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Autoridad/Cuerpo/Nacin

Batallas culturales en Nicaragua


(1930-1943)

Juan Pablo Gmez


ndice
Agradecimientos

Introduccin

Primera parte: El Movimiento Reaccionario

Captulo 1. Usos del pasado y legados coloniales

Captulo 2. Proyecto autoritario, deseo mimtico

Segunda parte: Autoridad culturalPablo Antonio Cuadra

Captulo 3. Hijos de conquistadores: Patria-Patrimonialidad

Captulo 4. Geografas culturales/cruzadas intelectuales


continentales

Tercera parte: Cuerpos Catlicos

Captulo 5. Autoridad, Teocracia, Patriarcado

Captulo 6. Masculino/Femenino

Cuarta parte: Cuerpos Militares

Captulo 7. Disciplina y Espritu de cuerpo

Captulo 8. Sujeto y sujecin: masculinidades

Bibliografa
Introduccin

Este libro surgi del inters por comprender los lazos sociales es-
tablecidos entre sociedad y dictadura durante los primeros aos del
proceso que conocemos como dictadura somocista (1936-1979).
Quera realizar una investigacin que aportara a comprender cmo
fue posible la consolidacin de un rgimen dictatorial y familiar
que estuvo en el poder casi medio siglo, hasta ser derrocado por una
revolucin popular liderada por el Frente Sandinista de Liberacin
Nacional (FSLN) en julio de 1979. La dictadura de la familia Somo-
za y la revolucin sandinista son dos procesos polticos y culturales
significativos del siglo veinte nicaragense.
El regreso al poder del Frente Sandinista a partir del ao 2007
hasta el da de hoy, es prueba de cmo un gobierno autoconsiderado
de izquierda y revolucionario se sirve de un patrn de autoridad
centrado en la figura del hombre gobernante y su ncleo familiar, y
recurre a la religin y la familia heterosexual como soportes de la
autoridad poltica y elementos cohesionadores de la cultura nacio-
nal. Los ejemplos de mi afirmacin son abundantes. Es suficiente
sealar que en la conmemoracin del aniversario de la revolucin
sandinista, el 19 de julio del 2014, el presidente y lder sandinista,
Daniel Ortegaateo confeso durante los aos ochentadijo en los
primeros minutos de su discurso que solamente le haba sido posible
llegar al pensamiento de Marx y Lenin a travs de dios1.
La capitalizacin poltica del cristianismocatlico o evan-
glicoy de la familia como ncleos sostenedores de la sociedad,
entre otros aspectos, me sugiere que la revolucin de 1979, si bien
derroc a la familia Somoza del poder, no logr hacer lo mismo con
un patrn de autoridad profundamente sedimentado en la sociedad
nicaragense y, ms an, con las ciudadanas configuradas por tal

1 La cita del discurso presidencial es la siguiente: Para llegar a Sandino, primero llegu a Cristo. Para
llegar a la Revolucin Cubana, primero llegu a Cristo. Para llegar a Marx, a Lenin, a Engels, primero
llegu a Cristo. Para llegar al pueblo, primero llegu a Cristo. Ah reside la principal fortaleza de este
pueblo, que es profundamente Cristiano, Catlico o Evanglico; Cristianos. Quin ms Poderoso
que Cristo? Dios. Solo Dios. El diario oficial del gobierno, llamado El 19 Digital, public extractos
de este discurso en un artculo firmado por Edwin Snchez y titulado, La confesin de Daniel: cristo
como gua. Al respecto de la confesin de Daniel, el periodista afirma lo siguiente: Solo el hecho
de haber escogido la mayor de las efemrides del calendario patrio, despus del 15 de septiembre,
para reconocer a Jesucristo como su principal gua, el presidente constitucional de Nicaragua, Daniel
Ortega, honr desde esa magna posicin de honor, al hijo del Dios que todo lo puede. Tomado
de: http://www.el19digital.com/articulos/ver/titulo:20947-la-confesion-de-daniel-cristo-como-guia-
(visita realizada el 29 de julio de 2015).

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Autoridad/Cuerpo/Nacin

patrn. La vigencia de este modelo de autoridad en la Nicaragua


actual tambin ha motivado esta investigacin y me permite presen-
tarla como un ejercicio que se sirve de la historia para pensar crti-
camente sobre el presente. Es probable que los rasgos de autoridad
que notamos en el proceso poltico actual tengan menos que ver con
las problemticas de la gesta revolucionaria, que con otros procesos
que le anteceden en el tiempo y que estn ms vinculados con la
etapa iniciada en el pas en 1933.
1933 marc un momento indito en la historia poltica ni-
caragense. Estados Unidos retir su contingente de infantera de
marina, entreg la direccin de la Guardia Nacional a oficiales ni-
caragenses, y con la eleccin en la presidencia de Juan Bautista
Sacasa en las elecciones de 1932, sumaron dos los procesos elec-
toralesrealizados bajo la vigilancia de los Estados Unidosque
permitieron tener en el poder a un presidente constitucionalmente
electo (1928 y 1932). Esto, sumado a los acuerdos de paz entre el
gobierno nicaragense y las tropas de Sandino iniciados desde los
primeros meses que Sacasa ocup la presidencia y materializados a
inicios de 1933, son seales de que el pas tuvo un panorama rela-
tivamente alentador en trminos de poder construir un proyecto de
nacin con instituciones apartidistas, sin guerras civiles ni interven-
cin extranjera. Sin embargo, sabemos que el rumbo que tom el
pas no fue democrtico. Para finales de la misma dcada, Anastasio
Somoza Garca era presidente y director de la Guardia Nacional,
y apenas iniciaba su segundo perodo presidencial que extendi su
administracin por ocho aos ms, gracias a la nueva constitucin
poltica promulgada en 1939. Por tanto, en la primera oportunidad
que nos ofreci el siglo veinte como sociedad, optamos por reforzar
un modelo poltico y cultural autoritario y no uno democrtico.
Mi apuesta analtica es posicionarme a partir de 1933, en
adelante, para localizar un contexto significativo en el proceso de
sedimentacin de un patrn de autoridad. Como veremos, la inves-
tigacin es resultado de una preocupacin en torno a la procedencia
de dicho patrn y sus efectos en la configuracin de ciudadanas.
Influenciado por reflexiones como la de Hugo Vezzetti para el caso
de la dictadura argentina, me intereso por el fenmeno dictadura
como un campo de relaciones que informan del carcter y cultura
de la sociedad. La dictadura puso a prueba a la sociedad argentina,
seala Vezzetti (38). Aunque en el camino de la investigacin, la no-
cin de autoridad desplaz a la de dictadurapara lo que encontr
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Introduccin

gran apoyo en Alexander Kjevesigo a Vezzetti en trminos de


interrogar a la sociedad analizando cmo distintos sectores de ella
contribuyeron a la sedimentacin de un patrn de autoridad como
reaccin a los cambios predicados por las principales corrientes
culturales del momento, la lucha entre la modernizacin norteame-
ricana y el socialismo. Ambos modelos culturales trastocaban los
rdenes de la vida nicaragense, principalmente los privilegios pa-
triarcales y de clase de la elite.
Analizo las intersecciones entre autoridad, cultura y ciudada-
nas en tres instancias significativas de lo societal nicaragense: el
sistema de pensamiento del Movimiento Reaccionario, las ciudada-
nas modlicas catlicas y la Guardia Nacional. En el libro veremos
cmo cada una de estas instancias respondi a las batallas culturales
nacionales e internacionales en las que se consideraron inmersas.
En las prximas lneas hago una breve reflexin introductoria sobre
cada una de ellas.

 ultura letrada y reforzamiento


C
de la autoridad
En la primera parte del libro muestro que el Movimiento Re-
accionario respondi a las batallas culturales de su momento propo-
niendo un modelo de autoridad adecuado a su interpretacin de la
historia y la cultura nicaragense. Mi inters por estudiar este movi-
miento intelectual surgi al constatar su participacin en el proceso
poltico que llev a Anastasio Somoza Garca a la presidencia del
pas.
Una de las principales preocupaciones de los Reaccionarios
en los primeros aos de la dcada de 1930 estuvo relacionada a la
necesidad de instaurar una autoridad fuerte y duradera como ni-
ca posibilidad de ordenar una sociedad que consideraban catica,
desordenada y sin rumbo alguno. En su narrativa sobre el pasado,
la independencia haba roto la paz social colonial y con ello vino
el caos y la guerra civil que caracteriz el siglo diecinueve. Con
nimos de formar un proyecto de cultura nacional sostenido bajo
la restitucin del orden colonial del cual se consideraban herederos
legtimos y continuadores, los miembros del grupo Reaccionario
pusieron en circulacin pblica una interrogante clave para mi in-
vestigacin: Cul es la forma de autoridad y gobierno ms adecua-
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Autoridad/Cuerpo/Nacin

da para una cultura como la nicaragense? La respuesta consisti en


afirmar que la dictadura, como manifestacin explcita de una forma
de autoridad personal y permanente, era el rgimen ms adecuado.
Tal respuesta propici empatas y conexiones intelectuales con los
fascismos internacionales y, particularmente, con la figura poltica
del caudillo de la cual el espaol Francisco Franco fue el modelo por
excelencia. La respuesta de los Reaccionarios constituye para mi in-
vestigacin un ejemplo de cmo los ncleos intelectuales contribu-
yen a la materializacin y legitimacin de patrones de autoridad. Me
permite postular tambin que las prcticas intelectuales jugaron un
importante papel en la socializacin y razonamiento de las formas
de autoridad en un contexto clave para la sociedad nicaragense,
como antes expliqu que fue la dcada de 1930.
En sus reflexiones sobre la realidad continental, los Reaccio-
narios localizaron modelos de autoridad adecuados y no adecuados
para sus demandas nacionales. Tal y como dijo Pablo Antonio Cua-
dra, el caudillo era el modelo de autoridad ms pertinente para la
cultura nicaragense. Mientras Cuadra us a Franco como modelo
a seguir, se sirvi de la figura de Haya de la Torre en sus memorias
de viaje en Per para ejemplificar el lder poltico latinoamericano
que no se deba emular en Nicaragua. En el trabajo muestro que
los Reaccionarios designaron a Somoza Garca como la figura local
que poda llenar el vaco de autoridad que el pas arrastraba desde
la independencia.
Menciono brevemente una de las operaciones intelectuales a
travs de las cuales los miembros de este ncleo cultural posicio-
naron a Somoza Garca como la ruta de la salvacin nacional. Me
refiero a la retrica relacionada a su puesto de director de la Guardia
Nacional. Los Reaccionarios vieron en el cuerpo militar y policial
una garanta del orden poltico y social que tanto anhelaban. Un
ejrcito de carcter nacional era, en sus opiniones, un smbolo del
progreso de las sociedades y, localmente, un gesto de prevencin a
la dispersin del poder y la anarqua. La instauracin de una Guar-
dia Nacional vena acompaada de su subordinacin al supremo
director de los destinos de la nacin. Por tales razones, desde poco
tiempo despus de que Somoza Garca fue nombrado director de
la Guardia Nacional, los Reaccionarios empezaron a posicionarlo
como el candidato natural a regir los destinos del pas. Pero el im-
pulso poltico a la figura del director de la Guardia Nacional tuvo
efectos negativos sobre la vida poltica nicaragense. En detrimento
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Introduccin

de la naturaleza civil de la poltica, reforz el rasgo militar como


constitutivo del patrn de autoridad efectivo para gobernar el pas.
Ms an, robusteci el encadenamiento entre hombres-armas-polti-
ca-estado como la condicin de posibilidad de gobernar lo nacional
nicaragense. Aqu aportaron tanto las prcticas escriturarias de los
Reaccionarios, como tambin la cultura militar difundida a travs
de los rganos impresos de la Guardia Nacional. Al respecto vere-
mos que en los primeros aos de la dcada de 1930, la disputa por
la autoridad recay en tres hombres: Sandino, Bautista Sacasa y So-
moza Garca. Al ser asesinado el primero, la disputa entre Somoza
Garca y Sandino se traslad a los textos culturales que representa-
ron a Sandino como hombre salvaje, psicpata, asesino y amenaza
a la unidad nacional. En cambio, el director de la Guardia Nacional
fue representado como hombre civilizado, amigo del orden, la paz y
la unificacin del pas. Argumento que las disputas por la autoridad
a la que sirven las representaciones culturales se apoyan tambin en
antagonismos de gnerohombre salvaje/hombre civilizado en este
caso. Esto ltimo es algo que veremos con ms claridad en la dispu-
ta entre Somoza Garca y Sacasahombre fuerte/hombre dbilen
la que el primero fue masculinizado y el segundo feminizado.
Contrario a los propsitos de los Reaccionarios de instaurar
una autoridad fuerte como garanta de poner fin a una era de des-
orden y guerras civiles, sus intervenciones culturales reforzaron la
concepcin de la poltica como terreno gobernado nicamente por
hombres en armas, y como una continuacin de la guerra por otros
medios. Hoy sabemos que tales decisiones afectaron negativamente
la vida poltica nicaragense, y que en buena medida seguimos afe-
rrados a esta cultura poltica.
Como dije antes, la constatacin de la demanda de un modelo
de autoridad dictatorial antes de la llegada de Somoza Garca a la
presidencia, nos habla del papel que distintos sectores de la socie-
dad juegan en el razonamiento, materializacin y legitimacin de
formas de autoridad. Tambin nos habla de cmo las intervenciones
culturales e intelectuales no solo juegan un papel contextual. Por el
contrario, sus intervenciones dan sentido a cmo debemos enten-
der la autoridad, y construyen un discurso que legitima un modo de
autoridad segn sean las formas culturales de la sociedad. Dichas
intervenciones no se limitan a los contextos en que operan. Dejan
legados y herencias culturales que se sedimentan en el todo social
y con las cuales las generaciones posteriores se ven en la tarea de
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Autoridad/Cuerpo/Nacin

luchar y desmontar. En mi anlisis argumento que en el caso de los


Reaccionarios tales legados son epistmicos y tambin de cultura
de gnero.
Estas constataciones nos invitan a seguir estudiando sobre las
complejidades de los lazos que distintos sectores de la sociedad ni-
caragense establecieron con el fenmeno dictatorial y los modelos
de autoridad; cmo y porqu reforzaron unos modelos y no otros;
cmo argumentaron tales intervenciones y cules fueron las relacio-
nes de fuerzas a las que las mismas se encontraron anudadas. Las in-
tersecciones entre cultura y autoridad nos invitan a reflexionar sobre
las maneras en que como sociedad hemos discutido la distribucin y
el ejercicio del poder. Y, en consecuencia, las responsabilidades que
tenemos con respecto a los excesos de poder que han caracterizado
nuestro pasado reciente. Sin hacer a un lado otras posibilidades, una
ruta importante de investigacin en este sentido son los lazos de
colaboracin y afinidad entre las elites empresariales y el rgimen
poltico de la dictadura somocista. Sealo esta ruta en parte porque
considero que tambin nos puede dar muchas luces sobre el proceso
poltico actual en el pas2.

 sos del pasado y rutas genealgicas


U
de la autoridad
Las intervenciones de los Reaccionarios constituyen un caso
de estudio que muestra cmo la nocin de autoridad est anudada
a procesos polticos y culturales que razonan y discuten su lugar y
sentido en una sociedad. La nocin de autoridad est sujeta a dis-
cusiones pblicas, a su tolerancia o rechazo cultural. Los ncleos
intelectuales constituyen solo un ejemplo que trabajo con el nimo
de mostrar procesos especficos que han reforzado un patrn de au-
toridad. Propongo la idea de las rutas genealgicas de la autoridad
como gesto analtico que indaga las procedencias de patrones de
autoridad locales, y las intervenciones culturales a las cuales estn
anudados. Las rutas genealgicas proveen de historicidad a la nocin
de autoridad, y explican de qu formaciones y procesos culturales

2 Al respecto puede verse la investigacin en curso de Antonio Monte sobre el placer de impunidad
de las elites empresariales durante la administracin de Luis Somoza Debayle. En particular: Viejas/
nuevas formas de poder: Luis Somoza Debayle y la transicin de la dictadura. En: Revista de Histo-
ria # 30, segundo semestre de 2013. Managua: IHNCA-UCA. Pp. 67-86.

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Introduccin

deriva nuestro patrn de autoridad. Analizo los usos del pasado del
Movimiento Reaccionario como una ruta especfica para trabajar la
hiptesis relacionada a sus aportes a la configuracin de patrones
de cultura-como-poder, y de cmo los usos del pasado estuvieron al
servicio de su legitimacin como sujeto cultural dominante.
Las operaciones intelectuales de los Reaccionarios pueden
ser consideradas como un momento especfico de elaboracin de un
mito fundacional de la nacin. Consecuentemente, permiten cono-
cer el patrn de autoridad que est anudado a dicha narrativa fun-
dacional. Todo proyecto de nacin est sentado sobre un principio
de autoridad, pero el estudio detallado de su narrativa nos informa
sobre la naturaleza autoritaria o democrtica de la misma. En mi
caso de estudio, logr marcar dos rutas genealgicas decidoras de
un patrn de autoridad y, en consecuencia, del modelo de nacin: la
colonialidad y la masculinidad. En la primera encontramos la vigen-
cia del patrn de autoridad producido por la expansin colonial. Este
sujeto cultural elabor una representacin de Espaa como identi-
dad geo-cultural proveedora de una posicin especfica de gnero
que fue la dominancia masculina. Los Reaccionarios encadenaron
la masculinidad con la produccin de la historia, la identidad y la
transmisin transatlntica de la cultura.
Este principio de autoridad no se transform con la entrada a
un tiempo y sujeto nacional. Las luchas culturales nacionales fueron
comprendidas como labor de reconquista que preserva la posicin
dominante de gnero. El discurso Reaccionario se form en una si-
tuacin en la que sus miembros consideraron que la cultura verdade-
ramente nacional estaba amenazada y el porvenir de la nacin era in-
cierto y nada alentador. Como veremos, este panorama desencaden
procesos de reforzamiento de masculinidades dominantes ancladas
en el hispanismo y catolicismo como proyecto de cultura nacional.
Autoridad y cultura sirven como ejes analticos para entender
cmo las prcticas escriturarias refuerzan privilegios culturales de
gnero y sedimentan pactos patriarcales. El patrn de autoridad fue
diseado a partir de una determinada configuracin de gnero que
puso a un tipo particular de hombres en situacin de dominacin
sobre otros hombres y sobre las mujeres. Al acreditarse como here-
deros y continuadores del pasado de conquista, sus prcticas escri-
turarias operaron como lugar de encadenamiento y compromiso con
esa misma posicin de autoridad epistmica y de gnero, aportando
a su sedimentacin en el tiempo. Pablo Antonio Cuadra fue uno de
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Autoridad/Cuerpo/Nacin

los que ms elegantemente se acredit como heredero de esa tradi-


cin, al afirmar que eran hijos de los conquistadores.
Para profundizar en el estudio del sistema de pensamiento de
los Reaccionarios, analizo una muestra de la produccin de Cuadra,
uno de sus principales exponentes. Dedico dos captulos a reflexio-
nar sobre los fundamentos hereditarios de la autoridad y el concepto
de patria como patrimonio heredado. En las memorias de sus via-
jes al sur del continente americano en la dcada de 1930, Cuadra
dej evidencia de un marcado inters por reconocerse, a s mismo
y a su estirpe continental, como los hijos de los conquistadores y
posteriores fundadores de la patria americana. Analizo su paso por
Panam, Per, Chile y Argentina. Documentar su paso por estas
cuatro geografas culturales permite analizar en qu elementos y
prcticas socioculturales Cuadra localiz la presencia del pasado
imperial en la vida cultural americana de ese momento; cmo a par-
tir de dichas localizaciones argument su conexin y estatuto de
heredero legtimo de una autoridad cultural del pasado, y cmo la
patria devino entonces en patrimonio familiar que reclamar en el
momento en que entra en accin como sujeto cultural defensor del
proyecto hispanista y de la catolicidad. Cada uno de los pases que
visit en sus viajes y que rememor en su obra literaria, funcion
como campo de batallas culturales con los enemigos de su proyecto
cultural. Cuadra convirti el continente americano en el terreno de
batallas culturales que l y su estirpe mundial libraban en contra de
la civilizacin capitalista y el proyecto marxista-comunista. Segn
l, el indigenismo era una especie de sucursal local del marxismo
que traicionaba el espritu de la patria americana.

 uerpos catlicos/militares: micropoltica


C
y sedimentacin de la autoridad
En la tercera y cuarta parte del libro analizo los procesos de
sedimentacin de un patrn de autoridad a travs de la configuracin
de ciudadanas y posiciones de gnero que le sirvieron de soporte y
agencia. Con este propsito interrogo la cultura catlica y la militar.
Ambos campos culturales trataron de consolidar su posicin de au-
toridad a travs de la sujecin de cuerpos masculinos y femeninos
sobre los que recayeron las lneas de subjetivacin de cada una de
estas instituciones.
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Introduccin

La cultura catlica, en sintona con el sistema de pensamiento


Reaccionario, defendi la tesis de Nicaragua como nacin catlica
y, consecuentemente, a la iglesia como la mxima autoridad moral
existente. Dicha tesis fue sintetizada en frases como las del Me-
morndum de los obispos a Somoza Garca en 1938, que decan lo
siguiente: decir pueblo nicaragense, es decir pueblo catlico o,
si nuestro pueblo deja de ser catlico, deja de ser nicaragense (El
Memorndum 17).
Aunque sealo la sintona entre pensamiento Reaccionario y
cultura catlica, hay una diferencia notable en mi manera de acer-
carme a cada una de ellas. Tomo el caso de Cuadra para ejemplifi-
carlo. Como acabo de mencionar, en el caso del intelectual nicara-
gense su empresa literaria es el vehculo de subjetivacin a travs
del cual analizo su constitucin en soporte y agente real de auto-
ridad. En cambio, en la cultura catlica y militar la posibilidad de
producir soportes de autoridad depende de su capacidad de sujetar
los cuerpos a un conjunto de ideales regulatorios. Hay, por tanto,
una alta demanda de la autoridad por el cuerpo y eso funciona como
estrategia de control del placer y el deseo. Para esto ltimo resultan
de gran apoyo las reflexiones sobre micropoltica de Gilles Deleuze
y Flix Guattari. Ellos relacionan la micropoltica con una ingenie-
ra de las microformaciones sociales anudada al control del deseo.
Las ciudadanas catlicas y militares que analizo en los l-
timos cuatro captulos del libro, podan instituirse en soportes de
autoridad, no por su saber letrado sino por su respuesta positiva a un
conjunto de expectativas depositadas sobre sus cuerpos. Me apoyo
en el concepto de moral de autoridad de Kjeve para analizar el
conjunto de reglas a las que la cultura catlica y la militar sometan
el comportamiento. Este concepto me ayuda a sealar las reglas e
ideales regulatorios encaminados a la configuracin de los cuerpos.
En la tercera parte del libro, Cuerpos catlicos, analizo qu
ciudadanas poda configurar un patrn de autoridad catlico y pa-
triarcal. Las preguntas de trabajo son: Cules fueron las reglas a las
cuales estuvo sometido el comportamiento de hombres y mujeres?
Qu necesitaban hacer o dejar de hacer para adquirir y/o ejercer
autoridad? Para responder analizo los encadenamientos entre cato-
licismo y nacin y sus efectos en la configuracin de ciudadanas
modlicas a travs de ideales regulatorios sociales. Mis archivos son
las revistas de cultura catlica publicadas en Nicaragua a finales de
los aos treinta e inicios de los cuarenta. Muestro cmo agencias
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Autoridad/Cuerpo/Nacin

clericales y seglares definieron la nacin como catlica, y cmo tal


encadenamiento produjo el imperativo de contar con cuerpos cuyo
comportamiento fuese evidencia del catolicismo como medidor
principal de la cultural nacional. Qu signific ser un o una catli-
ca ejemplar y a qu mecanismos regulatorios estuvieron sujetadas
estas identidades son dos preguntas que trato de responder. Para
ello localizo tipos ideales de ciudadanas masculinas y femeninas
heterosexuales, y encuentro que a travs de la configuracin de estos
sujetos la cultura catlica dise un orden social para la emancipa-
cin de los hombres y la subordinacin de las mujeres.
Con la preocupacin por el diseo de masculinidades y fe-
minidades catlicas sigo indagando la sedimentacin de un patrn
de autoridad, pero ahora por una ruta de anlisis micropoltico. La
pregunta disparadora es cmo la autoridad sujeta y regula cuerpos y
sociabilidades, y cmo estos deben responder si desean constituirse
en soportes reales de autoridad. Como sealo, sin ciudadanas mo-
dlicas no hay principio de autoridad efectivo. El valor analtico de
las ciudadanas en este trabajo reside, por tanto, en su capacidad de
ser agencias de un patrn de autoridad.
En el caso de las masculinidades centro el anlisis en la viril
castidad, una poltica sexual que form ciudadanas masculinas y
vio en su materializacin la defensa de un proyecto catlico de na-
cin. En el discurso sobre cmo los jvenes varones deban manejar
su sexualidaden qu tiempo, forma, con qu finesse concentr
uno de los principales esfuerzos formativos impulsados por la cul-
tura catlica, y una importante instancia de control de la sexualidad
de los hombres a lo largo de su vida. En el caso de las feminidades,
la cultura catlica dise el sacerdocio del pudor, un tipo ideal de
feminidad en que la mujer era nicamente intermediaria de la ma-
terializacin de la pureza masculina. El sacerdocio del pudor fue
un tipo especfico de funcin social que la moral catlica estableci
para las mujeres, y alrededor del cual regul su conducta.
Adems del control sobre los cuerpos, masculinidades y fe-
minidades catlicas fueron un terreno para defender el proyecto de
nacin catlica frente a las amenazas forneas a la cultura nicara-
gense. La ertica masculina y femenina estuvo involucrada en ba-
tallas culturales nacionales e internacionales. De la efectiva sujecin
de los hombres a la viril castidad, y de las mujeres al sacerdocio
del pudor, dependa en gran medida el posicionamiento de la na-
cin nicaragense frente a sus enemigos culturales. Hubo, por tanto,
20
Introduccin

un encadenamiento entre la sujecin de los cuerpos masculinos y


femeninos y las batallas culturales. Lo anterior da lugar para posi-
cionar el cuerpo como categora analtica relevante en el campo de
las prcticas acadmicas que tratan de entender la relevancia de la
cultura catlica y de la religin como indicadores de las identidades
nacionales.
El encadenamiento entre autoridad, cultura catlica y nacin
tambin abre nuevas rutas de investigacin. Una de ellas consiste
en explorar con mayor detalle la relevancia de la teora teocrtica
de la autoridad en procesos culturales significativos del siglo veinte
nicaragense. No es posible entender la tesis de Nicaragua como na-
cin catlica sin considerar la relevancia y vigencia de la teora teo-
crtica de la autoridad en los discursos nacionales. Como veremos,
esta teora brindaba una explicacin de la procedencia del poder y
tambin estructuraba el campo posible de accin de las ciudadanas,
esto es, por qu tolerar o no una forma de gobierno, y qu hacer al
respecto. La teora teocrtica de la autoridad implica una pedagoga
de las ciudadanas, pues proyecta un modelo de relacin entre estas
y la autoridad que define los sentidos y prcticas posibles. Un ejem-
plo concreto que estudio es la prescripcin de un marco de accin
con respecto a los malos gobernantes que propiciaba la tolerancia y
subordinacin, y castigaba el disenso y la rebelin.
Para las revistas de cultura catlica, por ejemplo, sentar la
procedencia divina del poder era un indicador de porqu subordi-
narse y guardar respeto la autoridad poltica. Al respecto menciono
el mensaje de adhesin y respeto que envi la revista Juventud en
1943 al presidente Somoza Garca. Gracias a la vigencia de la teora
teocrtica de la autoridad, el poder de Somoza Garca tena un ori-
gen divino. Rebelarse contra l era hacerlo tambin contra dios. Es
posible pensar que la autoridad divina y la personificacin de la na-
cin se complementaran como fuentes de autoridad poltica, refor-
zando en consecuencia el estatuto de autoridad de Somoza Garca.
Considerando estos ejemplos como un punto de partida, val-
dra la pena dar seguimiento a procesos culturales en los que la
teora teocrtica de la autoridad es la posicin definitoria de lo que
es posible o no polticamente. A la vez, preguntarse en qu medida
erigirse como agente de la misma funciona como estrategia en el
tablero poltico nicaragense. La tesis de la Nicaragua catlica ha
jugado un papel fundamental para permitir y mantener con vida la
teora teocrtica de la autoridad como aquella que nos explica el ori-
21
Autoridad/Cuerpo/Nacin

gen del poder y que legitima su distribucin altamente desigual en


nuestra historia contempornea. Una pregunta de investigacin sera
interrogar en qu medida procesos culturales como la revolucin
cambiaron la capacidad explicativa de esta teora o, al contrario,
no fueron capaces de derribarla y por ello sigue formando parte de
nuestras batallas culturales hoy en da.
De los cuerpos catlicos paso a los militares. En la ltima
parte del libro, interrogo la Guardia Nacional como un campo de
configuracin de ciudadanas tiles al proyecto de nacin que se
edific una vez finalizada la intervencin norteamericana en el pas.
Me concentro en la figura del soldadopues sobre su cuerpo recay
la consolidacin de la institucin militarcomo el sujeto alrededor
del cual mapear la formacin de un patrn de hombra ms til y
susceptible de administrar para los propsitos institucionales. Ana-
lizo la Guardia Nacional como un campo de relaciones de fuerza
donde se estaba regulando qu tipo de hombre necesitaba la insti-
tucin militar y policial para erigirse con total autoridad sobre las
distintas fuerzas polticas y militares que entonces existan.
De forma muy similar a las publicaciones de cultura catlica
que estudio en la tercera parte, la cultura militar tuvo un carcter y
propsito formativo que leo como proceso regulatorio. Es, por tanto,
un campo fructfero en el cual explorar cambios en los estatutos de
ciudadana y gnero que se trataban de producir en el pas. La Guar-
dia Nacional es una entrada para documentar las regulaciones que
se estaban produciendo en el pas para formar soldados, hombres y
ciudadanos. La lucha por formar este sujeto represent un ejemplo
de la bsqueda del soporte humano de una moral de autoridad, tal
y como el varn casto y la joven pudorosa fueron en el caso de la
cultura catlica.
En la cultura militar el gesto disparador fue la captura del
cuerpo del soldado como la operacin sobre la cual recay la posibi-
lidad de consolidar el cuerpo institucional. Lo anterior implic una
batalla contra los patrones culturales de los hombres nicaragenses.
Producir un soldado signific mucho ms que contar con un hombre
armado. Signific formar un ciudadano que con su comportamiento
diese fe de una moral institucional y corporativa; una individualidad
masculina a la que trato de dar seguimiento a travs de cuatro l-
neas de sedimentacin: la disciplina, la higiene, la homogeneizacin
corporativa a travs del desencadenamiento de una mquina de ros-
tridad, y el desarrollo del dispositivo patria como madeja desde la
22
Introduccin

cual producir un sujeto de enunciacin. Queda pendiente investigar


con mayor detalle la formacin de una moral corporativa ligada a la
administracin del gnero y la sexualidad masculina.
Los tres sectores socialesMovimiento Reaccionario, cuer-
pos catlicos y militaresse consideraron inmersos en batallas
culturales en las que se jugaba el futuro de la nacin. Cada uno
participaba en ellas tratando de consolidar su autoridad cultural y
moral. En cada uno de estos sectores localizo posicionamientos y
estrategias orientadas a la preservacin de la cultura nacional y la
esencia de la nacin. Como parte de sus estrategias de lucha, los
tres sectores reforzaron la masculinidad dominante y el estatuto de
hombra como el principal sostn de la nacin. Si para los Reaccio-
narios Somoza Garca fue el hombre-smbolo del orden y la auto-
ridad nacional, la cultura catlica y la militar vieron en los cuerpos
de los jvenes catlicos y los soldados las ciudadanas sostenedoras
de la nacin. Como veremos, el reforzamiento del gran hombre fue
complementado con el de la hombra de los soldados, en cuyo dis-
ciplinamiento e higiene radicaba la fecundidad de la patria, y en
los jvenes dechados catlicos, en cuya castidad radicaba la energa
vital de la nacin.

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