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INTRODUO
1. Orar para que o Esprito Santo nos ensine. Joo 14:26; I Corntios 2:11-13.
2. Submeter-nos s Escrituras como a nossa nica regra de f e prtica. Especialmente no
estudo da obra do Esprito Santo aonde muitos tm feito de sua prpria experincia a
autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito Santo de Deus, terem recebido
revelaes extra-Bblicas. II Timteo 3:16-17, Isaas 8:19-20; Mateus 15:9.
3. Crer que Deus deseja que compreendamos as doutrinas da Sua Palavra. A existncia de
ensinamentos contraditrios entre vrios grupos religiosos nunca deve ser vista de forma
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que algum possa dizer que a Bblia por demais obscura para que seja interpretada com
exatido. O Nosso Salvador prometeu-nos que o Esprito nos guiar em toda a verdade. II
Timteo 2:15; Atos 17:11-12; Joo 16:13.
4. Relembrar-nos de comear o estudo da Palavra de Deus com humildade. A Bblia no
contm tudo o que queremos, mas tudo o que devemos saber. H verdades reveladas (por
exemplo o inter-relacionamento da Trindade), as quais devem ser cridas, mesmo que no
possam ser entendidas, completamente, pelo homem mortal. Deuteronmio 29:29; J 11:7;
II Pedro 3:15-16.
5. Desejar crescer espiritualmente, enquanto aprendemos. O conhecimento, sozinho, apenas
produzir orgulho. triste pensar que alguns possam estudar sobre o Esprito Santo, e, no
entanto, no esto cheios do Esprito Santo e as suas vidas no produzem os frutos do
Esprito. I Pedro 2:2; I Corntios 8:1; Tiago 1:22.
O objetivo do nosso estudo a terceira pessoa do Deus Trino. Pode ser til se comearmos
vendo os ttulos atribudos a esta Pessoa Divina. A. O Esprito - Romanos 8:23
D. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai: Esprito de Deus (Mateus 3:16),
Esprito do Senhor (Lucas 4:18), Esprito do SENHOR (Jeov, Juzes 3:10) e Esprito do
vosso Pai (Mateus 10:20).
E. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Filho: Esprito de Cristo (Romanos 8:9),
Esprito de Jesus Cristo (Filipenses 1:19) e Esprito de Seu Filho (Glatas 4:6).
F. Ttulos que revelam os Seus atributos: Esprito eterno (Hebreus 9:14), Esprito de
santificao (Romanos 1:4) e os Sete Espritos (Apocalipse 3:1). [Isto mostra a Sua
perfeio].
G. Ttulos que revelam a Sua obra: Esprito da verdade (Joo 14:17), Esprito de vida
(Romanos 8:2), Esprito de graa (Hebreus 10:29) e Esprito de adoo (Romanos 8:15).
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O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a Quem Ele , o que Ele fez e
ainda far.
A. Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de Deus
o alicerce da religio.
B. Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao fanatismo
religioso, Ele se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm trabalha
na providncia, na natureza, na poltica, nos talentos humanos, na salvao e no
crescimento espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as nossas mentes para que
possamos entend-la.
Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de Cristo. Sem
o Esprito nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao (Romanos 8:9). O
Esprito Santo nos d vida fsica, espiritual e ressurrecta (J 33:4; Joo 3:5; Romanos 8:11) O
Esprito Santo o autor de tudo que bom e agradvel em nossa existncia (Glatas 5:19-
22).
Concluso
Podemos dizer, como os autores do Credo Niceno, "Eu creio no Esprito Santo, o Senhor e
doador da vida, Quem procedeu do pai e do Filho, Quem, conjuntamente, com o Pai e o
Filho adorado e glorificado."
INTRODUO
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Estudar a pessoa de Deus a atividade de maior proveito na qual o Seu povo pode se
ocupar (Fil 3:8). Nada mais expande a nossa mente enquanto nos humilha. Quando
aprendemos de Deus fica fortalecida a nossa comunho com Ele e nossos coraes ficam
tranqilizam-se (J 22:21). Sabendo que temos o Esprito Santo habitando em ns
recebemos gozo e confiana de Deus. Estas verdades devem animar a nossa f ( I Joo 4:4) e
provocar repdio do pecado (I Cor 6:18,19). Que Deus use essa lio para confirmar essa
grande verdade da divindade do Esprito Santo.
I A TRINDADE
B. Deus, o Filho - Jesus Cristo o Filho unignito do Pai. Cristo tem sido sempre o Filho do
pai (Glatas 4:4; Joo 3:16; Isaas 9:6). "Gerao Eterna" esta frase usada para descrever o
relacionamento do Filho entre o pai. Teologicamente falamos de Cristo como a Segunda
Pessoa da Trindade.
C. Deus, o Pai - O pai nem "procede" e nem "gerado" por ningum e assim falamos dEle
como a Primeira Pessoa da Trindade. Devemos lembrar-nos que estes termos nunca podem
implicar inferioridade s Pessoas Divinas. Mesmo que estes relacionamentos a nos no
sejam compreendidos mentalmente, eles devem ser aceitos ou logo nos afastaremos da
doutrina do Trinitarianismo para o Unitarianismo. Talvez fosse bom concluirmos esta parte
do estudo com uma citao da velha Confisso da F Batista da Filadlfia:
"Neste Ser divino e infinito h trs Pessoas, o Pai, a Palavra (Filho), e o Esprito Santo, de
uma s substncia, poder e eternidade, cada uma tendo toda a essncia divina, sem dividir
a tal: O pai no gerado nem procedido de; o Filho gerado eternamente pelo Pai; o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho; completamente infinito, sem comeo, portanto, s
um Deus, Que no dividido em natureza nem ser, mas distingido por propriedades
peculiares e relativas, e por relaes pessoais; qual doutrina seno a da Trindade o
alicerce de toda e qualquer comunho com Deus, e dependncia confortvel nEle."
A. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5:3-4, 9; I Corntios 3:16; Efsios 2:22; II
Corntios 3:17). O Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28:25 com Isaas 6:8-9). O
Esprito chamado Jeov (Compare Hebreus 10:15-16 com Jeremias 31:31-34).1
B. O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num mesmo nvel de igualdade -
(Mateus 28:19) [Observe que a palavra "nome" est no singular significado assim que o
poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo uma s] (I Joo 5:7; II
Corntios 13:14).
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Concluso
A importncia desta lio tem nfase quando contabiliza o grande nmero de seitas que
Satans tem instigado a atacar a verdade da divindade do Esprito Santo. Que isso possa
incitar-nos a um maior cuidado ao darmos ao Esprito Santo Seu devido lugar em nosso
amor e adorao.
1. Talvez seja conveniente explicar que na traduo para o portugus a palavra "senhor"
aplicada a Deus no Velho Testamento pode ser uma traduo de duas palavras Hebraicas
diferentes para "Deus". Quando imprimida com todas as letras maisculas ("SENHOR")
indica o nome Jeov. Quando somente a primeira letra maiscula ("Senhor") trata-se do
titulo Hebraico para Deus - Adonai.
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INTRODUO
A personalidade (quer dizer, a qualidade ou fato de ser uma pessoa) do Esprito Santo um
fato descrito na Bblia tanto quanto a personalidade do Pai e do Filho. Quando o homem
nega essa verdade fica evidente uma cegueira Satnica. Sat, quem ataca toda a verdade,
tem atuado em duas frentes contra a doutrina da personalidade do Esprito Santo:
1. Negao doutrinria
O herege antigo, Arius, falou do Esprito como a "energia exercida por Deus". Isso reduz o
Esprito de Deus uma mera amostra do poder do Pai. Este erro ainda divulgado por
vrias seitas.
2. Negao prtica
As igrejas primitivas conheciam o Esprito Santo como uma Pessoa Divina que poderia ser
seguida (Atos 13:2) e com Quem poderiam ter comunho (II Corntios 13:14). Devemos
estar alertas para notarmos quando perdemos o reconhecimento da Sua presena e Pessoa.
impossvel entender como algum pode negar a personalidade do Esprito e ainda ter
bom senso com as Escrituras (Mateus 28:19; II Corntios 13:14; I Joo 5:7). Algum
mencionaria um mero "exerccio de esforo" em uma lista de personalidades.
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F. Cristo confortou os Apstolos com a promessa da presena de uma outra pessoa divina
em sua ausncia - Joo 14:16.
G. As aes do homem para com o Esprito provam que Ele uma pessoa
Em Atos 13:2 usado o pronome me e o verbo na primeira pessoa tenho ; em Joo 15:26 o
pronome ele usado, tambm, em Joo 16:8,13.
Concluso
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INTRODUO
Uma outra vantagem de vermos a doutrina do Esprito Santo nos dois Testamentos a
revelao da maravilhosa unidade da Palavra de Deus. Mesmo a Bblia nos dando uma
"revelao progressiva" Paulo, em nenhum momento, contradiz a Moiss, mas refere-se a
ele para que se confirme a doutrina. Tanto os escritores do Velho Testamento quanto os do
Novo revelam que o Esprito de Deus o autor de qualquer bondade que possa existir no
homem.
Existem vrios referncias ao Esprito de Deus distribudas pelo Velho Testamento. Mesmo
a doutrina da Trindade, as vezes, no estando muito clara no Velho Testamento, a
personalidade e a divindade do Espirito so reveladas. No primeiro versculo da Bblia
(Gnesis 1:1), a palavra hebraica para "Deus" usada no plural. Em Gnesis 1:2, o Esprito
expressivamente mencionado. Deus tambm refere-se a si mesmo no plural (Gnesis 1:26;
11:7) e, pelo menos, em um lugar as trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas
(Isaas 48:16). Muitos dos ttulos atribudos ao Espirito podem ser encontrados no Velho
Testamento (Salmos 51:11; Zacarias 12:10; e J 33:4).
Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da Trindade. Este fato tambm
verdadeiro na criao. Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra (Atos 4:24; Joo
1:3), o Esprito Santo no fica excludo.
A. Ele foi ativo na criao do universo - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13; J 26:13
B. Ele foi ativo na criao do homem - J 33:4
C. Ele est ativo na preservao da natureza - Salmos 104:10-30; Isaas 40:7.
Desde a queda de Ado, o homem tem permanecido num estado contnuo de depravao.
Sem a influncia graciosa do Esprito de Deus nunca houve um tempo em que o homem
natural pudesse amar, confiar ou vir a Deus. Em todas as pocas o Esprito deve convencer
(Gnesis 6:3), vivificar (Salmos 119:25), iluminar (Salmos 119:27) e conduzir a alma a Deus
(Salmos 65:3-4). O Esprito Santo tem sido, sempre, o guia e o instrutor do povo de Deus
(Neemias 9:20).
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A crena que alguns dos crentes do Velho Testamento no tinham o Esprito Santo deve ser
rejeitada. Ningum pode negar que o dia de Pentecostes trouxe uma nova poca do Esprito
(Joo 7:37-39; 14:16-17; Atos 1:8), mesmo assim deve ser assegurado que nunca existiu um
filho de Deus que fosse destitudo do Esprito. A carne nunca pode produzir um Cristo
(Joo 3:3-6; Romanos 8:7,8). Em Provrbios 1:23,2 A sabedoria promete derramar Seu
Esprito sobre aqueles que atentam a sua repreenso. Enquanto Cristo estava dando nfase
a futura descida do Esprito Ele foi cauteloso dizendo que o Esprito Santo j estava com os
discpulos (Joo 14:16-17).
Da mesma maneira que Cristo prometeu que o Esprito Santo seria nosso professor, o
Esprito Santo ensinou os crentes do Velho Testamento.
A. Dons Polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18. Foi o Esprito de Deus quem deu a
Israel Seus lideres
B. Dons Morais.
A. Profecias sobre a obra do Esprito durante o ministrio terrestre de Cristo - Isaas 61:1-3.
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C. A profecia da descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes - Joel 2:28. [O autor deve
mencionar que ele no considera o Pentecostes uma completa cumulao deste versculo.]
D. Profecias sobre a futura obra do Esprito Santo com os judeus - Isaas 44:2-3; Ezequiel
37:1-14; 39:28-29; Zacarias 12:10.
INTRODUO
Mesmo que a interao entre as pessoas da Trindade seja sempre incompreensvel, ainda
mais misteriosa a relao entre o Esprito de Deus e o Nosso Senhor incarnado. O
Salvador era to Deus quanto homem, cansado mas onipotente, ignorante mas onisciente,
capaz de crescer perfeitamente. Cristo era auto-suficiente como Deus, mas na sua
humilhao precisava ser ungido pelo Esprito. No devemos murmurar, ento, que todas
as coisas so incompreensveis mas estarmos alegres pelo mistrio da piedade (I Timteo
3:16).
I. A IMPORTNCIA DO ASSUNTO
O Velho Testamento tem muito a dizer sobre Cristo como O ungido que deveria vir:
A. Na profecia - Por favor, note os seguintes versculos: Salmos 45:7; 2:6 (Um rei Judeu no
foi "coroado" mas "ungido" para rei.), Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; Provrbios 8:23 (Antes da
criao nosso Senhor foi pr-ordenado a ser o "Cristo").
B. Em Tipo:
1. Flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo) deveria ser oferecida com azeite
(um tipo do Esprito) segundo o livro de Levtico (Levtico 2:1 e outros).
2. Os casos de uno no Velho Testamento. No Velho Testamento, os homens eram ungidos
para o ofcio de profeta, sacerdote ou rei. Estes tipos se cumpriram em nosso Salvador, o
ungido de Deus.
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A pergunta o porqu o Filho de Deus necessitava ser ungido pelo Esprito parte do
grande mistrio da incarnao. Devemos considerar exatamente o que atualmente diz as
Escrituras, para no afastarmos em vs especulaes.
Como homem, Cristo foi capaz de crescer e assim foi instrudo pelo Esprito de Deus (Lucas
2:40; Isaas 11:1-4). Como homem Cristo foi levado pelo Espirito (Lucas 4:1). At mesmo as
obras de Cristo foram atribudas ao Esprito Santo (Mateus 12:28). Em tudo isso, Cristo
nunca deixou de ser Deus mesmo tendo suas reais caractersticas humanas sendo
verdadeiramente manifestadas.
A. O precursor de Cristo. O Esprito Santo capacitou Joo Batista a fazer a sua obra como
precursor de Cristo (Lucas 1:15). At mesmo os pais de Joo Batista estavam cheios do
Esprito Santo (Lucas 1:41, 67).
C. O batismo de Cristo. Cristo foi ungido novamente no Seu batismo (Mateus 3:13-17). O
propsito era:
1. Dar um sinal da completa satisfao do Pai atravs do Filho (Mateus 3:17; Salmos 45:7)
2. Dar um sinal para as pessoas (Joo 1:32-34; 6:27). Joo reconheceu que Cristo tinha o
poder do Esprito Santo (Joo 3:34)
3. Equipar a Cristo para o servio (Isaas 61:1-4).
D. A tentao de Cristo. Foi o Esprito Santo quem conduziu Jesus a ser tentado (Mateus
4:1; Marcos 1:12).
Nota: Essa obra, como as outras, tambm atribuda ao Pai e ao Filho. Isso ajuda-nos para
que lembremos que Cristo nunca deixou de ser Deus ou exercer Seu poder Divino.
H. A glorificao de Cristo.
Joo Batista ensinou que somente Cristo podia batizar com o Esprito (Mateus 3:11). Isso
no podia acontecer depois da ascenso de Cristo (Joo 7:39; Atos 2:33). O direito de doar o
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Espirito de vida e poder sobre o Seu povo foi dado a Cristo com a condio de ele fazer a
sua obra redentora (Glatas 3:13-14). [Quando a Bblia fala de Cristo enviando Seu Esprito
no devemos entender que o Esprito no estava presente antes daquele tempo. Essas
referncias apontam vinda do Esprito no Novo Testamento com poder e beno. Note
que em Joo 14:16,17 nosso Senhor fala do Esprito que est presente e da Sua vinda futura].
I. O reino de Cristo vindo sobre a Terra. A Bblia liga a glria do futuro reinado de Cristo ao
poder do Esprito (Isaas 11:1-4; 42:1-4).
INTRODUO
Hoje em dia, qualquer a meno ao Esprito Santo leva muitos a pensarem sobre aqueles
que profetizam e falam em lnguas entre os Pentecostais. H multides que atestam ter
novas revelaes e dons especiais de sabedoria e conhecimento. O autor regozija-se em
contrapartida a tudo que ns temos: " mui firme, a palavra dos profetas" (II Pedro 1:19-21),
que a Bblia. O Esprito Santo tem nos dado uma revelao to completa nas Escrituras
que Seu trabalho agora a "iluminao" e no mais a "inspirao."
A obra do Esprito Santo na inspirao pode ser resumida na declarao que "cremos na
inspirao verbal e plenria das Escrituras Sagradas." A continuao deste estudo
examinar esta declarao.
I. INSPIRAO
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A inspirao nunca deve ser entendida como uma mera capacidade da inteligncia
humana. A inspirao assegura-nos que cada palavra na Bblia representa os pensamentos
do Esprito. Isto provado pelas declaraes feitas na Bblia (II Samuel 23:2-3; Jeremias 1:9),
e tambm pelo fato de os prprios profetas terem estudado seus prprios escritos, para
saberem o que relatavam (I Pedro 1:10-12). A palavra "inspirao" enfatiza que as Escrituras
vieram de Deus. Muitos falam de "homens inspirados" mas, a Bblia foi inspirada e no os
escritores humanos.
II INSPIRAO VERBAL
Nota do tradutor: Usamos o termo "Pentecostal" como adjetivo para nos referir no uma
igreja em particular mas uma crena que tem em comum os dons. Em relao a igreja
Catlica, esse termo seria "Carismtico". Outros grupos religiosos usariam o termo
"renovao" para se referir ao que queremos nomear como "Pentecostal".
O adjetivo "plenrio" quer dizer completo e deduz que a Bblia toda inspirada. A Bblia
no contm a Palavra de Deus em alguns lugares, mas ela a Palavra de Deus na sua
totalidade. Isto declarado em II Timteo 3:16, "Toda a Escritura divinamente inspirada".
A Bblia inspirada verbalmente e plenamente vista pela posio do Senhor Jesus e Seus
Apstolos. Cristo usou todas as partes do Velho Testamento em Seus ensinamentos (Lucas
24:27), e citou livros tais como Jonas e Daniel que hoje em dia so atacados pelos crticos..
Em Atos 1:16 e 4:24-25 o Livro de Salmos referido como a Palavra de Deus. O Apostolo
Paulo cita tanto Moiss quanto Lucas como autoridades (I Timteo 5:18).3 Em II Pedro 3:15-
16, achamos que Pedro v as escrituras de Paulo como "Escritura". A igreja primitiva no
sabia da "inspirao por grau" ou pores no inspiradas da Bblia. A Bblia, toda, deveria
ser crida como "soprada por Deus."
Concluso
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Lucas, por outro lado, era um homem mais jovem que Paulo e nem era um apostolo. O
fato de Paulo reconhecer os escritos de ambos com igual autoridade prova nossa doutrina
da inspirao.
INTRODUO
Algum disse uma vez que o ensino adequado "torna os ouvidos dos homens em olhos".
Isto exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As verdades
espirituais so apresentadas numa multiplicidade de figuras terrestres.
A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas Escrituras por vrias figuras
simblicas. Essas figuras simblicas podem ser objetos, pessoas ou evento, que prefiguram
um outro objeto, pessoa ou evento. Nessa lio queremos examinar algumas destas figuras
simblicas do Esprito Santo. Deve ser lembrado que h figuras que podem especificar mais
de uma pessoa ou evento.
I. POMBA
A. Gnesis 1:2, pois o Esprito visto afagando a criao como um pssaro sobre o seu
ninho.
B. Gnesis 8:6-12, uma pomba solta da arca por No. Aqui encontramos pelo menos duas
figuras do Esprito Santo.
2. A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um sinal de esperana para aqueles
que estavam na arca. Isso prefigura o Espirito que traz a segurana da salvao para os que
esto em Cristo.
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Observao: interessante notar que o corvo era um pssaro abominvel (Levtico 11:15).
Aves tambm so usadas na Escritura como figuras de espritos demonacos (Mateus 13:4,
19; Apocalipse 18:2).
O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande importncia na Palestina, sendo usado
como comida, remdio, iluminao e uno. um tipo constante do Esprito Santo tanto no
Velho Testamento quanto no Novo Testamento.
B. Em xodo 27:20-21, notamos que o interior do tabernculo era iluminado pelo uso de
leo de oliveira. Como os pertences eram figuras de Cristo, a interpretao fcil. Sem a
iluminao do Esprito de Deus ningum poderia ver as glorias do nosso Salvador.
C. Em Levtico 14:14-18, aprendemos que na purificao de uma lepra, foram usados tanto
o sangue quanto o azeite. Isto revela que: quando algum convertido e curado do pecado,
operam tanto o sangue de Cristo quanto a pessoa do Esprito Santo.
D. Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos prefiguravam a Cristo como nosso profeta,
sacerdote e rei.
E. Em Levtico 2:1, encontramos a flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo)
que foi ungida com azeite (um tipo do Esprito Santo).
F. O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas (Isaas 1:6; Lucas 10:34; Marcos
6:12-13). O Esprito Santo sara espiritualmente.
III. GUA
A. A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um cemitrio desolado e ressecado.
Da mesma forma a presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual para as nossas
vidas (Galtas 5:22; Isaas 44:3; Atos 2:17).
D.O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um crrego constante. Ele de todas
as formas superior aos poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os prazeres
desta vida desaparecem e acabam, o Espirito de Deus continua sendo uma fonte interior de
vida e gozo (Joo 4:14; 7:37-39).
IV. VENTO
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O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra "espirito" tambm pode ser
traduzida como "vento" (veja captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do Espirito
(Joo 3:8).
A. O vento invisvel na sua obra (Joo 3:8). Cristo assim revelou a insensatez de conectar a
regenerao com sinais visveis como o batismo.
B. O vento no controlado pelos homens (Joo 3:8). O Esprito Santo soberano em Suas
operaes.
C. A presena do vento percebida pela sua influncia (Joo 3:8). Da mesma forma a
presena do Esprito Santo conhecida pela Sua influncia nos coraes.
D. O vento poderoso (Atos 2:1-2). O Esprito Santo pode quebrar o corao mais duro.
E. Assim como que o vento move um barco a velas, o Esprito de Deus moveu aqueles que
escreveram as Escrituras (II Pedro 1:21).
F. Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a beleza da natureza, o Esprito Santo
pode secar o corao orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40:6-7).
V. FOGO
A. Em Atos 2:3, vemos que o fogo era um sinal da presena do Esprito. Vemos no Velho
Testamento que o fogo uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3:2), da aprovao
do Senhor (Levtico 9:24) e da proteo do Senhor {xodo 13:21}. Talvez, todas essas idias
estejam includas em Atos 2:3.
B. Em Apocalipse 4:5, o Esprito simbolizado por sete lmpadas de fogo. O nmero sete
tem confundido algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito conhecimento dado a
Cristo, o ungido de Deus (Isaas 11:1-4; Apocalipse 5:6).
Concluso
PARTE I
INTRODUO
A graa comum pode ser definida como a bondade de Deus desmerecida mas dada ao
mundo como um todo. Ele chamada "comum" no por desprezo mas, contrariamente,
para se distinguir da graa "salvadora" ou da conhecida graa "eficaz". Exemplos da graa
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17
comum incluiriam a proviso divina para as necessidades fsicas do homem (Mat. 5:45;
Atos 14:17), a chamada do evangelho (Marcos 16:15), a influncia crist (Mat. 5:13) e a
longanimidade de Deus (Rom. 9:21-22).
Mesmo que todas essas bnos acima mencionadas sejam eternas, a graa comum efetua-
se alm disso para incluir operaes internas do Esprito de Deus. Algumas pessoas tm
pensado, baseando-se em suas razes no fato de a chamada eficaz ser estendida apenas aos
eleitos, que o Esprito Santo nunca opera nos outros. Essa uma concluso falsa. A Bblia
menciona muitas operaes do Esprito Santo nos homens que nunca foram regenerados.
I. RESTRIO DA DEPRAVAO
Este poder de restrio de Deus revelado pelo fato de Ele "endurecer" os coraes ou
"entregar" os homens iniquidade. Deus no o autor do pecado (Tiago 1:13) essa
expresso deve significar que Deus retirou as restries que antes eram proibidas a estes
indivduos (xodo 10:1; Salmos 105:25; I Samuel 2:25; Romanos 1:24,26,28). A ao de tirar
as restries pode incluir a permisso de eventos que revelam a natureza pecaminosa do
homem, ou a remoo da conscincia e o medo da retribuio. As Escrituras tambm
revelam que Satans e os seus demnios incentivaro o homem a pecar sempre que for
permitido por Deus (II Tessalonicenses 2:8-11; I Reis 22:15-23; I Samuel 16:14).
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Esta referncia prova que qualquer moralidade da parte do homem no regenerado deve
ser atribuda a Deus.
Devemos notar que tanto os salvos quanto os descrentes tm a lei de Deus escrita em seus
coraes (Rom 2:14,15; Heb 8:10). A diferena vista devido os salvos terem maior
revelao espiritual da lei de Deus e estando capacitados para am-lo (Rom 7:22). Os
descrentes tm uma viso inferior da lei de Deus que produz culpa, alm de uma simples
restrio ao invs de uma feliz obedincia.
Toda a boa ddiva vem de Deus (Tiago 1:17). Foi o Esprito quem se apossou de Sanso
(Juzes 14:6) e quem deu capacidade a Bezalel (xodo 31:2-5). Tambm no podemos
atribuir habilidades queles que beneficiam a sociedade de hoje como obra do Esprito de
Deus?
Alm disso podemos encontrar em algumas ocasies dons espirituais sendo dados aos no
regenerados. Como era Balao foi dado o dom de profecia e Judas teve o poder de operar
milagres (Mat. 10:1). Saul profetizou e recebeu poder para reinar e lutar com coragem (I
Samuel 10:9-11; 11:6). Em tudo devemos ver que h diferena entre dons espirituais e graa
salvadora, mas, mesmo assim estes dons so vistos como bnos de Deus.
IV INFLUNCIAS ESPECIAIS
O Esprito Santo no restringe a Sua atividade aos eleitos, mas notrio que Ele
freqentemente ajuda-os e protege-os atravs da influncia daqueles que esto ao seu
redor. Aprendemos que Deus controla os coraes dos reis (Provrbios 21:1). Pode-se
pensar em Ciro, Artaxerxes e Nabucodonosor. Ciro, mesmo sendo um pago, foi chamado
"o ungido de Deus" devido o propsito especial que Deus tinha para abenoar os judeus
(Isaas 45:1). Lembremo-nos como Jos e Daniel acharam favor diante dos Seus carcereiros,
e Jac foi salvo da ira de Labo. Tudo isso relembra-nos que Deus pode influenciar at
mesmo os no regenerados para o bem (Provrbios 16:7).
PARTE II
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19
INTRODUO
I CONVICO
Em Gnesis 6:3, vemos que o Esprito de Deus contendeu com os homens antes do dilvio.
No h dvida, o Seu poder fez com que a pregao de Enoque convencesse a muitos.
Desde aquele dia, multides como Flix (Atos 24:25) tm se espavorido diante da pregao
da Palavra de Deus, enquanto outros como Herodes tm recebido a Palavra de Deus de
bom grado (Marcos 6:20). Nosso Senhor promete que o Esprito convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8-11). Tanto na Bblia quanto em nossa experincia
devemos estar convictos de que muitos no sero salvos, mesmo sabendo como ser
tratado por Deus.
Nada menos que um novo nascimento pode salvar um pecador, no entanto, existem obras
menores feitas pelo Esprito e muitos erram ao pensar que essas obras so a regenerao.
Somente Deus conhece de perto aqueles que vivem de aparncias e que no so salvos. No
conhecemos homens que parecem amaram a Deus e na verdade, mais ao fim, caram?
A perseverana parece ser a maior marca que distingue a regenerao dos efeitos
temporrios da graa comum. Isto ficou to evidente que telogos, no passado, falaram das
influncias da graa comum como sendo a graa temporria. Queremos frisar trs dos
muitos versculos que provam isto.
Talvez a lio mais importante da parbola tenha sido o fato de muitos terem recebido a
Palavra de Deus e confessado a Cristo, provando isso posteriormente atravs das suas
vidas e reconhecendo que estavam sem Cristo. Mesmo que o homem, pela sua natureza,
odeie a Deus, alguns, por influncia do Esprito, recebem a Sua Palavra com alegria (v. 20),
porm a mudana no duradoura. A f verdadeira vitoriosa, mas a f temporria pode
ser vencida pelas perseguies (v. 21), tentaes (v. 22), e heresias (II Timteo 2:18). A
parbola do semeador ilustrada em todos os lugares pelas igrejas evanglicas existentes.
B. Em II Pedro 2:20-22, temos um outro caso de influenciados pelo evangelho, porm mais
tarde revelam o Seu estado no regenerado. O autor tem achado proveitoso comparar esta
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referncia com II Pedro 1:3-4 para mostrar a diferena entre a graa comum e a graa
salvadora.
C. A ltima referncia que veremos est em Hebreus 6:4-6. Alguns dos judeus que
confessaram a Cristo corriam o risco de recair. O autor da Epstola aos Hebreus adverte que
aqueles que negam a Cristo depois de terem experimentado influncias graciosas do
Esprito de Deus esto sem esperana. Pensamos em homens tais como Balao, Judas, Saul,
Demas, ou os Israelitas que morreram no deserto. Eles experimentaram o sopro do cu, mas
morreram perdidos e sem esperana. 4
4.Para uma exposio mais ampla de Hebreus 6:4-6, o leitor deve consultar os
comentrios de: Joo Brown, Joo Gill, Arthur Pink ou Adolph Saphir.
O aluno pode estar curioso para saber o propsito de Deus para a graa comum. Veremos
alguns dos propsitos das operaes do Senhor.
A. A bondade de Deus magnificada. Deus manifesta a Sua bondade pela comida, bebida,
respirao e vida, dada aos Seus inimigos. Deus sofre a muito tempo com aqueles que
insultam o Seu nome. Deus enviou Seu evangelho de reconciliao a muitos desses
rebeldes, e at mesmo opera em seus coraes uma preocupao com as coisas espirituais.
No verdade que estas coisas, dadas misericordiosamente por Deus, mostram a sua
bondade?
Algum pode argumentar dizendo que a graa comum no a graa salvadora, Deus no
sincero ao estender a graa comum. Esta objeo falha, pois a pessoa no nota que o
pecado do homem que faz com que a graa comum seja ineficaz. Se o homem no fosse
totalmente depravado, ele poderia responder chamada universal do evangelho. Deus no
tem a obrigao de fazer algo para o homem, e, tudo o que Ele faz manifestao da Sua
bondade.
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21
Observao: Isso certamente expe a falha da doutrina Arminiana de que a graa comum
a graa suficiente.
D. A forma como Deus graciosamente trata o mundo como um todo um exemplo de como
o crente deve tratar o seu prximo. Se queremos ser como nosso Pai Celestial devemos
amar e fazer o bem aos nossos inimigos (Mateus 5:38-48).
Concluso
O autor ora para que cada um ao estudar esta lio possa achar algum discernimento sobre
como Deus opera para com o homem. H muitos que descansam numa experincia
passageira e precisam ser acordados sua real condio. Quando Cristo Disse, "Porfiar por
entrar pela porta estreita;" (Lucas 13:24) no foi uma advertncia a que atentssemos ao tipo
de f que temos? No deveriam entender este assunto todos os que trabalham com almas se
quisessem ser guias fieis para os cegos?
INTRODUO
Antes de comear este tpico, devemos ser alertados para que nos lembremos que o
Esprito Santo um agente soberano na salvao. Ele opera como quer, e a experincia de
uma pessoa no deve tornar-se um padro para os outros. Algumas pessoas tm convico
por meses, enquanto outros logo reconhecem a plena certeza da salvao (Atos 8:25-39;
16:25-34). Alguns, com Paulo, encontram o Senhor sem O estar procurando (Romanos
10:20). Para alguns parece ser permitido ver a profundidade da sua depravao antes que
achem a paz, enquanto outros reconhecem o seu pecado por completo s depois da
salvao. Podemos regozijar porque s Deus conhece nossos coraes, s Ele sabe o que
melhor para cada pessoa.
Tendo o cuidado de lembrar estes fatos, estudaremos algumas das obras preparatrias do
Esprito na salvao.
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I. DESPERTAR
II. ILUMINAO
At mesmo o homem natural pode ser movido a temer o Inferno e a estar preocupado com
o seu eterno bem. Isto claramente diferente da luz da regenerao que capacita o homem
para amar a Deus. Esta iluminao simplesmente um alerta na mente natural do homem
para que ele veja o perigo do pecado e do juzo.
III. CONVICO
Enquanto o "despertar" trata mais com o perigo, a "convico" a obra de Deus pela qual
revelada a causa do perigo. Pela convico, o homem convencido e reprovado a respeito
de sua condio pecaminosa. S esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo.
B. Necessidade de convico.
1. Sem a convico, os homens nunca estariam prontos para admitir a sua total profanao,
nem viriam a Cristo como mendigos desesperados. "Cristo tudo" (Colossenses 3:11) na
salvao, e Deus gostaria que os remidos entendessem isso. A convico, ento, prepara a
alma para a f em Cristo.
2. A convico preparatria ao arrependimento. A tristeza segundo Deus (II Corntios
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A convico pode no ser uma obra agradvel, mas necessria. Ver como somos, um
pr-requisito para que vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bem-aventuranas (Mateus
5:3-6) nosso Senhor explica que s os que conhecem a verdadeira convico so realmente
abenoados.
Antes de uma alma ser convertida, o Esprito Santo freqentemente produz no sujeito o
desejo de orar e ouvir a Palavra de Deus.
Concluso - Tomara que cada aluno da Palavra de Deus possa agora ver que o propsito da
obra preparatria do Esprito fazer com que o pecador estime ao Senhor Jesus Cristo.
Cada obra do Esprito leva o pecador mais perto da realizao, pois s a f em Cristo pode
salvar a alma.
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Joseph Hart
INTRODUO
As palavras "novo nascimento" tm se tornado comuns nos crculos religiosos hoje em dia.
Sabendo que Satans um mestre para redefinir termos bblicos necessrio portanto
reafirmar continuamente o significado bblico destas palavras.
Em Joo 3:3 e 5, nosso Senhor afirma claramente que a regenerao necessria para a
salvao. O homem no s precisa de perdo para que tenha comunho com Deus, como
tambm a sua natureza deve ser renovada. O homem cado natural (I Cor 2:14), sensual
(Judas 19) e carnal (Rom 8:5-7), o oposto ao espiritual (I Cor 2:15). Cristo revela que h uma
distino imutvel entre o que nascido da carne e o que nascido do Esprito. A carne
pode ser religiosa, refinada, educada e ter aparncia moral, mas ainda carne (Joo 3:6).
Cada parte do homem natural corrompida pelo pecado. A sua mente entenebrecida s
coisas de Deus (I Cor 1:18; 2:14; Efs 4:18). Seu corao est numa condio de inimizade
contra Deus (Rom 8:7; Jer 17:9). A sua vontade livre somente para cumprir os desejos de
uma natureza depravada (Joo 1:13; Rom 9:16; Fil. 2:13). A carne torna-se completamente
intil para as coisas de Deus (Joo 6:63).
A. Regenerao definida.
B. Regenerao ilustrada.
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C. Regenerao experimentada.
A regenerao no experimental (algo que pode ser experimentado), mas acontece num
nvel alm da conscincia humana. Isso no quer dizer que o novo nascimento nunca
acompanhado por fortes emoes, porm a obra da regenerao em si no algo sentido,
mas reconhecido pelo seu fruto na vida. A converso resultado do novo nascimento e isto
ns experimentamos. A regenerao uma ao de Deus, mas a converso uma ao do
homem, produzida pelo novo nascimento.
Devemos entender primeiramente que mesmo a regenerao sendo uma obra direta de
Deus sobre a alma do homem, pela sua natureza ela feita em conjunto com o evangelho. A
regenerao produz f, e a f torna-se impossvel sem o evangelho (Rom 10:17). Como pode
algum crer num Salvador do qual nunca ouviu falar (Rom 10:14)? A regenerao nos d
um corao de conhecimento e amor a Deus (Jer 24:7). Isso tambm envolve o
conhecimento das Escrituras, de quem Deus. Se a regenerao no acontece em conjunto
com a Palavra de Deus no h f, amor, santidade, e nem o conhecimento espiritual pode
ser produzido por ela.
Em I Tessalonicenses 1:4-5, encontramos Paulo dizendo aos crentes de Tessalnica que ele
sabe da sua eleio pelo fato de o evangelho vir a ele em poder. Por meio da regenerao
Deus d fora ao evangelho abrindo os coraes para receb-lo (Atos 16:14). Muitos
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26
daqueles que gastaram as suas vidas na igreja tm testemunhado que quando Deus os
salvou eles se sentiram como se estivessem ouvindo o evangelho pela primeira vez.
Aqueles que ensinam que a regenerao pode acontecer aparte do evangelho parecem
temer os que no concordam com eles repartindo o credito da obra de Deus com o
pregador. Eles falam do nosso ponto de vista como "regenerao evanglica" e parece
crerem que temos abaixado a regenerao uma mera obra de persuaso moral. Estes
temores, portanto, no tm apoio nenhum. Vejamos a regenerao como uma obra
soberana e direta de Deus sobre a alma, mas no distoramos as Escrituras com o
ensinamento que as pessoas podem experiment-la fora do evangelho. Isso seria o mesmo
que Deus dar ao homem o poder de viso mesmo falhando na criao a luz com a qual o
prprio homem pode ver. Isto um insulto sabedoria de Deus.
Devido a regenerao ser conhecida apenas pelos seus frutos, vale a pena saber os efeitos
que a regenerao produzir no homem. Como podemos saber se somos nascidos de novo
ou meramente enganados? Vamos listar algumas das virtudes que a regenerao produz na
alma.
A. F - I Joo 5:4,5; Hebreus 12:2; I Pedro 1:3; Atos 18:27. (O leitor no deve entender que
estamos dizendo que a regenerao vem antes da f cronologicamente. A regenerao
precede a f somente como sua causa. A f produzida instantaneamente pelo poder
regenerador de Deus e assim simultnea regenerao cronologicamente. Isto pode ser
exemplificado da seguinte maneira. Uma bala atirada numa parede instantaneamente
produz um buraco. Em relao ao tempo, a ao da bala atingir a parede no pode ser
separada do efeito produzido, mas a bala a causa do buraco. A graa regeneradora
produz instantaneamente a f, mas a precede como causa.)
Concluso
Esperamos que o entendimento do leitor sobre o novo nascimento tenha sido ajudado. H
muitos que erram pensando que toda experincia religiosa essa maravilhosa obra da
graa. O conhecimento do novo nascimento no necessrio s para fazermos firme nossa
prpria chamada e eleio, mas tambm necessrio se quisermos ser verdadeiro
testemunho aos outros.
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INTRODUO
O Novo Testamento ensina que o corpo de cada crente lugar de habitao para o Esprito
de Deus (I Cor 6:19; Joo 7:38,39). A habitao do Esprito no deve ser confundida com
Suas obras graciosas no crente. A regenerao e os dons do Esprito devem ser distinguidos
do dom da prpria pessoa do Esprito (I Cor 12:4; Atos 2:38).
Nenhuma verdade bblica tem escapado da perverso das mos dos homens. O erro mais
comum referente a habitao do Esprito nos crentes a afirmao de que essa beno no
comum a todos os crentes. Muitos ensinam que a salvao deve ser complementada por
uma outra experincia antes que algum possa gozar da presena e do poder do Esprito. A
essa experincia chamam de segunda beno, santificao, ou batismo com o Esprito
Santo. Enquanto vrios grupos aumentam seus prprios conceitos, a idia geral permanece
a mesma.
A falha fundamental deste ensinamento est na idia de que a salvao deve ser
suplementada. Estando em Cristo o crente alcana todas as bnos (Col 2:10; Efs 1:3; I Cor
1:30). Quando os homens deixam de estar atentos a Cristo eles cometem erros. O dom do
Esprito Santo vem para ns atravs da salvao por Cristo no como um suplemento (Rom
8:32; Joo 7:39). O Esprito Santo veio para magnificar a Jesus Cristo e no para chamar a
ateno a Si (Joo 15:26).
J tm sido mencionado os versculos que mostram nossa doutrina claramente, e estes que
seguem revelaro que h muitas outras verdades bblicas que sugerem a habitao do
Esprito Santo em cada crente.
B. Aqueles que esto sem o Esprito no so salvos - Romanos 8:9; I Corntios 2:9-15; 12:3;
Judas 19.
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Deixe-nos gastar alguns momentos com versculos usados no ensino de um falso aspecto
dessa doutrina.
INTRODUO
O Senhor deseja que o seu povo goze da segurana na salvao. Durante o seu ministrio
terreno, nosso Salvador assegurou isso com Seus prprios lbios para aqueles que criam
nEle (Joo 14:1-3; Lucas 23:43). Tendo subido ao cu nosso Salvador enviou-nos outro
Consolador. Agora, o Esprito Santo tem uma obra definida produzindo segurana na
salvao.
I A DOUTRINA DA SEGURANA
A. A possibilidade da segurana.
1. No passado o povo de Deus experimentou da segurana - Salmos 23:6; II Cor 5:1; Heb
11:13; Fil. 1:21; I Joo 4:16.
2. A Palavra de Deus declara que ns podemos ter segurana - I Joo 5:13; 3:14.
3. Deus manda procurarmos a segurana - II Pedro 1:10; II Cor 13:5.
4. A graa de Deus a base da segurana - Rom 4:16
Aqueles que fazem que a salvao dependa, em parte, do trabalho do homem nunca
podero pregar segurana em Cristo. Isso ilustrado em todos os grupos que ensinam que
o homem deve obter ou manter sua salvao com as suas prprias foras.
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B. A necessidade da segurana.
A segurana na salvao necessria tanto para o gozo como para o servio do crente. A
base do nosso regozijar a certeza da salvao (Luc 10:20; Rom 5:2). O servio dos crentes
no motivado pelo medo, mas pela segurana (Rom 8:15; Glatas 4:5-7). No somos
servos aterrorizados, mas filhos de Deus, alegres. Nossa f opera por amor (Glatas 5:6). A
segurana completa pode no ser possuda por todos os crentes, nem possuda por
qualquer um ao mximo, o tempo todo, mas cada crente deve procurar "fazer cada vez
mais firme a vossa vocao e eleio"(II Pedro 1:10).
C. A base da segurana.
Existem inmeros trabalhos realizados pelo Esprito Santo na segurana. Para uma melhor
compreenso dividiremos esses trabalhos em trs categorias. Essas categorias podem ser
referidas como "trs nveis de segurana".
A. As condies do Evangelho - Atos 20:21, Joo 3:16, Lucas 13:3, Atos 10:43, Atos 17:30,
Lucas 24:46-47.
Qualquer pessoa que queira segurana, certamente deve comear reconhecendo se tm sido
satisfeitas as condies pelas quais Deus perdoa os pecadores. Essas condies claramente
so: o arrependimento e a f. Lembre-se que mesmo que ambos, o arrependimento e a f,
sejam expressados pelo homem, contudo as habilitaes provm do poder do Esprito
Santo.
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Aqueles que ensinam que a f e a segurana so iguais confundem a muitos. Eles dizem
freqentemente "se voc tem confiado em Cristo, verdadeiramente voc no tem dvidas."
Isso o mesmo que fundar a segurana em nossa experincia de segurana e isso muito
desconcertante para o fraco ou trmulo filho de Deus. Isso o mesmo que ensinar que
temos que acreditar que somos salvos para que sejamos salvos.
Tendo discutido esse assunto ns queremos proceder com os outros "nveis" da segurana.
Atravs desses nveis o jovem crente chegar segurana completa.
B. O fruto da regenerao.
Como a pessoa pode saber se a f que ela tem verdadeiramente "a f do eleito de Deus"? O
livro de I Joo foi escrito em sua totalidade como resposta a esta pergunta (I Joo 5:13).
Podemos ver que aqueles que tm renascido verdadeiramente tero certamente evidncias
em suas vidas. Da mesma maneira que o "Pato Feio" reconheceu sua verdadeira identidade
vendo seu reflexo, assim o crente v maior segurana no s nas marcas da regenerao
explicadas na Escritura, mas tambm nas que so produzidas em seu prprio corao. O
Esprito testemunha em conjunto com nosso prprio esprito, dando-nos a certeza de
sermos filhos de Deus (Romanos 8:16). No o testemunho de nosso prprio esprito a
prova pessoal de que o Esprito Santo nos fez novas criaturas em Cristo (II Corntios 5: 17)?
Nosso Senhor disse que uma rvore reconhecida por seus frutos (Mateus 7:17-20). Paulo
soube que as pessoas de Tessalnica eram eleitas devido o trabalho do Esprito Santo em
suas vidas (I Tessalonicenses 1:4-6). A seguir esto listadas algumas das marcas da
regenerao que verdadeiros crentes reconhecero em suas vidas:
1. Conscincia da depravao pessoal - I Joo 1:8 e 10, Mateus 5:3-4, Romanos 7:22-25.
2. Um novo desejo de obedecer a Deus - I Joo 2:3, 5:2-3, 3:18-19, Romanos 8:14.
3. Amor para com o povo de Deus - I Joo 3:14-15.
4.F duradoura - I Joo 5:4.
5. Ouvidos abertos para a Palavra de Deus - I Joo 4:6.
6. Amor para com Deus - I Joo 4:19.
7. Uma nova atitude para com o sistema deste mundo - I Joo 2:15.
Deixe-me concluir esta seo recordando o leitor que as marcas da regenerao no nos
salvam porm revelam que somos salvos. O lado espiritual da salvao chamado "novo
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31
nascimento" porque produz em ns semelhanas com o nosso Pai Divino (II Pedro 1:4,
Colossenses 3:10). So estas caractersticas manifestas em sua vida?
C. O testemunho do Esprito.
Em Romanos 8:16 aprendemos que o Esprito Santo testemunha o advento da nossa
salvao. Isso acontece em conjuno, mas diferente daquilo que testemunhado por nosso
prprio esprito sobre a nova vida que temos em Cristo. O testemunho do Esprito uma
demonstrao interna do amor de Deus para conosco e a nossa aceitao por Cristo.
Nas Escritura o Esprito Santo s vezes chamado de "esprito de adoo" (Romanos 8:15,
Glatas 4:6-7). Isso porque Ele, na verdade, faz com que o crente sinta-se como um filho de
Deus e incita-o a recorrer a Deus em orao. Os que confiam em Cristo esto livres do
esprito de escravido e muito natural olharem para Deus como Pai.
Por isso o Esprito leva-nos a clamar "Abba, Pai". Abba uma palavra que significa "pai" e
no era permitida aos escravos usarem em relao a homens livres. Isso revela o novo
esprito de liberdade que o crente sente. O Esprito Santo permite que o crente sinta-se
como "filho" ao invs de "criado" de Deus (Glatas 4:5-7).
Concluso
Isaac Watts
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32
O CONSOLADOR
INTRODUO
Na Santa Ceia nosso Senhor falou da sua traio, da sua morte e da sua partida que estava
prxima. Embora Cristo tivesse ensinado os Seus apstolos sobre isso durante algum
tempo (Mateus 16:16-21), contudo parece que s naquela hora os discpulos
compreenderam o que Jesus havia falado. Quando pensaram em viver sem Jesus no meio
deles sentiram-se esmagados. Quando Cristo falou das perseguies vindouras (Joo 16:1-
4), os seus coraes ficaram cheios de tristeza (Joo 16:6).
Os apstolos tinham visto nuvens de dificuldade unindo-se a muito tempo, mas eles se
sentiam seguros com a presena de Cristo. Nosso Salvador tinha acalmado cada
tempestade, alimentou a multido quando eles eram impotentes e expulsou o demnio que
eles no puderam expulsar. Ele tinha sido o guia infalvel e o Seu professor. Eles se sentiam,
agora, como rfos impotentes. Contra o cenrio escuro da Sua iminente ida para o cu o
nosso Senhor falou palavras de conforto em Joo, captulos 14 a 16. Foi neste momento que
Ele os deu a promessa de outro Consolador (Joo 16:7).
Hoje, para os cristos que nunca conheceram a Cristo na carne (II Cor 5:16), o medo dos
apstolos pode parecer uma fraqueza. Ns tendemos a esquecer que a nossa fora e toda a
nossa direo vm da habitao do Esprito de Deus. Nesta lio desejamos aprofundar-nos
na misso do Esprito como nosso Consolador. Este trabalho to maravilhoso que foi
expresso que Cristo deveria partir para que o Esprito pudesse ser enviado (Joo 16:7).
I. O QUE CONFORTO.
O Cristo que passa pela vida como se fosse um rfo infeliz certamente no deve estar
vivendo concernente com os seus privilgios. Deus pretende que Seus filhos tenham
conforto e alegria neste mundo (Joo 14:27, Joo 16:33, Romanos 14:17, Joo 14:18). Um
Cristo miservel culpado de incredulidade (Romanos 15:13), e tem um testemunho
insignificante. A alegria do Senhor a nossa fora e a chave para o sucesso no servio
(Neemias 8:10, Salmo 51:12-13).
Nota: Deve ser mencionado que a alegria Crist no incompatvel a um grau de pesar sob
a existncia do pecado e o desejo de ir para o cu. Ns recebemos conforto em nossas
aflies e podemos regozijar nelas (Tiago 1:2).
III. O CONSOLADOR.
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33
A palavra grega usada para consolador 'parakletos' que significa "pessoa chamada para
acompanhar..." o Esprito Santo como um consolador nosso ajudante, conselheiro e
defensor.
Em I Joo 2:1, Cristo mencionado como nossa 'parakletos'. Em Joo 14:16 Cristo disse que
Ele enviaria "outro" consolador. A palavra grega para "outros" allos e significa "outro do
mesmo tipo." O Esprito Santo , ento, (assim como era Cristo) uma pessoa divina que zela
por ns na ausncia fsica de Cristo. Sendo onisciente Ele pode nos ensinar a vontade de
Deus. Sendo onipotente Ele nos apoia no mundo. Ele nos ama assim como Cristo faz e, est
em comunho conosco (Rom 15:30; II Cor 13:14).
Nota: O autor no pode deixar de refletir sobre o fato de o nosso Senhor ter ensinado Seus
discpulos a orar durante seus dias na Terra. O Esprito Santo verdadeiramente um "outro
consolador" do mesmo tipo.
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34
Concluso
O Salvador falou do Esprito Santo somente como nosso "Consolador", isto Ele fez somente
poucas horas antes do Calvrio. Para apreciar os benefcios que ns recebemos diariamente
de nosso 'Parakletos' Celestial meditemos nos sentimentos dos apstolos naquela triste
noite. Eles se sentiram profundamente impotentes e tristes. No menosprezamos a bno
que recebemos na vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes?
INTRODUO
Mesmo o trabalho do Esprito Santo no novo nascimento tendo assegurado o povo de Deus
(Filipenses 1:6), contudo Ele trabalha de outras maneiras para assegurar a salvao. Em
Efsios 1:13, Ele chamado "Esprito Santo da promessa" porque a sua presena uma
promessa de segurana ao crente. Nesta considerao Ele visto tanto como um selo
quanto um penhor. Embora estes dois conceitos sejam muito diferentes, contudo so
estudados em conjunto porque ambos esto relacionados segurana do crente (Efsios
1:13-14, II Corntios 1:22).
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35
O principal conceito do selo a segurana. Veja isso nas seguintes Escrituras: II Timteo
2:19, Mateus 27:66, Apocalipse 20:3. Compare Apocalipse 7:4, e 14:1.
Os filhos de Deus estaro selados at o dia da redeno (Efsios 4:30). Paulo poderia
apresentar algo alm da preservao dos crentes at o retorno do seu Senhor, e em qual
momento eles receberiam a glorificao? Note que este selo est to seguro que em vez de
ameaar os Efsios falando da perda da segurana, Paulo incita os santidade devido a
prpria segurana.
A. O selo.
Em Efsios 1:13, entendemos que o prprio Esprito Santo o selo. Esse um fato
importante porque alguns tentam ensinar que ns estamos selados pelo trabalho do
Esprito, ao invs da presena da sua pessoa.
B. A natureza do selo.
Aqueles que ensinam que o crente est selado por um trabalho especial do Esprito fazem
com que Ele seja um selo experimental (capaz de ser experimentado). Eles confundem o
"selar com o Esprito Santo" com o Seu trabalho na santificao e na segurana do crente. A
Bblia por outro lado nunca descreve o selo como uma experincia. O Esprito pode
produzir experincias Crists, mas a sua presena o selo. O ser selado com o Esprito no
deve visto como uma experincia pessoal.
C. O objetivo do selo.
Se ns confundirmos o selo com a segurana ento devemos acreditar que os crentes fracos
ainda no foram selados. A Bblia assume o selo de todo o crente (II Corntios 1:22, Efsios
1:13 e 4:30). Isso confirmado pelo fato de que ningum instrudo a buscar o selo. Isso
ainda visto como um fato para todos os crentes regozijarem.
D. O propsito do selo.
So selados os cristos para que sejam seguros. O selar a base, no o conhecimento da
segurana. O Esprito Santo um selo maravilhoso por Seu poder (I Joo 4:4), e por Seu
trabalho na salvao assegurando-nos que nunca nos deixar (Filipenses 1:6; Joo 7:38-39;
4:14; 14:16).
Provando a nossa segurana o Esprito Santo no visto somente como um selo mas
tambm como o penhor da nossa herana (Efsios 1:13-14, II Corntios 1:22 e 5:5). Um
penhor um pagamento que nos d fundamento e confiana nas intenes do fornecedor.
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36
A. Um penhor parte do todo. Nosso Salvador morreu para comprar para ns todas as
bnos espirituais (Efsios 1:3). Pela f ns recebemos o Esprito Santo como um presente
corts que vem a ns pelo trabalho de Cristo (Atos 2:32-33, Joo 7:39).
Concluso
Esta lio deve ajudar a vermos que a habitao do Esprito de Deus no somente nossa
fonte de vida e de habilidade espiritual no presente, mas tambm uma certa esperana para
o futuro.
INTRODUO
I. A INSPIRAO DA BBLIA.
A Bblia como nosso livro de ensino infalvel de f e prtica foi inspirada pelo Esprito
Santo. Certamente a inspirao do Novo Testamento foi uma grande parte da promessa de
Cristo relativa vinda do Esprito como nosso professor (Joo 14:26).
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II. REGENERAO.
NOTA: Talvez o pensamento mais triste conectado a esse tpico seja o de que os no
regenerados so desavisados de sua prpria cegueira. Inclusive os cegos tentaro guiar
outros cegos (Mateus 15:14).
Os cristos tm uma uno e isso lhes ensina o que no pode ser aprendido dos homens. (I
Joo 2:20 e 27, II Corntios 1:21 - Por favor, note que "uno" e "ungir" tm o mesmo
significado). Essa uno a comunicao do Esprito para com eles (Compare Isaas 61:1
com Hebreus 1:9). Somente atravs do ensinamento pelo Esprito algum pode viver uma
vida Crist.
1. No livro de Atos, vemos que os apstolos vieram a entender muitos dos ensinos de
Cristo para os quais eram cegos, durante Seu ministrio terrestre.
2. Na escritura do Novo Testamento, a manifestao do dom da profecia no perodo
apostlico.
3. Na iluminao dada aos crentes hoje, quando estudam a Palavra de Deus.
Nota: muito importante que ns entendamos que o Esprito de Deus no veio para
chamar a ateno ou trazer glria a si. O Esprito no busca adorao a si (embora seja um
objeto de adorao), mas leva-nos a adorar a Cristo. Em Seu ensino Ele revela as verdades
ensinadas anteriormente por Cristo (Joo 14:26; 16:13-14) e glorifica a Cristo como o grande
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O leitor, no deve pensar, com isso, que o Esprito Santo inferior ao Filho de Deus. Ns
entendemos que na poca da graa cada Pessoa da Trindade tem um trabalho diferente a
fazer na salvao. O Esprito veio apontar os homens para Cristo.
Concluso
Como cristos nosso dever estudar a Palavra de Deus e escutar a sua pregao. Porem,
no devemos nos esquecer de olhar ao Esprito Santo para termos uma real compreenso.
INTRODUO
Todo filho de Deus est sob a ordem de "encher-se do Esprito" (Efsios 5:18). Ento no
fiquemos contentes somente por aprendermos esta doutrina, mas por estarmos em
obedincia, e de fato experimentarmos este "Encher".
B. No crescimento espiritual.
Os cristos podem ser cheios do Esprito em todas as suas fases de maturidade. Um beb
em Cristo pode ser cheio do Esprito enquanto que um crente maduro pode estar falhando
nesta rea. O viver " cheio do Esprito " deveria ser visto como uma posio de boa sade
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espiritual. A sade pode ser experimentada em qualquer idade, contudo a falta de uma boa
sade um impedimento ao crescimento formal, tanto no reino fsico quanto espiritual.
Para ser cheio do Esprito, basta render-se a Ele em todas as reas de sua vida. Comparada
a embriaguez essa experincia freqentemente direta ou indireta (Efs 5:18; Lucas 1:15;
Atos 2:13). Assim como o vinho controla o bbado fazendo dele uma pessoa evidente, o
indivduo cheio do Esprito fica sob domnio do Esprito Santo. Ele torna-se evidente
espiritualmente e capaz de testemunhar do Seu Senhor.
A experincia daqueles que estiveram cheios do Esprito parece muito varivel. Na vida
crist normal o crente enche-se do Esprito enquanto confessa seus pecados e rende-se a
Deus. Em uma certa instncia o encher-se j no tanto uma experincia emocional porm
uma continuao de comunho com Deus. Em outras ocasies, o enchimento no foi
procurado e veio com sinais especiais. Por favor, note nos seguintes versculos que a
ocasio de encher-se era cercada de vrias circunstncias: Lucas 1:15;1:41;1:67;4:1, Atos
2:4;4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52
Tomando nota de tudo isso devemos ter o cuidado de relembrar que apesar dos eventos
circunvizinhos, o encher-se simplesmente o Esprito de Deus tomando controle de uma
vida. Em nossa vida podemos ter tempos cheios do Esprito que se parecem como estar no
topo de uma montanha enquanto que em outros momentos o render-se a Deus produz
apenas alegria e paz na vida quotidiana do crente. Apesar da presena ou ausncia de
certas experincias devemos estar assegurados de que todo crente pode ser cheio do
Esprito todo dia. Deus sabe o trabalho particular que precisa ser feito e ento Ele pode
determinar as circunstncias do nosso Encher dirio.
Devido a sermos instrudos a que sejamos "cheios do esprito" (Efsios 5:18) bvio que h
certas condies que devem ser preenchidas em situaes normais. O crente que deseja
estar cheio do Esprito deve notar o seguinte:
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relacionamento mais ntimo com Deus para ter uma maior presena do Esprito em sua
vida.
Como triste para qualquer filho de Deus desonrar o Senhor permitindo que a carne
arruine o seu testemunho (I Corntios 3:3). Deus usa os que esto "cheios do Esprito" (Atos
6:3; 11:24).
A. Ousadia na pregao - Lucas 1:15-16, Atos 4:8, Atos 4:31, Atos 9:17-20, Isaas 61:1,.
B. Gozo - Atos 13:52, Efsios 5:18-19.
C. Unio - I Corntios 3:1-3, Efsios 4:3.
D. Louvor - Efsios 5:19-20.
E. Crescimento espiritual - Quando Deus est no comando de nossa vida podemos esperar
crescermos diariamente na graa e no conhecimento de nosso Senhor (II Pedro 3:18).
F. O comportamento formal em nossas relaes para com os outros - Em Efsios 5:21-6:9
Paulo fala sobre os vrios deveres do marido, esposa, filho, pai, empregado e empregador.
Note que o texto fala sobre o encher-se do Esprito (Efsios 5:18). Paulo no est ensinando
com isso que podemos preencher nossas vrias responsabilidades corretamente somente
pelo poder do Esprito de Deus?
CONCLUSO
Tomara que cada um de ns tome como dever solene ser cheio do Esprito Santo. Ser cheio
do Esprito deve ser visto como uma experincia norma da vida crist e no um privilgio
de poucos selecionados.
O FRUTO DO ESPRITO
INTRODUO
Em Glatas 5:17, ns encontramos que dentro do crente existem dois poderes contrrios. O
Esprito de Deus habitando em todos os crentes os conduz (vs. 18) no caminho da retido.
A carne (velha natureza) est claramente em oposio ao Esprito Santo e a nova natureza.
Isto produz uma batalha constante na vida de todos os cristos (Romanos 7:15-23), e os faz
almejar a liberao da carne (Romanos 7:24-25; 8:23).
Paulo ensina que ambos poderes produziro certas caractersticas e obras na vida de um
indivduo que se submete a eles (Glatas 5:19-23). Mesmo que o "trabalho da carne" e os
"frutos do Esprito" possam ser produzidos pela vida do crente, Paulo frisou claramente
que os crentes so caracterizados pelos frutos do Espirito. A carne de um cristo no est
morta mas foi crucificada (Glatas 5:24). A "crucificao" e a "mortificao" so usadas na
Bblia para descrever a morte lenta e debilitada do poder da carne na vida de um Cristo.
Aqueles cujas vidas so exibies constantes de trabalhos da carne no entraro no reino de
Deus (Glatas 5:21).
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Os crentes, as vezes, perguntam-se o porqu eles permanecem lutando contra a carne nesta
vida. No Deus Quem nos ensina que todos o bens espirituais so dEle? Nossa velha
natureza no produz nada alm de espinhos e roseiras bravas. Tudo o que agrada a Deus
em um Cristo deve ser chamado de "fruto do Esprito."
O Cristo pode produzir bons frutos somente em submisso ao Esprito Santo. Enquanto
ns nos rendemos a Ele estas caractersticas so produzidas em nossa vida. Esta verdade
ilustrada pelo Salvador em Joo 15:4-5, pois Ele fala de Sua Pessoa como a "videira" e a dos
cristos como as "varas". Sem uma unio espiritual com Cristo atravs do Esprito no
haveria fluxo de vida para os filhos de Deus.
A importncia dos "frutos do Esprito" na vida de um Cristo pode ser vista comparando-os
aos "dons do Esprito". Ambos so produzidos por Deus, contudo est claro que os "frutos
do Esprito" so muito mais importantes, como prova da verdadeira espiritualidade.
B. Os "dons do Esprito" podem ser usados como meio de glorificao pessoal ao invs de
edificao. A natureza dos "Frutos do Esprito" previnem-se de abusos de fins egostas (I
Cor 12-14).
D. Amor (um Fruto do Esprito) claramente visto como superior aos "dons do Esprito". (I
Corntios 12:31-13:13). Os "dons do Esprito" devem ser regulados pelo amor, ou eles no
atingiro a sua finalidade determinada, que edificar o povo de Deus.
A. Amor.
O amor um afeto para com Deus e o homem. produzido pelo novo nascimento (I Joo
4:7-8), e descrito por Paulo em I Corntios 13:1-8. Somente quando somos controlados pelo
Esprito de Deus podemos verdadeiramente amar.
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B. Gozo.
Esse gozo santo vem por conhecer a Deus e crer em suas promessas. necessrio para o
servio cristo (Deuteronmio 28:47; Salmos 51:12-13), e um atributo de cristos cheios do
Esprito.
C. Paz.
Essa uma calma disposio da mente e do corao vinda da certeza de termos sido
perdoados e sabermos que Deus pode satisfazer todas as nossas necessidades (Filipenses
4:6-7).
D. Longanimidade.
Essa uma caracterstica crist que se caracteriza por no se sentir ofendido ou provocado
facilmente.
E. Benignidade
Esse um esprito amvel e benevolente visto naqueles que caminham com Deus.
F. Bondade.
Esta uma moral geral e excelente que no tem motivos secundrios.
G. F.
Toda f verdadeira produzida pelo Esprito de Deus, seja a f salvadora ou a f exercida
diariamente nas promessas de Deus quando surgem necessidades ou aflies.
H. Mansido.
Esta a disposio de conter-se em conseqncia de um reconhecimento de nossa prpria
depravao (Mateus 5:4-5).
I. Temperana.
Baseia-se no autocontrole e na moderao encontrados naqueles que vivem somente para a
glria de Deus.
O autor lembra-se de ver um questionrio aonde foi perguntado para os cristos quais dos
"frutos do Esprito" eram manifestados nas suas vidas. Esta pergunta tem algumas
implicaes errneas. Os crentes podem ter um dom espiritual, contudo nunca o caso dos
"frutos do Esprito". Cristos cheios do Esprito tero todos os "frutos do Esprito" porque a
"mente de Cristo" (Filipenses 2:5) est neles. Assim que eles so controlados pelo Esprito
de Deus tornar-se-o como Cristo em todas as reas do seu carter.
Pode ser vista a unidade dos "frutos do Esprito" pelo fato de que todos os frutos podem ser
includos junto ao primeiro que "amor". Em Romanos 13:8-10, achamos que o amor
cumpre a lei. Todos os deveres do homem podem ser includos sob o comando de amar a
Deus e o homem. Seria um estudo proveitoso para o estudante da Palavra de Deus meditar
na descrio de Paulo sobre o amor em I Corntios 13:1-8. O aluno logo veria que todos os
"frutos do Esprito" so manifestados pelo amor.
CONCLUSO
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INTRODUO
Cada Pessoa da Santa Trindade tem um trabalho distinto a fazer no grande plano da
redeno. Devido a serem diferentes o seu trabalho e a forma de manifestao, ns achamos
que o pecado pode ser perpetrado contra as Pessoas da Trindade em separado (Mateus
12:32).
O Esprito Santo tem o trabalho particular de operar nos coraes dos homens fazendo com
que eles recebam os benefcios salvadores do trabalho de Cristo. Ele habita nos crentes e
est presente nas igrejas do Senhor. Ele tambm condena o no salvo e luta contra os
pecadores. Devido o Seu trabalho em nossas vidas e em nosso meio, a Bblia menciona
certos pecados que so cometidos contra Ele, enquanto Ele leva a cabo o Seu trabalho
especial. Que Deus possa usar esta lio para fazer de cada um de ns mais sensvel ao
perigo de desagradar o Esprito de Deus.
Em Atos 4:34-5:11, ns temos a histria de Ananias e Safira que mentem para o Esprito
Santo. O pecado que eles cometeram no foi devido a segurarem parte do dinheiro mas a
pretenso de dizerem que haviam dado tudo, de forma que recebessem honra por um
sacrifcio que no fizeram . Eles so os pais de todos os que buscam elogio por uma
consagrao que no possuem.
Levar tal decepo igreja um pecado contra o Esprito Santo. Tentar enganar a igreja o
mesmo que tentar enganar o Esprito, Que o administrador onisciente da assemblia. Os
homens se esquecem que mexer com a casa de Deus o mesmo que mexer com o prprio
Deus. Levando a cabo o seu pecado Ananias e Safira estavam tentando a Deus (Atos 5:9), e
o seu destino uma advertncia para os que seguiriam os seus passos.
Em Efsios 4:30 Paulo nos instrui para que no entristeamos o Esprito Santo de Deus. O
fato de o Esprito pode ser entristecido implica em Ele amar o povo de Deus. Ns podemos
entristecer somente aquele cujo amor e generosidade ns desprezamos.
Esta idia do amor do Esprito usada por Paulo como um motivo para no O
entristecermos. O fato de Ele nos selar revela o Seu amor e faz com que Ele habite em ns,
ajudando-nos e abenoando-nos. O fato de Ele nos selar at o dia da redeno revela que
Ele nunca nos abandonar. Levando em conta tal amor e generosidade desejaramos pecar
ou entristec-lo?
O Esprito Santo entristecido atravs do pecado na vida dos crentes. Nossos corpos so o
Seu templo e ns deveramos estar alertas para no nos sujarmos. Ele perfeitamente santo
e o pecado ofende a Sua pessoa. So mencionados modos particulares pelos quais o Esprito
pode ser entristecido no contexto de Efsios 4:30.
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Que Deus possa nos ajudar a caminhar prudentemente enquanto lembrarmos de Sua
presena.
Devemos estar prevenidos para no abafarmos a voz do Esprito de Deus. Homens como
Davi, Abrao e Jonas parecem ter extinguido o Esprito durante algum tempo e pagaram
caro por isso. Este pecado seguramente traz castigos e deixa-nos suscetveis a cometermos
muitos enganos. Modos pelos quais o Esprito extinguido so os seguintes:
Em Atos 7:51, Estevo acusou os judeus por resistirem o Esprito Santo como fizeram os
seus pais (Hebreus 3:7-10, e Isaas 63:10). Em Gnesis 6:3, Deus fala do Esprito
contendendo com as pessoas antes do dilvio. Alguns tentaram interpretar estas Escrituras
como se estivessem apenas se referindo a rebelio das pessoas contra a Palavra de Deus.
Eles concluem falsamente pensando que o seu trabalho nos eleitos significa que ele nunca
trabalha nos coraes daqueles que no sero salvos. Embora a rebelio contra a palavra de
Deus resisti o Esprito Santo, contudo no h nenhuma razo para negar que Ele lida
pessoalmente com aqueles que nunca so salvos. Como outras das bnos da graa
comum (a chamada do evangelho) o trabalho do Esprito com o no eleito s no eficaz
devido a depravao dos seus coraes.
Tudo isso bastante simples contudo quando os homens comeam a aplicar estes preceitos
nos dias de hoje isso resulta em uma grande confuso. Alguns afirmaram que o pecado
imperdovel no pode ser cometido hoje e outros definiram isto como somente a morte sem
Cristo (esta viso posterior confunde o assunto pois o pecado imperdovel imperdovel
neste mundo como tambm no vindouro). O autor tem freqentemente se perguntado o
porqu ns no aceitamos a afirmao de Cristo que diz que o pecado imperdovel de
blasfema consciente (profanar abusando e insultando) contra o Esprito Santo. Os homens
no salvos, cheios do mal e contra o Esprito de Deus nunca sero regenerados pelo poder
do Esprito.
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INTRODUO
"O que o batismo com o Esprito Santo?" "Eu deveria buscar esta experincia?" Estas
perguntas tornam-se cada vez mais comuns ao passo que muitas igrejas modernas
propagam seus pontos de vista conflitantes acera desta doutrina. Com certeza, todo filho de
Deus deveria desejar voltar Bblia para rever este assunto.
I. O REGISTRO DA BBLIA.
A Bblia no contm tanto sobre o batismo com o Esprito Santo quanto alguns podem
supor. Existem vrios casos de profecia em que o nosso Senhor batizaria com o Esprito e
cumpriu-se um registro desta profecia no livro de Atos. As epistolas doutrinrias do Novo
Testamento no ordenam que algum busque est experincia e, de fato, nunca menciona
isso. Isso obviamente ilumina este assunto para aqueles que acreditam que todo crente deve
buscar esta experincia.
Procurando o registro na Bblia deveramos notar que o Novo Testamento contm cinco
menes da profecia em que nosso Senhor batizaria com o Esprito Santo (Mateus 3:11-12,
Marcos 1:8, Lucas 3:16-17, Joo 1:33, Atos 1:4-5). interessante notar que esta profecia
mencionada uma vez em cada um dos livros histricos do Novo Testamento. 7 (Mateus,
Marcos, Lucas, Joo, Atos)
Em I Corntios 12:13:
1) o Esprito faz o batismo.
2) o corpo de Cristo o " elemento " pelo qual somos batizados.
O contexto de I Corntios 12:13 a igreja local. Pessoas com vrios e diferentes dons
espirituais so somadas a igreja local que pode funcionar como um corpo. Paulo usa o
corpo humano assim como muitos membros para ilustrar como a igreja local opera. O
batismo pelo qual os membros so recebidos pela igreja local obviamente o "batismo
nas guas." Isto no pode ser contraditrio ao estabelecido em I Corntios 12:13 aonde o
Esprito batiza. Em Joo 4:1 somos assegurados de que Cristo batizou e o verso 2 vai
explicar que o ato atual de batismo foi desempenhado pelos apstolos. Joo em sua
essncia Disse que o batismo foi levado adiante pela liderana e autoridade de Cristo.
Igualmente em I Corntios 12:13 refere-se ao batismo nas guas sendo administrado pela
liderana do Esprito. Somente Ele pode, atravs do novo nascimento, fazer um
candidato para o batismo, e somente Ele pode conduzir uma igreja para batizar tal
pessoa.
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No livro de Atos temos quatro instncias de grupos que foram batizados com o Esprito
Santo. Em Atos 2:1-11, temos um evento que pode ser identificado claramente como
batismo com o Esprito (Atos 1:5, 2:33). Tambm podem ser vistos os eventos de Atos 10:44-
46 como um batismo com o Esprito levando em conta as palavras de Pedro para igreja de
Jerusalm (Atos 11:15-17). Asseguramos tambm os eventos de Atos 8:14-17 e Atos 19:1-7
por serem da mesma natureza. Examinando o registro na Bblia fcil notar que em cada
caso as circunstncias eram muito diferentes. O som de um vento impetuoso, as lnguas
repartidas como fogo somente foram manifestadas no Pentecostes (Atos 2). Em Atos
captulos 2, 10 e 19 eles falaram em lnguas mas no em Atos captulo 8. Em Atos captulos
8 e 19, o batismo est associado ao colocar as mos mas em Atos captulos 2 e 10 no
acontece isso. A circunstncia em comum em cada caso era o Esprito sendo derramado
sobre um grupo, distinto e diferente. Todos os derramamentos foram acompanhados por
sinais que confirmaram o recebimento do Esprito Santo por aquele grupo em particular.
vamos, agora, examinar o propsito daquele batismo.
8A palavra " Dispensao " usada de diferentes modos em teologia, para explicar
melhor estamos usando a palavra de acordo com seu significado primrio que
"dispensando ou distribuio."
O batismo com o Esprito foi a dispensao inicial do Esprito pelo poder e bnos do
Novo Testamento aos vrios grupos mencionados nas Escrituras (Lucas 24:49). Joo Batista
ensinou que somente o Messias poderia batizar com o Esprito (Mateus 3:11). Procedeu-se
desta forma porque o dom do Esprito tinha que ser comprado para ns pelo Senhor Jesus.
O trabalho do Esprito Santo em nossos coraes uma grande parte da salvao por
Cristo. A vinda do Esprito foi prova de que o trabalho remissrio por Cristo estava
acabado e aceito pelo Pai, e que Cristo Jesus foi glorificado no Cu (Atos 2:33, Glatas 3:13-
14).
Em cada caso de batismo com o Esprito registrou-se que um grupo diferente recebeu esta
bno. Em Atos 2 foi dado aos judeus crentes. Em Atos 8 foram batizados os crentes
Samaritanos. Os Samaritanos foram menosprezados pelos Judeus por que eram mestios.
Em Atos 10 os Gentios receberam o batismo com o Esprito. Atos 19 registrou como Ele veio
sobre aqueles que sabiam somente sobre o batismo de Joo.9
9. Veja a adenda.
O batismo com o Esprito no era apenas uma ao em que o Esprito era dado como
tambm um sinal importante. Joo Batista afirmou claramente que eles podiam reconhecer
o Messias pela sua capacidade de batizar com o Esprito. Como j mencionava, o batismo
com o Esprito provou que Jesus era o ressuscitado e glorificado Senhor (Atos 2:33).
Note, agora, que o batismo com o Esprito no s verificou as reivindicaes de Cristo como
tambm a autoridade da igreja local. No dia de Pentecostes (o banquete das primcias),
reuniram-se judeus de toda a parte o Imprio romano para adorar a Deus em Jerusalm
(Atos 2:1-11). L eles encontraram a primeira igreja composta pelos discpulos humildes de
Cristo. O Templo judeu que tinha sido a casa do Pai (Mateus 21:13, Mateus 23:38)
permaneceu destitudo por Deus como um aspecto espiritual. A assemblia Crist passava
a ser a Casa de Deus (I Timteo 3:15). Comparado grandeza do Templo de Herodes o
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pequeno grupo de discpulos no era impressionante. Quem acreditaria que esta pequena
assemblia era, agora, o lugar divinamente ordenado?
O batismo desta primeira igreja com o Esprito certamente verificou suas reivindicaes. O
som do vento impetuoso dava uma evidncia audvel do Esprito vindo para a igreja. O
aparecimento de fogo era um smbolo da presena de Deus. As lnguas tambm eram um
sinal para os judeus no convertidos (I Corntios 14:21-22). Estes sinais deram credibilidade
igreja do Senhor e deixaram os judeus inescusveis caso eles rejeitassem as afirmaes
concernentes ao evangelho (Heb 2:1-4).10
10A autenticao da igreja do Senhor pelo batismo com o Esprito pode ser claramente
ilustrada comparando-se a histria da igreja com o templo de Salomo.
1) Davi juntou o material para o Templo - Joo Batista preparou o material para a igreja.
2) Salomo construiu o Templo - Cristo edificou a igreja.
3) Salomo dedicou o Templo com um sacrifcio - Cristo redimiu a igreja pelo sacrifcio
de Si mesmo.
4) Aps a dedicao o smbolo da presena de Deus veio manifestar a aceitao do
Templo e demonstrando a Sua inteno de habitar nele. Depois da morte de Cristo o
Esprito desceu no dia de Pentecostes, manifestando que a igreja era a casa de Deus.
O Batismo com o Esprito em Atos 8:14-17 e Atos 10:44-46 foi o derramamento do Esprito
sobre os Samaritanos e os Gentios. Novamente o batismo agiu como um sinal mas dessa
vez para os judeus salvos. Isso foi necessrio porque at mesmo naquela poca os judeus
Cristos limitavam a salvao ao seu povo. O Batismo dos Samaritanos e dos Gentios com o
Esprito provou divinamente que eles tambm poderiam ser salvos e somados s igrejas de
Cristo sem que se tornassem proslitos dos judeus. Isto visto claramente na defesa de
Pedro sobre suas aes antes da igreja de Jerusalm (Atos 11:1-19). Ele usou o batismo com
o Esprito em Atos, captulo 10, como prova que os Gentios foram participantes das
mesmas bnos que os judeus Cristos tinham recebido. Se a casa de Cornlio tivesse
recebido o Esprito da mesma maneira que ns recebemos hoje nem Pedro e nem a Igreja de
Jerusalm teriam sido convencidos de que eles eram participantes das bnos do
evangelho. Nesta considerao vemos que as lnguas no foram apenas um sinal aos
incrdulos e no salvos como tambm aos Judeus que no acreditaram na salvao e no
enxerto dos Gentios.
CONCLUSO
Concluindo poderamos resumir alguns dos pontos citados nesta lio e tambm
poderamos declarar algumas das dedues que podem ser tiradas destes pontos.
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foram abordados por Deus para um certo trabalho em um momento particular em relao
ao batismo).
6. Esta experincia no possvel hoje, a menos que algum possa provar a existncia de
uma classe particular o gnero humano que nunca recebeu o batismo com o Esprito. Como
os Cristos judeus, Gentios e Samaritanos j receberam o batismo isto seria impossvel.
OS DONS DO ESPRITO
INTRODUO
So listados dons espirituais nas seguintes passagens: Romanos 12:5-8, Efsios 4:11-12, I
Corntios 12:8-10, 28-29. Vrias classificaes tm sido sugeridas:
Alguns dos dons foram determinados como sinais (Lnguas, Milagres, Cura, etc..). Outros
dons permitem a igreja operar de forma mais ordenada (ajudas, governos), ou abenoa a
alguns com suprimentos especiais (mostrando misericrdia, etc.). Um grande nmero de
dons concernentes ao ministrio da palavra (ensino, profecia, etc.). Aqueles dons, dados
unicamente para suprir as necessidades das igrejas apostlicas eram obviamente
temporrios. Isso inclui todos os dons de sinais e qualquer dom que envolva a revelao
direta aparte da Bblia.
Notando os vrios tipos de dons espirituais deveramos mencionar tambm que certos
homens talentosos esto na lista (I Corntios 12:28-29). Os homens que ocupam estas
posies tm que possuir indubitavelmente mais do que um dom que leve a cabo os seus
trabalhos. Eles prprios so dons igreja (Efsios 4:7-12). Alguns destes ofcios como
Apstolo e Profeta eram temporrios.
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Estes dois pontos podem ser reconciliados entendendo que o Esprito foi dado igreja por
Cristo. O Esprito foi chamado "o dom" da ascenso de Cristo para a igreja (Atos 2:33, Joo
7:39). O Esprito, tendo assim sido enviado, produz dentro de ns habilidades espirituais
necessrias.
Todos os crentes tm dons espirituais (I Pedro 4:10, I Corntios 12:7), contudo correto
dizer que os dons foram dados igreja. Nem todos os cristos so membros de uma das
igrejas do Senhor, mas vontade de Deus que eles sejam. A igreja o lugar apropriado para
o exerccio dos dons do Esprito. Os dons foram dados igreja para seu desenvolvimento
espiritual (Efsios 4:8-12; note o versculo 12; I Corntios 12:14-31; note os versculos 27- 28).
Os dons so dados aos santos individualmente, de forma que a assemblia como um todo
seja abenoada.
A relao dos dons do Esprito para com a igreja pode ser vista no conceito do Novo
Testamento onde se v a igreja como o Templo de Deus, e como o Corpo de Cristo.
Enquanto a regenerao "faz-nos pedras vivas" (I Pedro 2:5), so os dons do Esprito que
fazem com que estas "pedras vivas" venham a formar o templo de Deus que "bem
ajustado" (Efsios 2:21). Da mesma maneira que um corpo humano tem muitos membros
que contribuem para o bem-estar geral do todo, assim a igreja local, como o corpo de
Cristo, provida de toda funo necessria, pela variedade de dons dentro de sua
comunidade (I Corntios 12:12-28., Efsios 4:16). igreja foram dados dons do Esprito
porque Ela a responsvel por promover o crescimento espiritual das pessoas {Efsios 4:11-
16}.
Talvez este seja um bom lugar para mencionar o conceito Pentecostal (veja nota do
tradutor) em que as pessoas recebem dons espirituais para serem pessoalmente abenoadas
e esta uma concepo falsa. Cada dom para o corpo de Cristo como um todo. Ns no
recebemos os dons para o nosso prprio benefcio, mas para o benefcio do corpo. Assim
como o corpo humano h uma interdependncia entre os membros. O bem do corpo deve
ser o fator controlador no exerccio de qualquer dom espiritual. Este o tema central em I
Corntios captulos 12-14.
Considerando que os dons espirituais so dados para o benefcio do corpo, e eles devem ser
regulados de maneira que esta finalidade seja alcanada. Enquanto so determinadas
regras especficas (I Corntios 14:27-35), o preceito geral permitir que o amor para com os
outros controle as nossas aes. O amor to importante no exerccio de dons espirituais
que a maior exposio de amor na Bblia encontrada em meio a uma discusso sobre dons
espirituais (l Corntios 13:1-13).
Mencionando o regulamento dos dons espirituais notaremos que isto implica em aqueles
que possuem dons espirituais poderem controla-los(I Corntios 14:32-33). Aqueles que
perturbam os cultos de adorao com aes descontroladas no podem atribuir o seu
comportamento ao poder do Esprito de Deus.
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Atualmente muitos esto sendo ensinados a orar buscando vrios dons espirituais. Este
um erro perigoso e tolo. A pessoa que ensina s outras dessa maneira mostra uma total
falta de compreenso em relao aos dons do Esprito. Considere os seguintes fatos:
1. Ningum nas Escrituras foi ensinado a buscar ou a orar para receber dons espirituais.
2. Todos os cristos tm um ou mais dons espirituais (I Corntios 12:4-11).
3. Estes dons so dados pelo Esprito Santo de acordo com Sua vontade soberana (I
Corntios 12:11). A igreja, como o corpo humano, projetada por Deus (I Corntios 12:18-
28). Ns no escolhemos nosso prprio lugar no corpo de Cristo.
4. Os membros do corpo de Cristo tm diferentes dons (I Corntios 12:14-20). Como tola a
idia de que todos devem buscar o mesmo dom.
5. Os cristos so instrudos a ficar contentes com o seu dom (I Corntios 12:14-16, 29-30).
Alguns concluram falsamente que I Corntios 12:31e 14:1 ensinam que devemos buscar os
dons espirituais. Paulo est dizendo que esses dons que so uma bno para outros devem
ser considerados, pela igreja, superiores. Em lugar de desejar a auto-glorificao, os crentes
deveriam desejar possuir esses dons, com os quais podem abenoar aos outros. Na igreja de
Corinto nem todos podiam ser profetas (I Corntios 12:29), mas este dom era desejado ou
invejado, pois era uma bno aos outros. A igreja, como um todo, deveria alegrar-se por
aqueles dons que edificam. 11 Que beno seria se todo mundo tivesse essa atitude.
11Em I Corntios 12:31 e 14:1, Paulo parece estar falando com a igreja conjuntamente. A
idia parece ser que: a igreja, como um corpo, deveria desejar que Deus levantasse
homens que pudessem ser uma bno a todos.
Enquanto os dons do Esprito forem dados com o objetivo de ser uma bno eles podero
ser abusados. Contrrios aos frutos do Esprito, eles podem produzir orgulho. s vezes
aonde h uma multido de dons espirituais pouco existe da graa (Compare I Corntios 1:7
com 3:1-3). Considere os seguintes pontos.
1. Os dons espirituais so dados a algum para benefcio de outros. Portanto, notrio que
a aquisio de um dom espiritual no assegura uma bno pessoal.
2. Os dons espirituais no so nenhuma marca segura que algum filho de Deus. Judas e
Balao receberam dons espirituais.
3. A possesso de dons espirituais, ao contrrio da possesso do fruto do Esprito, de
maneira nenhuma prova que a nossa vida Crist est agradando a Deus (I Corntios 13:1-3).
Aqueles que manifestam o fruto do Esprito esto caminhando perto de Deus. O mesmo,
nem sempre pode ser dito daquelas pessoas que possuem dons espirituais.
4. Os dons espirituais podem expor-nos a certas tentaes quando no so regulados pelo
amor. Os Corntios usaram os dons como meio de auto-glorificao.
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OS DONS TEMPORRIOS
INTRODUO
Por outro lado o Catolicismo e a maioria dos cultos sempre reivindicaram possuir dons
milagrosos. Profetas inspirados, novas revelaes, curas milagrosas e sinais sempre foram
ostentados por estes grupos. Em tempos recentes um movimento religioso chamado
"renovao carismtica" tem reivindicado que os dons milagrosos esto sendo re-
restabelecidos em seu mbito. Este movimento agora interdenominacional e tem
experimentado um crescimento tremendo.
Quando a nfase moderna para milagres examinada, pensamos que o caminho est sendo
preparado para a vinda do Anticristo (II Tessalonicenses 2:8-12). A sua vinda ser durante
um tempo de grande nfase aos milagres (Mateus 24:24; 7:22-23). Convm s pessoas de
Deus examinar tudo com o holofote da Palavra de Deus.
Em I Corntios 12:8-10, ns temos listados nove dons que foram possudos peculiarmente
pelas igrejas apostlicas. Estes dons (assim como o oficio de apstolo e profeta) foram
temporrio. Nosso plano definir primeiramente estes dons e ento provar que eles no
foram dados por Deus como um dom permanente.
A. A palavra de sabedoria.
Esta era a habilidade sobrenatural de tomar decises ou no falar baseando-se em estudo
ou premeditao, mas pelo trabalho direto do Esprito Santo na mente (Atos 6:8-10, Mateus
10:19-20). [Por que aqueles que reivindicam possuir este presente contratam advogados
quando se envolvem em litgio?]
B. A palavra de conhecimento.
Esta era a habilidade de saber fatos e compreender situaes em virtude de uma revelao
direta pelo Esprito Santo (Atos 5:1-10, II Reis 5:25-26).
C. O Dom da f.
Isto o que ns chamaramos de "f milagrosa" (I Corntios 13:2, Atos 3:1-9). Esta f no era
possuda por todos os crentes, mas era soberanamente dada por Deus segundo o Seu
querer (I Corntios 12:11). No deve ser confundida com a f salvadora, comum a todos os
crentes.
D. Dons de cura.
Esta era a habilidade de curar vontade (Atos 9:32-35). A cura foi executada como um sinal
(Joo 10:38, Atos 4:29-30).
E. Operar os milagres.
Esta era a habilidade de fazer milagres como um sinal ou a confirmao de que a
mensagem era de Deus (Hebreus 2:3-4).
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F. Profecia.
Esta era a habilidade de receber e comunicar outras pessoas mensagens ou doutrinas que
vinham da revelao direta de Deus. A Bblia foi escrita por profetas.
G. Discernir de espritos.
Esta era a habilidade de discernir se aqueles que reivindicavam exercitar dons espirituais
eram de Deus ou de Satans. As igrejas primitivas no tinham um Novo Testamento
completo para examinar os ensinos dos profetas.
H. Lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de falar em idiomas que no haviam sido adquiridos
atravs de estudo (Atos 2:1-11). Isso aconteceu como um sinal (I Corntios 14:22).
I. Interpretao de lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de interpretar aqueles que falavam em lnguas (I
Corntios 14:27).
Nesta seo desejamos provar a afirmao de que alguns dons eram temporrios. Dizendo
isto, precisa ser entendido que ns no estamos tentando provar que Deus no cura, faz
milagres, ou conduz e ilumina o Seu povo. Todo crente regozija-se quando Deus ouve as
suas oraes. H uma diferena, porm, entre Deus que cura em resposta a orao e em um
homem que tem o dom de cura como um sinal. O que ns estamos afirmando que esses
dons que tinham a finalidade de autenticao ou revelao eram temporrios. Deixe-nos
olhar agora a algumas das razes e o por qu esta posio realmente verdadeira.
1. Ela no tinha o Novo Testamento completo, ento teve a necessidade de vrias revelaes
divinas.
2. Ela precisava de sinais para autenticar as revelaes recebidas (Hebreus 2:3-4).
Nenhuma das razes dadas pelos Pentecostais modernos para nossa suposta necessidade
de dons milagrosos so Bblicas. Eles afirmam que estes dons faro da igreja mais
espiritual, porm os dons necessariamente no tiveram este efeito na igreja apostlica
(Compare I Corntios 1:7 com I Corntios 3:1-3). Eles reivindicam que: como as pessoas de
Deus ainda adoecem, ainda precisamos de dons de cura. Isto revela a falta de entender que
os dons de cura agiam como um sinal para os incrdulos. Deus ainda cura de acordo com a
Sua prpria vontade mas no como um sinal. No h nenhuma razo Bblica para que as
igrejas com um completo e totalmente autntico Novo Testamento necessitem destes nove
dons milagrosos.
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1. A igreja em Corinto era carnal (I Corntios 3:1-3) contudo tive abundncia de dons .
2. Os dons so soberanamente dados por Deus (I Corntios 12:11). Se eles cessaram tratou-
se da vontade de Deus que eles cessassem e no porque faltou f nos crentes.
3. Cristo sempre teve igrejas ss e elas teriam recebido estes dons se elas fossem disponveis
(Mateus 16:18).
a. "Perfeito" aplicado a um objeto neutro. difcil acreditar que Paulo referira-se a Cristo
como um "o que".
b. O contexto no est tratando do retorno de Cristo mas diferentes graus para se completar
a revelao:
(1) Revelao parcial dos dons espirituais (vs. 9)
(2) Revelao completa da palavra de Deus
(3) A escritura deve ser interpretada de acordo com seu contexto.
c. Em Tiago 1:25 a Bblia tida como "perfeita".
a. O amor nunca falha (vs. 8). Esta uma graa que ns desfrutaremos at mesmo no Cu
para sempre.
b. A f e a esperana continuam, quando comparadas aos dons milagrosos (vs. 13, 8-10).
Lembremo-nos porm que o amor ainda superior a f e a esperana, pois elas sero
desnecessrias aps o retorno de Cristo (Romanos 8:24).
c. Os dons milagrosos foram temporrios (vs. 8). Eles no sero eternos como o amor e no
continuaro at o retorno de Cristo como a f e a esperana.
CONCLUSO
Uma vez entendido o real propsito dos dons milagrosos o estudante no deveria ter mais
problemas para entender a natureza temporria dos dons temporrios. Hoje em dia no h
nas igrejas dons que envolvam uma revelao direta de Deus. Igualmente os dons de sinais
que serviam para a confirmao de novas revelaes tm cessado. Aqueles que acreditam
que estes dons ainda esto em operao no podem dizer: "A Bblia exclusivamente nossa
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regra de f e prtica". Para eles a Bblia uma revelao em aberto. As igrejas Bblicas
acreditam por outro lado que a Bblia a completa revelao de Deus.
INTRODUO
Muitos tm errado ao incluir o assunto de cura divina, como um todo, sob o ttulo "dons de
cura" (I Corntios 12:9). O dom de cura era temporrio, e s compe uma parte do assunto
de cura divina. Devido a confuso ao redor do "dom de cura" e "cura divina" ns
cobriremos ambos assuntos nesta lio.
Existem pessoas que ensinam que o "dom de cura" ainda est em operao, acusando os
pregadores no radicais dizendo a eles que crem que Deus no ouve as suas oraes. Com
certeza, isto uma calunia proveniente daqueles que se recusam a estudar as Escrituras. As
pessoas que sofrem pela dor, medo, morte, ou pesar por um doente amado esto
freqentemente merc desses homens que dizem ter o dom de cura. No h dvida
nenhuma, de que todo crente precisa estar bem-fundamentado no ensino da Palavra de
Deus relativamente a sade e a cura.
I. A BNO DA SADE.
Da mesma maneira que os cristos desejam ver seus irmos com boa sade (III Joo 2),
nosso Deus benevolente tem providenciado o bem-estar para o Seu povo. A obedincia
para com a Palavra de Deus geralmente trar uma melhor sade. O crente deve evitar
preocupao, tenso excessiva, temor, dio, glutonaria e embriaguez. Todos estes ultrajes
so inimigos da boa sade. Veja a promessa de vida longa em um dos dez mandamentos
(xodo 20:12).
Anos antes do descobrimento da cincia moderna a nao de Israel tinha um programa que
objetivava dedicar uma melhor sade para o seu povo. Os mandamentos de Deus a eles
incluam higiene, quarentena do doente, lavagem em gua corrente e o Sbado sagrado de
descanso. A proibio da imoralidade sexual era uma barreira s muitas doenas sociais
que infestam nosso pas hoje. Tudo isto revela que enquanto a santidade o principal
desejo de Deus para os seus filhos, contudo Ele tambm determinou o bem-estar fsico
dessas pessoas dando Seus mandamentos.
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Note aqui que os apstolos mantiveram um erro judeu de que enfermidade era sempre
resultado de pecado pessoal. Igualmente os curandeiros modernos fazem do doente o
responsvel caso no encontrem a cura.
C. A enfermidade pode ser dada para que o cristo se mantenha humilde - II Corntios 12:7-
10.
D. A enfermidade pode ser dada como castigo para os santos - I Corntios 11:29-31.
O dom de cura era a habilidade de curar vontade pelo poder de Deus. Este era um dom
de sinal para aqueles que desacreditavam da pregao de Cristo e de seus discpulos
(Mateus 11:2-5, Marcos 16:17-18, Atos 2:22, Atos 4:29-30, Hebreus 2:3-4). Os primeiros
apstolos, pela manh, pregaram o evangelho e curaram. A cura trazia a ateno para que
se verificasse a veracidade do evangelho (no igual aos curandeiros modernos que
enfatizam e pregam a prpria cura como sendo uma finalidade da pregao).
Deus nunca prometeu ao Seu povo sade perfeita aqui neste mundo (Apocalipse 21:4).
Aqueles que reivindicam possuir atualmente o dom de cura no s fazem uma falsa
reivindicao, como tambm exibem uma sria ignorncia sobre a natureza e o propsito
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deste dom. Ensinar que Deus sempre cura um tormento cruel e um engano para os que
sentem dor e confunde o crente que est sofrendo de acordo com a vontade de Deus.
Aqueles que reivindicam ter o dom de cura, e os que ensinam que sempre a vontade de
Deus curar tem vrios argumentos para apoiar suas doutrinas. Satans sempre esteve apto
a citar as Escrituras. Deixe-nos examinar alguns destes argumentos.
Note tambm que aqueles versculos que ensinam que a expiao traz a cura no presente
tm sido mal aplicados.
Compare Isaas 53:4 com Mateus 8:16-17 (Este trecho de Isaas cumpriu-se durante o
ministrio terrestre de Cristo).
Compare Isaas 53:5 com I Pedro 2:24-25 (Este trecho de Isaas refere-se cura da alma em
pecado).
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D. Ns deveramos chamar outras pessoas para orar por ns quando estivssemos doentes
(Tiago 5:14-16). (Note que foram chamados ancies e no curandeiros de f. A enfermidade
aqui em questo parece ser o resultado de um castigo.)
E. Ns deveramos usar meios formais para curar - I Timteo 5:23, Colossenses 4:14, Lucas
10:33-34.
Deus nem sempre cura Seu povo. s vezes dado a eles a oportunidade de glorificar a
Deus exibindo um verdadeiro comportamento cristo durante as aflies (I Tessalonicenses
5:18, II Corntios 11:27 e 12:7-10). Note que a verdadeira f pode ser evidenciada em
presena de enfermidades to bem quanto em presena de curas (Compare Hebreus 11:33-
35a com Hebreus 11:35b-39).
O DOM DE LNGUAS
INTRODUO
O interesse pelo dom de lnguas tem tido um crescimento fenomenal nos ltimos anos.
Atualmente multides reivindicam possuir este dom. Como sempre, os filhos de Deus
"provam todas as coisas" (I Tessalonicenses 5:21) por um estudo cuidadoso da Palavra de
Deus.
O dom de lnguas mencionado apenas em trs livros do Novo Testamento (Marcos 16:17-
20, Atos 2:1-13; 10:45-46; 19:6, I Corntios 12:1 a 14:40). informativo notarmos que poucos
livros das Escrituras mencionam lnguas. Entre vinte e uma epstolas do Novo Testamento,
nas quais salvao, gozo Cristo, crescimento espiritual, qualificaes ministeriais e o
trabalho do Esprito de Deus so mencionados, contudo em uma nica so mencionadas as
lnguas. inexplicvel o dom de lnguas como visto no movimento moderno de lnguas.
(Deveria ser notado que na ocasio em que foram mencionadas as lnguas em uma epistola
tratava-se de repreenso devido a elevao e o abuso sobre este dom.)
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O conceito moderno de lnguas como um idioma divino, ou como fala exttica tem uma
dupla origem:
B. O conceito de lnguas Bblicas como uma forma de fala exttica foi introduzido em
teologia Crist pelos telogos alemes racionalistas. Eles popularizaram a crena de que as
lnguas Bblicas no eram idiomas humanos para eliminar a natureza milagrosa do dom.
Nosso Senhor deixa muito claro que as lnguas eram um sinal (Marcos 16:17). Quando a
igreja de Corinto comeou a usar lnguas como meio de auto-glorificao, foi-lhes falado
que precisavam amadurecer e aprender que as lnguas deveriam ser usadas como um sinal
(I Corntios 14:20-22). Deixe-nos examinar este ponto importante com detalhes.
Em I Corntios 14:21, Paulo cita Isaas 28:11 como prova de que as lnguas eram um dom de
sinal. Em Isaas captulo 28, achamos Isaas reprovando os ancies de Jud pelos pecados
que eles haviam cometido. Eles no se arrependeram, mas zombaram da pregao de Isaas
como se ela fosse inferior ao nvel intelectual que eles possuam (vs. 9-10). Sendo assim
Isaas deu a profecia em que Deus falou a eles pelas lnguas estrangeiras do exrcito assrio
que estava invadindo. Com isto, Paulo conclui que as lnguas so um sinal.
Continuando nosso exame sobre o propsito das lnguas deveramos notar que as lnguas
agiram como um sinal de confirmao para pelo menos trs verdades bblicas diferentes.
A. A veracidade do evangelho.
As lnguas eram dadas como uma confirmao da verdade do evangelho (Marcos 16:17-20,
Hebreus 2:3-4). Vemos isto ilustrado em Atos 2:1-41.
Algumas pessoas podem questionar como as lnguas poderiam ser um sinal aos crentes
judeus levando em conta I Corntios 14:22. A resposta que embora aqueles judeus tenham
crido em Cristo contudo as lnguas agiram como um sinal de outra rea na qual eles eram
culpados de incredulidade (a Possibilidade da converso dos Gentios).
C. O julgamento vindouro.
Em Isaas 28:11, as lnguas eram um sinal de julgamento. Muitos crem que as lnguas
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foram uma advertncia para Israel sobre a invaso Romana em 70 d.C. que levou a trmino
a existncia de Israel como nao durante quase mil e novecentos anos.
Tendo notado o verdadeiro propsito das lnguas ns estamos agora em uma posio
melhor para lidarmos com alguns dos erros cometidos referentes a este assunto. Ns
poderamos mencionar primeiramente que alguns ensinaram que as lnguas foram dadas
para auxiliar a pregao do evangelho. No h nenhuma evidncia para esta idia no Novo
Testamento. As lnguas como um sinal vindicaram o evangelho, mas nunca foram usadas
para auxiliar pregar isso. Homens como Paulo, poliglotas, parecem no ter tido nenhuma
dificuldade de comunicao no Imprio Romano. At mesmo em Atos 2:1-41 no h
nenhuma evidncia de que o dom de lnguas agiu diferentemente de um sinal. Veja em
Atos 2:6-12, os judeus estrangeiros ficavam pasmos com o dom de lnguas. Essas pessoas
eram pelo menos bilinges. As lnguas no eram dadas de forma que eles pudessem
entender o evangelho mas, contrariamente, para que eles pudessem acreditar nele. Muitos
daqueles foram convertidos e ficaram na igreja de Jerusalm, contudo a comunicao nunca
foi um problema.
Outro conceito falso o ensino moderno e popular de que as lnguas so para a edificao
ntima do usurio. Isso, claro, contradiz o ensino Bblico sobre o propsito de lnguas e
tambm a verdade que dons so sempre para o corpo de Cristo como um todo. duro
acreditar que Deus reteria de muitos (I Corntios 12:11 e 30) meios de crescimento
espiritual. No h registro de uso particular de lnguas no Novo Testamento.
Deixe-nos examinar alguns dos versculos usados para ensinar que as lnguas devem ser
usadas em orao e adorao privada.
I Corntios 14:2 - Este versculo no est descrevendo orao. A razo pela qual a lngua
falada pelo homem e no interpretada, e que "ningum entende", tida como evidncia de
que ele est falando com Deus. Paulo no est discutindo a orao particular mas o erro de
se utilizar lnguas no interpretadas no culto da igreja. Se eu usasse Espanhol em uma
igreja que fala Ingls somente Deus me entenderia e a igreja no seria ajudada.
I Corntios 14:3-5 - Paulo est falando sobre a superioridade da profecia sobre as lnguas em
um culto pblico da igreja. Aquele que profetiza edifica a igreja enquanto que aquele que
fala em lnguas edifica a si mesmo. No h aqui nenhum ato ntimo de devoo.
Se um ingls testemunhar em uma igreja russa o seu corao pode ser abenoado mas a
igreja no far proveito disso. Este mesmo princpio era usado no exerccio das lnguas.
Note tambm que nos versos 4-5 Paulo est discutindo uma situao em que o locutor da
lngua poderia interpretar suas prprias palavras. O indivduo que fala em uma lngua a
qual nem mesmo ele compreende no pode ser abenoado a no ser que algum interprete-
a.
I Corntios 14:14-15 - Paulo est falando aqui sobre orao em uma lngua desconhecida,
mas apenas para reprovar a prtica. A orao deve ser administrada com entendimento (vs.
15). Isso proibiria a idia de orar em uma lngua em que no se entende. A palavra
battalogeo traduzida como "vs repeties" em Mateus 6:7, so meios para "balbuciar sem
pensar". A pessoa nunca deve orar desta maneira.
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O conceito pentecostal das lnguas como sendo uma ajuda devoo particular contrrio
a tudo o que a Bblia ensina sobre lnguas.
E. Em qualquer culto somente trs pessoas podem falar em lnguas - I Corntios 14:27.
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