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Mara Isabel Pachn Varn 201210769

Polica y poltica de Rancire en Canino y en Capitn Fantstico

En La distorsin: poltica y polica; el segundo captulo de su libro El desacuerdo, el

filsofo Jaques Rancire pretende plantear un concepto de poltica que no se reduzca a las

relaciones de dominacin. Para esto, propone hacer una distincin entre la polica y la

poltica. Rancire define la polica en un sentido amplio es decir, no solo como la fuerza de

orden que ejerce el poder, sino tambin como un orden ms general, que dispone lo

sensible y define la distribucin y el lugar que cada cuerpo debe ocupar en una sociedad. La

poltica, por su parte, es para Rancire una actividad que, mediante la verificacin de la

igualdad, rompe esta configuracin de lo sensible.

Por lo general, cuando se entiende la poltica en trminos de relaciones de poder se

llega a la conclusin de que todo es poltico. Si todo es poltico, sostiene Rancire, nada es

poltico. Debido a esto, para l, ninguna cosa es poltica en s misma, pero cualquier cosa

puede llegar a serlo si da el encuentro entre la lgica policial y la lgica igualitaria. La

familia puede convertirse en un escenario poltico, no tanto porque en ella se ejercen

relaciones de poder, sino principalmente porque en ella pueden coincidir estas dos lgicas.

En la presente ponencia, voy a relacionar Canino (2009) y Capitn Fantstico (2016), dos

pelculas que exploran las relaciones familiares, con los condiciones para que se de la

poltica planteadas por Rancire en el segundo captulo de El desacuerdo. Pretendo mostrar

de qu manera se puede ver en la familia que protagoniza cada pelcula el establecimiento

de un orden policial y la ruptura de este orden, posibilitando as el surgimiento de la

poltica.

Al principio del captulo, Rancire crtica la definicin aristotlica de lo poltico.

Para Aristteles, lo que diferencia a los seres humanos de los otros animales es que,
mientras los animales solo pueden utilizar la voz como medio para indicar dolor o agrado,

los seres humanos tienen la palabra (logos) mediante la cual pueden expresarse acerca de

lo til y lo perjudicial y, por lo tanto, lo justo y lo injusto. La palabra es entonces, para

Aristteles, la condicin de posibilidad de la poltica. Sin embargo, de acuerdo con

Rancire, la oposicin de los animales lgicos y los animales fnicos no puede ser el dato

en el que se funde la poltica porque, dentro de regmenes sociales de los seres humanos,

hay palabras que cuentan y otras que no. El logos no es simplemente la palabra, sino que es

tambin la cuenta en la que se tiene esa palabra, la cuenta por la cual una emisin sonora

es entendida como palabra, apta para enunciar lo justo, mientras que otra solo se percibe

como ruido que seala placer o dolor, aceptacin o revuelta (37). La tarea de la poltica,

segn la teora aristotlica, consistira en repartir equivalentemente las partes de lo comn,

pero esta distribucin, dice De Rancire, pretende eliminar una distorsin fundamental. En

esta reparticin suma de las partes no puede dar el todo porque no tiene en cuenta la parte

de los sin-parte, la parte perjudicada por las otras partes. Los sin-parte son aquellos que

entienden la palabra, pero no la poseen.

Rancire sostiene que la distribucin de los cuerpos de Aristteles es solo una parte

de lo poltico que l va a llamar por polica. Para Rancire la polica es un orden de los

cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos

del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea;

es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y tal otra no lo

sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido(44).

Es, de esta manera, la ley que define la parte o la ausencia de parte de las partes, define

quin habla y quin simplemente imita la voz articulada.


En Canino (2009), una pelcula del director griego Yorgos Lanthimos, unos padres

sobreprotectores mantienen encerrados a sus tres hijos en una casa de campo. All, se

encargan de su educacin y crean una realidad ficcional que los mantiene alejados del

mundo. En la primera escena un casete es introducido a una grabadora. Una voz humana,

en la grabacin, empieza a hablar sobre la leccin del da: mar, carretera, excursin y

escopeta. Define el mar como una butaca de cuero con brazos de madera. La cmara nos

muestra, luego, a cada uno de los hijos escuchando obedientes, mientras que la voz de la

grabacin sigue definiendo y poniendo ejemplos de las dems palabras, que tambin tienen

un significado distinto al que nosotros conocemos. A la carretera la define como un viento

muy fuerte, a la excursin como un material muy resistente y a la escopeta como un pjaro

muy hermoso. La pelcula pone en evidencia la arbitrariedad del lenguaje. Es decir, que

todas las realidad, al estar interpretadas por un lenguaje, son ficcionales y van a estar

siempre definidas por las personas que se encuentran en el poder. Cuando yo uso una

palabra le explica Humpty Dumpty a Alicia, la herona de las novelas de Lewis Carroll

quiere decir lo que yo quiero que diga ni ms ni menos. La cuestin le pregunta

Aliciaes si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes.La

cuestin insiste Humpty Dumpty es saber quin es el que manda eso es todo.

En Canino los personajes no tienen nombre propio, se dirigen entre ellos por

Pap, Mam, La mayor, Su hermano mayor. Unos seres sin nombre, dice

Ranciere, son unos seres privados de logos, de los que no hay cuenta. Los hijos pueden

moverse en el lenguaje que sus padres les ensean pero no poseen la palabra. Hablan, pero

con una voz que imita el lenguaje de los padres. Son, en palabras de Rancire, cuerpos

parlantes. Durante la pelcula, los vemos utilizar su voz para expresar dolor o placer, pero

no se manifiestan en cuanto a lo justo o lo injusto, solo emiten ruido. Aunque, por su edad,
se categorizaran dentro de jvenes-adultos son, en realidad, autnticos infantes, pues no

saben hablar. Su imposibilidad de emitir algo nuevo no se debe a una incapacidad, ni una

desigualdad material con respecto a sus padres, sino a que estn insertos en orden policial

que ya ha definido los modos del hacer, los modos del ser y los modos del decir(44) y ya

ha distribuido las tareas y los espacios. La distribucin de los cuerpos en Canino es

evidente. La tarea de los hijos es la de honrar y querer a su familia. Hay una jerarqua clara

y radical que se puede ver mediante los intercambios lingsticos. Hay maneras en que los

hijos se deben dirigir a los padres, y en las rdenes y exigencias de los padres hacia los

hijos, en esa forma de hablarles, se materializan las reglas que dictan que est y que no est

permitido decir y cmo se dicen algunas cosas y cmo no.

El principal mecanismo que utilizan los padres para mantener el orden es el de el

discurso. Mediante la invencin de historias e imgenes, le hacen creer a los hijos que los

aviones son juguetes que pueden caer en el jardn, que tenan otro hermano que acab

devorado por un gato apenas sali de la casa y que solo pueden salir de la casa, sin correr

peligro, cuando se les caiga alguno de los dos dientes caninos. Tambin utilizan el castigo

como mecanismo de poder. Cuando el hermano mayor empieza a tirar piedras por encima

de la reja es castigado, le toca retener enjuague bucal en la boca por un tiempo estipulado.

En Capitn Fantstico vemos unas dinmicas familiares muy diferentes a las de

Canino. Un padre cra a sus seis hijos en el bosque, alejados del mundo exterior, de el estilo

de vida capitalista. Les ensea filosofa y habilidades de supervivencia. A diferencia de los

padres de Canino, el padre de esta pelcula busca que sus hijos crezcan libres e

independientes. Sin embargo, estn tambin inmersos en un orden policial. Cuando viven

en la selva, las tareas, los tiempos y las ocupaciones de cada uno estn claramente

distribuidos y ,por ms de que el padre escuche a sus hijos, siempre va a ser l el que tenga
la ltima palabra. Una polica, sostiene Rancire, puede ser preferible a otra pero eso no

cambia su naturaleza.

Para Rancire, la poltica es la actividad antagnica de la actividad policial. Surge

siempre como una fractura en el orden social establecido. Es la que rompe la

configuracin sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia por un

supuesto que por definicin no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen

parte (45). Para que el acto poltico pueda fracturar el orden dado por la polica son

necesarios dos movimientos complementarios. En primer lugar, tiene que hacer visible la

contingencia del orden social y, en segundo lugar, tiene que darse nombre o hablar.

Lo poltico, de acuerdo con Rancire, ocurre cuando el principio de igualdad choca

con el orden policial. El principio de la igualdad es el que pone en manifiesto la

contingencia de todo orden. En una distribucin de lo sensible en el que los cuerpos se

repartieron entre seres parlantes, cuya palabra no es escuchada como discurso sino como

ruido, y seres que hablan y dominan la palabra, siempre es posible verificar la igualdad. Si

existe un orden en la sociedad bajo la base de la dominacin hay que tener en cuenta que

para obedecer una orden se requiere comprender el significado de lo que se ordena. Los que

no poseen la palabra, obedecen a ella y esto quiere decir que la entienden. Es decir, que la

desigualdad funciona siempre sobre una igualdad de base.

Ranciere, para explicar este argumento, acude al comentario que Pierre-Simon

Ballanche publico en 1829 al relato hecho por el historiador romano Tito Livio sobre la

secesion de los plebeyos en el monte Aventino. Cuando Melenio Agripa, enviado de los

patricios, narra en Aventino su aplogo acerca de la desigualdad necesaria entre la plebe y

los patricios, los plebeyos lo escuchan cortsmente, le agradecen y le piden un tratado. Al

comprender el aplogo y ejecutar una serie de actos verbales que vinculan la vida de sus
cuerpos a palabras y a usos de las palabras, los plebeyos transgredieron el orden de la

ciudad pues, para los patricios, los plebeyos estaban privados de la palabra. Al hablar como

los patricios, los plebeyos hacen efectiva la igualdad y demuestran que la dominacin de

los patricios no tiene otro fundamento que la contingencia de todo orden social. Melenio

Agripa explica a los plebeyos que no son ms que los miembros estpidos de una ciudad

cuyo corazn son los patricios. Pero, para ensearles as su lugar, debe suponer que ellos

entienden su discurso. Debe suponer esa igualdad de los seres parlantes que contradice la

distribucin policial de los cuerpos puestos en su lugar y asignados a su funcin (49) .

En Canino, para que los hijos puedan salir de la casa se les tienen que caer alguno

de los dos dientes caninos. El diente canino es, de toda la dentadura, el que menos

probabilidades tienen de caerse. Tiene tantas posibilidades de caerse , como los plebeyos

tenan de hablar en Aventino. En las escenas finales, La Mayor decide tumbarse a golpes el

diente canino. Esto se puede ver como un acto poltico porque rompe el orden establecido

que dicta que el diente se le tiene que caer por s solo. En la poltica, sostiene Ranciere,

quienes no tienen derecho a hacer contados como seres parlantes se hacen contar.

Para mantener el orden y la estabilidad en la familia, est prohibido el contacto entre

el mundo exterior y la casa. Cristina, una guardia de seguridad en la empresa del padre, es

la nica persona del mundo exterior que puede entrar a la casa. El padre le paga para que

visite la casa y satisfaga las necesidades sexuales del hijo hombre. En una ocasin, a

cambio de favores sexuales, Cristina le da a La Mayor unas pelculas. La entrada de este

objeto extrao es lo que introduce el dao, es lo que rompe el equilibrio entre las partes y

hace visible la distorsin. La Mayor descubre en los dilogos de las pelculas la posibilidad

de tener un nombre. Le dice a su hermana quiero que me empieces a llamar Bruce, y

Qu es Bruce?, le pregunta ella. Un nombre, le responde La Mayor, cuando me


llames as voy a voltear. Al ponerse un nombre, La Mayor altera la distribucin de los

cuerpos. Hace el doble movimiento de un acto poltico. Primero, al ver que unos tienen

nombres y ella no, hace evidente la contingencia del orden social, se da cuenta de que no

tiene nombre al ver la posibilidad de tenerlo. Luego, cambia el orden de las cosas

ponindose un nombre. Empieza, tambin por las pelculas, a entender las tramas del juego

lingstico, cae en cuenta de la distorsin y, por lo tanto, de la igualdad. La desigualdad

entre los hijos y los padres es basada en la necesidad de distribuir las tareas en funcin de la

estabilidad de la familia ya no se justifica porque el orden es contingente, porque la

desigualdad solo existe sobre la base de una igualdad. Descubre que la promesa de un nio

puede salir de la casa cuando se le caiga el diente canino, es una falsa promesa. Es ah,

cuando hace como si el diente se cayera y se cae, de la misma forma que el pueblo hace

como si hablara y empieza a hablar. Al tumbarse el diente La Mayor rompe con la

distribucin de los cuerpos, pues pone en cuestin la particin de lo sensible actuando

segn otro modo de hacer y de ser.

Hay poltica, dice Rancire, cuando hay una parte de los que no tienen parte. Segn

esto, la poltica busca generar espacios de interlocucin comn, en los que el que tiene un

ttulo o una parte reconocida y real en la sociedad, acepta que aquel que le habla es igual,

que puede comprender lo que dice y que puede ser comprendido y escuchado. En Capitn

Fantstico el padre acepta lo que sus hijos le dicen como lenguaje y no simplemente como

ruido. Es por esto, que la opinin de todos es tenida en cuenta en la familia. Esto se puede

ver en varios momentos de la pelcula. Ellos en vez de celebrar la navidad celebran el

cumpleaos de Noam Chomsky. Rellian, el hijo que est menos conforme con la manera en

que funciona la familia protesta ante esto: Por qu no celebramos navidad como todo el

mundo?, le pregunta al padre a lo que l le responde: Preferiras celebrar a un duende


mgico ficticio en lugar de a un luchador contemporneo que ha hecho tanto por promover

la comprensin y los derechos humanos? Bien, tengamos un debate, explcalo, toma la

oportunidad para crear tu caso, estamos dispuestos a e tus argumentos, si son validos, si nos

convences todos estaremos dispuestos a cambiar de parecer. Esto no podra pasar en un

sistema en el que no haya lugar para la poltica, en el que la palabra de algunos sea

escuchada como mero ruido. No significa, sin embargo, como ya dije antes, que en este

sistema familiar no se haya instaurado un orden policial, ni que no tenga tenga

contradicciones. En la pelcula se muestran varas contradicciones y problemticas que

pueden surgir de esta manera de educar a los hijos. Rellian es el sin-parte que muestra que

el sistema no es tan perfecto como todos creen, es la subjetivacin poltica que hace ver la

contradiccin. Lo que pasa es que, como dice Rancire, la poltica se da en el encuentro de

las dos lgicas, la de la igualdad y la policial, y en el sistema que se muestra en Capitn

Fantstico es ms factible que se de ese encuentro que en el sistema que se muestra en

Canino, pues en la familia de Canino no se dejan espacios vacos, el lugar para lo nuevo es

muy limitado.

Me pareci interesante revisar la distincin que hace Rancire de la polica y

poltica a la luz de estas dos pelculas porque a partir de ellas se puede pensar en ese sujeto

que siempre es sin-parte en la poltica: el menor de edad. En Capitn Fantstico todos los

hijos son menores de edad y en Canino todos son tratados como si lo fueran. Adems, tanto

en Canino, como en Capitn Fantstico escuela, familia y Estado son un mismo aparato.

En este sentido, mi objetivo fue acercarme a ellos como si fueran sistemas polticos. Los

dos sistemas pretenden, a su manera y por razones diferentes, mantenerse alejados del

mundo exterior. Los que se encuentran incertados en ellos corren el peligro de pensar que
todo lo que hay es lo que hay que ver, que todo lo que hay que decir ya est dicho. Los

mundo as no dejan abierta una posibilidad de emancipacin.

Conclusiones: 1. El mundo no es como funciona. He visto estas relaciones de


familia, privadas como algo pblico, como el Estado., estamos incertados enn un
sistema poltico, en un lenguaje, y por ms que se ms democrtico, est esa parte de
los sin parte. Ser como infantes, no tenidos en cuenta, no es una familia tradicional
pues en los dos casos escuela, familia, y hasta incluso Estado, son un mismo aparato.
En los dos cosos estn alejados del mundo y lo muestran como nico mundo posible.
Sistemas que nos hacen creer que todo lo que hay que decir ya est dicho. Todo lo que
es lo que hay que ver, todo lo que oyen es lo que hay que oir Un mundo en el que no se
distingue la polica de la poltica porque no hay abierta una posibilidad de
emnaciopacin.

2. Caso del proceso de paz en Colombia, Ver las familias como sistemas polticos

a menos de que salga de un libro no se nada sobre nada.

Mam lo entenda

+++Prefieres celebrar a un duende mgico ficticio en lugar

de a un luchador contemporneo que ha hecho tanto por

promover la comprensin y los derechos humanos?

En Capitn Fantstico, como deca antes, la En vez de celebrar la Navidad celebrar el

cumpleaos de Noam Chomsky. Uno de los hijos protesta : Por qu no podemos celebrar

navidad como el resto del mundo? La poltica busca crear escenarios comunes para el

desacuerdo.
Define unaconfiguracin delas ocupaciones y las propiedades de los
espacios donde esas ocupaciones se distribuyen (). (Nota al pe: mentira de
Platn)

1. La polica : los dos son organizacionales


Define la organizacin de lo sensible.
La dominacin se identifica con una particin de lo sensible,
que se manifiesta en las acciones y los discursos dentro del
orden policial. Tal particin puede comprenderse claramente
en el discurso de los patricios romanos que enfrentan la
rebelin de los plebeyos en el monte Aventino. Estrictamente
dice Rancire-, [ese discurso] expresa el orden de lo
sensible que organiza su dominacin, que es esta
119
dominacin .

Se podr

Segn Rancire, la Aristteles la tarea de la parte daada por las otras partas.
La poltica para Aristteles consistira, segn Rancire, en
repartir equitativamente las partes de lo comn.

Aristoteles. Poltica, los que no tienen voz, o los que no se tienen en cuenta. Canino, hay

policas mejores que otras. Capitan Fantastic.

lgica policial y la lgica igualitaria tengan un punto de coinci- dencia.

Asi pues, ninguna cosa en por s misma poltica. Pero cualquiera puede
llegar a serlo si da lugar al encuentro de las dos lgicas.

Dos lgicas del ser-juntos humanos por un lado est la lgica que cuenta
las partes de las meras partes, que distribuye los cuerpos en el espacio de su
visibilidad o su invisibilidad y pone en concordancia los modos del ser, los
modos del hacer y los modos del decir que convienen a cada uno. Y est la
otra lgica, la que suspende esta armona por el simple hecho de actualizar
la contingencia de la igualdad, ni aritmtica ni geomtrica, de unos seres
parlantes cualesquiera (43).
Juegos de poder todo es poltico. Todo es poltico, nada es poltico.

Por otro lado, quines son parte y quines no lo son, tambin


es algo que est en litigio. Rancire sostiene que la poltica
se diferencia del conflicto de intereses, ya que ste se define
por partes que son contables mientras que en la poltica est
en juego el principio de contabilidad como tal.

la igualdad7 de principio de todos los hombres en tanto seres que se valen de


la palabra.
Chomsky: La naturaleza nos hace iguales. Todos los seres humanos como seres
humanos tenemos el uso creador del lenguaje, eso es lo que nos hace iguales,
por eso ninguno nos debera dominar (Anarquia) Capitn Fantastic

Esto se manifiesta en la ausencia de canales de participacin,


que estn en manos de los sectores reconocidos.
Que los a quienes se ve y aquellos a quienes no se ve,
aquellos de quienes hay un logos una palabra
conmemorativa, la cuenta en que se los tiene y aquellos
de quienes no hay un logos, quienes hablan
verdaderamente y aquellos cuya voz, para expresar
placer y pena, slo imita la voz articulada. Hay poltica
porque el logos nunca es meramente la palabra, porque
siempre es indisolublemente la cuenta en que se tiene
esa palabra: la cuenta por la cual una emisin sonora es
entendida como palabra, apta para enunciar lo justo,
mientras que otra slo se percibe como ruido que seala
placer o dolor, aceptacin o revuelta.

por la suposicin de la igualdad de cualquier ser parlante con cualquier


otro ser parlante y por la preocupacin de verificar esa igualdad (46) .
En canino no se logra verificar esa igualdad, se da el acto poltico y queda una
interrogacin.

Solo hay poltica cuando aparece el principio de la igualdad


50
de cualquiera con cualquiera , lo que pone de manifiesto la
51
contingencia de todo orden.
ero, si -como argumentaba Platn- existe un orden en la
sociedad sobre la base del mando y la obediencia, hay que
considerar que para obedecer una orden se requiere
comprender el significado de lo que se ordena y se necesita
igualmente comprender que hay que obedecerla,
sta igualdad del que manda con el que obedece carcome el
53
orden natural de la dominacin . La poltica tiene, entonces,
54
un efecto desnaturalizador y desclasificador

El desacuerdo no es solo sobre que significa hablar sino tambie n sobre quie nes
pueden y tienen derecho a hablar.

2. La poltica: acto poltico de quitarse el canino, el nio


DIALNET (16)

Por otro lado, quines son parte y quines no lo son, tambin


es algo que est en litigio. Rancire sostiene que la poltica
se diferencia del conflicto de intereses, ya que ste se define
por partes que son contables mientras que en la poltica est
en juego el principio de contabilidad como tal.
sta, en consecuencia, surge siempre como una especie de
fractura en el orden social establecido. Dada una divisin de
las partes que ya est instaurada, reconocida e incluso
consensuada, la poltica siempre viene a romper con esta
estructura dada, a poner de manifiesto una fractura y a
plantear una reestructuracin.

el nombre de poltica a una actividad bien determinada y antagnica


de la primera: la que rompe la configuracin sensible donde se
definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por
definicin no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen
parte (45).

sta, en consecuencia, surge siempre como una especie de


fractura en el orden social establecido. Dada una divisin de
las partes que ya est instaurada, reconocida e incluso
consensuada, la poltica siempre viene a romper con esta
estructura dada, a poner de manifiesto una fractura y a
plantear una reestructuracin.

La poltica hace escuchar como discurso lo que era solo escuchado


como ruido. Ejemplo The Square. Ejemplo de los patricios. Ejemplo
del nio
El nico principio de la poltica es el de la igualdad y no le es propio. La poltica
actua sobre la polica

Lo que constitu- ye el carcter poltico de una accin no es su objeto o el


lugar donde se ejerce sino nicamente su forma, la que inscribe la
verificacin de la igualdad en la institucin de un litigio, de una
comunidad que slo existe por la divisin (47).

Una subjetivacin politica vuelve a recortar el campo de la experiencia


que daba a cada uno su identidad con su parte. Deshace y recompone las
relaciones entre los modos del hacer, los modos del Ser y los modos del
decir que definen la organizacin sensible de la comunidad las relaciones
entre los espacios donde se hace tal cosa y aquellos donde se hace tal otra,
las capacidades vincula- das a ese hace,: y las que son exigidas por
otro(58)

Una subjetivacin poltica es una capacidad de producir esos escenarios


polmicos esos escenarios paradjicos que hacen ver la contradiccin de
dos lgicas, al postular existencias que son al mismo tiempo inexistencias o
inexistencias que son a la vez existencias (59).

La poltica busca crear una situacin de interlocucin en un


escenario comn, donde el que tiene un ttulo o una parte
reconocida y real en la sociedad, acepte que aqul que le
habla es igual; que puede comprender lo que se le dice y que
puede ser comprendido y escuchado; que lo que est
diciendo es lenguaje y no meramente ruido y, por lo tanto,
que tiene que ser tenido en cuenta. Rancire dice que el
logos es la palabra que uno escucha, pero tambin es la
cuenta de la palabra; o sea, no solo es la palabra que uno
puede entender, sino tambin aquella que se toma en
21
cuenta como palabra.
Es as como la puesta en relacin de dos cosas sin relacin se convierte en
la medida de lo inconmensurable entre dos rdenes: el de la distribucin
desigualitaria de los cuerpos sociales en una particin de lo sensible y el de
la capacidad igual de los seres parlantes en general.

La poltica no est hecha de relaciones de poder, sino de relaciones de


mundos .

La distorsin: O bien la igualdad no provoca ningn efecto en el orden


social, o bien lo provoca en la forma especfica de la distorsin. La
poltica es la prctica en la cual la lgica del rasgo igualitario asume la
forma del tratamiento de una distorsin, donde se convierte en el
argumento de una distorsin principial que viene a anudarse con tal litigio
determinado en la distribucin las ocupaciones,

El concepto de la distorsin, por lo tanto, no se VIncula a nmguna


dramaturgia de "victirnizacin". C.orresp?nde a la estructura original de
toda poltica. La distorsin es simplemente el modo de subjetivacin en el
cua.1 .Ia venficaci? de la igualdad asume una figura poltica. Hay poltica
en razn de un solo universal, la Igualdad,. que asume la figura especfica
de la distorsin. Esta instituye un universal singular, un universal pol-
mICO, al anudar la presentacin de la igualdad como parte de los que no
tiene parte, con el conflicto 'de las partes SOCIales (56).
Subjetivacin: La poltica es asunto de sujetos, o ms bien de modos de
subjetivacin. Por subjetivacin se entender la produccin mediante una
serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran
identificables en un campo de experiencia dado, cuya identificacin, por lo
tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia.
Toda subjetivacin poltica proviene de esta frmula. Esta es un nos sumus,
nos existimus. Lo que quiere decir que el sujeto que aqulla hace existir no
tiene ni ms ni menos consistencia que ese conjunto de operaciones y ese
campo de experiencia. La subjetivacin poltica produce una multiplicidad
que no estaba dada en la constitucin policial de la comunidad, una
multiplicidad cuya cuenta se postula como contradictoria con la lgica
policial Toda subjetivacin es una desidentificacin (Balivar)

la diferencia que el desorden poltico viene a inscribir en el orden policial


puede, en un primer anlisis, expresarse como diferencia de una
subjetivacin a una identificacin.

Ejemplo: Augusti Blanqui. Proletario (54-55)

las funciones y los lugares. Existe gracIas a unos sujetos o unos dispositivos
de subjetivacin especficos.
La igualdad: La igualdad no es un dato que la poltica aplica, una esencia
que encarna la ley ni una meta que se propone alcanzar. No es ms que una
presuposicin que debe discernirse en las prcticas que la ponen en accin.
(49) ejemplo Menenio Agripa explica a los o no darle ningn lugar. Una
huelga no es poltica cuando exige reformas ms que mejoras o la
emprende contra las relaciones de autoridad antes que contra la
insuficiencia de los salarios. Lo es cuando vuelve a representar las que
determinan el lugar del trabajo en su relacin con la comunidad. La familia
pudo convertir- se e?-un lugar poltico, no por el mero hecho de que en ella
se ejerzan relaciones de poder, sino porque result puesta en discusin en
un litigio sobre la capacidad de las mujeres a la comunidad. Un mismo
concepto -la opinin lebeyos que no son ms que los miembros estpidos
de una ciudad cuyo corazn son los patricios. Pero, para ensearles as su
lugar, debe suponer que ellos entienden su discurso. Debe suponer esa
igualdad de los seres parlantes que contradice la distribucin policial de los
cuerpos puestos en su lugar y asignados a su funcin.

d. Para que haya poltica, es preciso que la lgica policial y la lgica


igualitaria tengan un punto de coinci- dencia.

3. Los sin parte : Cuando


hay una parte en la sociedad que no
es reconocida como parte y acta y habla para
demandar reconocimiento, entonces, se instaura la
poltica. sta, en consecuencia, surge siempre como una
especie de fractura en el orden social establecido. Dada
una divisin de las partes que ya est instaurada,
reconocida e incluso consensuada, la poltica siempre
viene a romper con esta estructura dada, a poner de
manifiesto una fractura y a plantear una reestructuracin.
Hay poltica cuando hay una parte de los que no tienen
parte, una parte o un partido de los pobres. No hay
poltica simplemente porque los pobres se opongan a los
37
ricos , sino cuando es reconocida una parte de los sin
parte.

Notas de pgina:

1. La mentira de Platn : Si hay alguien a quien le sea lcito faltar a la verdad, dice

Platn, sern los gobernantes de la ciudad que podrn mentirle a sus enemigos o a

los ciudadanos en beneficio de la comunidad. La mentira de la distribucin de

naturalezas es aceptable porque busca un bien comn. Una ciudad bien organizada

es en la que los ciudadanos acepten esta mentira. Platn est intentando pensar una

jerarqua que no sea una dominacin. De acuerdo con Rancire, en el sistema

planteado por Platn es fcil descender pero no ascender.

2. Balibar Los sin parte : Los sin parte, en este sentido radical, no pueden ser,
pues, ni todo ni parte; su existencia, que es condicin de posibilidad de la
poltica, es a un tiem- po su condicin de imposibilidad. La auto- nomia se
convierte en politica cuando se demuestra que una parte de la sociedad (y,
por ende, de la humanidad) esta excluida -legalmente o no- del derecho
universal a la polit ica: esto sucede siquiera bajo la forma de una simple
oposicion, pero de plena elocuencia, entre ciudadanos acti- vos y
ciudadanos pasivos, es decir, mayores y menores. (19) Es el criterio de la
emancipacin en general.
3. Identidades Balibar: . Ahora bien, los suje- tos actuan en conformidad con la

identidad que les es impuesta, o que ellos crean para si. El imaginario de
identidades, pertenencias y rupturas es, por ende, la condicion de las condiciones.

Esto pone de manifiesto una lucha contra cualquier identificacin formal que se

funda en la lgica de la sociedad civil.

Humpty Dumpy

De entender y crear palabras: darle la palabra. Creacin . Ejemplo de Ranciere.

1. Puntos bases de Ranciere


2.
Los dos estn afuera del mundo.

Al igual que otros autores que hemos visto en el curso Ranciere va ms all de las
relaciones de poder para definir la poltica.

The Square

Canino : Relacin entre las palabras y las cosas que se va tejiendo en Canino. La
palabra democracia surge de una casilla vaca y designa un objeto escandaloso para el
pensamiento
No tienen nombre: quin carece de nombre no puede hablar.
Polica: orden social. Padre, madre, la mayor, el menor
Adquirir un nombre: quiero que me llames Bruce.
Palabra vs Voz
Espacio vaco?

Acto Poltico: quitarse el diante canino, o sea hablar, salir del mundo establecido. Se da
la ruptura de la particin de lo sensible. +

No han tenido la posibilidad de distanciarse del discurso de los padres.

Hablar dice Chomsky es crear:

Chicos de Canino hablan con una voz que imita el lenguaje de sus padres. No tienen
voz propia.
La familia no es poltica en s sino hast que se pone en evidencia el papel de cada uno.

Proceso de paz: incluidos en la democracia, empezar a tener voz

Las mujeres

Los negros

Posibilidad de lo nuevo

Quitarle a los hijos las ganas de hablar

El art: poltica. No puede ser poltica


Si todo es poltica nada es poltico. Las condiciones para que sea poltica.

Ranciere

Tropa de elite

Los sin parte- balivar

http://palabraclave.unisabana.edu.co/index.php/palabraclave/article/view/30
32/3197

https://www.aporrea.org/actualidad/a197934.html

Pdf: tropa de elite, Dialnet Filosofia poltica de Rnciere

El anterior texto de Ranciere: distrubucion. La mentira de Platn.

Concluisn: Pensar en el proceso de paz, no es mediante la violencia y dalre voz a los


que no tenan voz, en inlcuirlos dentro de la democracia.
Demos: ninguna forma de acceso a la cosa poltica,