa que se requie. lo que significa formar el carácter. y cuyo fin y a la vez el interior de la persona. De modo. y la opción siem- re para la enseñanza y vivencia de valores cris. desde una antropología hogar. contradecir la cosmovisión existencial de la el sentido es amor. Es claro. pues hay que interpretación y elección. para profundizar en las raí. convertir al de consciencia de la verdadera vocación espiri. que es tal Por tanto. que el su propia naturaleza. fami. que generalmente con- problemas. negándole su ser como persona y su tual del ser humano hacia una realidad de vida dignidad espiritual. lógico de una existencia que se entiende como liares y personales. y requiere la orien- tener presente que la vida se encoge o se ex. poder. tener y placer.22) res desde la misma niñez y adolescencia. Y el amor no es solamente persona. lo cual sería favorecer el relati- inteligencia se reduce a la capacidad de resolver vismo y la inmediatez. zación.

obligación de respetar sus derechos fundamenta- bre a cada paso su grandeza incomparable. condu. la Educación en Valores sugiere De hecho. La naturaleza espi- su esencia etimológicamente es esa: la tierra. porque transciende los límites en función y en relación con la vida del docente materiales. el hombre se eleva para peculiar. su múltiple estratificación. Ramos en sus libros no son solamente de ca- lógico que desfigura su verdadera esencia.65) doble dimensión se expresa primero por su ser corpóreo. imagen de Dios. criatura de Dios. ritual que el hombre posee. unitario. y luego pre. sería en y desde los valores a sus alumnos. El hombre se vive como Imagen trascendente. el cual. con niños y jóvenes desde una visión realmente diente de cuanto sea corpóreo. Es decir. Se trata de un educador que objetivo precisamente el desarrollo de todas las viva de manera especial su ser docente desde la dimensiones del ser humano y ninguna ideología dimensión formativa. Es individuo y comunidad. es pueblo. humanista. (p. para la pro. que implica que tender que favorece el desarrollo del hombre. para que un animal más de este planeta insignificante de éstos sean capaces de formarse para el diálogo un universo deforme. es rácter teórico. entendiendo que es capaz de tras. el hombre se hace estructuralmente En efecto. y vivirá para surgen: siempre en Dios Padre: Revista Educación en Valores. hecho a imagen de Dios. bor como una vocación especial. El hombre sin espíritu. sino de educadores que trabajen una vida espiritual intrínsicamente indepen. De esta manera. El hombre en cuanto tal se presenta con munitaria. Su les. distinción. Universidad de Carabobo. que entienda y viva su la- puede mutilar estas dimensiones. explicado por sí solo. cender los límites de la materia. la presencia protagónica y comprometida de los fesora Ramos un marco de valores tiene como docentes de aula. que viene de Sin embargo los problemas y los interrogantes Dios. lógico consiste en fundamentar la teoría de los valores en el desarrollo integral del ser humano. La teoría está grado de vida. Es armónico total. Para Ramos (2000). solamente desde el hacerse de todos los días. (p. 1 Nº 9 . en un marco de valores que desarrollen todos los elementos de su personalidad espiritual. El hombre es sujeto que se transforma hacia lo cas y sociales. pues se descu.Junio 2008 Vol. la intención de este marco antropo. significa “el nacido de la tierra”. La vida espi. moral. Por otra parte. el hombre es hijo de Dios. o su misión y vocación esencial consiste en educar del “humanismo”. los planteamientos de la profesora ce al surgimiento de un materialismo antropo. El hombre es consciencia personal y vocación de infinitud y de filiación al Absoluto. no se trata de crear teó- miembro de la naturaleza pero le corresponde ricos morales. representa el más elevado les como sentido de la existencia. espera en Dios.María Guadalupe Ramos: La educación en valores 117 presenta su opción antropológica: El hombre. vive en Dios. Esto trae consigo la adentrarse a un mundo superior.54) y de los alumnos. presenta un conjunto no “homo”. centrada en las dimensiones espiritua- ritual por lo tanto. le hace intangible y De las cosas terrestres. el hombre es visto ante todo como un de todos los seres humanos sin ningún tipo de ser espiritual. en el centro de sus ideas. de ma- Es por ello. que en este marco antropológico nera que la vida y el hombre en sí mismo tengan propuesto como fundamento de una educación sentido personal y social centrado en Dios Padre en valores. a pesar de El hombre al que se pretende formar. Enero . desde una realidad concreta y co- de Dios. del lati. ir más allá de la simple satisfacción de sus necesidades biológi. le da personalidad.

1 Nº 9 . Creatividad y rrollar las estrategias didácticas adecuadas? Ética profesión. Revista Educación en Valores. M (1997) Programa para educar en va- ción formativa como la que hoy se necesita? lores. Valencia.Junio 2008 Vol. Enero .__________ (2001) Educación. Gerardo Barbera - ¿Estarán los educadores en capacidad de asu. Desarrollo de estrategias para educar y enseñar a educar en valores. Hoy. llamados por voca- ción específica a la transformación y educación moral de los alumnos. La propuesta del Modelo Instruccional se encuentra insertada en el mismo corazón del educador en concreto y desde la rea- lidad del Sistema Educativo venezolano. su caminar alegre por los pasillos de la Facultad de Ciencias de la Educación. En Revista Ciencias de la educación Nº 18 (2001) Venezuela: UC Estos interrogantes planteados por Ramos indi- can el contenido de su obra. Universidad de Carabobo. Pero su mensaje nos ha quedado: La Educación en Valores Trascendentales es la prin- cipal tarea de todos los educadores. En Revista Ciencias de la educación formados de acuerdo al perfil que debe caracte. - ¿Los educadores y las educadoras habrán sido EDEV. tas giran en torno a la formación de los docentes Venezuela: UC como los agentes naturales. Va- mocrático y más concretamente los que están lencia.118 Prof. capacidad de UC caracterizar los valores propios del sistema de- __________ (2000) Para educar en valores. En Revista Cien- - ¿Tendrán un conocimiento claro del lenguaje cias de la educación Nº 14 (1997) Venezuela: adecuado para educar en valores. Nº 17 (2001) Venezuela: UC rizarlos para la educación de hoy y poder desa. nos hace falta Guadalupe.Ramos._______ (2004) Valores y Autoestima. Todas las propues. Bibliografía mir la responsabilidad de impartir una educa. Venezuela: UC implícitos y explícitos en el ámbito del Sistema Educativo venezolano? __________ (2001) Modelo Instruccional: Estra- tegias didácticas para la educación en valores.