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ISSN 1699-0889

http://www.cuadernosdearterupestre.es/

El ciervo en la pintura rupestre esquemtica:


escenas con carcter simblico
Deer in Schematic rock paintings: Scenes with symbolic
features

Juan Francisco Jordn Montes

RESUMEN I N F O R M A C I N I N F O R M AT I O N

Estudio del ciervo en la pintura rupestre esquemtica neoltica de Espaa des- Palabras clave
de perspectivas antropolgicas. Se observa la vinculacin del ciervo con signos Ciervo, Signos de agua, Chamn, rbol del Paraso,
de agua, con figuras de carcter chamnico, con rboles del Paraso y con ritos Ritos de paso.
de paso.
Recibido mayo 2008
Aceptado noviembre 2008

RSUM

Etude du cerf dans la peinture rupestre schmatique nolithique dEspagne Mots Clef
partir de perspectives anthropologiques. On observe la relation du cerf avec des Cerf, Signes deau, Chaman, Arbre du Paradis,
signes deau, des figures relatives au chamanisme, des Arbres du Paradis et avec Rites de passage.
rites de passage.
Reu mai 2008
Accept novembre 2008

Cuadernos de Arte Rupestre, 5, (2008-2010): 59-70


1. INTRODUCCIN Y JUSTIFICACIN
Cuadernos de Arte Rupestre 5 2008-2010 59-70

Recientemente presentamos una pequea aportacin so-


bre el valor sacral de los ciervos en el arte rupestre natura-
lista de la Pennsula Ibrica (Vias y Saucedo 2000; Utrilla y
Martnez-Bea 2005-2006 ), obviando en aquella ocasin las
alusiones de los ciervos tanto en el arte rupestre paleoltico
(Martnez-Pealver 1984-85; Menndez y Quesada 2008),
como en el esquemtico, por cuestin de espacio. Y aunque
ya habamos ofrecido breves referencias a dichos ciervos
esquemticos, desebamos aprovechar ahora la convoca-
toria del II Congreso de Arte Esquemtico, para incidir en los
aspectos simblicos y alegricos de los ciervos en el Arte
rupestre Esquemtico (ARE), ya que adems han aparecido
Jordn

nuevas estaciones sumamente interesantes que amplan los


asuntos a tratar y permiten perfilar mejor las cuestiones an-
tropolgicas o de los mitos que creemos se estn narrando
en tales escenas.
Al margen de este preliminar, hemos de insistir, forzosamen-
te, en el valor religioso que los pueblos primitivos suelen otor-
gar al ciervo, ya que es una especie que acta como animal
psicopompo, oracular, gensico, (Eliade 1985: 150 y ss.)

2. CIERVOS ASOCIADOS A RBOLES EN EL ARTE 1


RUPESTRE ESQUEMTICO
Figura 1 Tinada del Ciervo I (Nerpio, Albacete). Calcos de Mateo y
Carreo (2001)
2.1. El ciervo con cuernas arboriformes del ro Zumeta:
Tinada del Ciervo I (Nerpio, Albacete)
Recientemente el equipo de Soria Lerma y Lpez Payer, dramtica y sangrienta, sino que alude a un simbolismo
mas tambin el de Mateo Saura (Soria y Lpez 1999; Soria muy bien planteado por aquellos habitantes de serrana
y Lpez 2000; Mateo y Carreo 2001), han realizado sendos del Neoltico. En efecto, en la escena donde se inserta el
estudios sobre las pinturas rupestres del rea del ro Zumeta, ciervo con cornamenta tan fecunda, el arquero en actitud
afluente del Segura. De sus aportaciones nos interesa espe- de caza, y sus perros, se integran en un relato de caza ri-
cialmente el magnfico ciervo con cuernas arboriformes de tual que es en realidad, segn Mircea Eliade, una alegora
la estacin Tinada del Ciervo I (Fig. 1), porque, en efecto, de un rito de trnsito; o bien una bsqueda y fundacin de
fue esta preciosa figura la que nos permiti intuir que en la una nueva tierra tras la aventura de la persecucin de los
imagen del ciervo haba algo ms que carne de caza. Se animales. El acoso del ciervo con cuernas arborescentes
trata, en apariencia, de una escena cinegtica, en la que un se podra entender como el descubrimiento sagrado de un
arquero, acompaado de tres cnidos y apuntado con sus nuevo territorio de caza, desconocido y virgen; por tanto
flechas al herbvoro, acosa a un ciervo. Pero sus cuernas no pletrico de vida, de animales y carne. El ciervo, que posi-
son habituales, naturales, sino que sus candiles o ramifica- blemente sea una metfora de una divinidad, es el que en
ciones caractersticas mudan en forma de un rbol y cons- realidad descubre la ruta y el nuevo paisaje idlico y para-
tituyen sin duda una alegora del rbol Primordial del Para- disaco, introduciendo a la Humanidad en el nuevo mundo.
so. Las ramificaciones o candiles del ciervo son nueve por En Tinada del Ciervo II, aparecen los restos de las corna-
cada lado, abiertas en abanico. El nmero nueve no es una mentas arborescentes similares de otro ciervo.
eleccin aleatoria del artista; de ello estamos razonablemen-
te seguros, porque en la Espaa rural tradicional dicha cifra 2.2.- Otro ciervo con candiles arborescentes en Caa-
se vincula a ritos funerarios. En esta escena, por otra parte, ca del Calar III (Moratalla, Murcia)
se aprecia con nitidez la ntima vinculacin csmica y mtica Estos ciervos tan singulares, con candiles arboriformes, se
entre el ciervo psicopompo y el rbol de la vida. reiteran en el municipio colindante de Moratalla, aunque con
Ciertamente, el ciervo es con frecuencia alegora del r- menor nitidez (Carbonell 1969; Walker 1969; Mateo 2005:
bol, ya que sus cuernas se renuevan anualmente, como 137). El ciervo de Caaca del Calar (Fig. 2) aparece aso-
las ramas y hojas de los vegetales (Chevalier-Gheerbrandt ciado a series de puntos, antropomorfos y a un soliforme que
1986: 287 y ss.). As, el ciervo pintado del ro Zumeta se levita sobre un animal. La escena de Moratalla no sabemos
nos podra presentar como un mensajero de la divinidad si es posible equipararla plenamente con la cacera con ca-
que anuncia la existencia del sagrado rbol del Paraso nes sobre ciervo de Nerpio; pero el modelo iconogrfico del

60 y la promesa de regeneracin de la vida. No creemos, ciervo es semejante en ambas estaciones, aunque ms des-
en consecuencia, que se trate de una escena cinegtica dibujado e imperfecto en la covacha murciana.
Regacens -zona B, sector 2- (Asque, Huesca) (Baldellou

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1993, 1999). Esto resulta muy interesante porque establece
una continuidad territorial en la distribucin del motivo icono-
grfico del ciervo con rbol en su testa.
De mayor semejanza formal es la escena naturalista de La
Hoz de Vicente (Minglanilla, Cuenca), estudiada por Mart-
nez y Daz-Andreu (1992). Aqu, dos arqueros apuntan y aco-
san con sus armas a un ciervo naturalista con unas enormes
cuernas arborescentes; cada individuo elige un extremo de
la escena para cercar al animal. Lo que importa de esta es-
tacin son dos elementos que se mantendrn intactos pos-
teriormente en el arte esquemtico: la caza del ciervo con
candiles ramiformes muy exagerados, que recuerdan no las
cuernas del animal, sino el rbol primigenio.

Jordn
En Aznarn (Chilln, Ciudad Real), aparece otro ciervo con
falo erecto y con cuernas tan verticales y simtricamente ra-
mificadas, que permite sospechar que se trata en verdad de
la representacin de un rbol (Rodrguez 2009: 118).
Incluso en el rea del Estrecho de Gibraltar, en la Sierra
Momia (Benalup, Cdiz), aparecen estos ciervos con ten-
dencia al esquematismo acompaados de cuernas arbores-
centes (Mas y Finlayson 2001: 189).

2.4. Los precedentes del ciervo asociado al rbol en el


2
arte rupestre levantino
Figura 1 Caaca del Calar III (Moratalla, Murcia). Calcos de Mateo y
Carreo En el arte levantino ya exista esta estrecha vinculacin
entre ramas de rboles y ciervas, como es el caso de Las
Bojadillas I (Nerpio, Albacete) (Alonso y Grimal 1996; Jor-
Es de justicia rescatar viejas citas de Jord Cerd, cuando dn 2006: 27 y ss.), lo cual contribuye a sostener que el mito
afirma que las representaciones de arboriformes o ramiformes del ciervo asociado a un rbol es antiqusimo. Veamos otros
se pueden vincular a creencias chamnicas (Jord 1983: 11). ejemplos que corroboran la afirmacin.
Pero estos ciervos de Caaca del Calar presentan un vn- Un ciervo del cual brota un rbol lo hallamos en otro ejem-
culo ms inquietante y es con signos soliformes, que les ase- plo del arte rupestre levantino, en concreto en una muy com-
mejan enormemente a los ciervos que encontramos trazados pleja escena de difcil interpretacin en el Barranc de Famor-
en las cermicas tipo Ciempozuelos de Las Carolinas (custo- ca (Santa Maira, Castell de Castells, Alicante) (Hernndez
diadas en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid). Esta et al. 1998: 53 y ss.) y que ya intentamos analizar en otras
relacin ha sido resaltada recientemente por Mateo Saura aportaciones en las que creamos observar la occisin de un
(2009: 51-52, fig. 16). Por otra parte, los smbolos soliformes jefe (Jordn 2004-05: 71 y ss.; Hernndez et al. 2007). No
son extremadamente frecuentes en la cermica neoltica an- obstante, es evidente que un rbol nace y brota del dorso del
daluza: Cueva de la Murcielaguina (Priego, Crdoba) (Ga- herbvoro (abrigo VI, panel 1).
viln 1989), Cueva de los Murcilagos (Zuheros, Crdoba) De semejante inters en el arte rupestre levantino, es la
(Gaviln y Vera 1993), Cueva de Nerja (Pellicer 1995), Cueva asociacin de ciervo y rbol que encontramos en el Barran-
del Muerto co Estercuel (Alcaine, Teruel) (Beltrn y Royo 1994) y que
nosotros propusimos como elementos de una ceremonia de
2.3. Otros ciervos esquemticos y naturalistas con candi- carcter chamnico (Jordn y Molina 1997-98: 61 y ss.; Jor-
les arborescentes en Ciudad Real, Cuenca, Teruel y Huesca dn 1998: 129; 2001).
Lo ms interesante es que en el otro extremo septentrional
de la Pennsula Ibrica aparece un ciervo con una comple- 2.5. La continuidad en el tiempo del relato
ja y tosca cornamenta arboriforme. Nos referimos al ciervo En definitiva, en Tinada del Ciervo de Nerpio, o en cual-
de Barfaluy III (sector 2), (Lecina, Huesca) (Baldellou et al. quiera de las estaciones que ya hemos indicado de Murcia,
1986-89). Aunque la pintura aparece mutilada y hay prdi- Cuenca, Teruel o Huesca, nos podemos hallar ante un muy
das de otras figuras, lo esencial es la similitud de ciervos interesante relato de carcter mtico, en el que el autor pre-
con cuernas arborescentes en la pennsula, lo cual revela la tendi ilustrar la cacera simblica e inicitica, la cual permi-
existencia de un mito narrado que se extendi por toda ella. ta recordar a los visitantes la historia de un rito de trnsito
Otros ciervos con candiles arborescentes se encuentran hacia el otro mundo, real o sagrado, y cuyo itinerario era
en La Coquinera (Obn, Teruel) (Perales y Picazo 1998; Pi- trazado por el ciervo de cuya cabeza brotaba el rbol pri-
cazo 1992), donde los ciervos esquemticos se vinculan a mordial del Paraso. El ciervo de Tinada del Zumeta es un 61
orantes seminaturalistas superpuestos a los animales. O en animal perseguido por un arquero; indudablemente, como
suceda en la Hoz de Vicente de Cuenca. Pero su significado (Jan), un curioso ciervo esquemtico, en actitud de be-
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es trascendente ya que acta como animal gua y oracular, rrea, con cuernas a modo de estilizada lira, que orienta su
revelador de nuevos espacios de caza y de nuevos tiempos hocico al rostro de un ser sobrenatural (Fig. 3). Este muestra
de prosperidad, para el cazador que le persigue y para la una silueta en forma de reloj de arena, y su cabeza recuer-
comunidad a la que pertenece. da a la de una langosta o a la de una abeja: antenas que
La existencia de escenas de arte naturalista levantino en nacen de la cabeza, cilios que brotan del sitio del cuello y
las que participan ciervos vinculados a rboles, tanto en la boca, y unos grandes ojos. Son mscaras rituales? A su
serrana de Alicante, como en el Sistema Ibrico, nos est costado aparece otro hombre-insecto de semejantes carac-
indicando que el motivo, con las variantes y matices que se tersticas. Los pies y manos de estos seres antropomorfos
deseen, es sumamente antiguo y procede, al menos, del muestran con nitidez unos dedos muy marcados que re-
mundo de los cazadores y recolectores del mesoltico espa- cuerdan, empero, al de las aves, porque su apariencia es
ol. Posteriormente, las sociedades agropecuarias que de- de garritas y no de manos humanas. Estas garritas de ave
sarrollaron el arte esquemtico recibieron, y asumieron como tambin se aprecian en unos antropomorfos esquemticos,
propio, el relato. No sabemos si con significados
Jordn

nuevos. Pero la gramtica general del mismo y


su iconografa esencial, se mantuvieron.
El ciervo, por otra parte, siempre es el evoca-
dor del espacio sagrado (Eliade 1994: 30), en
esa nostalgia permanente que el hombre siente
por el Paraso y en el que el ser humano entiende
el lenguaje de los animales, porque ellos son sus
maestros y l es amigo de ellos, ya que de algu-
na forma comparten dignidad y cualidades (Elia-
de 2001a: 74 y ss.). Para los hombres primitivos
dedicados a la caza, como relata Campbell, tal
actividad no es, como en nuestra civilizacin,
una cruel masacre mediante medios tcnicos
desproporcionados sobre animales indefensos,
ante lo que poco pueden hacer con sus cualida-
des fsicas (Campbell 2000: 335; 2002: 18): ...
la caza misma es un rito de sacrificio, sagrado,
y no un grosero asunto secular. Los animales en-
tregan generosamente su cuerpo para el susten-
to de los hombres y por ello son reverenciados
3
(2000: 335).
Figura 3 Los rganos (Santa Elena, Jan). Calcos de Lpez y Soria (1988)
A nosotros, en Espaa, tambin nos sirven
las preciosas observaciones realizadas por el
ingls Gerald Brenan, cuando en Al Sur de Granada1 dice con cilios en la cabeza a modo de insectos, que se encuen-
as respecto al trato que los habitantes de la Espaa rural tran en la Penya de l`Ermita, en Altea (Alicante) (Galiana y
de antes de mediados del siglo XX ofrecan a los animales: Torregrosa 1995).
Se puede matar un animal o emplearlo en la fuerza del Semejantes a los personajes descritos, aparecen en Arro-
trabajo, pero no se le puede privar de su dignidad de cria- yo Helln (Chiclana de Segura, Jan) (Soria et al. 2001: 297).
tura viva sin perder algo de la propia. Recuerdo una mujer El modelo es idntico: seres humanos esquemticos con
anciana y muy pobre que tena una gallina mimada y que ojos redondos y radiados y de cuyos cuellos nacen pares
se excusaba por no ponerla en el puchero cuando dejara de cilios. Cruzan sus bracitos a la altura de las caderas y
de poner huevos, diciendo que era muy noble. Nadie con- muestran el perfil de reloj de arena (Fig. 4).
sideraba absurda esa manifestacin, ya que la nobleza es Del mismo modo, en Cantos de la Visera II (Yecla, Murcia)
la cualidad que hace respetable al hombre, y los animales y (Breuil y Burkitt 1915), en medio de los dos sectores con
los pjaros pueden tambin alcanzar esa cualidad. pinturas rupestres levantinas, surgen varias figuras esque-
mticas. Entre ellas, un personaje de semejante aspecto
3. CIERVOS Y HOMBRES INSECTO ESQUEMTI- y morfologa, con antenas horizontales, grandes ojos que
COS EN LOS RGANOS (SANTA ELENA, JAN) conforman al mismo tiempo la cabeza, y sendos pares de
brazos que actan cual cilios (Fig. 5). Lo interesante es
Hay en el tenebroso desfiladero de Despeaperros (L- que hacia este personaje se aproxima un ciervo de cuernas
pez y Soria, 1988), que es trnsito entre la Meseta Cen- ramiformes, como ocurra con el caso de Los rganos de
tral Espaola y Andaluca, en Los rganos de Santa Elena Santa Elena (Jan).

62 Marija Gimbutas (1996: 237, 239 y 241) nos recuerda


1. Siglo XXI, Madrid, 1987, pg. 109 que estos seres-insecto, con cuerpos bitriangulares, son
Jord Cerd vio en esta escena la

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representacin de una danza religiosa
ante una divinidad (Jord 1983. 10).
La vinculacin de estos singulares
seres-insecto con el ciervo psico-
pompo adquiere, adems, un valor
trascendente y de enorme inters.
El ciervo, itiflico, excitado por la be-
rrea de Los rganos, se convierte as
en perfecto paradigma de poderoso
gua espiritual y oracular de los otros
dos seres antropomorfos que le acom-
paan en la escena, cuyo significado
completo no alcanzamos a entender.

Jordn
Pero observamos que el ciervo brama
al costado de los antropomorfos, como
4 si deseara transmitir un sonido que es
mensaje; no berrea de forma aislada,
como ciervo en celo. Observamos, por
aadidura, que la cabeza del ciervo
presenta rasgos de ave, as como los
pies del ser humano, lo que le confie-
re a la escena, todava ms, un valor
sacral y un significado de elevacin
espiritual, de trascendencia.
Esta extraa aproximacin de un
ciervo al rostro de un antropomorfo
esquemtico, encuentra un paralelis-
mo cercano en la Pea del Castellar
(Villar del Humo, Cuenca), aunque
en este caso es un cprido (Alonso
1982: 138).
Igualmente, algunos dolos oculados
del Abrigo de los dolos, manifiestan una
5
semejanza que intuimos: grandes ojos,
Figura 4 Arroyo Helln (Chiclana de Segura, Jan). Calcos de Soria et al. (2003).
Figura 5 Cantos de la Visera II (Yecla, Murcia). Calcos de Breuil y Burkitt (1915) antenas sobre la cabeza, cilios que na-
cen del cuello

representaciones de la vulva regeneradora, ya que de 4. LOS CIERVOS O CENTAUROS ARBORIFOR-


los tringulos brota la vida. Para esta investigadora, tales MES ESQUEMTICOS DE NUESTRA SEORA
figuritas humanas en forma de reloj de arena simbolizan DEL CASTILLO (ALMADN, CIUDAD REAL)
... son smbolos de la Diosa en su epifana de ave de pre-
sa y, tpicamente, se encuentran en cuevas y monumentos Un poco ms al Norte, en Virgen del Castillo (Almadn,
sepulcrales (bid.). Y aade que estas figuras de reloj de Ciudad Real), aparecen unos sobrecogedores y enigmticos
arena simbolizan a la Diosa de la Muerte y de la Rege- seres arborescentes esquemticos (Caballero 1983, plano
neracin (bid: 239). 32, roca 2), que podramos incluir en el grupo de ciervos de
Al mostrar los hombres-insecto de Despeaperros los ojos pobladas cuernas (Fig. 6); mas tambin recuerdan a centau-
redondos y saltones, como nos seala Marija Gimbutas (bid: ros con dobles brazos. Sus cabecitas son crculos o trin-
51 y 192 ss.) acaso indican omnisciencia clarividente y orcu- gulos, y de sus brazos abiertos en cruz o en uve cuelgan
lo o fuente divina (Garca 2006). trazos verticales, cual flecos, acaso alegoras de una lluvia
Marija Gimbutas insiste continuamente en estos aspectos benfica. La multitud de sus patas sugiere velocidad, ubicui-
y sugiere que la duplicacin y la triplicacin de un elemento, dad mltiple. Adems, parecen corretear sobre unas lneas
en este caso los cilios de la cabeza, indicaran potencia vital quebradas, acaso nueva alegora del agua primigenia.
que emana y brota de la cabeza de la divinidad (Gimbutas Algunos autores consideran que estos ciervos arboriformes
1996: 170 y 89 ss.; Jordn 2001: 109 y ss.). La hibridacin se podran identificar con el dios ciervo Cernunnos de Valcamo-
contenida en los antropomorfos esquemticos nos parece, nica, en el mundo celta (Grande 1987: 173 ss.).
por aadidura, evidente: cabeza de insecto, garras de ave, Nosotros vemos, de nuevo, una ntima vinculacin entre el 63
cuerpo humano. ciervo y el rbol. Existe esta comunin en el arte rupestre le-
casos, los prstinos bvidos experimentaron una curio-
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sa mutacin pictrica por parte de los artistas, quienes


alargaron las astas de los toros y las transformaron en
generosas cuernas de ciervos con numerosos candiles.
Jord Cerd sugiri un cambio de la actividad econmi-
ca de aquellos artistas y sus tribus (Jord 1976, 201). Sin
desestimar es opcin, nosotros pensamos que podra-
mos estar asistiendo a un ritual de iniciacin chamnica,
en el que el chamn accede a esferas trascendentes al
recurrir a animales gua que se muestran adems como
hbridos (toros reconvertidos en ciervos), incrementando
as su poder espiritual.
Pues esa metamorfosis, acaecida en algn momento
6 del Mesoltico, entre pueblos cazadores y recolectores,
Jordn

y por razones oscuras, se encuentra tambin en al arte


esquemtico, segn nos describe con minuciosidad
Grande del Bro (1987: 163) en el Canchal de las Cabras
Pintadas (Batuecas, Salamanca) (Fig. 7). Este autor re-
capacita incluso sobre el color blanco de las figuras de
los dos ciervos mutantes y recuerda, creemos que con
acierto, la cierva blanca de Sertorio y los animales albi-
nos que son oraculares.

6. HOMBRES CON MSCARAS DE CIERVOS

6.1.- Cueva del Gitano (Yeste, Albacete)


Sumamente espectacular es la pareja esquemti-
ca de antropomorfos de la Cueva del Gitano (Yeste,
Albacete) (Fig. 8), en el ro Zumeta, en concreto en su

7
panel I (Prez Burgos 1988; 1996) o Grupo 3 (Soria
y Lpez 2000), en la que ambos seres muestran una
Figura 6 Centauros arboriformes de Nuestra Seora del Castillo (Almadn,
Ciudad real). Calcos de Caballero Klink (1983). cornamenta abierta de ciervo macho sobre sus cabe-
Figura 7 Reconversin de toro en ciervo: Canchal de las Cabras Pintadas zas. Los calcos de Soria y Lpez creemos que son
(Batuecas, Salamanca).Calcos de Grande (1987)
fidedignos; si bien los de Alonso no nos permiten una
vantino. Nos referimos al magnfico ciervo de Alcaine (Teruel) identificacin con candiles de ciervo tan ntida ni son
(Beltrn y Royo 1997), infrapuesto a un rbol esquemtico, a tan favorecedores a nuestros propsitos.
cuya copa han trepado dos figuras humanas esquemticas Si en la estacin de la Tinada del Ciervo (Nerpio, Alba-
y de la cual pende una bolsa, donde, a su vez, se albergan cete), el animal estaba asociado al rbol primordial del Pa-
otras figuritas femeninas diminutas. En su da afirmamos, y lo raso, aqu, en la estacin del Gitano (Yeste, Albacete), muy
sostenemos plenamente convencidos hoy, que se trataba de prxima geogrficamente y en el mismo ro Zumeta, es el
una escena con numerosos elementos de carcter chamnico ser humano el que experimenta una mutacin con rostro y
(Jordn 2000; 1998). cornamenta de crvido. En consecuencia, pensamos que
En cualquier caso, las figuras de Nuestra Seora del Cas- ciertamente hubo una sintona y homogeneidad de creencias
tillo constituyen un ntido ejemplo de seres hbridos, proba- entre los cazadores y recolectores que visitaban o recorran
blemente dispensadores de la fertilidad en prados y cam- la cuenca del Zumeta y, en definitiva, del Alto Segura.
pos. Estamos, en consecuencia, ya lejos de los mundos de Rememoremos igualmente el antropomorfo itiflico, en
cazadores y recolectores del arte rupestre levantino. el mismo arte esquemtico, con mscara y cornamenta de
carnero de la Cueva de los Letreros (Vlez Blanco, Almera)
5. TOROS RECONVERTIDOS EN CIERVOS. LAS (Breuil 1935; Castillo 1989; Jordn 2000: 100 y ss.; 2001: 106
METAMORFOSIS DEL CANCHAL DE LAS CABRAS y ss.), el que porta en sus manos sendas hoces y de uno
PINTADAS (LAS BATUECAS, SALAMANCA). de cuyos cuernos de cprido pende un fruto, tocado en su
extremo inferior por una de las hoces, de tal suerte que se
En otros estudios ya resaltamos en su da la trascendencia nos presenta como un posible estimulador de las fuerzas fe-
del carcter chamnico que presentaban, a nuestro juicio, los cundantes de la tierra (Fig. 9).
toros-ciervo naturalistas de la Cueva de la Vieja de Alpera (Al-
bacete) (Breuil, Serrano y Cabr 1912) o de Cantos de la Vise- 6.2. Precedentes mesolticos de mutaciones de hom-

64 ra en el Monte Arab de Yecla (Murcia) (Breuil y Burkitt 1915) bres en ciervos o en toros en el arte levantino
o incluso en Las Bojadillas (Alonso y Grimal 1996). En estos Existe una extraordinaria y singular escena de arte ru-
pestre levantino con mutacin en Las Bojadillas (Nerpio,

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Albacete) (Alonso y Vias 1977: 203). En ella aparece un
ciervo rampante que posa sus pezuas delanteras sobre
una figura antropomorfa con posible cabeza de ciervo. La
pequea figura de aspecto naturalista podra aludir a ce-
remonias de fertilidad, en un sentido amplio del trmino.
Por otra parte, el ciervo que eleva sus pezuas sobre la
cabeza del antropomorfo acta como un protector y cus-
todio del ser humano. Pero, en cualquier caso, hay una
evidente sintona entre el ciervo y el menudo antropomor-
fo con rostro de ciervo. (Jordn 2006: 29 y ss.). Semejan-
te ciervo rampante aparece en el abrigo de Les Ermites
(Ulldecona,Tarragona), si bien, aunque se manifiesta pues-
to de pie, se enfrenta, que no cobija, a un arquero que

Jordn
avanza hacia l (Vias et al. 2009: 53). No sabemos, por
tanto, si se trata del mismo relato mtico.
Recordemos tambin los antropomorfos levantinos con
mscaras de toros del Cingle de La Mola Remigia (Ga-
sulla) o de Rac Molero (Ares del Maestrat, Castelln), 8
ambos con mscara o rostro de toro (Pericot 1966; Jord
1976: 209; AA.VV. 1982: 101). Herbert Khn consider en
su tiempo que una de esas figuras era en realidad un he-
chicero disfrazado de animal (Khn 1957: 73), opinin a
la que luego se sumaron Ripoll (1963: 53) y Beltrn (1965:
125). Ripoll afirm incluso que participaban en danzas pro-
piciatorias y religiosas. Vias y Martnez incidieron en la
escena de El Cingle y con excelente intuicin (Vias y Mar-
tnez 2001: 371 y ss.) destacaron que nos encontrbamos
ante un Espritu del Bosque o un Seor de los Animales,
acompaado de un chamn que luca un tocado al que
se le haba aadido un prtomo de animal y que agita-
ba dos instrumentos alargados. Ambos autores, adems,
centraron su atencin en otros dos personajes masculinos,
itiflicos, de Cueva Remigia, y anunciaron que estbamos
asistiendo a una escena de iniciacin chamnica, donde
se apreciaba un vmito por parte del nefito o iniciado y
una cola de zorro lucida por el maestro. Ambos blanden
armas arrojadizas por encima de sus cabezas. Nos mos-
tramos totalmente de acuerdo con este tipo de interpreta- 9
ciones y consideramos que son necesarias, en especial al Figura 8 Antropomorfos con mscaras y cuernas de ciervo: Cueva del
provenir de expertos que estn acostumbrados a discernir Gitano (Yeste, Nerpio). Calcos de Soria y Lpez (2000).
Figura 9 Cueva de los Letreros (Vlez Blanco, Almera) Calcos de Breuil
los entresijos de las pinturas rupestres, tanto en Espaa (1935)
como en Mxico.
Recientemente el equipo de Pilar Utrilla y Valentn Villa- 6.3. Ms pervivencias de narraciones mesolticas
verde hallaron en el abrigo de La Vacada (Castellote, Teruel), Lo importante de todas estas alusiones es comprobar
un par de arqueros con sendas colas que los autores atribu- cmo se mantienen los relatos postpaleolticos en socieda-
yen semejanza con la de un caballo (Martnez Bea 2004: 95; des agrcolas, ganaderas y con cermicas. Las mutaciones
Utrilla y Villaverde 2004). Del mismo modo, el equipo de Bel- de rostros y de seres humanos cazadores y recolectores
trn detect en los ltimos calcos realizados en la Cueva del que durante el Mesoltico peninsular se nos presentan con
Agua Amarga (Valdealgorfa, Teruel), un enmascarado ante relativa frecuencia en el Sistema Ibrico o en la serrana del
un ciervo (Beltrn et al. 2002: 146). Segura de las Bticas, traspasa las fronteras del tiempo y se
Otro ser, muy corpulento y de gran tamao, con mscara instalan en comunidades sedentarias de las mismas zonas,
de bvido, lo encontramos en La Sarga (Alcoy, Alicante), en al menos en el Alto Segura.
la covacha II, panel 13, figs. 11-13, dentro del estilo macroes- Hemos de recordar que, con frecuencia, los seres huma-
quemtico (Hernndez et al. 1988, 1994; Jordn 2001: 104 nos con mscaras suelen vincularse a sociedades secretas
ss.) y que Jord Cerd relacion con unos crculos concn- y ritos de trnsito; o bien tales ocultaciones del rostro se aso-
tricos inmediatos que l entenda como chozas o cabaas de cian a cultos de los antepasados o a comunicaciones con se- 65
iniciacin (Jord 1976: 210). res mticos (Eliade 2001b: 67; 1993: 143 y ss.). Pero tambin
en antropologa se considera que las mscaras actan como levita el chamn con plumas en la cabeza y arco y flechas
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elementos protectores de los individuos cuando se presen- no en actitud de caza, sino en posicin ritual. El chamn,
tan ante las divinidades o ante los poderes ctnicos (Allard y que algunos autores, como Ripoll Perell, estimaron como
Lefort 1988.95). Igualmente, las mscaras constituyen instru- hroe mitolgico o divinidad guerrera (Ripoll 1968: 171-172;
mentos idneos para evocar la presencia de espritus aliados Jord 1966: 60 y 64-65), porta las tres flechas con las puntas
o bien para expulsarles del territorio si son espritus hostiles hacia abajo, en un haz sujeto por una mano, y el arco suje-
(Vazeilles 1995: 47). Aadamos que, segn Mircea Eliade, es to delicadamente por uno de los extremos y con la cuerda
frecuente el caso de chamanes que se metamorfosean en hacia el exterior. No hay manera fsica de explicar que un
animales-espritu (Eliade 1993: 89, 91 y ss., 100 y ss.) y las cazador acte de esa guisa. Tal personaje con penacho de
mscaras seran uno de los recursos utilizados para facilitar plumas y pene erecto, en consecuencia, est en una danza
ese trnsito o esa mutacin. o en un rito inicitico y trascendente. Por otra parte, mayor
y mejor unidad y compenetracin ciervo y ro/trnsito y cha-
7. CIERVOS (SIN METAMORFOSIS) VINCULADOS mn y miel, es imposible y creemos que revela un conjunto
AL AGUA narrativo bien definido, e intencionado, por el artista que lo
Jordn

ejecut. En suma: una laberntica pero innegable vinculacin


7.1. Los ciervos y las lneas en zig-zag: los cursos de agua de ciervo, lneas quebradas (agua), cuerda, trepador y miel.
en el trnsito hacia el Ms All. El ciervo como animal gua Igualmente el toro reconvertido en ciervo en Cantos de la
Grande del Bro relacion con habilidad, en la Cueva Visera II, del Monte Arab (Yecla, Murcia) (Breuil y Burkitt
del Gabar (Vlez Blanco, Almera) (Breuil 1935), la figu- 1915), muestra tras sus cuartos traseros una serie de lneas
ra esquemtica de un ciervo con una serie de cuatro l- paralelas en zig-zag y en cascada y una retcula, tal vez alu-
neas quebradas que sin al trnsito ya realiza-
son, acaso, alegora del do hacia otras dimensio-
agua. Este curso fluvial nes. No desconocemos
pintado sin duda signi- los graves problemas que
fic para sus artistas, y plantea la superposicin
para la comunidad a la de figuras y elementos
que servan, un carcter iconogrficos de este
trascendente, un trnsito conjunto y que han sido
desde la muerte fsica analizados recientemente
del individuo hacia las por Anna Alonso Tejada y
dimensiones de la eter- Alexandre Grimal.
nidad (Fig. 10). Con un esquema seme-
jante, en las Cuevas de
7.2. Ondas y ciervos la Araa (Bicorp, Valen-
en el arte levantino cia) (Hernndez-Pacheco
En el arte rupestre le- 1924), un esplndido
vantino ya observamos macho ciervo muestra
esa estrecha vinculacin sus poderosos candiles
entre ciervos y lneas tocando a unas lneas ver-
quebradas que podran ticales en zigzag, las cua-
significar la presencia del 10 les, corren paralelas a sus
agua primordial y salut- Figura 10 Ciervo ante ro y aguas primordiales: Cueva del Gabar (Vlez Blan- cuernas y, curiosamente
co, Almera). Calco de Breuil (1934)
fera. As, la encontramos como aconteca en La
en la Cueva de la Vieja Vieja de Alpera, tambin
(Alpera, Albacete) (Breuil, Serrano y Cabr 1912), donde se vinculan a las cuerdas por donde trepa la recolectora de
un ciervo con lneas discontinuas en su cuerpo, listado, se miel y corren paralelos a sus cuernas.
asocia a un arquero con arco horizontal, indicando una es- Los ciervos de La Sarga (Alcoy, Alicante) aparecen prxi-
trecha vinculacin entre hombre y animal, al igual que ocurre mos a signos curvilneos o serpentiformes de trazos parale-
en el Abrigo Grande de Minateda (Helln, Albacete). Pero el los muy gruesos, pertenecientes al arte llamado macroes-
ciervo de Alpera orienta su cabeza hacia una triple lnea que- quemtico (AA.VV. 1998: 28-29).
brada de desarrollo vertical que acaso pueda representar el Ms al norte todava, en Labarta (Adahuesca, Huesca)
trnsito alegrico de un ro sagrado. El conjunto iconogrfico (Baldellou 1987; Beltrn 2000), una serie de siluetas de cr-
es sumamente interesante porque, adems, las lneas que- vidos se superponen a varios signos esquemticos en forma
bradas de agua se confunden o metamorfosean en la cuer- de v invertida, pero en disposicin de cascada.
da vertical por la que asciende un animal o un antropomorfo
hacia un probable panal de miel (Jordn y Gonzlez 2002). 7.3. La perpetuacin de la iconografa, en el tiempo y su

66 A su vez, dicha cuerda+lneas quebradas brotan y nacen de difusin en el espacio


las astas-candiles de uno de los toros-ciervos sobre el que Comprobamos otra vez la persistencia de la memoria ico-
nogrfica entre cazadores recolectores y sedentarios, no aca del Calar en Moratalla, en la serrana del Alto

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como indicacin de sincrona cultural, sino como pervivencia Segura y Aznarn, en las planicies de Ciudad Real.
de mitos narrados de fuego en fuego y de boca en boca. Pro- Esta presencia indica que se recogieron herencias
bablemente el elemento iconogrfico de las ondas o de las del mundo de los cazadores y recolectores, ya que
lneas quebradas, entendidas como agua, se asoci desde los ciervos vinculados a los rboles aparecen con
siempre al ciervo. Y es un recurso que aparece en la Biblia, frecuencia por toda la geografa del arco mediterr-
seal inequvoca de un acervo sumamente arcaico: Como neo: Las Bojadillas en el ro Segura, Santa Maira en la
el ciervo brama por las corrientes de agua, as clama por ti, sierra de Alicante y Barranco Estercuel, en la serrana
oh Dios, el alma ma (Salmos, II, 42:1). de Teruel, ya cerca del Ebro.
Los seres humanos con mscaras de animales, ya
8. LA PERPETUACIN DE LA ICONOGRAFA EN fueran de ciervos, de toros o de machos cabros,
EL TIEMPO Y SU DIFUSIN EN EL ESPACIO existieron en diversas ceremonias desde las bandas
de los cazadores y recolectores: las encontramos en
Tras esta revisin de las estaciones rupestres, podemos Las Bojadillas, en el ro Segura, y se extendan hasta

Jordn
establecer dos observaciones primordiales: el Maestrazgo, inmediatamente al Sur del Ebro. Mas
La pervivencia en el tiempo de los motivos iconogr- luego se mantuvieron durante el Neoltico, en socie-
ficos, desde las bandas mesolticas de cazadores y dades agropecuarias y de productores, como se de-
recolectores hasta las sociedades sedentarias y agro- muestra en la Cueva del Gitano en Yeste, pertene-
pecuarias del Neoltico. ciente a la cuenca del Segura, o en la Cueva de Los
La dispersin en el espacio peninsular y la acepta- Letreros, en la serrana de Almera.
cin por parte de las comunidades que ocuparon el Por el contrario, el tema de los hombres insecto,
territorio, ya dentro del mbito Neoltico, de muchos con sus peculiares cuerpecitos bitriangulares, con
de estos motivos. ojos saltones y cilios en la cabeza, y a los que se les
Tras la revisin del mapa 1, igualmente, es posible estable- aproxima un ciervo psicopompo, parece que no exis-
cer una serie de anotaciones breves y muy sencillas: ti en el Mesoltico, entre los cazadores y recolectores
Los ciervos con cuernas arboriformes constituyeron nmadas o itinerantes en el territorio de depredacin.
parte de la tradicin del mundo esquemtico-abs- A tenor de lo que se observa en el mapa, creemos
tracto y neoltico: Tinada del Ciervo en Nerpio y Ca- que fue un mito de creacin neoltica, ya que nica-

12 10 8 6 4 2 0 2 4

42

17

15
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40

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2 10
9 11
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3 7 5
38
6
4
8

36

0 50 100 200 300 km

Mapa 1 Ciervos con cuernas arborescentes (): 1- Aznarn (Chilln, Ciudad Real), 6- Tinada del Ciervo I (Nerpio, Albacete) y Caaca del Calar III
(Moratalla, Murcia), 12- La Hoz de Vicente (Minglanilla, Cuenca), 13- La Coquinera (Obn, Teruel), 17- Barfaluy III (Lecina, Huesca); Centauros arbori-
formes (): 2.- Virgen del Castillo (Almadn, Ciudad Real); Ciervos levantinos vinculados a rboles (): 7.- Las Bojadillas (Nerpio, Albacete), 10.- Santa
Maira (Castell de Castells, Alicante), 14.- Barranco Estercuel (Alcaine, Teruel); Seres humanos con mscaras de animales (): 5.- Las Bojadillas (Nerpio,
Albacete) y Cueva del Gitano (Yeste, Albacete), 8.- Cueva de Los Letreros (Vlez Blanco, Almera), 11.- La Sarga (Alcoy, Alicante), 15.- Val del Charco del
Agua Amarga (Alcaiz, Teruel), 16.- El Maestrazgo (Castelln). Hombres-insecto (): 3.- Los rganos (Santa Elena, Jan), 4.- Arroyo Helln (Chiclana de 67
Segura, Jan), 9- Cantos de la Visera II (Yecla, Murcia), 18- Penya de l`Ermita (Altea, Alicante).
mente, de momento, se le encuentra en Los rganos prestigio social, como sugieren oros. No. La persistencia de
del desfiladero de Despeaperros, en el gollizo que escenas de acoso de animales y la presencia de animales
une Castilla con Andaluca, en Chiclana de Segura, salvajes, fue porque pervivieron los mitos narrados al amparo
en plena serrana de Jan. Y en una curiosa y ex- de los campamentos, del fuego que congregaba a las gen-
tensa prolongacin que alcanza hasta el altiplano de tes de las bandas o de las aldeas.
Jumilla-Yecla, en Cantos de la Visera de Yecla (Mur- Ya hemos comprobado cmo determinadas escenas del
cia) y la serrana de Alicante, en Altea. arte rupestre levantino, o ciertos elementos de ellas, persis-
ten en escenas del arte rupestre esquemtico, lo que nos
9. EPLOGO indica que relatos semejantes se seguan narrando en comu-
nidades agropecuarias y que haban heredado de la memo-
En esta menuda aportacin en ningn momento hemos ria de las bandas de cazadores y recolectores.
pretendido replantear las cuestiones tratadas desde antiguo Al mismo tiempo que se observa una perduracin el tiem-
por Pilar Acosta (Acosta 1968, 1983; Hernndez 2006). po de los motivos iconogrficos desde el Paleoltico y el
Tampoco hemos deseado abordar asuntos tan complejos Mesoltico (que ya hemos detectado en otras ocasiones en
como la distribucin territorial de diferentes estilos dentro del el tema de los caballos o de los propios ciervos), de igual
ARE o los agrupamientos y tipologas de las estaciones rupes- manera, se advierte una difusin espacial y territorial de los
tres (Jord 1983; Martnez 1998, 2000; Torregrosa 2000-01). motivos iconogrficos por todo el mbito del arte rupestre
Los problemas derivados, a su vez, de la fijacin de una circunmediterrneo.
cronologa o de las fases que se observan en las composi- Las incesantes e intensas prospecciones que se estn
ciones esquemticas, as como sus relaciones con el ARL a realizando, con rigor y con acierto, en diferentes territorios
partir de superposiciones o infraposiciones de las figuras y de las Espaas (Collado y Garca, 2005), seguramente nos
motivos o a partir de la vinculacin con yacimientos arqueo- ampliarn en el futuro prximo el catlogo de posibles esce-
lgicos neolticos con cermica, han sido debatidos en mul- nas esquemticas. Tales circunstancias nos permitirn corro-
titud de ocasiones por mejores especialistas (Ripoll, 1983; borar lo aqu expuesto o, sencillamente, obviarlo.
Baldellou, 1983, 1994, 1999; Llavor 1988-89; Baldellou y
Utrilla 1999; Alonso 1999; Torregrosa y Galiana 2001; Mateo
2001), as como tambin los influjos culturales y espirituales 6. BIBLIOGRAFA
procedentes del mbito mediterrneo (Beltrn 1983).
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Recientes y sugestivas aportaciones procedentes de Fran- (1999): Cultura artstica y cultura material: un escollo insalvable?, Bolskan, 16: 71-107.
cia, pero que aluden tambin al ro Vero en Aragn, sugieren (2003): Los grabados parietales postpaleolticos del sector mediterrneo pe-
la posibilidad de que algunas covachas, singularizadas por ninsular, en AA.VV. (2003), I Congreso Internacional de gravats rupestres
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y Painaud 2009). Alonso Tejada, A. y Vias Vallverd, R. (1977): Los abrigos con pinturas
Por nuestra parte, mantenindonos fieles a nuestra trayec- rupestres de Nerpio, Albacete, Informacin Arqueolgica, 25: 195-206.
toria, el objetivo primordial de esta comunicacin ha sido des- Baldellou, V. (1983): El arte esquemtico y su relacin con el levantino en la
tacar el protagonismo del ciervo como animal con una profun- cuenca alta del ro Vero (Huesca), Zephyrus, XXXVI, Salamanca. 113-115.
da simbologa religiosa. Curiosamente Pilar Acosta, hace ya (1987): El arte rupestre postpaleoltico en la zona del ro Vero, Ars Praehis-
mucho tiempo, se extraaba de la persistencia de los motivos torica, 3-4: 11-137.
de animales potencialmente cinegticos (ciervos, cabras) y (1994): Algunos comentarios sobre el Neoltico en Aragn, Bolskan, 11: 33-51.
de instantneas de caza, en el arte rupestre esquemtico. (1999): Cuestiones en torno a las pinturas rupestres post-paleolticas en
La razn no estriba, en nuestro corto entender, en una Aragn, BARA, 2: 67-86.
persistencia de la actividad depredatoria en sociedades Baldellou, V., Painaud, A., Calvo, M J. y Ayuso, P. (1986-89): Las pin-
sedentarias de agricultores y ganaderos, que se conserv turas esquemticas de la partida de Barfaluy (Lecina-Brcabo, Huesca),
para complementar la dieta. Ni siquiera es posible entender Empries, 48-50:64-83.

68 esas escenas de caza como un deporte como sealaban (1993): Las pinturas rupestres de la Cueva de Regacns (Asque-Colungo,
algunos investigadores o como una actividad que otorgaba Huesca), Bolskan, 10, Huesca. 97-144.
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