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Prefacio

a la edicin inglesa
del Seminrio 11
Elisa Alvarenga

Maria Cristina Giraldo,


Marita Hamann, Mnica Peiliza,
Julieta Ravard, Irene Sandner,
Fernando Schutt.

Lituratierra
AAiquel Bassols

Maria Hortensia C ard e n as,


Susana Dicker,
Mario Elkin Ramirez,
Susana Strozzi.

C ubem os 4d 1N ES
L itu r a tierr a

L it u r a t ie r r a

Miquel Bassols

Bien, muchas gradas Mercedes por esta introduccin. En primer lugar


agradecerles esta invitacin a trabajar sobre un texto realmente fascinante, y
adems en un trabajo que espero sea de seminrio. He visto que est muy bien
organizado, muy bien armada la cuestin dei argumento, con las referencias, con
los casos clnicos. Y eso implica adems por el nmero de personas que somos,
estar muy bien que podamos interrumpirnos cuando haga falta.

Y poder hacer un trabajo de seminrio sobre un texto que yo dira que reclama
de entrada nuestro goce de descifradores, porque est escrito de tal manera que
uno no comprenda, lo cual, sabemos que en Lacan es habitual. Pero lo que yo
espero poder mostrarles en la lectura que he ido haciendo, que es una suerte de
texto performativo, es decir que pone de manifiesto aquello que quiere explicar. Y
esa es una caracterstica de algunos textos de Lacan que a m siempre me llamaron
la atencin. Lacan explica en un discurso muy bien armado los conceptos, pero hay
momentos privilegiados donde nos damos cuenta de que la manera de transmitir
esos conceptos es ponindolos en acto, haciendo aquello que requiere el
seminrio.

Y creo que esto ocurre en vrios momentos en el texto "Lituratierra". Mi trabajo


va a intentar sobrevolar un poco esa tierra, "Lituratierra", dar una vista de
conjunto, que es lo que se propone para el apartado dei argumento, y voy a ir
tambin a algunos puntos de detalle para ver esa orografa de "Lituratierra", cmo
se ordenan los conceptos que muy bien Mercedes ha puesto sobre la mesa.

Debo decir que adems para m ha sido un texto especialmente fascinante


porque me dediqu a traducirlo a la lengua catalana, lo que me exigi por supuesto
un trabajo de desciframiento suplementario al que uno hace cuando lee el texto.
As, puedo decir que cada vez que he ledo el texto le encuentro una cosa nueva, un
giro nuevo, una referencia nueva, est plagado de referencias literrias, algunas
explcitas, otras implcitas. Espero poder comentarles una a lo largo dei da de hoy,
que est implcita. Pero, casi parece que cada vez que leyramos el texto lo
leyramos por primera vez, al menos esa es mi impresin. Despus de haberlo
traducido, lo vuelvo a releer de nuevo y me ocurre eso que a un hispanista famoso

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(. uijcMitttt del INKS N' 9

ivrvantinO/ Marti de Riquer, deca que lo nico que afloraba era el placer de hal " i
leido por primera ve/ El Quijote, esoya nose podia repetir nunca ms, porque v< 11
li.ba Iedo tantas veces que ya se le fue ese primer placer. Con Lacan a veces imo
parece que recuperaria el placer de la primera lectura, porque no se termina 1
entender en ninguna de ellas el conjunto de ese texto. Cada vez que uno lee t
oneuentra con esa novedad de lo desconocido. Y es un placer que me gustfliia
compartir con ustedes, tomarse el texto en toda su novedad.

bs dei ano 71, pero atraviesa el tiempo de una manera notable. Es un texto que
<.1,1 todavia por descifrar, digmoslo as. Jacques-Alain Miller en algn liigui
decn que es una "Lituratierra" incgnita, una terra incgnita. Lo que pasa es que <1
mismo en algn momento de su curso dice: "quiero meterme en "Lituratierra",
I>er<) le estoy difiriendo la entrada porque antes quiero explicates algunas cosas",
Todavia nos est explicando algunas cosas porque todavia no he visto, en lo qug
puedo decir que lo espero, lo espero con verdadera ansia, el momento en que
lacques-Alain Miller haga un trabajo de ordenacin dei texto "Lituratierra",
mientras tanto vamos haciendo nosotros las probaturas que podemos hacer para
ordenar sus conceptos.

I s eierto que una terra incgnita son esas zonas que en los mapas antiguoi
<.labnn en blanco, estaban delimitados, eran zonas no exploradas, eran zonas eu
la . que no haba ninguna letra todavia; no es verdad, generalmente se pona una
Iras.* que era Hie sunt dracones, es decir "cuidado, aqui hay dragones", que hay
<*res fantsticos, que hay seres que no sabemos todavia de dnde provienen. Uno
liene la sensacin, cuando entra a "Lituratierra", que entra realmente a un
dominio nuevo de Lacan, donde uno va a encontrar seres desconocidos, dragones,
palabras nuevas, articulaciones nuevas, y sobre todo va a encontrar algo que ya
seita la ba Mercedes, una nueva forma de argumentacin en Lacan.

I lay en efecto esos seres fantsticos que guardan todo su enigma. Es un texto
que Eric Laurent ha abordado como una especie de "ecologia lacaniana", porque
van a ver ustedes que la naturaleza toma un relieve, nunca mejor dicho,
especialmente importante. En ningn texto de Lacan yo he visto que la naturaleza
vonga a ocupar un lugar tan fundamental.

Aunque ya les vengo a decir algo, precisamente retomando algo que Jacques-
Alain Miller introdujo en el congreso pasado, introduciendo el prximo en Paris,
cuando deca que la naturaleza ya no es lo real, y separaba la naturaleza de lo real.
IYecisamente en este texto tenemos esa idea de Lacan clarsima, la naturaleza de la
que nos habla Lacan es la naturaleza perdida, me gusta citar siempre ah una frase
di* Jos Lezama Lima, dei poeta cubano, que retomando una idea de Pascal, deca
que como la verdadera naturaleza est perdida, todo deviene sobrenaturaleza,

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Lituratigrra

Itttlo deviene nueva naturaleza, todo deviene imagen, metfora. Lo que quiere
, I. clr que ya, nuestra relacin con la naturaleza est profundamente perdida, est
liwdiatizada por el lenguaje, pero ya no contemplamos paisajes, como se
11 mlemplaban por ejemplo hace unos siglos. Es ms, incluso la idea de contemplar
pnlsajes ya es una forma cultural de relacionarse con la naturaleza, una lectura
Simblica a partir de ciertos elementos que son los que Lacan va a investigar, los
cmblantes con los que observamos hoy la naturaleza.
Vamos a ver entonces una especie de tratado de "ecologia lacaniana", Laurent
linaba esa expresin, pero tambin de geografia psicoanaltica, o tambin, si me
permiten decirlo as, de meteorologia. Es muy interesante cmo Lacan trata la
meteorologia, los elementos de la meteorologia, el meteoro como un semblante,
Como un semblante producto dei lenguaje, un meteoro como puede ser el arco iris
0 como pueden ser esas gotitas de lluvia que lo fascinaron en su viaje en avin y
que motivaron el relato que introduce "Lituratierra". Y ah vamos a ver que hay
una nueva articulacin que Lacan va a proponer entre lo simblico, lo simblico
dei lenguaje, y lo real. Y ello a propsito de dos trminos de muy difcil traduccin.
1 I enorme trabajo que se han tomado los traductores al castellano para darnos esta
versin de "Lituratierra", uno lo puede calcular cuando se ha puesto a traducir ese
texto, y se ha dado cuenta de las grandes dificultades que hay para pasar algunos
trminos. Pues bien, dos de esos trminos que ahora voy a subrayar, simplemente
para mostrar que son dos nudos en el texto de articulacin entre lo simblico y lo
real, dos de esos trminos han sido traducidos por trminos castellanos que son
adecuados pero que necesitan necesariamente, precisan de una parfrasis, de algo
que los distinga. Esos trminos son el ruissellement que ha sido traducido por
"chorreado", ruissellement es precisamente ya un fenmeno, un meteoro, un
semblante. Puedo decir que el viaje que he hecho de Barcelona a Madrid, a pesar
que es ms cortito, no he pasado por la Sibria, no he tenido todo ese rodeo que
Lacan explica en el texto, pero si me he fijado precisamente que haba entre las
nubes, era ms bien de nubes o fenmeno lluvioso, pero que entre las nubes
precisamente se produca este fenmeno que es muy particular, y no s si ustedes
lo habrn visto generalmente cuando van en avin, y es que hay esas gotas de
lluvia que caen, no es lluvia propiamente, es un fenmeno producido por la luz dei
sol, que hace una especie de brillo especial, y es una especie de neblina que cae,
algo que cae de entre las nubes, y que toma para nosotros carcter de meteoro. Es
decir, como si fuera un arco iris, como si fuera un fenmeno que se produce desde
la perspectiva desde la que uno est, y que desde otro lugar no se vera, si uno va
ah seguramente no encuentra nada. Es casi casi la produccin de una imagen real,
diramos, pero en trminos de semblante, en trminos significantes. Ruissellement,
en francs, tiene muchas resonancias, viene a designar ese nudf de lo simblico,

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iUtkmos dei INES N

ilonde algo toma cuerpo, toma cuerpo de lo simblico, y que ha sido traducido pujJ
"ehorreado". Puede ser la parfrasis de esas gotillas iridiscentes de lluvia que eneil
inclinadas entre las nubes, tenuemente iluminadas por la luz dei sol, como *1
fuera n rayos, como un fenmeno ptico. Y Lacan las va a equiparar a Ias gotas -1.'
slgnificante que el lenguaje deja caer, y que van a caer al suelo produciendo un
efei to nuevo, que es el que va a designar el otro gran trmino dificilsimo .1*'
traducir, que es el trmino de ravinement en francs, se ha traducido por
".ibarrancamiento". Dice algo as, ravinement es precisamente el fenmeno de lo
barrancos donde el agua ha hecho pasando, y ha ido dejando los restos, sobre todo;
lo importante dei ravinement, no es tanto el camino que si bien es importante, sino
los restos que la lluvia, el agua, ha ido dejando generalmente en los lados de esc?
torrente. Tambin podis tomar la imagen de las morrenas en un glaciar, que va
bojando el glaciar, y va dejando restos geolgicos a sus lados, que luego son
Importantsimos precisamente para hacer una reconstruccin de la vida de ese
glaciar.

Y en el ravinement Lacan va a decir: es una escritura. Y eso es lo que ms me


trprende a m, porque yo dira, bueno, ^es que la naturaleza escribe?, ^quin es el
oNi ribidor que est detrs de esa naturaleza?, ^qu divinidad deberamoa
suponer? No hace falta suponer divinidades, al menos por el momento. Pero s
queremos fijarnos en esa funcin de restos producidos por el corte dei agua sobre
la 1ierra que para Lacan van a configurar una geografia que se puede leer. De ah es
de donde en efecto hay un vnculo entre la meteorologia y la orografa. Porque
incluso Lacan va a decir en un momento dei texto que las isobaras, que son esas
lneas virtuales, que de hecho no existen tampoco en la realidad, pero son lneas
que los meteorlogos utilizan para dibujar las diferencias de presiones y explicar
los cmbios dei clima, las isobaras, es como si hubieran descendido desde las
nubes tambin hasta el suelo, y hubieran dibujado sobre los niveles dei terreno una
escritura, una serie de lneas, de cortes, que nos permiten leer la geografia dei
terreno.

May un artista que especialmente me ha llamado mucho la atencin y que


escriba algo para Lacan cotidiano hace un tiempo, se llama Perejaume, que sin
haber ledo a Lacan, yo le pas el texto de Lacan para que lo conociera, ha hecho
toda una serie de recorrido artstico en este orden de cosas. Es decir, dibujando
sobre el terreno las lneas isobricas y las lneas orogrficas que delimitan una
escritura en el terreno, incluso evocando directamente un momento dei texto de
Lacan, leyendo en las autopistas una suerte de escritura de nudos que se van
cruzando. ^Han visto ustedes que, en el texto, Lacan dice en un momento,
evocando a Osaka, cmo ha visto que las autopistas se van amontonando unas
sobre otras, produciendo tambin una suerte de escrituras sobre otras? Este artista

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LITURATIERRA

nc ha dedicado incluso a fotografiar grandes tomas de autopistas, donde en efecto


unoempiezaa ver casi como nudos, nudos borromeos.
Mercedes Iglesias: enjambres
Miquel Bassols: Enjambres, exacto, que se van configurando. Lo interesante de
t<H0 es que de repente algo que puede ser visto desde una cierta distancia, cobra la
fcirma de una unidad y de una escritura, tiene la forma de una escritura.
Este artista sepreguntaba, ^escritura para quin?, <;para que lo lea quin?
La letra, vamos a ver unas diferencias con respecto al significante. La letra, de
entrada, no se dirige al Otro. Aqui incluso hay una diferencia fundamental con lo
que va a ser el significante. Hay que decir que en este texto Lacan todavia no ha
desarticulado y articulado dei todo significante y letra, Jacques-Alain Miller lo
senala en vrios lugares. Y es por eso que Jacques-Alain Miller dice que es un texto
que est bien, que es muy interesante, pero que hay que ir con mucho cuidado con
este texto, porque Lacan todavia no ha formalizado lo que va a poder desarrollar
de una manera ms clara en el Seminrio de El sinthome, y que aqui es un poco el
momento, diramos, casi de transicin, hasta poder distinguir y articular bien lo
que es la letra y lo que es el significante.
A estos dos trminos: ruissellement, ehorreado, es lo que corresponde al
significante que deja caer la lluvia de significados sobre el sujeto. Y el ravinement,
que se vincula con la letra y con la escritura. Lacan en un momento dei texto,
cuando lo lee en el seminrio, ustedes saben que este texto "Lituratierra" Lacan lo
ley hacia un auditorio que parecia ms bien atnito, l mismo lo dice cuando lo
est leyendo: quiz ustedes no entienden nada, y por eso les voy a dar unas
frmulas para que se ordenen. Y por suerte Lacan da unas frmulas, y es muy til
ese seminrio porque nos ayuda a reordenar algunos elementos de su texto. Lacan
ah, en efecto, va a dar una frmula clarsima, dice: "La letra est en lo real, el
significante est en lo simblico". Y ah lmpidamente hay una frmula, ordena
estos dos trminos de ruissellement, dei significante y el ravinement, de la letra en la
escritura.
Bien, pero antes yo lo que voy a hacer es hacer una visin de conjunto. Me
gustara ahora elevarlo, tomar el avin tambin un poco nosotros, elevamos un
poco y ver la orografa de "Lituratierra", tal como se propone el argumento, hacer
un despliegue a su mxima extensin de los temas alrededor de los que gira esta
forma de trabajo y el texto de Lacan que habis escogido. Y hacemos de cierta
manera un recorrido panormico por la obra de Lacan para enfocar el tema en su
amplitud. Es lo que se propone en el apartado dei argumento. Luego veremos en
efecto en varias intervenciones, tanto de casos como de referencias cmo podemos
ir un poco ms al detalle. t

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i^ c m o s dei INI s N' 9

Ahorn bien, un argumento es tambin una demostracin. Y aqui no


Impusimos algo que est en el texto de Lacan y que es muy interesante. UstedoM
hrtbrn visto que al final dei texto Lacan habla de la demostracin cientfica, v
liabla le ese bilogo japons con quien se encontr en Japon, y con el que no lu vu
olra forma de comunicacin, dice Lacan, que la comunicacin cientfica, eso si,
dire, formalizndola. La nominacin cientfica funciona, y la argumentacin
cientfica funciona en principio de una manera formalizaria por el ideal, diramos,
si trminos de Lacan, de materna. Y es una forma de argumentacin. Lacan podri.
Ii.iber simplemente escrito 4 o 5 frmulas, armar un nudo y dejarnos con eso ahi.
IVrc>, inr Iuso en el texto, dice algo muy interesante, opone, y eso fue subrayado por
Eric Laurent en su texto sobre "El Tao dei psicoanalista", Lacan opone ah la
demostracin cientfica con la cortesia japonesa. Casi casi diramos que para Lacan
los cientficos no son muy corteses, o que no lo fuese el cientfico, me parece,
pi>rque lo dej como una frmula en la pizarra sin explicarle ms, borrando, como
ha ce la cincia, el sujeto de enunciacin, reduciendo todo el argumento a una
escritura matemtica, a una escritura que no permite el equvoco, a una escritura
que no introduce el t. Por el contrario van a ver que al final dei texto Lacan
Introduce el t, introduce el sujeto de enunciacin, y opone la argumentacin
cientfica a lo que l va a llamar la demostracin literaria, o en el seminrio va a
dei ir "In demostracin literal", que se opone punto por punto a la cientfica. La
i lemostracin literaria o la demostracin literal va a ser precisamente un relato de
su oxeursin por Sibria, su vista de lo que es la orografa de Sibria, y Lacan va a
decir " Voy a tomar yo la via de la demostracin literal", lo sigo en ese momento
que lo dice, en la pgina 23, que es un momento donde el texto se fractura, que es
un momento, diramos, donde hay un litoral, precisamente un punto de
discontinuidad, viene hablando Lacan dei agujero dei saber, de la frontera, etc., de
la instancia de la letra, etc., y en la pgina 23, hacia la mitad de la pgina dice No
asombrar verme proceder a ello mediante una demostracin literaria, y en el seminrio
dice incluso ms, demostracin literal, literaria o literal, ya que hacerlo es marchar al
paso con el cual se produce la pregunta. Sin embargo es por ello que puede afirmarse lo que
es una tal demostracin. Y empieza a explicamos su regreso de viaje al Japon, y todo
lo que le sorprendi de esa geografia. Es decir que Lacan va a tomar en este texto la
via, la apuesta por una demostracin literaria, con todo lo que para Lacan quiere
decir literaria, con todo lo que va a decir la letra en su funcin, ya no de materna,
si no en su funcin de "Lituratierra".

Bien, es una apuesta, como sabemos que para Lacan durante mucho tiempo el
ideal fue el materna como forma de transmisin. Y en los anos 60, incluso tiene esa
frase en algn momento Lacan, diciendo que "ya se entender que mi ideal es un
discurso sin palabras, es decir, un discurso que pueda reducirse a la formula

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LlTURATlBKRA

matemtica, que de alguna manera no dependa dei equvoco de la lengua", pero


nqu Lacan precisamente en este giro va a tomar una via totalmente distinta, va a
tomar la via del equvoco llevado hasta el final, va a tomar una via joyceana
apostando por la forma dei equvoco y de la letra como soporte dei equvoco para
transmitir la relacin dei saber y dei goce tal como l la est elaborando en ese
momento de su ensenanza.
Bien, una vez aqui, de todas maneras, quiero enumerarles al menos algunas de
las referencias que debemos tener para orientamos en esta terra incgnita. Ya las
conocen quiz, pero se los voy a enumerar, porque adems son pocas, no tenemos
muchas. Creo que si alguien tiene alguna ms le agradecera que la afiada, porque
he estado haciendo un examen bastante exhaustivo y lugares donde haya un
desarrollo mnimo sobre "Lituratierra" hay pocos.
En primer lugar tenemos el curso de Jacques Alain Miller, del ano 96-97, sobre La
fuga del sentido. En este curso Jacques Alain Miller va a estudiar justamente a travs
dei sentido que se fuga esta articulacin entre lo real y lo simblico. Y en especial
en el captulo 7, que se llama "Monlogo de la apalabra", donde vamos a ver que
nos da el plano para leer este texto. Al menos uno de los planos, uno de los mapas
para hacer de esa terra incgnita una terra un poco ms conocida.
Despus tenemos un par de referencias, en el curso de Jacques-Alain Miller y
de ric Laurent, La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, donde hay dos
captulos, dos intervenciones de ric Laurent, dos lecturas preciosas sobre
"Lituratierra". Una es "El camino del psicoanalista", que luego fue publicado
como "El Tao del psicoanalista", y el captulo 16, "Invariantes lacanianas", donde
Laurent vuelve sobre la lectura de todos los elementos de sus captulos. Captulo
11 y captulo 16 dei curso de La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Creo que
sonlas dos clases que nos permiten ordenar mejor el texto de "Lituratierra".
Pero hay otro texto bastante poco conocido, que al menos no lo he visto entre los
citados, que me ha parecido muy interesante, un texto de Jacques-Alain Miller del
afio 1999, que se llama L'or gueule de la Lituraterre, que se podra traducir por "El
oro en la garganta de la Lituratierra". Es ya una transformacin del L'orgueil de la
littrature que es el volumen en donde apareci este texto, que era un homenaje a
Roger Dragonetti, cercano a Lacan, que fue publicado en el ano 1999, y es un texto
donde Jacques-Alain Miller hace un comentrio de "Lituratierra", afinando vrios
momentos de la lectura, de lo que l est elaborando en su curso en ese momento.
Tom tambin algunos elementos de este texto, lo van a encontrar en un volumen
quese llama as Vorgueil dela littrature: Autour de Roger Dragonetti

Mara Hortnsia Crdenas; Est publicado en el ltimo Hurly-Burly, en ingls.

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CiuulciK kl INI N'1/

Miquel Bassols: Est publicada en ingls, lo he visto en ingls en efecto, dobu


decir que esa versin en ingls me ha servido para reconstruir lo que yo encontre
c*n internet que estaba fraccionado. Me parece que en ingls se las ingeniaron
tambin para traducir ese texto como "L'or gueule of Lituraterre", en el nmero
deHurlyBmiy.
Maria Hortensia Cardenas: Hay una tercera conferencia que dict ric Laurent
junto con las de La experiencia en lo real..., que est publicada en Enlaces 11, que se
llama "La rosion dei sentido y la produccin del vacio", que se supone que es la
tercera conferencia de esa serie.
Miquel Bassols: Muy bien, resenar esta referencia. La rosion del sentido y la
produccin del vacio, en efecto, porque se trata de las dos cosas, se trata de la
erosin del sentido, lo que para Jacques-Alain Miller est leido en trminos de la
fuga del sentido, finalmente a partir de una erosin del sentido a travs de la letra.
Y a travs de la letra la produccin de un vacio que ser el receptculo de goce,
precisamente. Y ahi tambin vamos a ver que se separan y se articulan sentido y
goce de una nueva manera.

Pblico: Es distinto fuga de erosin, mo?

Miquel Bassols: Si, si, en efecto. Aunque podemos decir que la erosin es
siempre el fruto del algn tipo de fuga, de fuga de lquido en los terrenos.

Susana Strozzi: Pero es como el efecto, ^no?

Miquel Bassols: Es como un efecto.

Maria Hortensia Cardenas: ...o abarrancamiento.

Miquel Bassols: Exacto. De hecho esa es la idea, cuando hay como una fuga de
lquido en un tonel, y eso es invitable. Un anlisis de hecho se puede entender asi
tambin, como una fuga continuada de sentido en un agujero del tonel. Hay
tambin una erosin del terreno en el que se produce esa fuga.

Lo interesante es que, vamos a decir ya eso, el producto de esa fuga, el


sedimento de esa fuga, los restos que va dejando esa fuga, eso va a tener el carcter
de letra, el estatuto de letra, yo siempre lo senalo porque entre nosotros a veces se
produce ese equivoco, luego voy a retomarlo si puedo senalarles algunos ejemplos
de Lacan del 50. La letra dj de ser la representacin grfica de un sonido, dj de
ser la impresin. Lacan lo repite varias veces en este te^to^en otros lugares. La
letra no es la impresin, no es el carcter propiamente. La letra/es un corte en lo real
introducido por el lenguaje. Introducido por el lenguaje en su vertiente de
escritura, que no es todo el lenguaje. Entonces hay que escribir la etimologia de

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I .I I I IHA III KUA

I'Hcribir ya nos remite a cortar, tiem* la etimologia de "skarifomai" en griego, de


corte, de rayar un contorno, de algo que va a cortar. Y la letra es esa forma de corte
que Lacan va a cortar en lo real.

Es ms, lo que les propongo es leer la letra en Castellano haciendo la operat ion
de "Lituratierra", porque si ustedes hacen un anagrama de letra, aparece la
palabra retal, que en el Castellano de ustedes no s si se utiliza tanto la palabra retal,
Iin Espana es muy habitual los retales, es decir los recortes de una operacin de,
por ejemplo, del cortado de un vestido, de un patron, de una tela. Se habla de los
re tales como aquellos restos que quedan despus de haber hecho el patrn que van
ser el modelo simblico para despus trabajar con todos los dems vestidos. Mc
gusta ese anagrama. La letra es, en Castellano podemos decirlo, es retal, es recorte.

Y es por eso que todo el texto de "Lituratierra" est jugando con la idea del corte
entre espacios heterogneos y aquello que va a ser de puente entre espaclos
heterogneos. De hecho les voy a decir que retal es una palabra que viene del
eataln, y tambin es anagrama en cataln de la palabra letra. Las letras son retales.
En literatura mucho podemos pluralizar letras y hablar de lastre, que es aquello
que en las embarcaciones se sita como un sedimento, como piedras, para
mantener el equilibrio, y que luego en un momento habr que sacarse de encima
para poder navegar. Es aquello que ocupa, interesante ya esta idea, porque es
aquello que ocupa la funcin de equilibrio, que equilibra un cuerpo, pero a la vez
hay que soltar para luego poder manejar o poder fluir ms fcilmente.

"Lituratierra" para ml es entonces, e incluso en la ensenanza de Lacan, es ella


misma una letra, un corte, que va a marcar un punto de inflexion, y que va a llega r a
escribir un nuevo real. Decirlo as puede parecer una enormidad, pero creo que
solo entendemos el estatuto de lo real que vamos a abordar ahora en el Congreso
de Paris, dei 2014, donde Lacan va a decir directamente que lo real es un invento de
l mismo, ese real es una invencin, y que tiene para l el estatuto de o sinthome, es
una posicin sintomtica de Lacan que ofrece para poder trabajar en la experiencia
psicoanaltica, a travs de esa relacin entre letra y real. Interesante que en
castellano tambin la palabra letra incluye las letras de real. Nunca lo haba
mirado.

Bien, vuelvo sobre este punto, Lacan no va a tomar en este texto ninguua
referencia al materna, ni va a ofrecernos ningn materna, ni tampoco va a dirigirse
a la escritura de los nudos directamente. Va a tomar, como senalaba antes, una
demostracin literal, y va a decir incluso que eso es lo mismo que el cuento de Poe
sobre "La carta robada", haba realizado en su momento. En la pgina 21 dice: "Lo
que Poe hace por ser escritor al formar un tal mensaje sobre la carta/ letra". ^Qu
est diciendo Lacan con eso? Lacan est diciendo que Rbe convierte el cuento

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Cuaclemos del INI S N*y

mismo de "La carta robada", lo convierte en una carta robada 61 mismo ese cuenlo,
Es decir, va a poner en acto con el cuento lo que est explicando en el cuento. Y
digamos que es Lacan el primero que ve esa carta, es el primero que, como Du pin
la puede agarra#, la puede descifrar, y nos la retransmite a travs de su escritura.
Poe escribe "La carta robada", pero hay que tomarlo literalmente, no solo escribe el
cuento de " La carta robada", sino que nos est escribiendo la letra/carta, que tan a
la vista est que no se lee.
Algo as! Lacan va a hacer con "Lituratierra", y va a mostramos que en su
aplogo en realidad tenemos algo tan a la vista que no sabamos leerlo. Estamos yn
tan acostumbrados a los meteoros del lenguaje, tan sugestionados por ellos, que
no podemos ver la letra que se nos da a leer en ellos. Y la historia del aplogo del
vuelo sobre Siberia pone en acto de hecho la posicin de Lacan con respecto a letra
y literatura. Y es por eso, no es gratuito que Lacan diga que para l eso es una
posicin tica, esa lectura implica una tica, una relacin singular del lenguaje con
el goce y con el acto. Y por eso Lacan dir que su relato pudiera haberse titulado
Sibrithique, Siberitica se puede decir. Siberitica, es decir, una tica de la Siberia,
pero una tica curiosamente que Lacan solo capta, solo nos da a leer a la vuelta del
aplogo, es decir, Lacan cruza el pensamiento y el mundo simblico oriental por
uno de los puntos ms lgidos de Occidente en ese momento que era la Siberia, que
era el lugar casi diramos uno de los lugares de mayor exclusion. Y Lacan cuenta en
efecto que si la primera vez que hizo el viaje no pudo pasar por ah fue porque los
soviticos no se fiaban de que la gente sobrevolara y viera sus bases, etc., y lo
hicieron pasar por el crculo rtico, pero a la vuelta pasando por la Siberia despus
de haber ledo las letras japonesas, Lacan dice: ah pude entender algo de lo que es
la escritura de "Lituratierra"; tal como l la analiza. Y Lacan no se priva de decir
que para l ha sido la experiencia de un exceso, y l toma la palabra "demasiado",
"es un demasiado", "probablemente ese demasiado -dice en la pgina 24- se debe
a que el arte lo vehicula". Quiere decir que en Japn, Lacan tuvo la experiencia, yo
dira, de un plus de goce muy singular, a travs de los famosos kakemono, que son
esos preciosos dibujos de escritura que se les cuelga en vertical, que tambin caen
en vertical, como la lluvia. Lo indico porque luego hay los otros que son
horizontales, son los que se extienden en lo horizontal, mientras que los kakemono
son en vertical. Y Lacan tuvo, podemos decirlo claramente, tuvo una experiencia
de goce muy singular, hasta ese punto que l nombra "un demasiado" el efecto de
la letra sobre l como sujeto, y es lo que le lleva a escribir "Lituratierra", como una
forma de elaboracin a travs de la escritura, de las letras joyceanas, en ese punto,
para transmitir lo real de esa experiencia.
Todo eso nos lleva a un punto que para m es el punto clave de la ensenanza de
Lacan y que atraviesa todo su recorrido desde el ano 57, ano de "La instancia de la

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I II lilt A Ill'll IIA

letra enel inconsciente o la ra/n desde I reud", hasta I Isinthomc, I.ituraliei i .1 V


que son dos efectos de la introduccin de la letra sobre el significant/ son dor*
elementos distintos. Pero, vamos a decir que la letra tiene efectos devastadores
[ sobre el lenguaje y sobre nuestra relacin con el lenguaje. La letra que es un
producto del lenguaje, y ese va a ser otro gran tema que hay que debatir y tratar,
\ porque un tema de debate, como t senalabas tambin con Jacques Derrida y
Roland Barthes, incluso con Foucault, de situar la letra no como primera o previa a I
j significante y al lenguaje, sino como un producto del lenguaje. Pero, hay que dar
una segunda vuelta, lo importante para Lacan es cmo ese producto del lenguaje
que es la letra, va a modificar sustancialmente al lenguaje mismo y a la lengua. No
se puede entender la nocin de lalangue si no entendemos esa, casi diramos,
subversion radical que la letra introduce en el lenguaje como un producto suy o

Y me voy a detener un poco aqui, porque me gustaria dejar tiempo para que
1 pudiramos conversar, pero quiero aislar bien esa cuestin porque me parece que
es central en toda la ensenanza de Lacan, y es un equvoco que Lacan quiero
disolver y que se produjo mucho en los anos 60,70, con el auge de la gramatologin
de Derrida, pero que todavia se va arrastrando en muchos campos. El problem. 1 es
entender qu ocurre con la palabra, con la palabra dicha despus de l.i
introduccin de la letra. Y eso lo podemos entender tambin en la clnica con niflos.
I Es un fenmeno siempre muy interesante de observar, cmo se modifica la
i relacin del sujeto con el lenguaje cundo ha accedido a una forma de escritura,
cuando digo un forma de escritura quiero decir que no me restrinjo a la forma,
I diramos, estndar de aprender a escribir, que en efecto es una forma privilegiada
de acceder a lo escrito. Hay muchas maneras de acceder a lo escrito. Cuando el
nino ante una pgina de peridico le pregunta a su madre: ^qu ponen ah?, hay
; una operacin donde la accin es fundamental, que es suponer en un objeto, en esc
punto una mancha negra sobre una pgina blanca, suponer que ah est escrito
algo, que ahiTayago que hay que descfrrTquTiay que leer. Ese momento, no
nos damos cuenta, pero es impresionante cmo, a partir de cierta operacin, hay
^ unelementd^etareaiidacl-que^sislado como lefrTyqn^vau^afse^a eer de una
\manera determinada, separado ese elemento dei conjunto de la realidad. Por
supuesto, si el nino empieSa ~ver~letrs~~pr demasiados ~1ligai'es, ah
I empezaremos a inquietamos. Es lo que ocurre en efecto cuando puede haber
I fenmenos dei lenguaje, y donde el nino puede leer cosas que estn escritas en la
pared donde las manchas, por ejemplo, y que van dirigidas a l. Pero no debemos
olvidamos que eso ha sido normal en otras pocas, es decir creer en el destino dei
cielo estrellado -Lacan lo evoca al final, cuando habla de una constelacin, Eric
Laurent tambin en su texto-, era una forma de hacer de una serie de elementos de
la realidad una escritura a ser descifrada; ya no hallaremos el destino en las

-145-
I let-new del IN B N 9

rstrcllas, ahora todo lo que hacemos es consultar el horscopo, ya leerlo


retraducido, pero todo eso tiene una tradicin fundamental que se basa en esc
momen to, en el momento lgico subjetivo crucial en el que algo se ha aislado como
un fenmeno que se dira leer, y que es distinto al significante, es que hay algo, un
objeto, que de repente se ha transformado en soporte, y Lacan va a decir en el a no
57 algo ms: en soporte material del significante. Es el momento fundamental,
iici USOse produce en llifid~nes d eq u e^ fn d a efectivamente a leer y a escrihi t
I ambin diramos que ocurre en las sociedades grafas, ah donde hay cultura hay
escritura precisamente porque hay una necesidad lgica fundamental de soportar
el significante en un objeto que va a ser distinguido como lefrTTIThtefesante, y en
lo que a Lacan le va a preocupar en ese texto "La instancia de la letra en dl
inconsciente..." en el ano 57, aunque no lo formula tan claramente como despues,
es de qu forma esa introduccin de la instancia de la letra, ese soporte nuevo del
escritura va a modificar la relacin del sujeto con el lenguaje.

Y lo va a hacer por algo que los historiadores de la escritura nos explican muy
bien, y quiero transmitirles, porque creo que es una buena manera de entender est
pasaje de Lacan por la letra. Y es el momento en que algo se transforma en
equvoco. Voy a referirme a una historia de la escritura. Hay varias historias de la
escritura. La que Lacan recomienda siempre es la de James Fvrier, Histoire de
l'criture, que es una historia hecha en los anos 30 ms o menos, que es excelente est
texto, precioso, donde James Fvrier dice "cuanto ms recurramos a la historia de
Ia humanidad ms este aspecto de la escritura se manifiesta como preponderante
No hay cultura sin escritura, y en efecto no hay escritura sin cultura.

Pero queda siempre en la oscuridad la pregunta sobre ^qu es una letra?,


^cundo la vamos a transformar en letra?, ^cundo podemos decir que empieza a
haber una escritura? La historia de la escritura en ese punto est tan a tientas como
los historiadores dei lenguaje cuando se preguntan por el origen dei lenguaje
Sabis que Lacan dijo, se refiri varias veces a uno de los estatutos de la Sociedad
Lingstica de Paris que prohiba por estatutos plantearse la pregunta sobre el
origen dei lenguaje. Porque deca que daba lugar a todo tipo de teorias delirantes,
de fantasias absolutamente desastrosas. Y Lacan dice que en efecto, preguntarse
sobre el origen del lenguaje es una trampa porque nos estamos haciendo la
pregunta ya desde el lenguaje, y no podemos salir del lenguaje para preguntarno:.
de su origen. Dicho de otra manera, no hay metalenguaje posible desde el que
podamos responder a la pregunta sobre el origen del lenguaje, es una pregunta
siempre llena de fantasmas y fantasias.

Lo mismo ocurre con el origen de la instancia de la letra para los historiadores


de la escritura. En otra muy buena historia de la escritura, de un tal Ignace Gelb,

-1 4 6 -
I 11IIKA III 104A

hay un ejemplo muy interesante quo nos puede ayudar a entender el pasaje de la
letra en el lenguaje a travs dei equvoco. Y l cuenta un ejemplo de la tribu de los
yoruba, que es el siguiente: un joven envia a una joven un mensaje que consiste en
lo siguiente: 6 rosquillas ensartadas en una rama, y la respuesta que va a recibir de
/ la joven mujer es un hilo con ocho moluscos atados en serie. Despus de toda esa
ida y venida de objetos se casan. Es decir, que era una carta de amor. Era una letra a
" lldsta de cualquiera, pero era una letra que haba que saber leerla, y que tan a la
vista no se veia qu era. La pregunta es, bueno, ^qu ocurre?, ya tuvo el rito
alimenticio conrespecto a la sexualidad, al intercmbio de mujeres, algo que Lvi-
Strauss pudiera explicamos as. No, lo que hay que entender, y no se puede
descifrar hasta que no se sabe eso, es que en la lengua de los yoruba la palabra
"efan" quiere decir "seis", pero tambin quiere decir "enamorado". Y la palabra
"eyn" quiere decir "ocho" pero tambin quiere decir "de acuerdo". Sin ese
pequeno dato es imposible leer esa letra que est a la vista de todos, pero que no
tiene carcter de letra. Lo interesante de desarrollar una escritura y un acierto en
este caso, es la indicacin siguiente: a partir de ese momento estamos seguros de
que ah hay una escritura, es decir, a partir dei momento en que un objeto, en este
caso los moluscos y todo eso, ha sido atrapado por el equvoco dei significante, y
transformado en algo que vamos a llamarlo letra. Los moluscos ah son un soporte
material, digamos en trminos dei 57 de Lacan, dei equvoco significante, y solo
sern letra en la medida en que soportan un equvoco.

Esto dicen los historiadores de la escritura, a que Lacan se refiere, que es muy
conveniente leerlos para entender por qu l no reduce la letra al carcter o a la
impresin, sino, vamos a recordar la definicin que da Lacan en el 57, cuando dice
"Entiendo^pFllTa ^ m aterial^^r sTgMfichte que la palabra toma-
prestada dei lenguajeyEsa es la definicin dei 57. Un soporte material, que puede
ser cualquiera, que fa palabra toma prestado dei lenguaje, la letra, es cierto, en su
dimensin de signo est en el lenguaje; pero, vamos a decir, la palabra lo toma
prestado dei lenguaje para convertirlo en un soporte material dei equvoco
significante, y solo a partir de ah ese producto dei lenguaje puede ser entendido
corpo letra, ^ solo a partir de ah la letra cambiar la relacin dei sujeto con el
significante. Porque a partir de ah, en efecto, el significante ser equvoco y podr
ser ledo como equvoco a travs de la instancia de la letra.

Es decir, dos puntos fundamentales entonces, para aislar la dimensin de la letra


en esta poca de Lacan: el estatuto de la homofona y dei equvoco que estn en el
fundamento de la posibilidad misma de la escritura. Y eso es lo que toca un real dei
lenguaje, que Lacan en el 57 todavia no ha elaborado mucho, pero ser lo que
elaborar en "Lituratierra", aislando ese soporte material. Aqui, en lugar de
soporte en el texto de "Lituratierra" van a ver que habla de apoyo, ms o menos, es

-147-
Cubemos ciel INI S N 9

un trmino bastante parecido. Algo hace de soporte o algo hace de apoyo il


significante. Es apoyo dei significante pero es un producto del significante mism< >,
no hay que olvidar eso. Es decir que hay una especie de, casi diramos, de auto
modificaciA dei lenguaje sobre s mismo con la letra. El lenguaje produce la lei r.i,
produce el soporte material, a travs del equvoco y de la homofonia y a partir de
alli el lenguaje mismo se modifica en ese ravinement que Lacan va a trabajar en el
texto de "Lituratierra".
Mercedes Iglesias: Por eso no seria primrio
Miquel Bassols: Por eso no es primrio, en efecto. Pero se me ocurre que se non
puede aparecer como primrio. Cuidado porque, vamos a verlo despus, alguien
que va a trabajar una referencia, una parte dei seminrio anterior de Lacan donde
podra parecer que Lacan dice lo contrario, podra parecer que Lacan dice algo
parecido a la gramatologa de Derrida, situando a la letra, pero ah dice "previa a la
palabra". Voy a diagramar esto, porque es uno de los nudos fundamentales del
tema.

Lenguaje Letra Palabra

Lenguaje, Letra y Palabra. Y aqui hay un efecto de retroaccin de la letra sobre


el lenguaje que va a modificar la relacin con la palabra.

La letra es secundaria con respecto al lenguaje, es un producto del lenguaje,


pero en una retroaccin de la letra sobre el lenguaje mismo va a modificar la
relacin del sujeto con la palabra. Enfonces, por eso vais a ver que Lacan dice en un
momento que la letra es secundaria con respecto al lenguaje, pero que es primaria
con respecto a la palabra. Y es ah donde est toda su crtica a la vision de la
gramatologa de Derrida, que considera la letra previa al lenguaje y a la palabra.
Claro, en efecto, el resultado de esto vamos a ver que la palabra se modifica de tal
manera, la palabra ser una palabra trufada por el equvoco de la letra, que es lo
que Lacan va a llamar finalmente Mangue o la apalabra que es la palabra que
Jacques Alain Miller rescat subrayando el texto de Lacan, que es una palabra que'
funciona fundamentalmente como equvoco, sostenido en la letra como resto dei
lenguaje.

-1 4 8 -
1,1 ItlHATlitlU

Hs decir que I,ac.m, en efecto, **ti 1 '>'/ aborda toda esta dimension por l<11 ai y
significante de la letra. La letra es un significante. Es un argumento. IVro, e.ula \<
mas, a travs dei afio 60 y finalmente en el ano 70 va a vincular esa literalid.uI de I
letra, esa a letter a litter, que ya est anunciado en su seminrio sobre "I . <ai i
robada", cmo un objeto funcional. Ese soporte material dei lenguaje puede sn 11
solo la letra escrita sino que puede sercualquier objeto, pueden ser los 8 molusco
pero puede ser tambin una parte dei cuerpo, en realidad es ah donde muen Ir <
sintoma, el sintoma va a morder haciendo de una parte dei cuerpo una leira, u
soporte material dei significante. Esa una idea distinta a la que Lacan podra hah
tenido cuando leia la somatizacin dei sintoma histrico que era una traduccin <
el cuerpo dei significante. 1 tomaba una elaboracin que pudo haber hecho <
algn momento de lo somtico pero sobre todo se refiere mucho ms al sintluvn
tal como lo vamos a ver en Joyce. Es decir, una parte dei propio cuerpo tomad
como soporte material, tomada como letra en su dimensin corporal.

Bien, voy a pasar ahora a dos consecuencias de esto y luego a ojear un poco, a pari
de esto, los trminos con los que podemos trabajar a la hora de "Lituratiorra", I ><
consecuencias que podemos sacar de este pasaje de los anos 50 a los anos 70, y <
que la letra entonces, la escritura, es un efecto de la estructura dei lenguaje qn
vincula al sujeto a su ser vivo como un ser marcado por la muerte y por I
castracin simblica. Ese tambin es un dato que podemos sacar de cualquii
estdio antropolgico. Ah donde hay escritura hay relacin con la muerte, <
sujeto se sabe mortal. Casi diramos que solo cuando interviene la letra el sujei
puede vincularse con su ser mortal. La palabra dicha parece que no basta. Y es u 11
razn bastante singular, la escritura escapa a las leyes cronolgicas dei tiempo, u
escrito atraviesa los anos y nos hace presente los muertos. Freud tena esa famtv
frase, lase "El malestar en la cultura", donde nos dice que "la escritura es (
lenguaje dei ausente", es una frase muy bonita, la escritura es el lenguaje d*
muerto, a travs de lo escrito se nos transmite justamente la dimensin de I
muerte en la genealogia y en la vida dei ser humano. La letra es lo que hui
presente esta dimensin dei sujeto.

Y en segundo lugar, la funcin de la palabra es seguir a partir de all una profun I


modificacin despus de esta relacin con la letra. El equvoco y todas las otn
propiedades dei significante seguirn estas marcas que la letra ha introducido e
lo real. Eso es lo que va a abordar Lacan en el 71 con " Lituratierra". Es decir, Ia le11
se convierte entonces en ravinement, en abarrancamiento, en surco trazado por I
lluvia dei lenguaje y en el torrente ms o menos amplio dei significante b>
escritura va a determinar las lneas de fractura de las palabras que le dan >
estatuto de legibles o de ilegibles. Es ah donde la letra obtiene su estatuto no deu
instrumento de comunicacin, sino como aquello que vincula el ser mismo, i
sintoma mismo dei sujeto.

-149-
Cuademos i|el INES NT 9

Desde ah creo que se puede entender bien dei mapa que Jacques-Alain Miller
nos da para leer "Lituratierra" en el texto que les evocaba en el captulo de Lafuga
dei sentido, y que voy a reproducir en la pizarra.
Voy a poner este mapa y luego pasamos a comentrios y preguntas. Es el plano
dei laberinto. Ustedes saben que para leer el Ulises de Joyce, David Hayman hizo
un mapa que es una especie de materna que permite orientarse en el Ulises de
Joyce. Creo que este mapa que Miller nos da es el que nos orienta realmente para
poder leer "Lituratierra" de alguna manera ms o menos lgica. Separando dos
momentos de la ensenanza de Lacan, en los anos 50 y en los anos 70. En el ano 50
tenemos una triada que es la palabra, el lenguaje y la letra. En los 70 tenemos la
apalabra, lalengm y "Lituratierra". Este es el esquema mapa que Jacques-Alain
Miller nos da para orientamos en el laberinto de "Lituratierra".

La palabra La apalabra

El lenguaje Lalengua

La letra Lituratierra

La letra es el hilo de Ariadna para seguir ese laberinto. Si me apuran mucho dir
que el Minotauro es lo real dei goce que est en el punto de gravitacin dei texto de
Lacan. Dice Lacan: no hace falta conocer el plano para golpearse la cabeza contra
las paredes. Igualmente a la vez ustedes si toman ese plano hay puntos dei texto
que aparecen como puntos de imposibilidad. En todo caso, para ordenar las cosas,
tenemos en los anos 50 las leyes dei lenguaje en la palabra, conocidas por todos:
metfora y metonimia. Tenemos la sincronia dei lenguaje y la diacrona de la
palabra. Y la letra est localizada como un significante, como tercera, entre la
palabra y el lenguaje, pero como un significante. La letra est abordada en esc
punto por el lado significante. Pero, tal como indica Jacques-Alain Miller ah, el
sentido ah no solo es terminal sino tambin inicial, es decir, el sentido no son solo
los efectos dei lenguaje, sino que hay algo supuesto en todo Lacan en el ano 50, y es
la intencin significativa. Aunque ms no sea en el grafo de "Subversin dei
sujeto...", saben ustedes que ah ese Delta (A) inicial que nos indica que hay una
intencin significativa en el sujeto, una intencin de sentido, que luego finalmente
se va a resolver en una voluntad de goce, usando el trmino de Lacan de "Kant con

-1 5 0 -
I ItPKA III MU \

Slide". All I donde hay intencin significativa final men te va a halier una volnnl.ul
de goce final men te autoertica. I s decir, la voluntad de goce no quiere comunicar
nada. Y eso es lo que va a aparecer en la apalabra. La apalabra noes necesariamenle
una palabra que supone al Otro del lenguaje, ni se dirige al Otro del lenguaje, ni
obtiene significacin a travs del Otro del lenguaje. La apalabra es un aparato tie
goce. Y eso es lo que hace que Lacan diga finalmente que cuando hablamos, antes
que nada gozamos. Hablar no es una actividad comunicativa ni es una activiil.nl
tit? significacinnecesariamente. Es una actividad pulsional, ms bienautoertit,t,
Veso lo vemos varias veces en el anlisis de una manera muy patente.
Lalengua entonces, a diferencia del lenguaje, no es una estructura, sino que es,
como va a decir Lacan tambin en el Seminrio Encore, "un depsito de
equvocos", es el conjunto de equvocos que la historia ha dejado persistir en mu
lengua, en la historia de la lengua. Para eso, en fin, es interesante recurrir a un
diccionario etimolgico, que es lo que hace Lacan al principio de "Lituratierra" m is
remite al Ernouty Meillet, es el "Diccionario etimolgico de la lengua latina", para
sacar de ah los trminos lino, litura, lituratierra, liturarius. Pero tenemos un
excelente "Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico", de Joan
Coromines, que es un tratado de equvocos. Si ustedes ven la historia de cada
palabra, siempre en algn momento, en el origen de las indicaciones de la historia
de una palabra hay un equvoco, hay algo que funciono al estilo de los mol uscos y
de las rosquillas, es decir, algo que hizo virar la significacin e in trod ujo el
equvoco. Por eso Lacan va a decir que lalengua no tiene estructura, es un conjunto
de significances aislados, que son los equvocos que la historia de la lengua ha
dejado persistir. No es el sentido lo importante ah, sino que es el goce vinculado a
ese equvoco. Ah Lacan, en efecto, utiliza la idea del goce sentido. Ah no se trata
de querer decir sino de querer gozar. Lalengua no se trata del querer decir, sin. del
querer gozar. Por eso que Lacan va a recurrir a Joyce, porque en efecto en Joyce
veiamos que en Finnegans Wake hace su operacin final, no hay una intensin
significativa, hay una intencin de goce. Y es sabido que Joyce pasaba las noches
rindose escribiendo Finnegans Wake, y su mujer simplemente lo escuchaba rotr
solo en esa relacin con lalengua.

Bien, dejo el mapa aqui, son las 11 menos 10 casi. Entonces propongo pasar a la
discusin, y a partir de ah despus vamos a la segunda parte. No s si hay
preguntas o algunas observaciones que podamos ya introducir.

Mercedes Iglesias: Tenemos lenguaje, letra y palabra, ^por eso no es primaria?,


primera pregunta, por eso no es una inversion; pero si la existencia del lenguaje, el
significante como tal introduce un corte en el cuerpo que no ser la letra, pero si
existe ese corte, que es dado por el lenguaje.

-1 5 1 -
Cti.nlwiotu|ri| |NES N*9

Miquel Bassols: S, ahora cuando estaba hablando de esto se veia bien el


ejemplo dei fort-da, ese es un buen ejemplo, es una cosa la alternancia significante
fort-da, que forma parte de la estructura significante, y que adems es la estructura
dei lenguaje como tal puesta en marcha. Otra cosa es el carretel, el objeto que va a
hacerse soporte material de esa alternancia significante, de esa presencia y
ausncia, y ah podramos decir que el carretel es un producto dei lenguaje, porque
ese carretel no tiene existncia en s mismo para el nino si no es a travs dei juego de
ausncia y presencia, a travs de un juego significante. Pero hay una segunda
consecuencia, que es la que me importa subrayar ahora, y es que a partir de ah ese
carretel no solo es un objeto, sino que va a hacerse soporte material de esa
alternancia significante, ergo, vamos de decir, se transforma en letra, se literaliza,
para decirlo as. Y a partir de ah es un objeto distinto. Ya para el nino ese juguete
no es un objeto transicional, por ejemplo. Va a tener el estatuto de soporte material,
y como dir Lacan, en una parte de su propio cuerpo, entendida en trminos de
letra. Es un retal de su cuerpo. Es un objeto producto de una separacin dei cuerpo,
por una operacin dei lenguaje, es cierto. En ese sentido el lenguaje es primrio y la
letra es secundaria.

Mercedes Iglesias: El lenguaje es primrio.

Miquel Bassols: Exactamente, ah se ve bien que el lenguaje es primrio, la letra


es secundaria, pero, segunda operacin importante, a partir de ah, a partir de que
el carretel se ha convertido en letra, el lenguaje se modifica sustancialmente, se
modifica fundamentalmente. Puedo hablar de un sujeto que el da en que percibi
la diferencia de los sexos, al da siguiente aprendi a escribir, y lo relata as, porque
para l fue un momento casi sincrnico, es decir, el acceso a la escritura al
encontrar un objeto que pudiera sostener la alternancia significante, pudiera
sostener el lenguaje, fue para l un momento equivalente, sincrnico a lo que seria
la inscripcin de la diferencia de los sexos en el sujeto.

Todo esto es algo para discutir con nuestros debatidores neurocientficos, que
buscan la sede dei lenguaje, como la busc Freud en su momento en el sistema
nervioso central, porque nosotros podemos a travs de esta nueva teoria de Lacan,
a travs de "Lituratierra", podemos muy bien decir que estn buscando en el lugar
equivocado, estn buscando como sucede con la tragdia dei que buscaba la llave
dei ojo dei farol, porque pensaba que ah se veia mejor porque haba ms luz, los
neurocientficos tienen el mismo problema, buscar el soporte material dei lenguaje
en el sistema nervioso central es tan delirante como buscarlo en la constelacin de
los cielos, puede ser tan delirante una cosa como la otra. Lacan preferia, y hablaba
ya en los anos 50, dei soporte material, por ejemplo en el conjunto de hilos que
estn vehiculizando mis palabras, a travs dei micro, a travs de los cables, y en ese

-1 5 2 -
I II I l|<A I II HUA

'.rntido el soporte material del lenguaje os siempre un objeto exterior, vinculado .I


I'lierpo, pero exterior. Por supuesto que todo esto es producto del lenguaje, no
habra micrfono sin lenguaje. El lenguaje es prvio, el mundo simblico es previo
,tla produccin de ese soporte material, pero tambin es cierto que a partir de ah
uuestra relacin con el lenguaje se modifica totalmente. A partir de la aparicin del
micro, a partir de la aparicin de Internet, a partir de la aparicin de todos los
suportes materiales que funcionan como letra en nuestro mundo nuestra relacin
con el Otro se modifica tanto que finalmente este Otro deja de existir, hasta tal
punto se modifica. Bien, eso es para m el punlo clave para entender por qu Lacan
va a poner la letra en primer plano pero senalando que no es primaria con respecto
al lenguaje.
Mercedes Iglesias: En primer plano porque luego eso va a transformar su
relacin con la palabra y con el Otro y con el cuerpo tambin.

Miquel Bassols: Exacto.


Edwin Jijena: En el caso Juanito, en el Seminrio 4, cuando el padre le da la hoja
en blanco para que dibuje, l dibuja una jirafa, entonces la arruga y despus se
sienta sobre l, eso tiene un valor de letra. ^Es posible pensarlo as?
Miquel Bassols: En un punto Lacan se refiere a eso precisamente. Hay dos
comentrios de Lacan con respecto a ese momento. Uno en el que indica que
cuando se hace con eso un papel arrugado, eso se transforma en significante, dice
Lacan, es decir, ah ese dibujo se significantiza. Pero en otro momento
precisamente va a apuntarlo ms dei lado de la letra, es decir, a partir de ese
momento se hace soporte material dei significante flico, porque es ah donde
adems Juanito ha inscrito rasgos dei falo en la jirafa. Seria buen ejemplo para
en tender que ah hay algo de un soporte material que se transforma en letra.
Iintonces, dira que es unbuen ejemplo porque precisamente todo eso parte de una
hoja en blanco, que es una buena idea de la letra por excelencia. Me queda hacer u n
estdio sobre eso de cmo la figura de la pgina en blanco es tal vez la letra
primera, quiere decir una lectura de la lgica de la letra sobre el lenguaje. ^Qu es
una pgina en blanco?, sino el primer soporte que uno asla para esperar ah la
inscripcin de un signo. Incluso en su estatuto de pgina en blanco. Cuando algo se
asla como pgina en blanco quiere decir que algo se nos da a leer incluso sin que
haya nada escrito ah. Es un buen ejemplo de cmo tambin un objeto es
transformado en letra. Y ah en el caso de Juanito, en efecto, cuando hay esa pgina
en blanco, en la que se dibuja la jirafa, y minutos ms despus se anade el trazo dei
falo, se ve bien cmo todo eso es transformar un objeto en letra.
Alfonso Gushiken: Yo estaba pensando en nuestras culturas, la quechua,
aymara, son culturas sin lo que podramos identificar coifio una escritura que

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Cuaclemos del INI's N' 9

transmita algo para leerse en un objeto escrito, digamos en una marca. Y ponsuki,
y me iba sorprendiendo, cmo es posible que hayan pasado tantos siglos o tanUm
anos en una cultura que se hace importante sin que hubiera escritura; pero creo
que hasta dondt recuerdo pues, no hay en Amrica culturas que tuvieran gralim,
una escritura grfica. Lo que me haca pensar, desde esa perspectiva, qu es lo q im
hace funcin de escrito para nuestras civilizaciones, para nuestras sociedade
Actualmente en el quechua se ha intentado, se ha estado buscando qu court
pudiera ser, pareciera que no tuviera, al menos al estilo de algo que pudiera sei
permanente, al estilo de los jeroglficos, por ejemplo, que se repiten, y uno
encuentra que cada jeroglfico tiene un sentido, expresa algo. Eso no se ha lograil< >
encontrar, puede ser que me equivoque, pero hasta donde yo s, no se ha logrado
encontrar para nuestras culturas andinas, la quechua, la aymara. Entonces, me
llevaba a pensar si aqui pudiramos tener, al estilo de estos moluscos, elementos u
objetos que hacen esa funcin. Yo no s si eso es as en esa pareja yoruba, pero algi >
que tenga una funcin particular. Ignoro que haya, algo as, por lo menos
expresado. Seguramente lo hay.
Miquel Bassols: Si, si.
Alfonso Gushiken: Dejo la inquietud. Creo que eso tambin introduciria him
relacin con la palabra si seguimos la lgica de lo que se ha venido desarrollando,
la relacin con el lenguaje en nuestras propias culturas a partir de este elemento.
Maria Elena Lora: ^Puedo anadir algo al comentrio? Quizs simplemente
anadir que efectivamente son culturas grafas, sobre todo la aymara, que es un*i
cultura grafa. Pero hay algn elemento, que quiz pueda ser como los moluscos,
hay los famosos nudos, son los quipus con los que ellos se manejan.
Alfonso Gushiken: Pero tienenotra funcin.
Maria Elena Lora: Por eso digo, no s, simplemente agregaba, no s si es l.i
misma funcin, pero que si que son grafas estoy de acuerdo.
Maria Hortnsia Crdenas: Pero hay los huacos tambin, los objetos dc
cermica.
ngela Fischer: Los tejidos tambin, que tienen funcin de letra tambin, y se
cuentan historias as.
Maria Elena Lora: Est la historia tejida en telares.
Miquel Bassols: Hay unos elementos que pueden ser como deca usted, mn
restringidos, no diramos elevados a un estatuto de cdigo general, pero que
cumplen la misma funcin, pero cubren efectos de manera mucho ms restringida,

-1 5 4 -
I I DIMM MHII A

los nudos,mi electo, veso Ignneet ielby l.imbicn |nmes 1'ovriiM se relMvn ,i <-11> I.
Importncia de estos primeros, ellos lo toman como rudimentos clt* oseritm.i, mi
electocumplen una funcin distinta socialmente, pero tienen ya un pocoqtii/.r; i !
esa funcin. Lo que s llama la atencin es que los historiadores de la escritura
empiezan a hablar de letra solamente cuando se cumple lo que Mamamos esc
principio fonolgico, un principio de equvoco que es lo que hace que algo pue la
ser ledo realmente como letra. Es lo que Lacan senala en la escritura japons,i, ipie
es la escritura que puede leerse con dos pronunciaciones distintas, y que permite rI
equvoco llevado hasta sus ltimas consecuencias. Por eso Lacan dice que en Japi i
todo es traduccin interna porque continuamente hay que estar traducioiulo,
interpretando dentro de la lengua misma. Seria un poco el ejemplo absolutamenle
limite con respecto a este otro, donde la cosa es mucho ms restringida, donde i
hay equvoco ser muy localizado y muy limitado. Mientras que para Lacan loque
le impresiona de la escritura japonesa, y es lo que va a ir trabajando con Fi ,met >is
Cheng en su dilogo continuado con l, es precisamente la capacidad I* l,i
escritura china o japonesa de producir esa magia de interpretacin continuai la .1
propsito de ella. Pero es cierto que ya en estos elementos, en los nudos, en man as
de soportes materiales muy rulimentarias los historiadores de la escritura h,m
aislado ya esa funcin, de modo que a veces eso ha funcionado de manera muy
restringida, por ejemplo, con fines comerciales, nicamente en algunas
sociedades, incluso ni en sociedades amplias, sino en vnculos muy recortados
dentro dei mbito social.

Bien, lo que nos importa a nosotros subrayar de eso son las dos cosas: algo
funciona como soporte material, algo de lo significante ser atrapado en lo real
para hacer corporal el lenguaje, y eso va a ser despus una parte dei propio cuerf>>,
escribimos con el cuerpo. Bernard Seynhaeve en su testimonio de pase hablabn
muy bien de eso, de cmo l haba hecho la experiencia de escribir con su cuerpi >,
no escribir sobre su cuerpo, sino con su cuerpo. Es en primer lugar, algo dei objeto
que viene a ser expresado por el significante que es producido como letra, y luegi
la dimensin dei equvoco como inherente a esa operacin de lenguaje por la cual
adopta forma de letra. Es necesario que el equvoco est en juego. Eso es tal vez
algo que puede ser ms difcil de atrapar en ejemplos como el que usted ha
sehalado, porque a veces no se ve tanto esa funcin de equvoco sino una cuestin
muy objetai, con un referente muy nico y directo. Pero, lo que s podemos deci r v.
que inevitablemente cuando entra en juego la letra en la escritura, el equvoco est
servido, inmediatamente el lenguaje est trufado por el equvoco. Y lalcngnn
empieza a funcionar. Es notable porque los ninos enseguida juegan con eso,
enseguida el nino empieza a funcionar con ese soporte material dei lenguaje que
hace que el laleo y lalengua empiecen a funcionar como un objeto de goce antes que
como un significante para representarse como sujeto para otro significante.

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Cociente* 4l INI s N*9

Nora Medi na: Escribir con el cuerpo seria comiin en el sintoma de la histeria,
ilrl fenmeno psicosomtico, la conversin. ^Es eso escribir con el cuerpo?
Miquel Bassols: Si, ah es distinto. Una cosa es escribir en el cuerpo, y
pod ramos decir clsicamente el sintoma conversivo, al estilo de laU
mmatiz,aciones y los estdios sobre histeria de Freud. Y otra cosa es escribir con el
cuerpo, en el limite, podemos decir que el cuerpo es un instrumento de escrilUM
Aeoge el goce, y en la medida que acoge el goce, se hace ravinement, se hace
nbarrancamiento dei significado y se hace escritura receptculo de esos restos y
genera un vaco que acoge ese goce. Es interesante ver qu pasa cuando eso no
cumple esa funcin, por ejemplo, en el caso dei autismo donde ese
a barranca miento de la letra, diramos, a siberias distintas donde el sujeto tiene que
escribir de otras maneras. Cuando el nino autista, por ejemplo, se pone a d.n
vuellas en torno al patio de la escuela por ejemplo, no es porque quiera salir, sino
porque est escribiendo el litoral, en ese caso nunca mejor dicho, el litoral de su
espacio que el mundo simblico no le ha permitido escribir, y eso se hace con una
<pcmcin que pone el cuerpo, no hay otra manera de hacerlo que con el cuerpo.
I s |>or eso que finalmente es la clnica de las psicosis, es la clnica dei autismo,
las que nos ayuda a entender mejor este segundo momento de "Lituratierra"
Miontrs que la somatizacin, y la inervacin somtica freudiana se entiende
mejor con el Lacan de los 50, por el mensaje dirigido a Otro, por el significante que
representa al sujeto para otro significante. Aqui veremos, luego lo voy a
desarrollar, tenemos que encontrar otras frmulas, en "Lituratierra" esa frmula
de "un significante representa al sujeto para otro significante" ya no nos sirve.
I itamos en otra dimensin. Cuando uno escribe con el cuerpo no est en la lgica
dei significante que representa al sujeto para otro significante.
Maria Hortnsia Crdenas: Pensaba en la letra y lo que se cruza con Lituraterra.
I Ina via para empezar a pensar tambin la interpretacin. Esta propuesta que se ha
hecho a partir dei Congreso de la AMP de cmo pensar ahora, a partir de lo real, la
interpretacin. ^Podras comentar algo de eso?

Miquel Bassols: Voy a citarles un ejemplo que tena anotado justamente, es que
recientemente hemos estado trabajando sobre ese caso. Es un caso donde la
interpretacin jug directamente con esa dimensin. Era un hombre cuyo padre
haba funcionado toda la vida con un dicho espanol, castellano "Al pan pan, las
cosas claras, al pan pan". El pan no puede ser otra cosa que el pan. Entonces, el
ignificante amo diramos intenta ser el significante amo en estado puro, un
significante que es idntico a s mismo. Y esa frase dei padre se utilizaba en los
momentos en los que haba discusin familiar, o con respecto al hijo, cuando el hijo
lo cuestionaba en ciertas cuestiones: "Las cosas claras, al pan pan".

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ITURATIHRRA

I;,l destino de este sujeto es bastante complejo, es una psicosis ordinaria, y en un


momento hay una congelacin dei significante en su goce en relacin a su cuerpo
dei goce, sigue distintos avatares bajo una ptica masoquista. Y en un momento
este hombre tiene un sueno, y es justamente una escena masoquista en Ia que hay
una mujer que est golpeando a un hombre, y en el sueno se escuchan los golpes
que la mujer da al hombre, e incluso aparece con letras luminosas en el sueno, en la
oscuridad dei sueno: "Pan, pan, pan, pan, pan". Y ah el analista interviene
d iciendo " Al pan pan".
Es un ejemplo muy simple de cmo, es una interpretacin, que no es tanto una
interpretacin como una lectura, precisamente es la distincin que podemos hacer
nosotros. Una cosa es la interpretacin por el significante, y otra cosa es la lectura
cio la letra, de una letra que est soportando un significante, como es la frase dei
padre, pero que all en el sueno se desgaja totalmente, ya no es como significante
que aparece, sino como es incluso como letra imaginarizada en el sueno, puesta en
imgenes en el sueno, pero que est como soporte con un goce dei cuerpo. Es decir,
ah el "pan" no funciona como significante que representa al sujeto para otro
significante, sino que funciona como una letra vinculada al cuerpo, y adems
vinculada de una manera muy especial, vinculada al goce masoquista de este
sujeto.
Claro, podemos decir, en toda interpretacin se hace un uso de la letra; pero, y
es ah donde vamos a ver qu es lo que Lacan va a ir conduciendo al analista ms
all de la interpretacin para dirigirlo a lo que es la lectura dei sinthome, y la letra
dei sinthome. Hay una operacin nueva aqui, y no es la interpretacin por el
significante, sino que es, porque adems esta interpretacin dei analista fue un
corte, funciona como corte en ese momento, es la lectura de la letra como corte dei
cuerpo, es otra dimensin. Y es algo que se lee, se da a leer, pero que no tiene
necesariamente el estatuto de significante que tena por ejemplo la frase dei padre,
ah el efecto sobre el sujeto precisamente no es de ningn relanzamiento de la
significacin, sino el de un corte, donde es posible pasar, como veiamos en este
texto, dei litoral a lo literal. Ah los limites dei cuerpo se literalizan en ese "pan
pan" que adems es la marca sobre el cuerpo dei goce, dei goce dei ltigo diramos,
Itigo que lo haca masoquista. Es un ejemplo muy simple, pero para mostrar que
tenemos una nueva articulacin para estudiar entonces que es entre la
interpretacin significante y la letra como escritura y lectura. No es la misma
operacin, y es toda la diferencia que podemos establecer entre "La instancia de la
letra...", dei ano 57, y "Lituratierra" y El sinthome, de lo anos 70 y 80.
Tambin es cierto que cuando se interpreta, por ejemplo, la famosa
interpretacin dei sueno de Alejandro Magno que Freud evoca en "La
interpretacin de los suenos", donde Alejandro Magno est a 4a entrada de la

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Cuidemos del INES N" 9

ciudad de Tyros, a punto de entrar, y tiene ese sueno donde hay un stiro bailando
encima del escudo, y Aristandro dice hay que interpretar eso como diciendo "Sa
Tyros", "Tuya es Tyros", por lo tanto, "mafiana entra a la ciudad", y esa una
interpretacin lacaniana, totalmente de utilizar el significante como equvoco,
pero hay que decir, que tambin en algn punto ese significante est soportado
por una escritura. En realidad, lo dice Jacques-Alain Miller, pasamos dei
significante como formalizacin en las nubes dei lenguaje a la necesidad de
encarnar eso en la escritura de la lluvia que cae dei lenguaje. Es decir, no nos basta
con la formalizacin dei significante, no nos basta con un significante como una
instancia formal, sino que necesitamos de un soporte material dei recurso a la letra
para explicar tambin por qu funciona la interpretacin significante. Pero a partir
de ah lo que tendramos que hacer es pocier leer el Lacan de los 50 de la
interpretacin dei significante, dei equvoco, etc. a travs de su nueva teoria de la
"Lituratierra" de soporte material de la letra. Por supuesto que eso est anunciado
en el Lacan del 50. No solo no est desarrollado, sino que Lacan no ha llegado
mucho menos a las consecuencias que va a tener en los aiios 70.
Mercedes Iglesias: Bueno, llegamos aqui, hacemos un corte, y luego volvemos