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La Restauracin De Israel, El Remanente Y Los Gentiles

Roby Alejandro Rivas Prez

Pero acerca de Israel dice: -todo el da extend mis manos a un pueblo


desobediente y rebelde; No ha desechado Dios a su Pueblo (Nacin de Israel), al
cual desde antes escogi; As tambin aun en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia; No quiero hermanos que ignoris este misterio,
para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: el endurecimiento de Israel
durara hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.; En cuanto a evangelio,
son enemigos por causa de vosotros [Los Gentiles]; pero en cuanto a la eleccin, son
amados por causa de sus padres, porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios (Romanos 10:21; 11:2, 5, 25, 28, 29). i
Los captulos 10 y 11 de romanos parecen ser una apologtica enunciada por el

apstol Pablo sobre Israel como Pueblo de Dios. Pablo deja ver en el cap. 10 que Israel,

al ignorar la justicia de Dios actu de forma propia, por fijarse en la ley y olvidar la

finalidad de la misma, tomaron un camino errneo a la salvacin. Ahora bien, haciendo

hincapi al cap. 11 Pablo parece exponer que Israel, aunque haba rechazado al Mesas,

sigue siendo olivo silvestrela raz y savia del olivo (Romanos 11:17), el pueblo de

Dios y que ser restaurado y ms atractivo, afirma que el endurecimiento de Israel

durara hasta que haya llegado la plenitud de los gentiles.

A menudo muchos autores afirman que Dios conserva su amor para con Israel

y aun los considera Su nico pueblo. Lewis Sperry en su libro He That Is Spiritual/l

Que Es Espiritual, presenta siete caractersticas del amor de Dios. En la sexta de estas,

Sperry afirma: El amor de Dios es hacia Israel: S, te he amado con amor eterno

(Jeremas 31:3). As que, el creyente lleno del Espritu aprender a regocijarse en las

grandes profecas y propsitos de Dios para ese pueblo con quien l est en pacto

eterno y por quien l tiene un amor eterno.1 Al parecer, Sperry piensa en Israel como

el Pueblo escogido por Dios eternamente para ser objeto de Su amor. Es importante

1
S. Lewis. He That Is Spiritual: A Classic Study of the Biblical Doctrine of Spirituality,
(Wheaton, IL: Van Kampen, 1918; rev. ed., Grand Rapids: Zondervan, 1967), 50.
poner en manifiesto las afirmaciones de Sperry en cuanto al creyente Judo

(simpatizante o tnico): debe regocijarse en las profecas, en los propsitos de Dios, en

el Pacto hecho a Israel y en el amor de Dios para con ellos.

El pensamiento de Sperry muestra una conexin entre el Semitismo y el

Dispensacionalismo. Paul Wilkinson, en su artculo Dispensationalism and Love For

Israel, comentando la cita anterior de Sperry, dice: El nfasis de Sperry sobre el

amor de Dios y en especial como ese amor es expresado hacia la descendientes fsicos

de Abraham, Isaac, y Jacob, ayuda a mostrar la conexin entre Filo-Semitismo y

Dispensacionalismo, y trae una perspectiva muy necesaria y a menudo demasiado

descuidada sobre la espiritualidad cristiana.2 Los autores citados estn aseguran que

los descendientes (tnicos) de Abraham, Isaac y Jacob, siguen siendo el Pueblo amado

por Dios, dando a saber tambin, que Dios mantiene al igual que en el pasado, el amor

con los gentiles simpatizantes, que deciden ser parte del aun Pueblo de Dios

cumpliendo con todos los requisitos que implican serlo.

Sin embargo, no todos los autores se sienten atrados hacia esta corriente de

pensamiento. Mateo 21:43 narra una sentencia tajante y determinante para el pueblo de

Israel, el reino de Dios ser quitado de vosotros esta sentencia suele ser un poco

fuerte para el gusto de los simpatizantes judos que sostienen amor de Dios para su

pueblo Israel. Eduardo Mondaca en su libro Entiendes Lo Que Lees? Comentando

este pasaje dice: No cabe ninguna duda que tanto la higuera maldecida como los

labradores malvados de la parbola representan a la nacin hebrea apostata, sobre

quienes habra de recaer todo el peso de la justicia divina.3 Para Mondaca el mensaje

2
Wilkinson, P. R. (2012). Dispensationalism and love for Israel. Bibliotheca Sacra, vol. 169,
no. 676, 413.
3
Mondaca, E. (2011). Entiendes Lo Que Lees?. Lulu.com, 101.
bblico es claro. Dios ama a Israel pero su justicia cay sobre ellos una vez rechazaron

al Hijo de Dios, por lo tanto perdieron el privilegio que tenian en un principio como

pueblo escogido por Dios, de quienes provena la salvacin (Jn. 4:22), pero en un

momento, serian cortados de en medio, para dar paso a los gentiles, quienes aceptaran al

Mesas como su salvador.

En cuanto a la prdida del privilegio que tenan los judos, una vez rechazaron al

Mesas, David Burt en su interesante obra comentando el libro de Mateo 7:28-9:34,

Qu Hombre Es Este?, dice lo siguiente: Si pareca escandalosa su enseanza

acerca de la inclusin de los gentiles en el reino, mas aun lo pareca la contrapartida

de que muchos judos quedaran excluidos: pero los hijos del reino sern arrojados a

las tinieblas; all ser el llanto y el crujir de dientes [Mateo 8:12].4 Jess siempre fue

sealado y acusado por la osada con la que hablaba a los judos, ms especficamente a

sus sectas religiosas, las cuales bajo el estudio sigiloso y cuidadoso de las Escrituras

estaban rechazando a Jess como el Mesas, sin darse cuenta que, como Jess mismo lo

expreso: Estas dan testimonio de mi (Juan 5:38). En producto de esto, el pueblo judo

como nacin, rechaz y asesin al Mesas enviado de Dios, esta fue la razn por la que

el reino fue quitado de entre ellos y fue dado a otro que produzca frutos.

Evidentemente nos encontramos bajo una o varias incgnitas, Rechaz Dios por

Completo a Israel? Sigue siendo Dios fiel a su promesa para Israel? Habr

restauracin para Israel? Jess: ser quitado de vosotros, Pablo da aparentes

esperanzas con: En cuanto al evangelio [los judos], son enemigos por causa de

vosotros [los gentiles]; pero en cuanto a eleccin de Dios, son amados por causa de los

padres, porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables (Rom. 11:29).

4
Burt, D. (2003). Qu Hombre Es Este? Mateo 7:28-9:34. Comentario Expositivo Del Nuevo
Testamento, Andamio, Vol 6, Barcelona.
Anlisis Exegtico del Texto

Debido a que esta investigacin abarca tres captulos de la carta a los romanos, y

debido a que hacer una exegesis a todos los tres captulos sera muy exhaustivo, la clave

para este anlisis exegtico seria tomar uno o varios versculos esencia de cada captulo

para hacerle la exegesis y que estos determinen la esencia de cada uno de esos captulos.

El curso que se seguir para la exegesis ser: primero se har la eleccin de los

versculos centrales de cada captulo. El segundo paso ser ir al texto original hacer una

traduccin personal de los versculos. Como tercero, como los versculos escogidos son

el eje de los tres captulos en cuestin, se analizar el contexto de los tres captulos.

Cuarto y ltimo paso sera al analizar el texto original, el contexto y discutir varios

conceptos de diferentes autores. En este orden de ideas se quiere llegar a una postura en

cuanto al problema de la dispensacin que ataca al mundo Judeo-Cristiano.

Romanos 9

En cuanto a este captulo sera interesante ver lo que plantea el Dr. Renald E.

Showers en la introduccin a su artculo Teologa del Reemplazo, luego de un

anlisis de los tres captulos a estudiar, Renald dice: Captulo 9 trata principalmente

con el PASADO de Israel (como el pueblo escogido y privilegiado de Dios). De

acuerdo con la estructura que hace el Comentario Bblico Adventista sobre el captulo 9

de Romanos, el versculo clave es el versculo 6 que dice: No que la palabra de Dios

haya fallado, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas.

Para entender esta seccin, tratemos de ponernos en los zapatos de los que

vivieron en el primer siglo y tratemos de entender el PROBLEMA JUDO.

Segn lo que dice Renald E. Showers, hay varios hechos en este captulo:
Hecho #1Los israelitas son el pueblo escogido de Dios (Deuteronomio 7:6-9;

Romanos 11:28).

Hecho # 2 Dios prometi a Su pueblo escogido que ellos disfrutaran de un

glorioso reinado bajo su Mesas (Daniel 7:13-14; Isaas 2:1-5; 9:6-7; 11:1-9; Jeremas

23:5-8; 31:31-37; 33:14-16; Lucas 1:32-33).

Hecho # 3La nacin de Israel (al menos la gran mayora de la nacin) rechaz

a su Mesas cuando vino a la tierra (Juan 1:11; Mateo 12:22-24; Mateo 21:33-46; 27:22,

23, 25; Juan 19:15; Hechos 22:22; 1 Tesalonicenses 2:14-15).

Hecho # 4Cuando recin comenz la iglesia, sta estaba formada enteramente

por creyentes judos (Hechos captulo 2, el Da de Pentecosts). Pero lentamente esto

cambi. Con el paso de los aos entraban cada vez ms gentiles a la iglesia y cada vez

menos judos (vemos esto a medida que transitamos a travs del libro de los Hechos y

tambin en el transcurso de la historia de la iglesia). Hoy da (y esto ha sido as a travs

de gran parte de la historia de la iglesia) la iglesia se compone casi completamente de

creyentes gentiles. Damos gracias a Dios por los judos que han credo en Cristo como

su Mesas y como su Salvador, pero son pocos en nmero. La nacin como un todo est

ciega, aunque felizmente hay algunas excepciones (ver Romanos 11:25).

Qu est haciendo Dios con la nacin de Israel? La respuesta es bsicamente

doble:

1. Dios tiene para el judo HOY un maravilloso plan y propsito, pero este plan

y propsito no puede cumplirse hasta que la persona juda crea en el Seor

Jesucristo (ver Romanos 10:9-13; 11:1-5).

2. Dios tiene un maravilloso plan y propsito para el judo MAANA, pero

este plan y propsito no puede cumplirse hasta que el verdadero Mesas de


los judos venga a la tierra por segunda vez. Ver Romanos 11:25-28. La

presente incredulidad de Israel y su rechazo del evangelio no impedirn que

Dios cumpla para con Israel cada una de Sus promesas referentes al reino.

Romanos 10

El Captulo 9 de Romanos enfatiz la soberana de Dios: Es Dios quien lleva a

cabo Su propsito (9:11); es Dios quien escoge (9:11); es Dios quien llama (9:11); es

Dios quien tiene misericordia y compasin (9:15-16); es Dios quien endurece (9:18); es

Dios quien prepara los vasos de misericordia para gloria (9:23); es Dios quien ha

llamado a judos y gentiles en un cuerpo (9:24). Ahora el capitulo 10 enfatiza destaca la

responsabilidad del hombre: Es el hombre el que debe orar (10:1); es el hombre el que

debe sujetarse (10:3); es el hombre el que debe creer (10:4); es el hombre el que debe

creer en su corazn y confesar con su boca (10:9-10); es el hombre el que debe invocar

el nombre del Seor (10:12-13); es el hombre el que debe or y creer el evangelio

(10:14-17). Dios es el que salva, pero el hombre el que debe creer (ver Hechos 16:31; 1

Corintios 1:21).

Cristo ha realizado la obra de la salvacin; el hombre es responsable de creer y

confesar. (El barco es totalmente capaz de llevarte a Londres, pero t tienes que subirte

al barco). Cul es la palabra de fe que predicamos (v.8)? El versculo 9 da la respuesta

(que significa es decir). CONFESAR es la palabra griega homologeo

(homo=igual; logeo= de un verbo que significa decir, hablar), de modo que significa

decir lo mismo que otro, estar de acuerdo con otra persona. El creyente debe confesar

a Cristo delante de los hombres (Mateo 10:32), lo que significa que l debe estar de

acuerdo verbal y pblicamente con lo que Dios ha dicho en cuanto a Su Hijo (1 Juan

5:9-12). Dios ha dicho, Este es mi Hijo amado (Mateo 17:5) y el creyente que
confiesa a Cristo est de acuerdo con esa declaracin (ver 1 Juan 4:15). Dios el Hijo

vino al mundo y tom sobre S Mismo carne humana (Juan 1:14) para que pudiera morir

por hombres pecadores (1 Timoteo 1:15), y el creyente que confiesa a Cristo est de

acuerdo con este hecho (leer 1 Juan 4:2-3). Hablando sobre esto, William Kelly en su

artculo Confesar a Cristo Jesus, p. 12dijo: Cristo ha sido dado y es predicado. Es

del hombre confesarlo con su boca y creerlo con el corazn. Entonces, Por qu tantos

judos han fallado en obedecer el evangelio y en venir a Cristo con fe? Es porque no

han odo? No, ellos han odo. Ellos recibieron el mensaje. Ellos escucharon el mensaje.

El problema es que ellos no respondieron con fe al mensaje. Dios no tiene problemas en

hacer llegar Su mensaje a los hombres. Pablo cita del Salmo 19:4, un pasaje que expresa

la verdad de que el conocimiento de Dios y la gloria de Dios han sido dados a conocer a

todos los hombres, en todos los lugares de la tierra, por va de la CREACIN.

Capitulo 11

La nacin de Israel sera dejada de lado para la salvacin de los que no eran

judos. ste es el tema del apstol Pablo en esta seccin. dice el versculo 11 de

Romanos 11: "Pero yo pregunto: Ser que los israelitas, al tropezar, cayeron

definitivamente? De ninguna manera! Al contrario, debido a su transgresin vino la

salvacin a los gentiles, a fin de provocarlos a celos". Otra versin lo traduce as:

"Ahora pregunto: Ser que los judos, al tropezar, cayeron para no levantarse? De

ninguna manera! Al contrario, al desobedecer los judos, los dems han podido

alcanzar la salvacin y provocar as los celos de los israelitas" (Nueva Version

Internacional). La incredulidad presente de los judos no es ms que un "paso en falso"

permitido para la conversin de los gentiles, y finalmente para su propia conversin;

para su propia conversin les pondr Dios "celosos" de los gentiles.


"Hablo a vosotros, a los que no sois judos. Por cuanto yo soy apstol a los no

judos, honro mi ministerio, por si en alguna manera pudiera provocar a celos a los de

mi propia raza juda y hacer salvos a algunos de ellos".

El apstol dijo aqu: Tengo que deciros algo a vosotros, los que no sois judos.

Puesto que Dios me ha enviado como apstol a los no judos, yo doy mucha

importancia a este servicio mo. Quiero que los de mi propia raza sientan celos de

vosotros, para que as algunos de ellos alcancen la salvacin. Pablo, como usted

recordar, escribi tambin en su primera carta a los Corintios 9:20, dicindoles: "Me he

hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley

(aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn

sujetos a la ley".

Conclusin

Israel ha sido puesto a un lado como nacin y hoy en da Dios no tiene tratos

preferenciales con Israel. Cuando Dios empiece nuevamente a tratar con Israel como

nacin, se disiparn todos sus problemas con sus pases vecinos. Algn da el conflicto

se resolver y no vivirn ya en la tierra con temor, sino en paz y tranquilidad, como

expresa poticamente Miqueas 4:4.

Ahora, si el poner a un lado a Israel en forma temporal ha trado la gracia de

Dios a los dems pueblos, cmo operar la gracia de Dios cuando l reciba

nuevamente a Israel? Pues la gracia de Dios ser multiplicada a los gentiles! Jacobo

aclar esta situacin en el gran concilio de Jerusaln. Dijo que Dios estaba llamando de

entre los dems pueblos no judos un pueblo alrededor de Su nombre, tal como l

estaba llamando a los israelitas. Dios dijo, en el captulo 15 del libro de los Hechos de
los apstoles, en los versculos 16 y 17: "Despus de esto volver y reedificar el

tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para

que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los no judos, sobre los cuales es

invocado mi nombre".

Teniendo en cuenta que Dios no perdon a la nacin de Israel por abandonar su

fe, siguiendo el mismo razonamiento, entonces tampoco perdonar a una iglesia

apstata. Nos referimos a una iglesia que mantenga todas las apariencias de estructura y

organizacin, pero que carezca de una vida espiritual, es decir de una relacin vital con

Cristo.
Historia de la eleccin de Israel como Pueblo de Dios

El Fallo de Israel y su prdida del reino de Dios (Rechazo de Jehov y Rechazo

del Mesas).

Inclusin de los Gentiles en el plan de Salvacin y El Remanente de Israel

Restauracin de Israel

i
Los textos bblicos que aqu se citen, han sido tomados de la versin Reina-Valera Siglo XXI, a
menos que se afirme lo contraro.2