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3trior ~ art, architecture and mysticism

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Mientras dure el fuego


24 Tuesday Jun 2014

POSTED BY 3TRIOR IN ALQUIMIA, HERMETISM, MYSTICISM

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Zeus (jpiter), deidad griega poseedor del trueno monta el guila, atributo de la naturaleza del
fuego (voltil y ascendente)

Donec erunt ignes (mientras dure el fuego)

Mientras dure el fuego la vida irradiar en el Universo. Los cuerpos cumplirn los diferentes ciclos de sus
metamorfosis, hasta su transformacin final en espritu, luz o fuego.

Mientras dure el fuego, la materia no cesar de proseguir su penoso ascenso hacia la pureza integral,
pasando de la forma compacta y slida a la forma lquida, y, luego, del estado gaseoso al radiante fuego.

Mientras dure el fuego, el hombre podr ejercer su industriosa actividad sobre las cosas que lo rodean, y
gracias a este, someterles a su voluntad propia y plegarlos y sujetarlas a su utilidad.

Mientras dure el fuego, la ciencia se beneficiar y ver ensancharse el campo de sus conocimientos y de sus
realizaciones.

Mientras dure el fuego, el hombre estar en relacin directa con Dios, y la criatura conocer mejor a su
Creador

El fuego nos envuelve y nos baa por todas partes. Viene a nosotros por el aire, por el agua y por
la misma tierra, que son sus conservadores y vehculos.
Nuestro nacimiento es el resultado de su encarnacin; nuestra vida, el efecto de su dinamismo; y
nuestra muerte, la consecuencia de su desaparicin.

Imponderable, inasible y siempre en movimiento, el fuego posee todas las cualidades de los
espritus, sin embargo es material, pues experimentamos su claridad cuando brilla y su calor
radiante.

Es principio puro por excelencia y manifestacin fsica de la pureza. Es el sello de la perfeccin


absoluta en el propio color de la piedra filosofal.

Las Moradas Filosofales, Fulcanelli.

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Theatrum Chemicum
10 Monday Feb 2014

POSTED BY 3TRIOR IN ALQUIMIA, HERMETISM, SYMBOLISM

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chemicum vol III, theatrum chimicum

The Alchemist, Pieter Breughel (1558)


Un curioso enigma muy conocido de los alquimistas se encuentra en el tercer volumen del
Theatrum chemicum, pgina 744 acompaado de un comentario de 10 pginas de Nicols Barnaud.
Aqu est:

Aelia Loelia Crispis es mi nombre. Yo no soy ni hombre ni mujer, ni hermafrodita ni virgen, ni


adolescente ni vieja. yo no soy ni prostituta ni virtuosa, sino todo junto. No estoy muerta ni de
hambre ni por la espada, ni por el veneno, sino por todas estas cosas a la vez. no descanso ni en el
cielo, ni sobre la tierra, ni en el agua, sino por todas partes. Lucius Agatho Priscius, que no fue ni
mi marido, ni mi amante, ni mi esclavo, sin tristeza, sin gozo, sin lloros, me hace elevar, sabiendo y
sin saber porqu el monumento que no es ni una pirmide ni un sepulcro, sino los dos. He aqu
una tumba que no encierra ningn cadver. Es un cadver que no est encerrado en un sepulcro.
El cadver y el sepulcro no son ms que uno.

Theatrum Chemicum vol III

Barnaud estableci en su comentario que se trata de la piedra de los filsofos.

Teoras y smbolos de los alquimistas. Albert Poisson

Anfiteatro de la Sabidura Eterna


25 Saturday Jan 2014

POSTED BY 3TRIOR IN HERMETISM, MYSTICISM, SYMBOLISM

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1616, alquimia, anfiteatro de la sabidura eterna, ars magna, bodas alquimicas, bodas alquimicas de cristian
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Amphitheatrum! Eterne! solius vere, stanislas de guaita, teosofia, tetragrama, tetragramaton, tetragramma,
tetraktys

La obra del alquimista alemn Heinrich Khunrath tuvo una importante repercusin en los
crculos luteranos, si bien parece que sus tratados alqumicos encontraron cierta oposicin en su
poca ya que la mayora de los mismos fueron publicados ampliamente despus de su muerte.
Su obra ms conocida, Sapientiae Amphitheatrum! Eterne! solius vere, Christiano Kabbalisticum divino
magicum (Anfiteatro de la Sabidura Eterna), apareci en 1602. Obra nica en su gnero,
inestimable ante todo para los investigadores curiosos por profundizar en tan complicados
asuntos, por desgracia la mayora de los ejemplares de esta obra se encuentran incompletos.

Cabe interpretar el Amphitheatrum como un tratado mstico entrelazado con la cbala y la


alquimia en un intento de describir los siete pasos que conducen al Conocimiento Universal y el
proceso que permite alcanzar la Piedra Filosofal. Los grabados, de regular tamao, son doce y se
encuentran por lo general al comienzo de la obra. Estn ordenados en forma arbitraria, y no se
sabe con certeza si ha sido el autor o el dibujante quien ha olvidado precisar su orden. Tres de ellos
van en formato sencillo:

1. El frontispicio alegrico enmarcando el ttulo grabado

Amphiteatrum Sapientiae Eternae. Grabado de la portada con obeliscos gemelos (alusin al


Macrocosmos y al Microcosmos) y diversos smbolos alqumicos y cabalsticos (como el glifo
cabalstico conocido como el rbol de la Vida), con el ttulo dentro de una corona rematada por un
pequeo retrato del autor (que proporciona el axioma: Estas cosas no pueden existir sin Dios el
Elohim), edicin de 1609.

2. El retrato del autor, rodeado de atributos igualmente alegricos

Retrato de Khunrath a la edad de 42 aos con la Biblia abierta en el Salmo 71,17. Aparece tambin
un perro y representaciones de libros y aparatos alqumicos (grabado de Jan Diricks van Campen,
de Magdeburgo), edicin de 1609.

3. Un guila pescadora (quebrantahuesos), que ostenta gafas, posado magistralmente entre dos
velas luminosas, con dos antorchas ardiendo en forma de aspa. Debajo, una leyenda que podra
traducirse as: de qu sirven velas, antorchas y gafas a quien cierra los ojos para no ver?

Was helfen Fackeln, Licht oder Brillen so die leute nicht sehen wollen?

Luego de esto, siguen nueve grandiosas figuras mgicas, en doble formato y montadas sobre
relieve. Estas figuras son:

1. El gran andrgino hermtico

La Piedra de los filsofos que contiene los tres principios (Mercurio, Sal y Azufre) y el modus
operandi (disolver y coagular) en la figura del Rebis (andrgino o hermafrodita).

2. El laboratorio de Khunrath

La primera etapa de la Gran Obra, ms conocido como El laboratorio del alquimista, muestra
a Khunrath en su laboratorio. Dibujo de Hans Vredeman de Vries (1527-1604).

3. El Adn-Eva dentro del tringulo del Verbo


Conjuncin de la Unidad macrocsmica y la trinidad microcsmica (Corpus-Anima-Spiritus)
representando el proceso de la elaboracin de la Piedra Filosofal y su contrapartida, la creacin del
mundo y la formacin del ser humano.

4. La Rosa-Cruz pentagramtica

Esquema cabalstico cristiano (Rosa Csmica). En la parte superior la Tetraktys con el


Tetragramatn (la representacin escrita del nombre divino en hebreo). El crculo exterior con los
Diez Mandamientos representa las leyes divinas; las 22 letras del alfabeto hebrero el Acto
Formativo; las diez Sefirot, las diez emanaciones de Dios a travs de las cuales se cre el mundo, y
los Nombres de Dios en del crculo gneo con Jesucristo crucificado en el centro y la frase: In hoc
signo vincesc (en este signo la cruz vencers), la Fuerza Crstica que redime al mundo.

5. Los siete grados del santuario y los siete rayos

En el grabado se recogen muchos de los jeroglficos del arte alqumico: el Len Verde, el
Ouroboros que se muerde la cola, la corriente de agua que brota de la roca que golpea Moiss, el
Cristal de Saturno (encarnacin de las influencias astrales) y toda una serie de animales
diablicos que representan la ignorancia, la calumnia y las diatribas de quienes se burlan de la
alquimia. A izquierda y derecha dos filsofos defienden los principios del Ars Magna.

6. La Ciudadela alqumica con veinte puertas sin salida/resultado

Las 21 puertas que prometen el acceso al corazn de la ciudadela Hermtica, 20 de las cuales no
conducen sino al error. Placa de doble pgina, con grabado fechado en 1602 (edicin de 1609).

7. Gymnasium naturae (el gimnasio de la naturaleza)

La va de los Sabios, que conduce hasta la perta del Anfiteatro de la Sabidura Eterna (la Porta
Ampitheatri Sapientiae Aeternae). Placa de doble pgina, con grabado de texto en latn, fechado en
1602 (edicin de 1609).

8. La Tabla de Esmeralda ( Tabula Smaragdina)

El texto de la Tabla Esmeraldina de Hermes Trismegisto segn aparece en el Poimandres,


resumen y quintaesencia del pensamiento alqumico. Placa de doble pgina, con grabado fechado
en 1602 (edicin de 1609).

9. El Pantculo de Khunrath.

Este ltimo grabado, de una irona mordaz y un arte deliciosamente natural, falta en casi todos los
ejemplares. Los numerosos enemigos del tesofo, al verse caricaturizados por su spero genio,
adivinando sin mucha dificultad que se trataba de ellos mismos, se cuidaron mucho de hacerlo
desaparecer en vista del escabroso inters que haba en dicho grabado.
El Amphiteatrum Sapientiae Eternae se encuentra dividido en dos secciones. Las sesenta primeras
pginas, numeradas aparte, comprenden un privilegio imperial (con fecha 1598), seguido por
diversos fragmentos: discursos, dedicatorias, poesas, prlogo, argumentos Finalmente, el texto
de los Proverbios de Salomn, siendo el resto del Anfiteatro su comentario esotrico. La segunda
seccin consta de un comentario de siete captulos por el propio Khunrath de 222 pginas bajo el
ttulo de Interpretaciones y anotaciones de Henrico Khunrath. Una ltima hoja da el nombre del
impresor, el lugar y la fecha: G. Antonius, Hanoviae M.DC.IX.

Khunrath, siguiendo los pasos de Paracelso, se consideraba un adepto de las diversas tradiciones
espirituales de la alquimia. Para Khunrath el Arte Alqumico comprenda, a partes iguales, el
trabajo manual y la oracin, la meditacin y el estudio. Las operaciones mdicas y qumicas, en su
opinin deban llevarse a cabo, primero bajo la direccin de Dios, de Jesucristo y, finalmente, a
travs de los tres mtodos llamados Cbala cristiana (Christiano-Kabalice), Magia Divina (Divino-
Magice) y Alquimia (fsico-Chymice). La forma en la que el tesofo deba poner en prctica tales
mtodos era a travs de la oracin y el trabajo.

El Sapientiae Amphitheatrum inspir las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz publicada en


1616 y, en realidad, todo apunta a que autores como Jakob Bhme y Heinrich Khunrath
constituyen dos de los pilares sobre los que se desarroll el movimiento rosacruz del siglo XVII.

por Jess Zaton, Stanislas de Guaita, Papus.

El museo Hermtico
07 Thursday Nov 2013

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Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la antigedad tarda, quienes identificaron a uno
de sus dioses, Hermes (lat. Mercurius), mensajero alado y conocedor del arte de curar, con Thot, el
tres veces grande, del antiguo Egipto.

Dyehuthy (egipcio), Thot (griego)


Thot era el dios de la escritura y de la magia, siendo venerado, al igual que Hermes, como
psicopompos, como gua de las almas en los infiernos. la figura de Hermes de Trimegisto se asoci
tambin a un faran legendario que supuestamente haba dotado al pueblo egipcio de 30.000
volmenes que contenan todos los conocimientos naturales y sobrenaturales, entre ellos la
escritura jeroglfica. Fu una especie de Moiss de los alquimistas, pues haba transmitido los
mandamientos divinos de su arte en la Tabla de esmeralda. Esa Tabula smaragdina, hoy da
datada entre los siglos VI y VIII de nuestra era, andaba por el occidente cristiano, a partir del siglo
XIV, en traducciones al rabe.

Desde entonces
Tabula smaragdina apenas volvi a
haber un alquimista,
ni operativo ni
especulativo, que no se esforzase en hacer concordar sus conocimientos con el texto lapidario de
estas tesis:

Es verdadero, verdadero, sin duda y cierto:

1. Lo de abajo se iguala a lo de arriba, y lo de arriba a lo de abajo, para consumacin de los


milagros del Uno.
2. Y lo mismo que todas las cosas vienen del Uno, por la meditacin sobre el Uno, as todas las
cosas han nacido de esa cosa nica, por modificacin.
3. Su padre es el Sol, su madre la Luna, el viento lo ha llevado en su vientre; la Tierra es su
nodriza.
4. Es el padre de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular, cuando se ha
transformado en tierra.
5. Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero, suavemente y con gran entendimiento.
6. Asciende de la tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la fuerza de las cosas
superiores e inferiores.
7. Tendrs toda la gloria del mundo, y las tinieblas se alejarn de ti.
8. Esta es la fuerza de fuerzas, pues vencer todo lo sutil y atravesar lo slido.
9. As se cre el mundo
10. He aqu la fuente de las admirables transmutaciones y aplicaciones indicadas aqu.
11. Por eso me llaman Hermes Trimegisto, porque poseo las tres partes de la sabidura universal.

De Hermes, mensajero de los dioses, deriva la hermeneutica, la ciencia de la interpretacin de los


textos, que segn el autor del Libro de la Santsima Trinidad (1415), primer texto de alquimia en
lengua alemana, tiene una cudruple vertiente: natural, sobrenatural, divina y humana.

La idea que tena el Renacimineto de los antiguos jeroglficos egipcios era la de un cdigo secreto y
simblico, y esa idea estaba basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamado
Horapolo, en el que se encuentra la clave simblica para descifrar cerca de 200 signos. Esta obra
titulada Hieroglyphica, publicada en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por
Durero, estimul la imaginacin de los artistas de la poca como Bellini, Giorgione, Tiziano y El
Bosco.

Los alquimistas se
Albrecht Drer (Durero), fiesta del rosario calificaban
frecuentemente de
filsofos, denominando simplemente arte (ars) o arte filosfico su campo de actividad.

A principios del siglo XVII nos encontramos con un jesuita proveniente de la Contrarreforma
llamado Athanasius Kircher (1602 1680). Sus conocimientos enciclopdicos eran vastos y
admirables. Considerado sabio universal, Kircher pasa por fundador de la egiptologa, y hasta el
advenimiento de Champollion, su interpretacin simblica de los jeroglficos era indiscutida.

Su obra
Athanasius Kircher extremadamente
vasta, en la que junto
a infolios ricamente
ilustrados se encuentra su clebre coleccin de ciencias naturales que hasta 1876 poda admirarse
en Roma, en el Museum Kircherianum, est impregnada de sus vastos conocimientos cientficos
y de su inters por los saberes ocultos y hechos pretendidamente milagrosos. Este hecho, unido a
su inters precoz por los sistemas religiosos de oriente Medio y Lejano Oriente, prepar el terreno
al audaz sincretismo de la Sociedad Teosfica, fundada al trmino del siglo XIX.

Alquimia y Mstica,
Museum Kircherianum Alexander Roob

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