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ANAIS DO II CONGRESSO NACIONAL DE PESQUISADORES EM DANA ANDA

Comit Interfaces da Dana e Estados do Corpo Julho/2012

ORESTEA:
DRAMATURGIA AUDIOVISUAL, DANA-TEATRO E PERFORMANCE.
INTERFACE CONCEITUAL, HISTRICA E ESTTICA.
Marcio Pizarro Noronha (UFG)

Marcio Pizarro Noronha, doutor em Antropologia pela USP (1999), Doutor em Histria pela PUCRS
(1998), e psicanalista. professor adjunto da UFG FEF. Atua no curso de Dana Licenciatura e no
Programa de Ps-Graduao em Histria (FHUFG). lder do grupo de pesquisa inscrito no CNPq
Interartes Sistemas e Processos Interartsticos e Estudos de Performance. membro do grupo de
pesquisa Fruio em Dana (UFV). Email: marcio.pizarro@hotmail.com

Resumo
Este artigo sobre a concepo de formas dramticas (dramaturgia musical e
audiovisual) na tragdia grega e na arte contempornea (dana, performance etc.). O
mundo espetacular e do entretenimento examina a forma de sensao-percepo
esttica em comparao com o mundo grego e a tragdia.
Palavras-chave: Orestea, Tragdia Grega, Dana-Teatro, Performance-Audiovisual.

ORESTEA:
AUDIOVISUAL DRAMA, DANCE-THEATER AND PERFORMANCE CONCEPTUAL,
HISTORICAL AND AESTHETIC INTERFACE.

Abstract
This article is about the conception of dramatic forms (musical and audiovisual
dramaturgy) in Greek tragedy and contemporary art (dance, performance etc.). The
spectaculars and entertainments world examines a form of aesthetic sensation-
perception in comparison with the Greek world and tragedy.
Keywords: Orestea, Greek Tragedy; Dance-Theater, Performance-Audiovisual.

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Introduo: Orestea e a dramaturgia audiovisual.

Em 1990, uma produo de Electra, de Sfocles, estrelando Fiona


Shaw, estreou em Derby, na Irlanda do Norte, em uma semana na qual
oito pessoas haviam sido assassinadas em conflitos sectrios. A pea
foi brilhantemente representada e dirigida, mas quando a apresentao
terminou, algo totalmente fora do comum aconteceu. A plateia se
recusou a deixar o teatro sem uma discusso sobre aquilo a que tinha
assistido. A obra uma exposio brutal dos deturpados traumas
psicolgicos criados pela paixo por vingana. A chocante dissecao
de uma angstia auto-induzida teve tal impacto em uma plateia
irlandesa que sair sem a catarse de um debate seria muito perturbador.
Sfocles causou uma dor que poucos dramas modernos poderiam
igualar.
As tragdias da Grcia clssica ainda falam intensamente ao pblico
moderno. Em Londres, Berlim, Paris, So Francisco e outros lugares,
uma extraordinria efervescncia de tragdias gregas vem acontecendo
nos palcos contemporneos, sobretudo desde os anos 1960. As
narrativas e riquezas dramticas da tragdia ressoam atravs de
geraes de uma forma que leva o drama grego para alm de um
classicismo estril, em direo ao verdadeiro teatro. Embora os
personagens e as histrias possam parecer inicialmente distantes, essa
mesma distncia de fato integral ao seu poder de comover as plateias
profundamente. A tragdia tem uma estranha habilidade para
transcender o especfico e alcanar assim um profundo nvel de
engajamento emocional com o pblico. Quando Hamlet pergunta O que
significa Hcuba para ele, e o que ele significa para Hcuba que o faz
chorar?, est se admirando com o transcendente impacto da tragdia
sobre os sentimentos da plateia.
[...]
Como o Partenon, a tragdia sempre representou um cone da cultura
grega antiga, como um smbolo inspirador do milagre grego. Desde o
comeo o teatro trgico foi parte integral de como os atenienses
concebiam sua prpria cidade. Ele permanece um elemento-chave da
maneira como o valor do passado grego tem sido visto por geraes
subsequentes. Isso no surpresa: compreender as formas de
entretenimento de uma sociedade vai ao mago de como aquela
sociedade se compreende, e como ns podemos compreend-la. [...] O
entretenimento uma atividade fundamental na definio de si mesmo
para os indivduos, para os grupos e para a prpria cultura.
O entretenimento est to conectado com a ideia que a sociedade tem
de si mesma que tem se mostrado um assunto srio para polticos,
filsofos e reformadores sociais. [...] Consequentemente, o
entretenimento torna-se o campo de batalha da regulamentao.
(GOLDHILL, 2007, 195-197).

Este texto integra um projeto de pesquisa e uma ao de extenso e cultura


universitrias em andamento na Faculdade de Educao Fsica, no curso de Dana

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Licenciatura, na Universidade Federal de Gois, a ser realizada entre os anos de 2012


a 2014.

Trata-se de um trabalho que visa realizar um conjunto de tarefas.

A primeira delas, de carter terico e com bases em mtodos da histria


comparada, tem como alvo pensar a avaliao das formas artsticas do entretenimento
na sociedade-cultura contemporneas e seu papel civilizacional. Nestes termos, o
entretenimento, na atualidade, entrar em dilogo e em comparao com as formas
originrias inventadas-concebidas na cultura e civilizao grega clssica. deste modo
que se tem a Orestea (squilo) como foco objetivo desta tarefa, alvo para pensar o
tema da evoluo de uma dramaturgia audiovisual no mundo antigo e os respectivos
desafios desta configurao artstica e esttica na atualidade, pensada enquanto
dramaturgia para as massas.

O que se procura efetivamente repensar histrica, esttica e


comparativamente as situaes de espetacularizao entre o mundo antigo e o mundo
atual, propugnando dentre um vasto campo de diferenas, alguns elementos reflexivos
que nos auxiliam a pensar a continuidade entre os desafios antigos e atuais e, mais
ainda, uma reconcepo da noo de espetculo audiovisual para as massas.

A segunda tarefa e desafio procura recuperar os elementos desta concepo de


dramaturgia audiovisual dramaturgia musical, nos moldes de Marcus Mota.

A concepo deste autor encontra-se em sintonia com o que designamos na


pesquisa interartes-intermdias de paradigma audiovisual. Em ambos os conceitos o
que est em jogo a hibridao de linguagens no interior de um espao cnico e a
afinidade destes com experimentos de fuso, justaposio, hibridao e sincretismo de
linguagens, tais como a performance e a dana-teatro.

neste sentido que a reflexo histrica e da esttica comparada nos servem


como modelos para o enfrentamento dos desafios produo cnica espetacular e no
modo como esta afeta em grande parte os experimentos das artes em geral, do mundo
dos espetculos e da dana contempornea.

Trata-se mesmo de recuperar os elementos desta tradio grega clssica tais


como a importncia do elemento sonoro (tanto no seu aspecto musical quanto no seu
aspecto declamatrio), do elemento corpo (na disposio e ao do corpo enquanto
corpo que dana, canta e declama especialmente nas formas do coro cnico), da
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estruturao de uma arquitetura cnica complexa que ordena e hierarquiza as aes


dramticas para a platia e da juno de tudo isto numa forma audiovisual, recorrendo
assim, a uma mutao dos recursos da memria dramtica textual, para uma valorao
profunda dos desafios e da integrao entre a maquinaria cnica e os processos de
criao.

A terceira e ltima tarefa deste trabalho diz respeito recuperao para o mundo
da pesquisa da formao de espetculos em dimenses para um mundo massivo. Ao
invs de apenas pensarmos estas condicionantes associadas forma esvaziada do
prprio conceito de entretenimento nosso desafio enquanto pesquisa e ao artstica
o de recuperar para o grande pblico a complexa trama sensorial-perceptual e
dramtica a que esto expostos quando da frequentao de eventos artsticos e
estticos massivos.

Nesta ltima etapa do trabalho, o objetivo justo o da reconcepo de uma


esttica das massas aos moldes daquilo que j afirmava Walter Benjamin. Este um
desafio de carter artstico e esttico, mas tambm poltico, para uma ampla poltica
sensorial e para uma poltica da percepo na cultura massiva.

Tendo como modelos as experincias da arquitetura e do cinema, Benjamin


propunha uma forma de recepo distrada por parte do pblico, uma percepo
esttica do mundo que envolvia a imerso em ambincias como a de um edifcio e a
de uma sala de cinema (a Black Box) numa fruio que se desenhava como processo
de reapropriao e no forma tradicional da contemplao.

O desafio da esttica para as massas de Benjamin tem sido em grande parte


aceito e suas solues se transformaram na forma miditica do espetculo
contemporneo. Nele vemos a incluso de novas tecnologias e novas mdias, a
incorporao de efeitos da maquinaria teatral, o uso de mltiplas linguagens artsticas
(dana, declamao, canto, depoimentos de carter pessoal tais como a forma literria
de dirios ntimos etc). Todos eles servem a processos de identificao e auto-
identificao voltil, ou como diz Bauman, identidades lquidas, com a constante
substituio de objetos estticos para o prazer.

Por outro lado, a comparao aos dilemas do mundo antigo, no modo como este
enfrentou o problema da espetacularidade e da esttica para as massas, pode servir
como ponto de apoio a uma reflexo que possa surtir efeito no sentido de,

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efetivamente, apontar para outra estruturao do gozo esttico. Ao invs da compulso


para a fuga acelerada dos objetos, um desafio a uma esttica audiovisual e hptica
(corporal, ttil, carnal). Ao invs da supresso e superao constante dos objetos na
sociedade do espetculo (Guy Debord), a retomada do fio condutor benjaminiano nos
termos da viso hptica, ou seja, de uma espetacularidade comprometida com a
integrao do espectador numa participao, interatuao, interveno, transveno.
Tal como na histria contada logo no incio, isto tambm espetculo e
entretenimento. A habilidade para transcender um contexto e alcanar um engajamento
emocional, exigindo o compromisso subjetivo com a doao de seu tempo para a
elaborao da obra, fazendo desta zona do entreter o lugar para uma reflexo acerca
do que estamos sendo e dos modos como vivemos o mundo.

A arte da espetacularizao e o entretenimento enquanto conceito

mundos so campos que se estabilizam em efeitos de auto-hipnoses


coletivas. Peter Sloterdijk

Como se trata de um artigo, o carter aqui e eminentemente introdutrio e visa


apontar para o que chamamos de perspectiva comparativa em Histria, observando
possveis correlaes entre a sociedade contempornea e as sociedades antigas,
especificamente no tema como o mundo antigo enfrentou o entretenimento como
dilema social e como forma social capaz de estabelecer laos no domnio da aisthesis
(laos sensoriais coletivos), atravs da configurao de algo denominado de
espetculo.

Um dos grandes desafios apontados por Plato e Aristteles, dizem respeito ao


problema poltico da capacidade de manter laos de convivialidade. Para a maior parte
dos tratados antigos h um fundo comum representado pela condio bablica da
humanidade, tratando sempre de apontar para um mltiplo direcionamento e desafio do
mito da expulso do paraso e, portanto, da identidade e o pleno exerccio de um
mundo poltico humano afirmado como pluralidade e disperso dos seres humanos.

Os documentos mticos que do elementos para o desenho do campo trgico


originrio tratam sempre de um processo de disperso, de confuso, de guerra, de
destruio e de auto-destruio da humanidade, que s atingir uma possvel

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equilibrao atravs de uma interveno divina, o que se tornaria a figura do deus ex-
machina.

Se h uma mimese originria na formao do mundo paradisaco o homem


feito imagem e semelhana do divino o processo que atinge o domnio trgico
consiste justamente numa operao antimimtica, de provocar a disperso e o
afastamento entre uns e outros, fazendo do mundo do outro a estranheza, a distncia,
a selvageria e o barbarismo.

Tal como o afirma Peter Sloterdijk, h um saber contido nesta perspectiva de


uma psique de uma humanidade derrotada, vivendo na tenso entre pluralidade viral
e projeto utpico de reunificao do humano. (SLOTERDIJK, 1999: 13-14)

O conceito de humanidade oculta um paradoxo ativo que pode ser


levado frmula: pertencer-se com aqueles com os quais no se
pertence. (Pode-se conceber essa frase tambm temporalmente:
quanto mais tempo acumularmos experincias com quem pertencemos,
tanto mais clara aparecer a evidncia de que no temos qualquer
capacidade de pertena.) [...] A histria das ideias polticas pode ser lida
como uma srie de tentativas para atenuar o paradoxo poltico da
espcie. Por isso, na politologia clssica trata-se sempre da represso
dos dramas que devem eclodir caso os horizontes de pertena de
grupos e povos se expandirem a dimenses imperiais e, para alm
disso do mundo e da espcie em geral.
luz dessas reflexes, no espanta que a histria das ideias polticas
sempre tenha sido uma histria dos fantasmas da pertena no que a
expresso fantasma no poderia ser lida, no sentido crtico-imagtico,
como mera aparncia ou iluso, mas sim entendida como teoria da
imaginao ativa e concebida como loucura demirgica, ideia auto-
realizvel e fico operacional. Seria oportuno lembrar aqui o promissor
conceito de autopoiesis com o qual discpulos da cincia no-crist
querem finalmente tornar imaginvel, e de maneira precisa, uma criao
sem criador; no entanto, em respeito rigidez do conceito, renuncio a
colocar ensaisticamente em jogo a expresso. (SLOTERDIJK, 1999: 14-
15)

Trata-se de um drama acerca do fato de que somos integrados a certos


grupamentos humanos hordas, tribos, grupos, cidades, sociedades, culturas,
civilizaes, povos por uma convico colaborativa e de cunho ficcional, na qual
temos de crer que somos seres integrados, para que este pacto funcione, como uma
forma de imaginao ativa (do sistema de crena) e de um modo de, ao se apropriar

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disso, poder elaborar uma forma de criao do mundo que pudesse abrir mo da
existncia de um princpio criador.

Este desafio parece ser ainda o nosso, medido em outra escala poltica e
espacial. Se o mundo antigo tinha como desafio trgico a inveno das formas-mundo
e, dentro dele, configurar as rotas para uma navegao segura, a atualidade aparece
como sendo um mundo de pessoas que trafegam por um mar de afogandos, com
turbulncias trgicas se abatendo no casco do navio e aflitas conferncias a bordo
sobre a arte do possvel. (SLOTERDIJK, 1999, 17)

Isto, em ltima instncia, aponta para o grande desafio que justamente o de


ultrapassar o dilema politolgico apontado pela ideia de cidade e o surgimento do
homem na cidade, para uma tese mais ampla que coloca a situao do pertencimento
espcie e do processo de inveno do anthropos a antropognese.

A tragdia grega como forma espetacular do entretenimento tem fontes na


coletividade arcaica e o espetculo e todas as demais formas do entretenimento esto
associadas nas formas de ritmo, msica, ritos, sentimentos, vigilncia, dana, corpo,
sensaes (sinestesia e cinestesia), linguagem, configurando-se ele mesmo num tipo
de instituio total que revela e reflete os limites entre o homem ser natural e o homem
como ser coletivo e animal poltico.

Todo dilema trgico se define em torno de um desafio de criar um contorno e


uma fronteira para a dimenso natural da histria da espcie e recriar nossos laos
atravs de uma concepo de grupo ou horda.

Esta uma dramaturgia espetacular e para as massas e que visa fortalecer e


reunir os membros de uma comunidade por um meio didtico, num procedimento
uterino, de incubadeira, para a realizao e a afirmao da histria antropogentica
uma inveno da horda e, ao mesmo tempo, uma inveno do homem social e poltico.
De todo este processo, a arte aparece como um estado adequado da complexificao,
do que se poderia chamar resultado luxuoso do processo evolucionrio (Sloterdijk,
1999: 22).

No corpus da tragdia e do espetculo encontram-se as questes


especializadas das relaes humanas, entre os embates com a ambincia natural, os
desafios evolucionrios da espcie biolgica e o surgimento de relaes que so
exclusivamente da ordem social, tais como a empatia, o amor, o cime, promovendo no
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espao do espectador, a gerao de uma ambincia que culmine em existir e pertencer


integram-se cosmicamente na extensa e complexa definio do destino.

O que a ns interessa em relao ao tema e ao desafio do espetculo que se


mantm como proposio da atualidade diz respeito justo a isto, ao modo como o
espao csmico-terrenal, sagrado-profano, criam um terreno psquico e acusmtico,
um soundscape, uma ambincia e uma dramaturgia sonora, promovendo e garantindo
a existncia de um campo mgico.

A sociedade mais antiga uma pequena e tagarela esfera mgica


uma invisvel tenda de circo estendida sobre a trupe e que caminha com
ela. Atravs de cordes umbilicais psico-acsticos todo indivduo est
continuamente ligado, em maior ou menor escala, ao corpo sonoro do
grupo e a perda desse continuum equivaleu a uma catstrofe: no foi
em vo que algumas culturas mais antigas declararam o desterro como
uma espcie de pena de morte psicossocial. Pertencer-se, de fato, a
princpio no significa outra coisa que ouvir juntos mas aqui repousa o
lao social quintessencial at a inveno das culturas escritas e dos
imprios. (SLOTERDIJK, 1999: 25-26)

Eis do que trata a tragdia, forma residual espetacularizada na sociedade da


linguagem de uma ligao esfrica mgica que, no mundo antigo dizia respeito
manuteno do corpo sonoro coletivo. Na contemporaneidade, o desafio do espetculo
a retomada deste lugar do continuum, de forma a reativar este lao quintessencial. O
corpo do grupo uma configurao social e orgnica, gerando um espao em que o
lao coletivo como o de uma grande formao uterina. Nossos contemporneos
intentam desenvolver uma formao de carter atpico, tomando mdias e formaes
comunicacionais como modo de criar um terreno expandido, onde o csmico e
substitudo pelo comunicacional, e as semioses com o mundo natural so ocupadas
por semioses de cunho eletrnico, virtual. (DI FELICE, 2009)

Neste projeto a Orestea (squilo) surge como zona de confluncia para a


elaborao de um experimento potico que procure resgatar o momento evolutivo
desta dramaturgia complexa sonora, corporal, visual e a continuidade deste
momento nos desafios da atualidade nas suas formas espetaculares. O espetculo
audiovisual e corporal para as massas do mundo grego estava associado ao desenho
de uma determinada espacialidade reduzida a inveno do teatro grego e a
disposio deste numa organizao topogrfica, num terreno, afirmando um modelo
reduzido e, na atualidade, para alm da geografia (terreno, topografia) e da
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arquitetura (construo arquitetnica do teatro grego), esta dimenso massiva se


expande para alm das fronteiras identitrias e cria uma sociabilidade pela via da
aisthesis, num modelo atpico.

Alm da arquitetura e da geografia, o habitar atpico no mais ligado


s coordenadas topogrficas nem a um genius loci, mas a fluxos
informativos e a uma espacialidade mutante, nem externa nem interna,
um habitar nem sedentrio nem nmade que por meio da tecnologia
wireless e da computao mvel, faz do corpo o suporte da informao,
aglomerando a biomassa com a infomassa, numa inter-relao fluida.
(DI FELICE, 2009: 226)

Tal como na rede esttica do espetculo do mundo antigo, o objetivo do


espetculo na atualidade, continua sendo o de causar uma emoo e uma sensao
de pertencimento. Se isto era possvel instaurando um senso comunal e ritual no
mundo pr-linguagem, no mundo contemporneo, o desafio se encontra na capacidade
de articular o mundo da linguagem e dos topos com esta sensao arcaizante,
cantante, danante, celebrativa, capaz de ressincronizar a esfera biopsquica e social,
numa afirmao auto-hipntica.

diferena entre uma e outra que o parmetro trgico antigo diz respeito ao
desafio da manuteno dos laos que tornam o grupo vivo para ele mesmo, no
princpio de auto-reconhecimento e que, o parmetro trgico contemporneo, diria
respeito a uma tecnologia ampliada, retirada da escala reduzida dos pequenos grupos
e transformada numa experincia atpica, seja no corpo-cyborg, nos sistemas de
localizao (GPS), nas formas do fazer espaos eletrnicos de imerso, como o mundo
dos jogos e da cultura musical eletrnica contempornea (raves, cultura clubber etc.)

Dramaturgia audiovisual e paradigma audiovisual

A dramaturgia audiovisual-musical (MOTA, 2008) est em sintonia com a noo


de paradigma audiovisual apontado como tema, conceito e histria no campo da
pesquisa interartes-intermdias. O paradigma audiovisual e esta dramaturgia vinda do
mundo antigo traam uma forma de realizar um espetculo que no se define
exclusivamente pela textualidade e pela narrativa. Trata-se de uma conjugao por
fuso ou por intervalos entre diferentes linguagens do corpo, do som, da imagem
visual criando objetos completos fundidos e objetos parcelarizados e de fronteiras
por intervalos estticos.
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O espao cnico promove um encontro e um experimento das linguagens


fuses, justaposies, hibridaes, formaes sincrticas.

O espetculo surge como a zona para esta forma de experimentao e a criao


de diferentes tipos de desenho de seus objetos a tragdia grega, a pera wagneriana
(a obra de arte total), a dana-teatro ou teatro-dana, o happening e a performance.

Os elementos da tradio grega clssica tais como a importncia do elemento


sonoro (tanto no seu aspecto musical quanto no seu aspecto declamatrio), do
elemento corpo (na disposio e ao do corpo enquanto corpo que dana, canta e
declama especialmente nas formas do coro cnico), da estruturao de uma
arquitetura cnica complexa que ordena e hierarquiza as aes dramticas para a
platia e da juno de tudo isto numa forma audiovisual, recorrendo assim, a uma
mutao dos recursos da memria dramtica textual, para uma valorao profunda dos
desafios e da integrao entre a maquinaria cnica e os processos de criao geram
assim algumas tipologias para a cena e parmetros para os processos de composio
da cena, da realizao e dos processos de recepo dramtica.

Assim, elementos que demonstram a complexidade da articulao entre texto,


som (msica, declamao), corpo, imagem e arquitetura so exatamente os que
determinam, em conjunto, como ser realizar um espetculo.

Com isto, compreende-se que estudar e abordar espetculos hbridos tais


como a dana-teatro, o cinema experimental, a performance, a liveart e os populares
como os eventos internacionais de moda, o mundo do showbizz exige uma
abordagem integrada de mdias, linguagens e dispositivos.

No se trata apenas de pensar a obra a partir dos parmetros especficos de


uma determinada configurao artstica, por exemplo, no se pode analisar um
espetculode dana-teatro com critrios exclusivos da dana, j que estes fazem uso
de uma metodologia de construo e de processo de criao que mantm profundas
relaes com as formas de criao teatral, bem como no podemos analisar um show
de pop rock sem pensar que se trata exatamente da produo de uma fico de cunho
audiovisual. Esta uma metodologia de abordagem, tal como aponta Mota, que exige
inveno e ainda se encontranum estado de vazio historiogrfico, pois pouco se sabe
de como proceder na abordagem de atividades representacionais complexas.

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Mota prope que ocorra um maior dilogo entre o processo de criao, a obra
propriamente dita e, em se tratando de uma forma espetacularizada voltada
justamente para a (re)criao do vnculo, do pertencimento, da sensao de
comunho, da aisthesisa integrao num determinado momento da obra dos vastos
processos de interpretao.

Como afirma Mota:

Na metodologia aqui adotada, que parte da disposio irreversvel de


procedimentos do texto concebido como um roteiro de realizao, a
nfase no est na fuso, mas na co-pertinncia tanto do intrprete de
textos dramticos quanto das obras dramticas ao processo criativo
para a cena.
Assim, a anlise exibe a compreenso da obra, e a sucesso da obra
a exibio de sua compreenso. As escolhas e as possibilidades
assumidas na irreversibilidade do espetculo demonstram a
dramatizao de sua compreenso. O drama o espetculo de sua
compreenso, assim como sua compreenso necessita de ser
dramatizada, desdobrando a situao de intrprete em uma situao de
observncia. Sem uma postura de audincia ativa, a anlise pode
desvincular-se dos problemas de composio e realizao da cena.
(MOTA, 2008, p.16)

Assim, entende-se que o processo espetacular no envolve apenas o processo


interno de criao das obras, mas a co-pertena entre a criao e processos
interpretativos-receptivos, de modo que se entende que o desenrolar de um espetculo
para o seu criador-intrprete tambm o processo de sua compreenso, do
entendimento de seu lugar no mundo, como forma do auto-entendimento e disso se
retoma a ideia de como o entretenimento coisa sria, no sentido mesmo de que
todo entretenimento um modo de auto-compreenso de quem o cria, envolvido ele
mesmo enquanto intrprete-observador e como obra aberta ao sintoma do grupo
humano, da sociedade-cultura e da civilizao a que pertence. A audincia da cultura
espetacularizada no mundo antigo e no mundo contemporneo um tipo de audincia
ativa, observadora-participante, se auto-definindo pelo modo como experimenta o
mundo dos espetculos, mas tambm servindo como forma de comunicao
compartilhada, nas redes de relaes comunais. No toa que neste
reconhecimento e comunicao compartilhadas h um jogo entre seduo e rejeio,
de aclamao e de recusa, de comentrio e de silncio. Espetculos e entretenimento
no servem apenas aos processos catrticos, mas tambm se referem a momentos em

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que uma sociedade se desvela e conversa consigo mesma, numa forma extensa
imaginria popular.
Desta maneira um programa espetacular envolve a expanso da teatralidade e
da espacialidade para um modo que permite que exista no corpus do prprio
espetculo a dramatizao da experincia da recepo. Se os antigos faziam isto com
o coro cnico, misto de cantantes-danantes-comentaristas, na atualidade isto talvez
se encontre no modo como grandes espetculos absorvem memrias subjetivas do
grupo envolvido no processo de criao de Pina Bausch a Madonna, isto se faz uma
constante e do modo como tambm inventam formas atpicas para a interao e a
incluso dos processos interpretativos de uma audincia interagente, seja esta de
forma experimental, seja esta de forma comercial.
De suma importncia neste processo compreender que a dramaturgia musical-
audiovisual grega, a dana-teatro moderna, o espetculo musical (o teatro musical, o
show, o filme) todos eles so modos como as culturas no apenas elaboram, mas
apresentam uma sntese de sua cultura audiovisual, podendo fazer uso desta para
representar o mundo a seu redor.
squilo, Wagner, Leonard Berstein, Pina Bausch, Madonna dentre tantos que
poderiam ser aqui nomeados, so criadores de fices audiovisuais.

Consideraes finais.

Para finalizar, retomemos o que foi dito a respeito de nossa terceira e ltima
tarefa deste texto. Considerando os tpicos apontados entendemos que as pesquisas
em dana e em artes cnicas tm mantido um vazio em torno do espetculo.
Geralmente pensado pelo modelo do criticismo, as obras destinadas cultura de
massa, foram excludas do campo do saber intelectualizado. Como vimos aqui, h uma
complexa configurao artstica e de aisthesis no mundo do espetculo.

Tomando como fundamentos as concepes crticas e apropriativas da esttica


das massas no vis de Benjamin, observamos como tambm se trata de uma forte
relao entre poltica, cultura e transformao dos parmetros sensoriais.

Se muitas destas proposies viraram apenas formas comerciais da arte, nas


formas dos grandes shows e das gigantescas feiras de arte, h um elemento
fundamental que no pode ser esquecido, que se trata justamente da maneira como se

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dar a recepo da obra, operando no campo sensorial-perceptual do espectador ativo,


nas formas que este possui para enfrentar o desafio da circulao e da volatilizao
dos objetos atravs de um processo constante de reapropriao e de contaminao
subjetiva.

Voltando aos antigos, nos modos como dana, teatro, texto, declamao,
poesia, msica, arquitetura um dia se integraram e propuseram ao espectador ativo
uma maneira de estruturar o seu gozo sua aisthesis , pensar uma recomposio do
desafio contemporaneidade. Neste desafio haver mais integrao do hptico no
ptico e um especial desafio estrutura do espao cnico como um espao que
reposiciona o bastidor no corpo da cena, tratando da cena como uma forma de
instalao provisria e de ato performtico, revelando no apenas a expanso
tecnolgica da maquinaria teatral, mas a explorao da situao de montagem desta
mesma maquinaria, apontando para as afinidades entre o pensamento trgico antigo e
o pensamento da tragdia no moderno.

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http://portalanda.org.br/index.php/anais 13