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Observao de um jovem na escolha de uma profisso - Betrachtung eines

Jnglings bei der Wahl eines Berufs (1835) Introduo, comentrio e traduo
de Marcos Jos de Arajo Caldas, Prof. Dr. Histria Antiga e Teoria da
Histria/UFRRJ-IM.

Rsum:
Ce petit essai est une tentative danalyser le plus representativ texte du jeune
Karl Marx - lequel il a crit pendant ses tudes secondaires (1832-1835), cest a
dire avant de sa phase ideologique-philosophique proprement dit - afin quon
puisse saisir son contexte historique et, simultanment, situer sa pense dans le
cadre gnral des vnements.

Key Words: Le jeune Marx; Carrire; Humanisme Biographie; Juvenilia; Bonn

Este pequeno ensaio uma tentativa de analisar o mais representativo texto do


jovem Karl Marx - escrito durante os seus estudos secundrios (1832-1835), ou
seja, antes de sua fase ideolgica-filosfica propriamente dita - a fim de que se
possa compreender seu contexto histrico e, simultaneamente, situar seu
pensamento no quadro geral de acontecimentos de sua poca.

Palavras-chave: o jovem Marx; Carreira, Humanismo, Biografia, Juvenilia;


Bonn.

INTRODUO

Na viso de E. Hobsbawm (Hobsbawm, 1971.), trs ondas revolucionrias


tiveram impacto na Europa, na primeira metade do sculo XIX: a primeira delas ocorreu
entre os anos de 1820 e 1824 e tinha como cenrio principal as colnias americanas da
Europa - Colmbia, Venezuela, Equador, Argentina, Chile, Peru, Uruguai e Brasil.
Esses movimentos coloniais no continente americano foram marcados por um forte
sentimento de liberdade e autonomia, com verniz popular, sendo que na Europa, como
aquele da Espanha em 1820, que Marx, anos mais tarde, tacharia de revoluo burguesa
e urbana, e o de Npoles no mesmo ano, no reverberaram da mesma forma e,
exceo da Grcia (1821), foram, no continente europeu, logo sufocados; a segunda ola
atingiu toda a Europa Oriental, parte da Europa Ocidental e tambm a Amrica do
Norte, entre os anos de 1829 e 1834. Os movimentos sociais que a compunham tinham
como inimigo comum as frentes conservadoras que visavam Restaurao das
monarquias e das aristocracias europias. Contudo, a diferena mais flagrante desta para
a primeira onda foi o surgimento de uma classe trabalhadora como fora poltica

1
independente(idem. pg. 205)1, atuando na Inglaterra e na Frana, no passo largo da
expanso industrial, como elemento catalisador dos que desejavam mudanas profundas
nos regimes polticos. O clima de sublevao poltica contra as foras reacionrias,
somado s pssimas condies de vida do crescente mercado de reserva de mo-obra,
exclua mais e mais do horizonte uma soluo poltica reformista. No obstante a
envergadura que adquiriram, hasteando a bandeira proletria em vrios cantos da
Europa, o medo da anarquia, as guerras civis e a represso violenta a alguns destes
movimentos provocaram um retraimento do impulso revolucionrio. A terceira e
derradeira onda, iniciou-se entre anos de 1834 e 1835, arrebentando no ano de 1848 e,
ao contrrio dos dois ltimos vagalhes, o mar encrespado de 1835 anunciava que os
ventos de protestos deixavam aos poucos de ser meramente anti-aristocrticos e anti-
burgueses para se tornarem anticapitalistas. Estupefato, Victor Hugo escreve propos
daquele ano de 1848 a atmosfera das ruas de Paris:

A barricada de Santo Antnio era monstruosa, tinha a altura de trs andares de


casas e setecentos ps de largura. Fechava, de um a outro ngulo, a vasta
embocadura do arrabalde, isto , trs ruas; cheia de barrancos, de lixos, com uma
abertura longa e estreita como um grande rasgo, sustentada e resguardada por
grandes amontoaes que eram por si mesmas outros basties, formando cabos
num e noutro ponto, fortemente apoiada aos dois grandes promontrios de casas do
arrabalde, surgia como um dique extraordinrio no fundo do temvel local que
presenciou o 14 de julho (...). De que era feita esta barricada? Dos despojos de trs
manses de seis andares demolidas propositadamente, diziam uns. Do prodgio de
todas as cleras, diziam outros. Ela tinha o aspecto lamentvel de todas as
construes do dio: a runa. Poder-se-ia dizer: quem a construiu? Poder-se-ia
tambm dizer: quem a destruiu? (...) Se o oceano fizesse diques devia constru-los
assim. A fria da vaga estava impressa sobre este escombro disforme. Qual vaga?
A Multido. (Les Miserables, Volume V, Jean Valjean Chapter 3.V.1.1)2

Se em relao poca precedente, ao menos at 1815, quando guerras entre os


diferentes Estados europeus marcavam a pauta da poltica internacional, ocorreu a
diminuio do enfrentamento interestatal das potncias europias, foi tambm
inaugurada, a partir de Waterloo (1815), uma nova fase nos conflitos no que diz respeito
aos movimentos revolucionrios: de um lado, a quase ausncia de guerras neste perodo

1
Ibidem. op.cit. pg. 205.
2
Traduo livre do original: La barricade Saint-Antoine tait monstrueuse; elle tait haute de trois tages
et large de sept cents pieds. Elle barrait d'un angle l'autre la vaste embouchure du faubourg, c'est--dire
trois rues; ravine, dchiquete, dentele, hache, crnele d'une immense dchirure, contre-bute de
monceaux qui taient eux-mmes des bastions, poussant des caps et l, puissamment adosse aux deux
grands promontoires de maisons du faubourg, elle surgissait comme une leve cyclopenne au fond de la
redoutable place qui a vu le 14 juillet (...)De quoi tait faite cette barricade? De l'croulement de trois
maisons six tages, dmolies exprs, disaient les uns. Du prodige de toutes les colres, disaient les
autres. Elle avait l'aspect lamentable de toutes les constructions de la haine: la ruine. On pouvait dire: qui
a bti cela? On pouvait dire aussi: qui a dtruit cela? (...) Si l'ocan faisait des digues, c'est ainsi qu'il les
btirait. La furie du flot tait empreinte sur cet encombrement difforme. Quel flot? la foule.

2
entre os Estados europeus resultou numa intensificao das aes de conquista militar
destas potncias no ultra-mar, o que insuflou ainda mais as citadas campanhas de
independncia das colnias europias (Kennedy; 1989.); de outro, fez com que boa
parte da massa operria europia, envolvida vez por outra em conflitos entre os Estados-
Naes, se voltasse para os problemas internos de cada Estado, caracterizando esta fase
do movimento revolucionrio de nacionalista (Hobsbawm, 1971.) . A embrionria
conscincia anticapitalista dos movimentos populares atraa para si no apenas milhares
de deserdados dos regimes polticos vigentes, mas tambm desempregados de toda
sorte, desprivilegiados que viam na revoluo o nico meio de cmbio social. No se
tratava mais de uma luta anti-estamental, como aquela vivida nos anos da Revoluo
Francesa, e sim, agora, de uma luta de classes, travada nos intestinos das diferentes
potncias europias.
Ao tempo da primeira onda, a Alemanha no passava de um conglomerado de
39 Estados, com gro-ducados, ducados, principados e cidades livres, a maior parte sob
a autoridade do rei da Prssia, Frederico Guilherme III (1797-1840) (ATLAS, 1990.).
Em 1818, inicia-se um movimento com vistas a superar os 38 diferentes sistemas
tarifrios no interior da Alemanha, o qual se consuma com a Unio Alfandegria ou
Zollverein em 1834 (LANDES, 1994.). Na Rennia, provncia sob forte influncia
francesa, reincorporada Prssia em 1815 aps a derrota de Napoleo, e onde ficava o
grosso da indstria siderrgica alem, a liberalizao econmica se dava sob grande
controle do Estado rgio (LANDES, 1994.)3 e no conduziu a uma abertura poltica de
mesma proporo, como visto nas eleies s assemblias parlamentares em 1834, cujo
carter consultivo e timocrtico diminua sobremaneira o poder de representao dos
eleitos (Attali, 2007.). Protestos rebentaram em toda Alemanha, neste e no ano seguinte
(1835), sucedidos de uma intensa represso e censura aos rgos de imprensa (Cornu,
1955). Em dezembro de 1835, ano divisrio para a Alemanha pela sua nova tenso
poltica, alguns escritores como Mund, Gutzkow, Laube e entre outros, pertencentes ao
grupo da Jovem Alemanha, de cunho anti-romntico e contrarreacionrio, sero
perseguidos, e outros, como Heine e Borne, que j se encontravam em exlio, tero seus
escritos proibidos (Cornu, 1955. pp. 18-19).

3
Fato que se nota pelo nome das grandes usinas metalrgicas (Knigshtte, Knigshuld e Knigsgrube).
Cf. Landes, 1994. pg. 187.

3
O ano de 1835 no fra menos agitado para Marx4. A chronica marxiana revela
que, naquela ocasio, Karl Heinrich Marx findara seus estudos secundrios, afastando-
se pela primeira vez de sua jovem amada, Jenny (Johanna Bertha Julie Jenny von
Westphalen), para iniciar no mesmo outono o curso de Direito na Universidade de
Bonn. Nascido em 1818, em Trier, na fronteira com Luxemburgo, Marx foi
matriculado em um antigo colgio Jesuta em 1832, cujo diretor e professor de filosofia
J. Hugo Wyttenbach (1737-1848) era amigo da famlia Marx.

(Casa onde Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier, Brckengasse 664, onde hoje
funciona um museu e uma fundao memria de Karl Marx. Fonte: Marx: Betrachtungen
eines Jnglings bei der Wahl seines Berufes, S. 2. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, Berlim:
Directmedia, pg. 13643, 1998).

Em geral, os bigrafos (EASTON & GUDDAT 1967; WHEEN, 2001;


FEDOSSEIEV, 1983; MCLELLAN, 1990; KONDER, 1968; CORNU, 1955) do pouca
ateno aos escritos de Marx que precedem sua ida a Bonn, em parte com razo, em

4
Chronica marxiana (MEGA)

4
face de sua imensa e significativa obra da maturidade. Quando o fazem apontam
5
Betrachtung como o mais significativo dentre o esplio juvenil. Em geral estes
bigrafos inclinam-se a encarar a Betrachtung em relao ao desenvolvimento de seu
pensamento posterior, situando-o primeiramente como um jovem idealista hegeliano
gauche, e mais a frente como um materialista dialtico (EASTON, 1967)6 No
obstante, nota-se que o rapazola de 17 anos possui uma grandiloqncia original e
representa uma testemunha privilegiada da atmosfera intelectual da pequena Trier
daqueles anos, pertencendo este escritos, ao todo 7, portanto, a uma fase pr-hegeliana,
e at mesmo, digamos, pr-marxista. O presente ensaio Betrachtung eines Jnglings
bei der Wahl eines Berufs pertence ao perodo em que Marx prestara os exames finais
(Abiturientenarbeiten) no antigo Ginsio de Trier e , pois, um testemunho daqueles
ltimos meses que antecedem sua ida a Bonn em finais de setembro. Segundo nos
informa o aparato crtico, organizado pelo Institut fr Marxismus-Leninismus sob a
direo do comit central do Partido Comunista da Unio Sovitica em cooperao com
Institut fr Marxismus-Leninismus, com a superviso do comit central do Partido
Unitrio Socialista da Alemanha. O manuscrito original composto de seis pginas sem
pauta, as quais foram preenchidas por Marx em colunas que posteriormente receberam
uma numerao. Sua primeira publicao veio a lume sob os cuidados de Carl
Grnberg, em um trabalho intitulado Marx als Abiturient, atualmente no Archiv fr
Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung. Jg. 11. Leipzig 1925, pgina
4337.

5
Althusser (1965/66) em Pour Marx sequer cita estes escritos.
6
Introd. Pg. 01. Termo que foi provavelmente cunhado pela primeira vez apenas em 1891, por G. V.
Plekhanov . Roy Edgley Dialectical Materialism. pp. 120-121.
7
At onde pude verificar a Betrachtung jamais foi traduzida em lngua portuguesa na ntegra. Pequenos
trechos aparecem em nossa lngua em algumas obras, fornecendo uma idia inexata do texto.

5
(Foto do Ginsio Jesuta Frederico Guillherme em Trier. Fonte: [Marx: Betrachtungen eines
Jnglings bei der Wahl seines Berufes, S. 2. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 13643 (vgl.
MEW Bd. 40, S. 591)]

O primeiro dos exames feitos pelo jovem Marx, em 10 de agosto de 1835, foi
um ensaio sobre Religio, com o ttulo Die Vereinigung der Glubigen mit Christo nach
Johanes 15,1-14, in ihrem Grund und Wesen, in ihrer unbedingten Notwendigkeit und
in ihren Wirkungen dargestellt (Unio dos Crentes com Cristo, segundo Joo 15, 1-14,
representada em seu fundamento e essncia, em sua necessidade incondicional e em
seus efeitos) (doravante Vereinigung), seguido de uma traduo do grego dos versos
140-176 da pea de Sfocles, As Traqunias, um excerto sobre Djanira, esposa do
mitolgico heri Hrcules. Em 12 de agosto, segundo dia de avaliao, Marx redige
uma pequena redao em vernculo com o ttulo Betrachtung eines Jnglings bei der
Wahl eines Berufs (doravante Betrachtung), tema do atual estudo. No terceiro dia de
exames, Marx testado sobre seus conhecimentos em francs e escreve um pequeno
texto com o curioso e atual ttulo, Exemples, qui servent prouver, que l'homme peut
motiver les influences du climat, qu'il habite" (Exemplos que servem para provar que o
homem pode ter influncias sobre clima, [em] que ele habita) (doravante Exemples). No
dia 14, Marx se submete s avaliaes em Matemtica (geometria, trigonometria e
lgebra). No dia seguinte foi a vez dos conhecimentos em Latim, por meio dos quais
redigiu um erudito texto sobre a poca de Augusto com o nome de An principatus
Augusti merito inter feliciores reipublicae Romanae aetates numeretur? (Conta-se
merecidamente o principado de Augusto entre as mais felizes pocas da Repblica
Romana?) (doravante An principatus). No dia 17 de agosto, por fim, Marx consagra um
ensaio ao crculo de Hemsterhusius com o ttulo De Hemsterhusii moribus (Sobre o

6
carter de Hemsterhusius) (doravante De Hemsterhusii) . Em 24 de setembro daquele
mesmo ano, Marx recebe o seu certificado de concludente. Conforme o regulamento da
prova (MEGA, 1975. pg.1197) a redao deve manifestar o conhecimento geral do
examinando, preferencialmente a formao de seu entendimento e de sua imaginao,
como tambm o grau de amadurecimento de seu estilo em relao preciso e
concatenao do pensamento, bem como a apresentao e a disposio planejada de
todo o texto, sem erros, naturalmente em um modo de escrever compatvel com o
assunto. Pelo visto, na avaliao geral (Gesamteinschtzung) de seu professor, logo
abaixo do texto, seu desempenho foi bastante bom (ziemlich gut), mas com ressalvas.
Consoante seu avaliador, o diretor Wyttenbach, recomenda-se o trabalho por sua
riqueza de pensamentos e por uma boa disposio metdica. Alis, por isso mesmo, o
autor recai tambm aqui em seus habituais erros, em uma busca exagerada por
expresses metafricas e difusas; por isso, falta composio, nas muitas passagens
marcadas, a necessria clareza e preciso, e frequentemente exatido (ao escrever),
como em algumas sentenas isoladas, por exemplo, em perodos compostos (vide
infra).

7
(Fac-smile da primeira pgina do certificado de concluso ginasial, expedido em 24 de setembro de
1835. Fonte: MEGA)

Em quase todos os exames dois temas em comum: o primeiro deles a sua


preocupao com o outro, com o prximo, enlaando o Homem em uma situao de
mtua responsabilidade, de compromisso recproco, em altrusmo que pode chegar ao
auto-sacrifcio. Marx manifesta plenamente esta preocupao no texto da Vereinigung:
Aber diese Liebe zu Christus ist nicht fruchtlos, sie erfllt uns nicht nur mit der
reinsten Verehrung und Hochachtung gegen ihn, sondern sie bewirkt auch, dass wir

8
seine Gebote halten, indem wir uns fr einander aufopfern (...) (Mas este amor a Cristo
no infrutfero, ele nos preenche no apenas com a mais pura admirao e estima para
com Ele, mas antes ele atua tambm de modo que ns guardemos seus mandamentos ao
nos sacrificarmos uns pelos outros) (pg. 451, l. 41 e pg. 452 l. 1-2). Destarte tambm
escreve Karl em tom edificante em sua redao De Hemsterhusii o exemplo do
historiador grego Xenofonte (440/426-355 a.C.), que, ao receber a notcia, em meio a
uma cerimnia religiosa, de que seu amado filho Gryllo falecera em terras distantes,
manteve-se firme, no permitindo que sua tristeza tambm se abatesse sobre seus
convidados, at que os ritos finais fossem cumpridos (Tali firmitate germanus ille
socraticae scholae discipulus, Xenophon, in sacrificando morte filii Grylli ei nuntiata,
usque dum solemnem perfecerat sacrificationem, distulit tristitiam). Com tal firmeza,
aquele verdadeiro discpulo da escola socrtica, Xenofonte, quando foi anunciada para
ele a morte, por sacrifcio, do seu filho Gryllo, protelou a tristeza, at que fosse
consumado o sacrifcio solene; em segundo lugar, sua ateno est voltada relao do
Homem com seu Meio, mas no do Homem individualmente pensado, antes do Homem
em sociedade, o qual cria modos de vida especficos, ou seja, do Homem em sua
cultura, e da relao deste com a realidade que o cerca. Assim o na passagem dos
Exemples, quando Karl analisa a causa da modificao climtica na Pensilvnia (EUA),
que, embora situada no mesmo paralelo da Alemanha, sofria com o aumento da
temperatura, a qual parecia ser provocada, entre outras coisas, por uma mudana nas
correntes elicas: La face dun pays peut tre metarmophose (sic) entirement par
culture, et on sera convaincu, en recherchant la cause des vents, que leur cour puisse
prendre de mme une novelle direction (a face de um pas pode ser inteiramente
modificada pela cultura, e a gente estar convencido, investigando a origem dos ventos,
que seu curso pode tomar, da mesma maneira, uma nova direo) (pg. 458, l. 13-15).

Ambos os temas so desenvolvidos de modo articulado na Betrachtung. Nela,


Marx disserta sobre a importncia da escolha acertada de uma profisso que determinar
o percurso individual de toda uma vida. Como ento tomar a deciso certa, com base
apenas em impresses gerais? De que maneira julgar nossa melhor aptido para
preencher nossas ambies? De um lado, responde Marx, devemos perscrutar no mais
ntimo de nosso corao as suas razes; de outro, julguemos nossas opes pela sua
finalidade ltima, a qual deve ser necessariamente o Bem Comum. fcil distinguir
aqui as lies meio toscas - retiradas da tica a Nicmacos e da Poltica de

9
Aristteles, para quem a finalidade suprema do Homem a busca da felicidade da polis,
i. , da comunidade de cidados gregos. Para este fim, conforme Marx, a
Natureza/Divindade/Criao (Natur/Gottheit/Schpfung) termos intercambiveis em
toda a redao - colabora com o Homem decisivamente, determinando seu fim ltimo,
isto , enobrecer a prpria Humanidade. No entanto, a divindade deixou ao Homem os
meios para alcanar este fim, no apenas individualmente, mas tambm em sociedade.
Como notou um de seus bigrafos (MCLELLAN, 1990), sua concepo desta de
divindade no-transcendente, de modo que sua viso de ao social se ajuste
imanncia do processo histrico. Os obstculos que se nos impem na escolha de uma
profisso, sejam eles frutos de nossas ambies fantasiosas ou de nossas limitaes
fsicas e sociais, servem para aperfeioar nosso senso de adequao moral e social
profisso escolhida. Marx, como bem disse outro bigrafos, reconhece a existncia de
um conflito entre as determinaes ideais e determinaes materiais da vida
humana (Attali, 2007, pg 30). Mas a quem recorrer quando nossa razo nos falha?
ntido aqui o entendimento que Marx possui da descoberta da vocao (Beruf)
individual. Sua educao protestante apelar voz interior da divindade. Com ela Marx
entende que atende no apenas o chamado da divindade, mas tambm a uma
convocao social. No entanto, diferentemente do protestantismo luterano, ao menos
na sua verso weberiana, que apregoa uma acomodao da vocao posio social j
existente, pois a considera uma tarefa confiada por Deus8, Marx entende que convm ao
prprio Homem examinar, primeiro junto aos pais, seus ancestrais imediatos, depois na
sociedade o lugar que melhor lhe cabe pois: Nossas relaes em sociedade j de certo
modo se iniciaram antes mesmo que ns estivssemos em condio de determin-las.
H aqui, em termos simples, a compreenso de Marx, na linha dos empiristas inglesas
Locke e Hume, de que conhecimento humano no formado em uma tabula rasa, isto
, em um papel em branco, onde so escritas nossas fantasias, nossas experincias e
todo nosso conhecimento, mas antes, depende da experincia, no apenas daquela
experincia imediata externa, mas tambm do entendimento de um mundo que nos
precede, do hbito, diria Hume. Mas aqui h um salto: para o jovem Karl este
entendimento do mundo depende de sua esfera social. Ela sua condio determinante
e sua determinao advm da relao dos Homens em sociedade. Para Karl, ser esta
experincia determinante que levar o jovem a escolha acertada de sua vocao. Entre

8
Weber tica.

10
as vocaes, Marx divisa a possibilidade de ser tornar poeta (pg. 457, l. 23) e em tom
potico que encerrar sua redao.

(gravura feita em 1836 de Karl Marx em seus tempos de estudante em Bonn. Fonte:
Marx: Betrachtungen eines Jnglings bei der Wahl seines Berufes, S. 2. Digitale Bibliothek Band 11:
Marx/Engels, Berlim: Directmedia, pg. 13643, 1998. ).

Betrachtung eines Jnglings


bei der Wahl eines Berufs.9

Dem Thiere hat die Natur selber den Wirkungskreis


bestimmt, in welchem es sich bewegen soll und ruhig
vollendet es denselben, ohne ber ihn hinauszustreben, ohne
auch nur einen anderen zu ahnen. Auch dem Menschen gab
9
O texto foi transcrito tal qual se encontra nas pginas da MEGA, 454-457, mantendo a grafia anterior
reforma ortogrfica de 1901.

11
die Gottheit ein allgemeines Ziel, die Menschheit und sich zu
veredlen, aber sie berlie es ihm selber, die Mittel
aufzusuchen, durch welche er es erringen kann; sie berlie es
ihm, den Standpunkt in der Gesellschaft zu whlen, der ihm
am angemessensten ist, von welchem aus er sich und die
Gesellschaft am besten erheben kann.

Diese Wahl ist ein groes Vorrecht vor den brigen Wesen der
Schpfung, aber zugleich eine That, die sein ganzes Leben zu
vernichten, alle seine Plne zu vereiteln, ihn unglcklich zu
machen vermag. Diese Wahl ernst zu erwgen, ist also gewi
die erste Pflicht des Jnglings, der seine Laufbahn beginnt, der
nicht dem Zufall seine wichtigsten Angelegenheiten
berlassen will.

Jeder hat ein Ziel, ein Ziel, das ihm wenigstens gro
scheint, vor Augen, das auch gro ist, wenn die tiefste
Ueberzeugung, die innerste Stimme des Herzens es so nennt,
denn die Gottheit lt den Irdischen nie ganz ohne Fhrer; sie
spricht leise aber sicher.

Leicht aber wird diese Stimme bertubt und, was wir


fr Begeistrung gehalten, kann der Augenblick erzeugt haben,
wird der Augenblick vielleicht auch wieder vernichten.
Unsere Phantasie ist vielleicht entflammt, unser Gefhl erregt.
Scheinbilder gaukeln um unser Auge und begierig strzen wir
zu dem Ziele, von dem wir whnen, die Gottheit selbst habe
es uns gezeigt; aber, was wir glhend an unseren Busen
gedrckt, stt uns bald zurck und unsre ganze Existenz
sehn wir vernichtet.

Wir mssen daher ernst prfen, ob wir wirklich fr


einen Beruf begeistert sind, ob eine Stimme von Innen ihn
billigt, oder ob die Begeisterung Tuschung, das, was wir fr
einen Ruf der Gottheit gehalten, Selbstbetrug gewesen ist. Wie
aber vermgen wir dieses zu erkennen, als wenn wir der
Quelle der Begeistrung selbst nachspren?

12
Das Groe glnzt, der Glanz erregt Ehrgeitz und der
Ehrgeitz kann leicht die Begeisterung, oder, was wir dafr
gehalten, hervorgerufen haben; aber, wen die Furie der
Ehrsucht lockt, den vermag die Vernunft nicht mehr zu
zgeln, und er strzt dahin, wohin ihn der ungestmme Trieb
ruft: er whlt sich nicht mehr seinen Stand, sondern Zufall
und Schein bestimmen ihn.
Und nicht zu dem Stande sind wir berufen, in welchem wir
am meisten zu glnzen vermgen; er ist nicht derjenige, der in
der langen Reihe von Jahren, in welchen wir ihn vielleicht
verwalten, uns nie ermatten, unsern Eifer nie unter sinken,
unsere Begeistrung nie erkalten lt, sondern bald werden wir
unsere Wnsche nicht gestillt, unsere Ideen nicht befriedigt
sehn, der Gottheit grollen, der Menschheit fluchen.
Aber nicht nur der Ehrgeitz kann eine pltzliche
Begeisterung fr einen Stand erregen, sondern vielleicht haben
wir denselben durch unsere Phantasien ausgeschmckt und
die hat ihn zu dem Hchsten, was das Leben zu bieten
vermag, ausgeschmckt. Wir haben ihn nicht zergliedert, nicht
die ganze Last betrachtet, die groe Verantwortlichkeit, die er
auf uns wlzt; wir haben ihn nur von der Ferne gesehn und
die Ferne tuscht.

Hierinn kann unsre eigne Vernunft nicht die


Rathgeberinn sein; denn weder Erfahrung, noch tiefere
Beobachtung untersttzen sie, whrend sie von dem Gefhle
getuscht, von der Phantasie geblendet wird. Zu wem sollen
wir aber die Blicke wenden, wer soll uns da untersttzen, wo
unsere Vernunft uns verlt?

Die Eltern, die schon die Bahn des Lebens durchwandelt,


die schon die Strenge des Schicksals erprobt haben, ruft unser
Herz.
Und wenn dann noch unsere Begeisterung fortwhrt, wenn
wir dann noch den Stand lieben und fr ihn berufen zu sein
glauben, nachdem wir ihn kalt geprft, nachdem wir seine
Lasten erblickt, seine Beschwerden kennen gelernt haben,

13
dann drfen wir ihn ergreifen, dann tuscht uns weder
Begeisterung, noch reit uns Uebereilung dahin.
Aber wir knnen nicht immer den Stand ergreifen, zu dem
wir uns berufen glauben; unsere Verhltnisse in der
Gesellschaft haben einigermaen schon begonnen, ehe wir sie
zu bestimmen im Stande sind.

Schon unsere physische Natur stellt sich oft drohend


entgegen und ihre Rechte wage keiner zu verspotten.
Wir vermgen zwar, uns ber dieselbe zu erheben; aber
dann sinken wir desto schneller unter, dann wagen wir ein
Gebude auf morsche Trmmer zu erbauen, dann ist unser
ganzes Leben ein unglcklicher Kampf zwischen dem
geistigen und krperlichen Prinzip. Wer aber nicht in sich
selbst die kmpfenden Elemente zu stillen vermag, wie soll
sich der dem wilden Drange des Lebens entgegenstellen
knnen, wie soll er ruhig handlen und aus der Ruhe allein
knnen groe und schne Thaten emportauchen; sie ist der
Boden, in dem allein gereifte Frchte gedeihn.
Obgleich wir mit einer physischen Natur, die unserem
Stande nicht angemessen ist, nicht lange und selten freudig
wirken knnen, so erhebt doch stets der Gedanke, unser Wohl
der Pflicht aufzuopfern, schwach dennoch krftig zu handlen;
allein, wenn wir einen Stand gewhlt, zu dem wir nicht die
Talente besitzen, so vermgen wir ihn nie wrdig auszufllen,
so werden wir bald beschmt unsere eigene Unfhigkeit
erkennen und uns sagen, da wir ein nutzloses Wesen in der
Schpfung, ein Glied in der Gesellschaft sind, das seinen Beruf
nicht erfllen kann. Die natrlichste Folge ist dann
Selbstverachtung und welches Gefhl ist schmerzlicher,
welches vermag weniger durch alles, was die Auenwelt
bietet, ersezt zu werden? Selbstverachtung ist eine Schlange,
die ewigwhlend die Brust zernagt, das Lebensblut aus dem
Herzen saugt und es mit dem Gifte des Menschenhasses und
der Verzweiflung vermischt.

14
Eine Tuschung ber unsere Anlagen fr einen Stand,
den wir nher betrachtet, ist ein Vergehn, das rchend auf uns
selbst zurckfllt, das, wenn es auch nicht von der Auenwelt
getadelt wird, in unserer Brust eine schrecklichere Pein erregt,
als jene hervorzurufen vermag.

Haben wir dieses alles erwgt und gestatten unsere


Lebensverhltnisse, einen beliebigen Stand zu whlen, so
mgen wir den ergreifen, der uns die grte Wrde gewhrt,
der auf Ideen gegrndet ist, von deren Wahrheit wir durchaus
berzeugt sind, der das grte Feld darbietet, um fr die
Menschheit zu wirken und uns selbst dem allgemeinen Ziele
zu nhern, fr welches jeder Stand nur ein Mittel ist, der
Vollkommenheit.
Die Wrde ist dasjenige, was den Mann am meisten erhebt,
was seinem Handlen, allen seinen Bestrebungen einen
hheren Adel leiht, was ihn unangetastet, von der Menge
bewundert und ber sie erhaben dastehn lt.
Wrde kann aber nur der Stand gewhren, in welchem wir
nicht als knechtische Werkzeuge erscheinen, sondern wo wir
in unserem Kreise selbstndig schaffen; kann nur der Stand
gewhren, der keine verwerfliche, selbst dem Anscheine nach
nicht verwerfliche Thaten erheischt, den der Beste mit edlem
Stolze ergreifen kann. Der Stand, der dieses am meisten
gewhrt, ist nicht immer der hchste, aber stets der
vorzglichste.
Wie aber ein Stand ohne Wrde uns erniedrigt, so erliegen
wir sicher unter der Last eines solchen, der auf Ideen
gegrndet ist, die wir spter als falsch erkennen.
Da sehn wir keine Hlfe mehr, als in der Selbsttuschung
und welche verzweifelte Rettung, die Selbstbetrug gewhrt!
Jene Stnde, die nicht sowohl in das Leben eingreifen, als
mit abstrakten Wahrheiten sich beschftigen, sind die
gefhrlichsten fr den Jngling, dessen Grundstze noch nicht
gediegen, dessen Ueberzeugung noch nicht fest und
unerschtterlich ist, obwohl sie zugleich als die erhabensten
erscheinen, wenn sie tief in der Brust Wurzeln geschlagen

15
haben, wenn wir fr die Ideen, die in ihnen herrschen, das
Leben und alle Bestrebungen zu opfern vermgen.
Sie knnen den beglcken, der fr sie berufen ist, allein sie
vernichten den, der sie bereilt, unbesonnen, dem
Augenblicke gehorchend, ergreift.

Die hohe Meinung hingegen, die wir von den Ideen


haben, auf die unser Stand gegrndet ist, leiht uns einen
hheren Standpunkt in der Gesellschaft, vergrert unsre
eigne Wrde, macht unsere Handlungen unerschtterlich.
Wer einen Stand erwhlt, den er hoch schzt, der wird
davor zurckbeben sich seiner unwrdig zu machen, der wird
schon dewegen edel handlen, weil seine Stellung in der
Gesellschaft edel ist.

Die Hauptlenkerinn aber, die uns bei der Standeswahl


leiten mu, ist das Wohl der Menschheit, unsere eigne
Vollendung. Man whne nicht diese beiden Intressen knnten
sich feindlich bekmpfen, das eine msse das andre
vernichten, sondern die Natur des Menschen ist so
eingerichtet, da er seine Vervollkommnung nur erreichen
kann, wenn er fr die Vollendung, fr das Wohl seiner
Mitwelt wirkt. Wenn er nur fr sich schafft, kann er wohl ein
berhmter Gelehrter, ein groer Weiser, ein ausgezeichneter
Dichter, aber nie ein vollendeter, wahrhaft groer Mensch
sein.
Die Geschichte nennt diejenigen als die grten Mnner,
die, indem sie fr das Allgemeine wirkten, sich selbst
veredelten; die Erfahrung preit den als den Glcklichsten,
der die meisten glcklich gemacht; die Religion selber lehrt
uns, da das Ideal, dem alle nachstreben, sich fr die
Menschheit geopfert habe und wer wagte solche Aussprche
zu vernichten?

Wenn wir den Stand gewhlt, in dem wir am meisten fr


die Menschheit wirken knnen, dann knnen uns Lasten nicht
niederbeugen, weil sie nur Opfer fr alle sind; dann genieen

16
wir keine arme, eingeschrnkte, egoistische Freude, sondern
unser Glck gehrt Millionen, unsere Thaten leben still aber
ewig-wirkend fort und unsere Asche wird benezt von der
glhenden Thrne edler Menschen.

Marx.

Observao de um jovem na escolha de uma profisso10

10
MEGA I/1

17
A Natureza, ela prpria, determinou para o animal o campo de ao, no qual
este deve se mover, e ele prprio o completa naturalmente, sem que ela tenha maiores
expectativas em relao a ele, sem que sequer um suspeite do outro. Tambm a
divindade ofereceu ao Homem uma finalidade geral, a saber, enobrecer o prprio
Homem e a Humanidade. No entanto, ela deixou aos cuidados do mesmo Homem
procurar os meios pelos quais ele possa alcanar isto. Ela deixou ao seu critrio escolher
sua posio na sociedade, que para ele a mais adequada, a partir da qual ele pode se
elevar, ele, e a sociedade.
Esta escolha um grande privilgio perante os outros seres da Criao, mas
tambm um ato que pode destruir toda a sua vida, frustrar todos os seus planos, pode
faz-lo infeliz. Portanto, ponderar esta escolha seriamente a primeira obrigao de um
jovem que comea sua carreira, que no deseja deixar seus mais importantes assuntos ao
acaso. Cada um tem um objetivo, um objetivo que para ele ao menos parece grande, se a
mais profunda convico, se a mais ntima voz assim o considera, pois a divindade
jamais deixa o mortal sem guia, ela fala suave, mas com segurana.
Porm esta voz facilmente sufocada, e o que ns tomvamos por inspirao
produzida pelo momento talvez em um instante outra vez aniquilada. Nossa fantasia
numa outra ocasio inflamada, nosso sentimento excitado. Espectros voltejam ao
redor de nossos olhos e nos precipitamos vidos para o (nosso) objetivo o qual julgamos
que a prpria divindade nos tenha mostrado. Entretanto, o que nos cinge ao nosso peito,
repele-nos logo de volta e vemos toda nossa existncia aniquilada.
Ns precisamos por isso verificar seriamente se ns realmente estamos
entusiasmados por uma profisso, se uma voz do ntimo a aprova, ou se o entusiasmo
foi uma iluso sobre si prprio, que pensvamos um chamado da divindade. Como
podemos, todavia, reconhec-la, como se investigssemos a fonte do entusiasmo
mesmo?
A grandeza brilha, o brilho provoca a ambio e a ambio pode facilmente ter
causado o entusiasmo, ou aquilo que ns tomamos por. Entretanto, quem atrado

18
ambio pelas Frias, e que a razo no pode mais refrear, cai at l, onde instinto
impetuoso o chama.
E no mais evocaremos uma profisso na qual ns podemos brilhar ao
mximo; ela no aquela que em uma longa srie de anos, na qual ns jamais
esmorecemos nosso fervor jamais diminui, nosso entusiasmo jamais esfria, antes logo
nossos desejos no sero saciados, nossas idias satisfeitas, a divindade ressente, a
humanidade amaldioa.
Mas no apenas a ambio que pode despertar um repentino entusiasmo por
uma posio (profisso), antes talvez ns tenhamos a enfeitado por intermdio de nossas
fantasias, e de tal modo a adornado que [faz parecer] o mais alto (valor) que a vida pode
oferecer. Ns no dissecamos, nem consideramos todo fardo, toda responsabilidade que
esta profisso se nos impe; ns a vimos somente distncia e a distncia ilude.
Aqui nossa razo no pode ser nossa conselheira, pois nem a experincia, nem
a observao mais penetrante auxiliam-na enquanto ela for iludida pelo
sentimento/emoo, for cega pela fantasia. A quem ento devemos nos voltar? Quem
deve nos auxiliar, onde nossa razo nos desampara?
Pelos (nossos) pais que j percorreram o trajeto da vida, que j
experimentaram a dureza do destino - conclama nosso corao! E ento se nosso
entusiasmo ainda perseverar, se ns amarmos ainda a profisso, e acreditarmos sermos
para ela chamados aps termos provado sua indiferena, aps termos visto seus
encargos, aps termos conhecido suas dificuldades, ento devemos agarr-la, ento nem
o entusiasmo nos ilude, nem a precipitao se apodera de ns a.
Mas ns nem sempre alcanamos a posio que ns acreditamos a que fomos
chamados. Nossas relaes em sociedade j de certo modo se iniciaram antes mesmo
que ns estivssemos em condio de determin-las. Nossa constituio fsica j
frequentemente se nos ope de modo iminente e ningum arrisca zombar de seus
direitos
Ns podemos nos elevar acima disso, verdade, mas ento camos mais
rpido, ao ousarmos ento construir um edifcio por sobre runas podres, e em seguida
toda nossa vida ser um luta inglria entre o princpio espiritual e o princpio fsico.
Porm quem no consegue apaziguar em si prprio os elementos em disputa, como ele
pode proceder serenamente? Apenas da serenidade podem grandes e belos feitos
assomarem; ela o nico solo no qual frutos maduros medram.

19
Embora ns, com uma constituio fsica que no seja adequada a nossa
profisso, possamos agir por pouco tempo e raramente a contento, no obstante o
pensamento constantemente desperta nosso sentido de cumprimento do dever, ainda que
robustos estejamos enfraquecidos para atuar. Unicamente, se ns escolhemos uma
profisso para qual ns no possumos talento, ns jamais a desempenharemos de uma
maneira valorosa, e assim logo reconheceremos envergonhados nossa prpria
incapacidade, e diremos a ns mesmos que somos seres inteis na Criao, que somos
um membro na sociedade incapaz de realizar sua profisso. A consequncia natural
ento a autocondenao. E qual sentimento mais doloroso, qual o menos capaz, entre
todos aqueles que o mundo exterior oferece, de vir a ser substitudo? A autocondenao
uma serpente que em perptua agitao corri o peito, que sorve o sangue vvido do
corao, e mistura-se com o veneno do dio e do desespero.
Um engano em relao a nossa aptido para uma profisso que foi examinada
pormenorizadamente por ns uma falta que recair em desforra sobre ns mesmos, e
ainda que no seja repreendida pelo mundo exterior, causa em nosso peito uma dor to
mais terrvel do que a repreenso poderia suscitar.
Se ns levamos tudo isso em considerao, e nossas condies de vida nos
permitem escolher qualquer profisso, ento, ns podemos (per)seguir aquela que nos
proporcione a maior dignidade/respeito, que est fundada em idias, de cuja verdade ns
estamos totalmente convencidos, que apresenta o mais vasto campo para agir em prol da
Humanidade, e para ns mesmos nos aproximarmos do escopo comum e universal da
perfeio, para o qual cada profisso apenas um meio.
A dignidade aquilo que eleva o Homem ao mximo, o que empresta s suas
aes, a todo seu esforo a mais alta nobreza, o que o deixa intocado, admirado e, de
modo sublime, acima de toda gente.
Dignidade pode, no entanto, ser somente proporcionada pela profisso na qual
ns no nos afiguramos como instrumentos servis, mas antes onde ns atuamos de
modo independente em nossa esfera; isto pode ser proporcionado apenas por uma
profisso que no exija qualquer ato reprovvel, mesmo que o seja (apenas) na
aparncia, uma profisso em que se pode alcanar o melhor com orgulho nobre. Uma
profisso que concede isto no sempre a mais alta, mas frequentemente a de maior
excelncia. Contudo, visto que uma profisso sem dignidade nos rebaixasse, ento
sucumbiramos seguramente sob o fardo de uma tal, baseada em idias que ns

20
reconhecemos tardiamente como falsas. E j que no mais vemos socorro, salvo na
auto-iluso, (imaginemos) qual salvao desesperada o autoengano proporcionaria!
Aquelas profisses, tanto as que no intercedam na vida, como aquelas que
lidam com verdades abstratas, so as mais perigosas para o jovem, cujos princpios
ainda no esto slidos, cuja convico ainda no est firme e inabalvel. No obstante
estas profisses parecem, ao mesmo tempo, ser as mais sublimes quando elas deitam
razes profundas no peito, na medida em que ns somos capazes de sacrificar nossa vida
e nossas aspiraes pelas idias que as governam.
Elas podem tornar afortunados os que tm vocao para elas, mas destruir os
que precipitados irrefletidamente, servos do momento, a agarram.
Por outro lado, o melhor conhecimento que ns temos das idias sobre as quais
nossa profisso est baseada, empresta-nos um ponto de vista/critrio melhor na
sociedade, aumenta nosso prprio valor, faz nossas aes inabalveis.
Quem opta por uma profisso, e que muito a estima, estremecer de fazer-se
indigno a ela, ele j atuar por isso dignamente, pois sua posio na sociedade digna.
Mas o guia principal que nos conduz escolha de uma profisso o Bem da
Humanidade, nosso prprio aprimoramento. No se imagina que ambos os interesses
possam se enfrentar como inimigos, que um precise eliminar o outro; antes a Natureza
do Homem de tal modo orientada que ele s pode alcanar sua completeza, se ele agir
para a perfeio, para o Bem de seu meio. Se ele trabalha somente para si, bem
provvel que ele possa se tornar um erudito famoso, um grande sbio, um excelente
poeta, mas jamais um Homem completo, verdadeiro e grande.
A Histria aponta os maiores Homens aqueles que, quando agiram pelo Bem
Comum, enobreceram-se eles prprios; a experincia enaltece como o mais feliz dos
homens aquele que fez feliz o maior nmero de pessoas. A religio, ela prpria, nos
ensina que o ideal a que todas as pessoas aspiram ter se sacrificado pela Humanidade,
e quem ousa apagar tais palavras?
Se ns elegermos uma profisso na qual podemos trabalhar o mximo para a
Humanidade, ento os fardos no podem nos abater pois eles so [representam]
sacrifcios (feitos para o bem) de todos; ento no usufrumos qualquer alegria pequena,
limitada e egosta, antes nossa felicidade pertence a milhes, nossos atos, embora

21
silenciosos, continuaro a fazer efeito, e nossas cinzas sero umedecidas pelas lgrimas
candentes dos Homens nobres11.

Marx.

____________

Gesamteinschtzung:
Ziemlich gut.

Die Arbeit empfiehlt sich durch Gedanken-Reichthum und gute, planmige Anordnung. Sonst verfllt
der Verfasser auch hier in den ihm gewhnlichen Fehler, in ein bertriebenes Suchen nach einem seltnen,
bilderreichen Ausdrucke; daher fehlt der Darstellung an den vielen angestrichenen Stellen die nthige
Klarheit und Bestimmtheit, oft Richtigkeit, wie in den einzelnen Ausdrcken, so in den
Satzverbindungen.

Wyttenbach.

2/3

Recomenda-se o trabalho por sua riqueza de pensamentos e por uma boa disposio
metdica. Alis, por isso mesmo, o autor recai tambm, aqui, em seus habituais erros,
em uma busca exagerada por expresses metafricas e difusas; por isso, falta
composio, nas muitas passagens marcadas, a necessria clareza e preciso, e
freqentemente exatido (ao escrever), como em algumas sentenas isoladas, por
exemplo, em perodos compostos.

Wyttenbach

2/3.

11
Traduo livre.

22
Bibliografia:
1) Fontes Primrias:
Institut fr Marxismus-Leninismus beim Zentralkomitee der Kommunistischen
Partei der Sowjetunion & Institut fr Marxismus-Leninismus beim
Zentralkomitee der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands - Karl Marx,
Friedrich Engels Gesamtausgabe (MEGA). Erste Abteilung (primeira parte). Werke
Artikel Entwrfe. Bd. 1 - Karl Marx, Werke. Artikel. Literarische Versuche bis Mrz
1843. - Berlin: Dietz Verlag, 1975. (com aparato crtico).
BERTRAM, MATHIAS (org.) - CD-ROM Marx . Engels. Augewhlte Werke.
Digitale Bibliothek - Vol 11. Berlin: Directmedia, 1998.

2) Fontes Secundrias:
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Franois Maspero, 1966 (na contra-pgina encontra-se a data de 1965)
ATTALI, Jacques Karl Marx ou o Esprito do Mundo. Trad. C. Marques. Ver. M.
Backes. Rio de Janeiro: Record, 2007.
CORNU, Auguste Karl Marx et Friedrich Engels Leur vie et leur oeuvre. Tomo 1o.
Les Annes dEnfance et de Jeunesse La Gauche Hglienne 1818/1820 1840.
Paris: P.U.F., 1955.
EASTON, Loy e GUDDAT, Kurt H. - Writings of the Young Marx on Philosophy and
Society. Nova Iorque: Anchor Books, 1967.
FEDOSSEIEV, P. N. (dir.), Bakh, I. A. (et al.) Karl Marx Biografia.
Lisboa/Moscovo. Editorial Avante!/Edies Progresso, 1983.
GIROND, Franoise Jenny Marx ou a mulher do diabo. Trad. Chr. Cabo. Rio de
Janeiro/So Paulo: Ed. Record, 1996.
HOBSBAWM, Eric J. Las Revoluciones Burguesas. 2. Edio. Trad. F. X. de
Sandoval. Madrid: ed. Guadarrama, 1971.
KENNEDY, Paul Ascenso e Queda das Grandes Potncias Transformao
Econmica e Conflito Militar de 1500 a 2000. 4. Edio. Trad. W. Dutra. Rio de
Janeiro: Campus, 1989.
KONDER, Leandro A. M. C. Marx - Vida e Obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro
Editor (Paz e Terra). 1968.
LANDES, David S. Prometeu Desacorrentado Transformao tecnolgica e
desenvolvimento industrial na Europa desde 1750 at a nossa poca. Trad. V. Ribeiro.
Rio de Janeiro: ed. Nova Fronteira, 1994.
MCLELLAN, David Karl Marx Vida e Pensamento. Trad. J. A. Clasen. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1990.
PRAWER, Siegbert S. Karl Marx and World Literature. Oxford: Clarendon Press,
1976.
WEBER, Max A tica Protestante e o Eprito do Capitalismo. Texto Integral. Trad.
P. Nassenti. So Paulo: Martin Claret, 2005.
WHEEN, Francis Karl Marx. Trad. V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Record, 2001.

23