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Kunze

Latour es uno de los tericos de la ciencia y de la antropologa, sociologa y


psicologa ms importantes en la actualidad. Desde la posibilidad de no dar por muerto
al sujeto, el texto aborda, desde conceptos de Latour la necesidad de abordar la dualidad
sujeto/objeto para superarla. Para esto toca tres cuestiones: el construccionismo
laturiano, la metafsica estructuralista de la TAR y la implementacin poltica de esta
teora. Por otro lado, se aborda la crtica al constructivismo psicolgico clsico de Piaget
por basarse en una epistemologa gentica y la necesidad de superarlo por su
construccionismo, pero no su estructuralismo, que tiene problemas. Es conocido por sus
aportes a la antropologa de la ciencia y a su TAR. Si bien sus primeros textos sobre la
ciencia contribuyeron a fortalecerla, despus fue muy crtico de ella y de la orientacin
predominante en sus estudios: la sociologa del conocimiento. Latour plantea que la
sociedad no tiene que ser un referente para estudiar la ciencia, sino que la ciencia tiene
que prestar sus conceptos para estudiar la sociedad.

Lo que me pareci interesante de Latour en primera instancia en cuanto al


constructivismo es que, no analiza los hechos sociales como realidades, ya que no acepta
entender que la ciencia es una construccin social y que no por eso hace a los hechos o
a las categoras que producen menos fiables. Se podra decir que para l la objetividad
de los hechos no hace que los reduzcamos a productos socioculturales relativos y as se
puede ser constructivista sin ser constructivista social, ya que se puede mostrar cmo
se construyen los hechos sin asumir previamente que, en el proceso, las dimensiones
sociales determinan edificndolas como principios. Por otro lado, un concepto
fundamental para Latour es el de la Teora del Actor-Red (TAR) y segn el autor esta
no puede definirse por lo que es, sino por lo que no es. Y lo que no es, es una teora
sociolgica reduccionista que cae en los problemas del realismo. Es decir que la TAR es
una teora ontolgica que habilita, a partir del vnculo entre diferentes ciencias y sus
construcciones, elaborar algo. Es por eso que podramos decir que no entiende, como
cualquier teora, una reduccin de la realidad a su realidad, sino que es una teora que
implementa conceptos sociolgicos, psicosociales, etc. en una determinada concepcin
de la realidad que incluye a la natural, no es solo la social.

La TAR es una forma de ver la ciencia que, tomando conceptos de la


etnometodologa, el pragmatismo y el estructuralismo, gira en la idea de que la accin

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no es algo generado por un agente identificable (sujeto o ser humano) sino que se
produce en una red de eventos y transformaciones que tiene una estructura que cambia
constantemente. Los sujetos y objetos son producto de esa red y su funcionamiento en
pie de igualdad. No preexisten a ella ni estn por fuera. Las transformaciones que se dan
en la red no son necesariamente motivadas por los sujetos, sino que pasan. La
agencialidad no es solo de los sujetos o los objetos, sino que esta diseminada por la red.
El mundo es una red de acciones cuyos nodos, cambiantes, son actores o actantes:
humanos o no humanos. Las transformaciones (en palabras de Latour:
traducciones) pasan cuando los actores o actantes marcan una diferencia mediante el
desarrollo de un nuevo curso de accin vinculada a una nueva estabilizacin en el seno
de la red. En la red se dan conexiones entre humanos y humanos, humanos y no
humanos y no humanos y no humanos, generando asociaciones que generan colectivos.
Para Latour la sociedad no existe, sino que es un conjunto de asociaciones. La sociedad
es algo autoimpuesto a las asociaciones como una estructura previa a las asociaciones
que permite. Los grupos no son esencias inmutables y definidas, sino que son
fluctuantes, por eso no hay grupos ms significativos que otros.

La TAR tiene dimensiones epistemolgicas, ontolgicas y polticas.


Epistemolgicamente pone en primer plano a los actores y actantes como elementos de
la red que protagonizan diferencias y desarrollan traducciones. Entre las asociaciones
pueden existir las que definen proposiciones articuladas (que conectan eventos y abren
posibilidades de accin) y las no articuladas (que no conectan eventos) y tambin define
las siete reglas del mtodo que utiliza para estudiar la ciencia. Ontolgicamente, la TAR
retrata la realidad como algo que se confunde con la red y al mismo tiempo se opone a
ella mediante su fuerza. La red no es real, es un anlisis textual de cursos y acciones y
concatenaciones de eventos, solo existe la estructura de la red de actores, acciones y
eventos que nosotros como observadores definimos. En cuanto a los actores se puede
resaltar la distincin que hace Latour en cuanto a sujeto y objeto. Para l es algo
superado, ya que ambos se disuelven en redes de mediaciones reciprocas e incesantes
protagonizadas por agentes que no se identifican con seres humanos o animales. Los
agentes (actores o actantes) son los que pueden instaurar cursos de accin y por eso
pueden ser humanos o no humanos. El sujeto ya no es agencial, sino que puede y no

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puede ser, tambin lo pueden ser los objetos. Lo que plantea es que se puede entender
lo psicolgico mediante una descripcin de los procedimientos materiales de
representacin que histricamente han empleado los seres humanos para producir y
transmitir conocimiento. Para eso propone la estrategia de deflacin que son
explicaciones basadas en la escritura y la representacin visual en vez de explicaciones
idealistas o materialistas. Por otro lado, las inscripciones son herramientas para
desarrollar cambios en el conocimiento. Esas herramientas producen mviles
inmutables, es decir, representaciones fsicas que se trasladan en el espacio sin que
cambien. Los mviles inmutables pueden ser vehculos para que la psicologa deje de
reducirse a lo cognitivo y centrarse en las estructuras de relaciones materiales y
concretas que mantienen entre ellos y con el mundo. Por eso, lo psicolgico debe
analizarse como una actividad distribuida. El sujeto debe situarse en un continuum con
el mundo, evitando los dualismos y problemas de distincin. Para la TAR solo hay
humanos y no humanos, no sujetos y objetos, no hay contradiccin, no hay dialctica ni
dominio, ni recapitulacin ni espritu o alienacin, pero si hay acontecimientos.

En cuanto a Latour y Piaget se puede recalcar que, para Latour Piaget comparte
el prejuicio del pensamiento occidental segn el cual el conocimiento es la bsqueda de
mviles inmutables, estructuras fijas mediante las cuales podemos definir cambios y
procesos que experimenta la realidad. Piaget formaliza esas estructuras que cree que
son estructuras de pensamiento y cae en el reduccionismo de pensarlas como realidades
psicolgicas y no como formas de representacin practica y material de las acciones.
Piaget se basa en ese tipo de pensamiento para entronizar el carcter psicolgico y
subjetivo de lo humano. Pero superar este tipo de formalismo psicolgico (reducir lo
psicolgico adems a categoras cognitivas) solo es posible si no caemos en el resto de
los formalismos o en construccionismos. Por eso Latour es consciente de este riesgo y
no habla de cultura o lenguaje mediante la cual podemos analizar la realidad natural. La
TAR es la nica estructura metafsica que puede definir el tejido ontolgico del mundo.
Sin embargo, el problema de la TAR es que tiene prejuicios metafsicos ya que lleva
vinculada una ontologa mediante la cual lo real es una sucesin de acontecimientos que
no podemos definir lgicamente. Para concluir me gustara decir que Latour es
interesante la crtica al relativismo sociologista de la teora post kuhniana en donde

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cualquier paradigma define la cultura de un periodo, ya que Latour va a decir que


analizar a los cientficos es importante porque quiebra toda concepcin de reducir a
categoras socioculturales a la sociedad.

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