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Contenido del Mdulo - Florencia Sal

Fichas de catedra:

1. Ensayos
2. Papeletas
3. Argumentacin.
4. Mapa Mundo Antiguo
5: Cronologa de los Antiguos
Gigon, Olof, Los orgenes de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1985,pag 13-44

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO 1, pag 37-48

Kirk, G.S., Raven J.E., Schofield M., Los filsofos Presocrticos,Madrid, Gredos,1987, pag 15-24

Burnet, J., "Notas sobre las fuentes para el estudio de la filosofa presocrtica" (trad. F.J.
Olivieri) en Lecturas sobre presocrticos/11, Bs As, UNBA, 2002, pag 5- 11.

Herclito, Texto N5, fragmentos, trad. F. J. Olivieri.

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO 1,pag 380-463
(captulo sobre Herclito)

Kahn, Ch., "Acerca de la lectura de Herclito" (tradJazmin Ferreiro) enLecturas sobre


presocrticos l,Bs As, UNBA, 2001,pag 5- 20.

Kahn, Ch., "Lo sabio en Herclito"(tradJazmin Ferreiro) enLecturas sobre presocrticos/1,Bs As,
UBA, 2002, pag.21-32

Kahn, Ch., "La Armona Herclitea"(tradJazmin Ferreiro) enLecturas sobre presocrticos 11,Bs
As, UBA, 2002, pag. 33-41

Parmnides, Texto N6, fragmentos, trad. F. J. Olivieri.

Gomez Lobo, Alfonzo, Parmnides, Bs As, Charcas, 1985, pag 116-176

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO 11, pag 15-93
(captulo sobre los elatas)

Cordero, Nstor, Siendo se es, Bs As, Biblos, 2005, pag 75-99 y pag 101-114

Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1981, tomo 1, pag 51-55, (Introduccin general)

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO IV pag 314-353
(sobre Fedn)

Robinson, R., "Hiptesis en el Fedn" en Lecturas sobre Platn y Aristteles 11, Bs As, UBA,
2001,pag 5-45

Vallejo Campos, ''Teora de las Formas" en Platn el filsofo de Atenas, Barcelona, Montesinos,
1996, pag 44-77.

1
Gadamer ,H. G., El inicio de la Filosofa Occidental, Barcelona, Paidos, 1995, pag 37-45 y pag
47-55.

Stone Haring, Ellen, "Forma Sustancial en Aristteles, Metafsica Z, I" (trad F Sal)Lecturas sobre
Platn y Aristteles V, Bs As, UBA, 2002,pag 61-82

Varela, L., Filosofa Prctica y Prudencia, Bs As, Biblos, 2013, pag 341-361.

Reale, G., Introduccin a Aristteles, Barcelona, Herder, 1985, pag 43-68

Aristteles, Metafsica Z, trad F. J. Olivieri.

Mansion, S., "La primera doctrina de la sustancia : la sustancia segn Aristteles" enlecturas
sobre Platn y Aristteles IV, Bs As, UBA, 2002,pag 47-64.

Santa Cruz, M.I, Crespo M.I, "Introduccin" en Platn, Fedro, Bs As, Losada, 2007, pag 7-13.

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411 copias

UNIVERSIDAD NACIONAL-DE MAR DEL PLATA

FAC-ULTAO DE HUMANIDADES

CARRERA DE FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

FLORENCIA SAL

TEL: 47595B4

Fotocopiascarpediem@hotmail.com
ROCA 4018 MAR DEL PLATA
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Ensayo
1
Sugerencias para su confeccin

Tema:
Adems de tener un tema, es preciso en primer lugar formular un problema en el contexto de
este tema. El problema se puede formular a manera de pregunta. La pregunta debe ser clara,
por ejemplo: tiene vigencia hoy el mito de Prometeo? De la respuesta que demos a esta
pregunta sale nuestra tesis, por ejemplo: "s, lo tiene". De ah en ms debo buscar argumentos
y bibliografa para demostrar que mi tesis o hiptesis es correcta (la hiptesis es entonces la
respuesta al problema). Si usted encontr un tema y no puede hacer ninguna pregunta que lo
abarque ni plantearse una tesis, debe rever su decisin.

El problema no puede ser muy amplio, pues el texto que pedimos es breve. Para restringirlo
puede probar delimitarlo con palabras .

. A menudo los temas son muy generales y necesitan un subttulo, esta es otra estrategia
posible para delimitar el trabajo .

. Confeccin del ensayo:


Todo ensayo debe contener un ttulo, una introduccin, un desarrollo, una conclusin y una
lista de la bibliografa utilizada.

Ttulo:
El ttulo debe ser preciso y no vago, ambiguo o general. No importa si es largo. El ttulo ayuda a
restringir y precisar el tema a tratar. Puede acompaarse con un subttulo que lo delimite.

Introduccin:
La introduccin debe explicar brevemente lo que se har en el ensayo. Es conveniente
escribirlo al finalizar la redaccin del desarrollo, si bien ocupa el primer lugar dentro de la
estructura del trabajo. Esta sugerencia se debe a que no siempre se tienen totalmente claros
los puntos que se explicarn a lo largo del trabajo y a que en la investigacin pueden surgir
nuevos aspectos. Pero si se tiene todo organizado, estas sugerencias pueden pasarse por alto.
Es preferible que la introduccin sea breve, primero, por que no vale la pena "gastar'' muchas
palabras en esta parte y segundo, para evitar decir cosas que no sean pertinentes.
La hiptesis debe aparecer en esta instancia y ser retomada en la conclsin.

Desarrollo:
Aqu se debe demostrar la tesis expuesta. Para ello se deben usar argumentos precisos y la
bibliografa que sea necesaria, etc.
Algunos aspectos a tener en cuenta para el desarrollo son:
1) La organizacin, o sea el orden y la precisin en los pasos de la argumentacin. En
general sucede que al enfrentarse a la hoja en blanco surge la ansiedad por terminar el
trabajo lo antes posible, y esto se evidencia inmediatamente, por que se producen
''.saltos" de una idea a otra, impulsivamente y sin conexin. Por ello es conveniente
hacerse un esquema previo en borrador. Un esquema prctico es aquel en el que se
desglosan las ideas as:
1.
1.1
1.2

1
Estas sugerencias son en su mayora de carcter prctico, surgidas de la experiencia, y slo pretenden
ser de carcter orientativo
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Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

2.
2.1
2.1.1.

2) La presencia de ejemplos.
3) La presencia de argumentos contrapuestos. Esto significa la confrontacin de
opiniones entre dos autores y la posicin de ustedes al respecto. Tambin puede ser la
propia evaluacin de la tesis y su anttesis. Por ejemplo si se decide demostrar que el
mito de Prometeo es vigente hoy en da, debe tambin considerarse la posicin
opuesta, brevemente. .
4) Anlisis y justificacin de las ideas principales. Demostracin de las consecuencias.
5) Definicin de los conceptos ms importantes. Puede hacerse incluso en nota a
pie de pgina. Por ejemplo si mi tema habla de "cultura" es bueno que en una nota al
pie o en el cuerpo del trabajo se aclare qu definicin de "cultura" es a la que me estoy
refiriendo. Deben estar claramente definidos todos los conceptos que centrales al lo
que se este tratando.
6) Relacin con la materia.
7) Es importante que el trabajo no sea solamente descriptivo. No es bueno ~ue est lleno
de citas, no deben sobrepasar el 30% del trabajo. Si bien las citas pueden ser
"textuales" 3 o de "resumen" 4 deben estar explicadas o analizadas por uds. y por
supuesto debe indicarse a pie de pgina su procedencia. Por varios motivos: primero,
por que no se pueden usar las ideas de otro sin indicar la procedencia; segundo, "por
piedad con el lector'' el lector que pude querer corroborar la cita, o interesarse por el
tema e iniciar una investigacin para lo cual el dato bibliogrfico le simplificar la
bsqueda.
Sin embrgo son las citas lo que darn seriedad a su papar es por ello muy importante
prestar mucha atencin a los aspectos formales de las mismas as como a su
relevancia.
8) Es importante la presencia de pensamiento personal y elaboracin propia. No es
legtimo copiar fragmentos enteros de otros autores.
9) Tambin es deseable la originalidad, aunque no siempre es posible.
1O) Puede utilizarse las notas al pie de pgina para ampliar informacin relacionada con el
trabajo pero que desviara la atencin de la argumentacin central o tambin es un
recurso vlido cuando nos excedemos en la cantidad de palabras del total permitido.
Las notas al pie muestran el inters, la reflexin y el trabajo de investigacin realzado.
11) En caso de tomarse una pelcula (citarla segn su nombre original, el ao y el director)
o un texto ajeno a la materia no debe ser contado en el desarrollo eri caso de ser
relevante sU inclusin puede utilizarse para ello las notas al pie. O agregarse
informacin en un Anexo.
12) Es importante no perder el hilo argumental.

Conclusin:
Aqu se retoma la tesis general (ya enunciada en la introduccin), y se puede escribir con cierta
libertad lo que pensamos, dndole un cierre general a las argumentaciones expuestas,
estableciendo todas las conexiones que an no fueron hechas.
No es conveniente poner citas en este momento.

Bibliografa:

2
La cita al pie se hace del siguiente modo. La primera vez: nombre del autor, nombre del libro en
bastardilla, lugar, fecha y N de pag:que se est citando. Puede agregarse editorial, traduccin, edicin,
etc, o consignarse estos datos en la bibliografla general final. Si es un artculo dentro de un libro, el
artculo se cita entre comillas y el libro en bastardilla. Si el libro se cita varas veces puede simplemente
ponerse op cit (obra citada) y el n de pgina o ibdem (igual anterior) y el n pgina.
3
La cita textual debe hacerse entre comillas, los pasajes omitidos deben indicarse entre corchetes y con
puntos suspensivos en el medio.
4
No hace falta ms que indicar en nota al pie la procedencia o sea los datos bibliogrficos pertinentes y el
n de pgina.

2
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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Se cita de modo completo las obras usadas en la ejecucin del trabajo. Tambin se pueden
citar las obras consultadas. Normalmente se pone: Autor, ttulo del libro, lugar de la publicacin,
editorial, fecha de publicacin. Pueden agregarse otros datos de relevancia como traductor,
prologuista, qu n de edicin es, e incluso las siglas con las cuales ser citado a lo larg del
trabajo. Ej.: G. W .F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Mxico, F.C.E., 1992 (primera
reimpresin). Traduccin de Wenceslao Roces. Ser citado en el cuerpo del ensayo como
(Ph.G 1807) 5

Sugerencias de estilo:
No usar la primera persona del singular para la redaccin (excepto en la conclusin, aunque lo
menos posible). Intentar usar siempre un estilo impersonal.
No escribir prrafos demasiado breves ni demasiado largos (10-15 renglones es un largo
adecuado). Es conveniente hacer un punto y aparte cuando haya algn pequeo cambio de
tema o se introduzca un nuevo argumento.
No repetir palabras, utilizar en lo posible sinnimos.

El trabajo puede tener un mximo de 800 palabras en caso de excederse usar notas al
pie para aclara trminos, interlineado 1,5, ARIAL 10 o 12.
No se aceptarn trabajos bajados de Internet.

Evaluacin del ensayo:


El criterio de evaluacin contemplar tanto el aspecto formal del ensayo (definiciones,
argumentos contrapuestos, tema, citas, notas al pie, etc.) como la creatividad, la
aplicacin de los contenidos de la materia, la capacidad de exposicin ordenada y clara
y la presencia del pensamiento crtico.
Los tems sern entonces 1) pensamiento crtico y creatividad, 2) argumentacin y
contenidos, 3) claridad y aspectos formales.

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5
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La edicin original es de 1807 y se llama Phenomenologia des Geistes .
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6
Las pelculas deben citarse segn el ttulo en idioma original, el director, y el afio. En este caso la lista es
meramente orientativa.
7
Estas son meras sugerencias, pueden encontrar otros temas basados en otras pelculas o libros, pero
primero consulten, incluso pueden ser temas relacionados con sus otras materias. Puede relacionarse con
algn caso real de la ciudad como la condicin laboral de las fileteras, con la situacin de los hogares de
nios, con problemas en los barrios, con la crtica de la ciencia como ciencia momificante que estudia
casos no vitales, con los planes de ayuda asistidos por el gobierno, con la crtica a la actitud de algunos
trabajadores sociales que se consideran superiores a los ayudados y la situacin que genera. El campo es
abierto y extenso, depender de su creatividad e inters. Deben relacionarlo con lo dado en el afio.
Obviamente consignen la bibliografa y sigan el instructivo par ensayos. La fecha de entrega final es
sin excepciones.
8
Para relacionar con los autores dados durante la cursada completa de Filosofa.

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-Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofia
Historia de la Filosofa Antigua

. Papeletas
Sugerencias para su confeccin 13

Propsito y fundamentacin de la elaboracin de papeletas.


El propsito que se persigue es el de que todo estudiante realice una elemental pero adecuada
recoleccin, ordenamiento y sistematizacin de datos (palabras, informaciones, cuestiones) y
que encare esa labor como un relevamiento inicial y preliminar que permita en el futuro ser
utilizado para ulteriores tareas de revisin, estudio, profundizacin.
Por otra parte se pretende ejercitar los mecanismos de anlisis y sntesis que naturalmente se
activan al iniciar el proceso de aprendizaje, los cuales mediante la confeccin de las papeletas
se tornan en procedimientos concientes.
El "fichaje" pretende cumplir con dos finalidades, una inmediata y la otra a largo plazo. La
inmediata se refiere al hecho deque el mismo se convierta en el vehculo adecuado para lograr
la efectiva comprensin de lo que se est estudiando. La finalidad perseguida a largo plazo es
la de que el material confeccionado pueda ser aprovechado en trabajos posteriores, sean de la
ndole que fueren. Por otra arte este recurso del fichaje, se convierte en una suerte de base
qu_e permitir la adquisicin y conformacin paulatina del propio mtodo de trabajo.

Requisitos
La atenta lectura del material de estudio suele conllevar el subrayado del texto. El fichaje puede
realizarse simultneamente, o luego de haber ledo y comprendido el texto completo, pero en
ambos casos es necesaria la lectura atenta y el subrayado.

El propsito que orienta el fichaje sirve de gua. El propsito est dado por el tema o asunto par
el cual se lee el material y que puede servir como ttulo general del grupo de papeletas a
realizar.

Fichas eruditas o papeletas.


Se pueden usar fichas grandes o guillotinar hojas de tamao "ofician, tambin puede
aprovecharse el papel de descarte. Pueden confeccionarse en la computadora entrando en
"Configurar pgina", luego en "Tamao papel" seleccionar "Legal", y en alto de pgina poner
17;5 cm.

Constan de un encabezamiento en el cual debe anotarse una "palabra ordenadoras general" y


debajo de ella la o las "palabras ordenadoras particulares". La eleccin de esta palabra deber
hac~rse con la mayor precisin temtica posible teniendo en cuenta la cuestin a tratar as
como su utilizacin futura. La papeleta deber tener autonoma funconal 14 para lo que ser
necesaria una singularidad conceptual y por lo tanto no puede contener ms de un concepto
gua o palabra ordenadora general, ser por lo tanto innecesario el uso del dorso de la
papeleta, salvo para ulteriores agregados.

El cuerpo de la papeleta o sea el contenido puede ser a) de trascripcin; b) de comentarios


propios; e) de datos; d) sinpticas.
a) puede ser textual o no. S es textual debe ponerse el texto entr comillas, los
agregados personales entre corchetes, al igual que las omisiones que se indican con
tres puntos suspensivos entre corchetes. Ej: "Apel y Gadamer se reconocen como
herederos de la hermenutica heideggeriana [... ], Apel propone retrascendentalizar la
filosofa"
b) que de ser breves pueden ir entre corchetes en la ficha de trascripcin pero si son
extensos quizs ameriten una papeleta por separado.
c) se consignar por ejemplo todos los pasajes en que un autor emplea un trmino o
nocin que se estudia.

13
El siguiente texto ha sido extractado del instructivo que el Prof. Francisco Jos Olivieri disefara para
uso de su ctedra de Filosofa Antigua en la UBA.
14
Cada papeleta debe tener sentido en s misma. Tiene que poder ser entendida por un lector sin
necesidad de formar parte del conjunto. Por ello debe contener slo una idea, claramente explicitada.

6
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Historia de la Filosofa Antigua

d) sirven para sistematizar una vez terminada una cuestin, todos los aspectos que han
sido relevados.

Un pie de pgina en donde se indica la fuente de informacin a modo de cita bibliogrfica. La


cita bibliogrfica suele hacerse de la siguiente manera: apellido y nombre del autor, nombre del
libro, lugar de edicin, editorial, ao de edicin, nmero de pgina en que se encuentra el texto
citado. Tambin pueden incluirse otros datos como el nombre del traductor o en nmero de
volmenes del .libro. En caso de citarse un artculo de un libro se ponen primero los datos del
autor, el ttulo del articulo, y luego se pone "en" y todos los datos del libro (compiladores,
nombre del libro, lugar de edicin, editorial, afio de edicin, nmero de pgina).

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Filosofa
Florencia Sal
Criterios de Evaluacin para el Ensayo

Claridad

Nivel Requisitos
alcanzado
1
Resulta muy difcil identificar el ensayo y casi no hay indicios de lo que pretende el
autor. El ensayo est desorganizado y las ideas aparecen al azar, en forma oscura y
confusa. Los conceptos y distinciones no se encuentran definidos y el control del
lenguaje y el material es tal que casi no hay claridad de expresin. La idea principal
del ensayo resulta casi ininteligible .
2
El ensayo se identifica con un ttulo apropiado a Filosofa, pero el prrafo
introductorio es algo impreciso. Hay indicios de organizacin coherente, pero
tambin hay errores en la lnea de desarrollo. Los conceptos y distinciones no
siempre se encuentran definidos y clarificados y no siempre hay suficiente control
del lenguaje y del material. Esto oscurece la idea principal del ensayo.
3
El ensayo est claramente identificado con un ttulo apropiado a Filosofa, y una
introduccin que seala el objetivo de la tarea. Se encuentra bien organizado, con
una lnea de desarrollo coherente. Los conceptos y distinciones se definen y
clarifican en forma sucinta y se aprecia un control efectivo del lenguaje y del
material como base de la idea principal del ensayo.

Contenido

Nivel Requisitos
logrado
1 El ensayo no evidencia preocupacin alguna por los problemas filosficos y sus
aspectos principales no son pertinentes para el programa de la materia. No se
evidencia uso de notas ampliatorias. No se citan autores. No hay indicacin
bibliogrfica.
2 Los problemas filosficos generalmente se encuentran implcitos, pero no en primer
lugar. Los aspectos principales son tratados en forma adecuada y algunos se ilustran
con ejemplos pertinentes. Aunque hubiera sido apropiado, rara vez se muestran
conexiones con el contenido de.1 programa de la materia. Escaso uso de notas
ampliatorias. No se citan autores con correccin. Indicacin bibliogrfica
incompleta
3
El ensayo siempre mantiene en primer plano los problemas filosficos. Los aspectos
principales son tratados en forma exhaustiva, se ilustran con ejemplos pertinentes y
originales. Donde resulta adecuado, se muestran conexiones con el contenido del
programa de la materia. Notas ampliatorias abundantes. Citas correctas.
Bibliografa bien indicada.

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Filosofa
Florencia Sal

Pensamiento Crtico

Nivel Requisitos
logrado
1
El ensayo no intenta analizar el tema. Las ideas principales, si estn establecidas, no
se encuentran justificadas. Los argumentos opuestos no estn identificados y no
hay evidencia e pensamiento personal y originalidad. No hay hipte.sis, ni problema
enunciado.
2
El ensayo analiza algunos aspectos del tema pero otros se encuentran solamente
descriptos. Las ideas principales estn a veces establecidas sin justificar o
demostrando desconocimiento de sus implicaciones. Se evidencia algn intento de
evaluar argumentos opuestos y hay poca evidencia de identificacin de la validez y
limitaciones filosficas. Hay indicios de pensamiento personal y poca originalidad.
Hay un atisbo de formulacin problema y un atisbo de formulacin de hiptesis.
3
El ensayo ofrece un anlisis. del tema y se extiende ms all del estilo descriptivo.
Las ideas principales estn justificadas y sus implicaciones reconocidas. Se propone
una evaluacin de argumentos opuestos. Se reconocen las limitaciones y problema
de validez filosficas. Hay un alto grado de pensamiento personal y originalidad.
Problema e hiptesis claramente formulados.

2
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Facultad de Humanidades
Carrera de Filosofa
Ctedra de Filosofa Antigua
Lic. Florencia Sal

Argumentacin

Haremos un breve recorrido a lo largo de algunos aspectos importantes respecto de la


argumentacin con el fin de facilitarles a ustedes la futura confeccin del ensayo propuesta
en la ficha "Ensayo. Sugerencias para su confeccin" incluido en el mdulo 1 de nuestra
ctedra.

La argumentacin est presente en todo tipo de textos tanto en las formas rris simples de lo
cotidiano como en producciones complejas por ejemplo la editorial de un medio periodstico,
las columnas de opinin, el ensayo, la monografa, el discurso poltico.
En su forma mnima una argumentacin consta de dos enunciados diferentes: uno que
funciona como argumento y otro como conclusin.
Ejemplo:
"Esta situacin es insostenible, por lo tanto presentar la renuncia inmediatamente."

En el anlisis de los discursos argumentativos desde una perspectiva lingstica,


distinguimos la "argumentacin" (actividad discursiva que se caracteriza por la intencin del
emisor de persuadir al receptor) del "argumento". (conjunto de propqsiciones
interrelac;ionadas de las cuales unas, las premisas, funcionan como base de otra que se infiere
de las premisas y se llama conclusin), o sea establecemos una distincin entre la intencin
del emisor y la estructura propia de su discurso. La Lgica estudia los mtodos y principios
usados para distinguir el buen o correcto razonamiento del malo o incorrecto1
La Retrica, tercera disciplina que se ocupa de los argumentos y la argumentacin, ha sido y
sigue siendo de gran repercusin en la cultura occidental, estudia la manera de persuadir a
travs del discurso, su origen se remonta a Aristteles y a los sofistas griegos2 Aristteles
llama a esta disciplina el "arte acerca de los discursos" 3

Por lo tanto, podemos enfocar el estudio de la argumentacin desde tres perspectivas:


Lgica: Estudia la estructura de los razonamientos.
Retrica: Estudia alas estrategias de persuasin.
Lingstica: Estudia las marcas (conectores y operadores argumentativos) y las reglas
necesarias de un discurso argumentativo.

Podemos decir entonces que hay dos criterios generales de argumentacin (aunque en
muchos casos pueden mezclarse) uno que busca el rigor cientfico y que se estructura
mediante leyes lgicas y segn el procedimiento propuesto por Platn en Filebo4 y reiterado
por Descartes en el Discurso del Mtodo5, as como en la tercera de las Meditaciones Metafsicas y

1
I. Copi, Introduccin a la Lgica, Bs As, Sudamericana, 1995, pag 3
2
El filsofo griego Aristteles (siglo IV a.C.) da la siguiente versin sobre el origen de la retrica como "arte de
persuadir'': despus de la expulsin de los tiranos de la Grecia antigua (467 a.C.), vuelven los exiliados y surgen
numerosos procesos para recuperar los bienes confiscados; esto hizo que los demandantes buscasen ayuda para
plantear sus reclamos y sta vino de los sofistas, quienes elaboraron un sistema de reglas o retrica.
3
"[ ] todos se esfuerzan en descubrir y sostener un argumentos, igualmente, en defenderse y acusar. Ahora
bien la mayora de los hombres hace esto, sea al azar, sea por una costumbre nacida en su-modo de ser."
Aristteles, Retrica, Madrid, Gredos, l. l. 1354 a 5-10.
4
Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1992, tomo VI
5
R. Descartes, Obras escogidas, Bs As, Charcas, 1967, pag 133.

Florena Sal 1
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Facultad de Humanidades
Carrera de Filosoffa
Ctedra de Filosofa Antigua
Lic. Florencia Sal

otro que se caracteriza por querer persuadir a la audiencia explicitado por Aristteles en
Retrica y muy utilizado por los sofistas en la antigedad

Por ello haremos un breve recorrido histrico ocupndonos fundamentalmente de lo relativo


al campo de la Lgica y de la Re'toricadisciplinas ambas que competen a nuestra materia.

Lucha agnica. El enigma6

El primer momento de este derrotero comienza all en la antigedad clsica o ms an en el


mundo mtico.
Es Apolo el dios de la razn y la luz pero es tambin el dios de la adivinacin y el enigma, y es
quizs esta la primera metfora del intrincado camino que la razn debe seguir para encontrar
la verdad develando misterios.
En la antigedad el enigma era un desafio mortal para los sabios. Quien sobresale por el
intelecto debe demostrarse invencible en las cosa del intelecto. En este marco esta caro que ha
desaparecido cualquier clase de fondo religioso, pero el enigma es un peligro extremo y su
terreno es la lucha agnica. El sabio que domina la. razn debe desatar el nudo. Cuenta
Herclito7 que a Homero le propusieron unos nios un enigma: "Los que hemos visto y
tomado, lo traemos; lo que no hemos visto y tomado lo hemos dejado". En este enigma se
observan dos pares de determinaciones contradictorias que el sabio debe resolver. Herclito
omite el resto del relato, quizs pues era muy conocido, no menciona que la afliccin de
Homero frente al enigma fuera la causa de su muerte. El sabio derrotado en un desafi a la
inteligencia deja de ser sabio.

"Elenchos" Socrtico

El elenchos es en sentido amplio examinar a una persona respecto de la afirmacin que hizo,
sometindolo a un interrogatorio, con la esperanza que determine el sentido verdadero de su
primera afirmacin. Muchas veces esa afirmacin es falsa, por lo cual el elenchos es de manera
indirecta una refutacins..
Una prte constituyente del elenchos es la irona, Scrates s.iempre pretende no conducir la
investigacin, pretende no saber. Platn nota que la aplicacin del elenchos irnico es lo que
hace enojar a las vctimas y las predispone en contra de Scrates.
Sin embargo, el objetivo del elenchos socrtico.es despertar al hombre de su sueo dogmtico y
dirigirlo hacia una genuina curiosidad intelectual; lo que contiene en germen la concepcin
platnica de conocimiento como absolutamente distinto de la opinin. El elenchos no da al
hombre la posibilidad directa de adquirir un conocimiento positivo pero le da por primera
vez la idea de un conocimiento real, sin la cual nunca podremos alcanzar ningn
conocimiento positivo9.

6
G. Colli, El nacimiento de la Filosofta, Barcelona, Tusquets, 1994, pag 54-55.
7
Fragmento 56 (22 B56) Hiplito, IX 9, 5.: Y lo mismo es fcil entenderlo a partir de sus palabras: "Se
equivocan", dice "los hombres respecto del conocimiento de las cosas manifiestas tal como Homero, quien pas
por el ms sabio de todos los griegos; a este, en efecto, lo engaaron unos nios que mataban piojos, dicindole:
Cuantos vimos y agarramos, a estos los dejamos; cuantos no vimos ni agarramos a esos los llevamos". Los
filsofos presocrticos, Bs As, Planeta D'Agostini, 1998, pag 65.
8
R Robinson, Plato's early dialectic, Oxford, 1953, pag 7.
9
R.Robinson, op.cit. pag 18.

Florencia Sal 2
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Lic. Florencia Sal

Dialctica Platnica.

El mtodo propiamente platnico es la dialctica. En qu consiste este mtodo? Es difcil de


definir.

Dialctica es, para Platn, el aspectq tcnico de la Filosofa. Filosofa es para Platn la
bsqueda de la excelencia moral y de la excelencia intelectual. Platn no separa la dialctica
de la filosofa como tendemos a hacerlo nosotros.
Platn considera que la dialctica como tal lleva a la certeza., que alcanzaremos la certeza si
practicamos la dialctica correctamente. Del principio al fin lo considera un mtodo de difcil
prctica, posible solo para aquellos que reciben un entrenamiento especial. Para Descartes10
el mtodo es simple y obvio, abierto a todos los hombres de sentido comn.11

El Filebo presenta en el pasaje inicial, 13-19, algunos segmentos complejos y de difcil


interpr~tacin que parecen aclararse si se los lee teniendo en mente que Platn nos quiere
ilustrar respecto de la aplicacin del anlisis y la sntesis o para decirlo de otra manera
respecto de la aplicacin de la dialctica ascendente y descendente. Platn plantea, casi desde
el principio del dilogo el mtodo de anlisis y sntesis lo que permite presuponer que es el
procedimiento que usar para descubrir si el placer es un bien, meta de este dialogo.
Las palabras anlisis y sntesis que son de ms fcil con:ipr~nsin y un poco ms amplias que
las ideas que ya tenemos preconcebidas de dialctica ascendente (mtodo sinptico) y
dialctica descendente (mtodo diarctico), sirven a fui de ilustrar en que consiste la
dialctica. Consideraremos "anlisis" (analyo) en su sentido etimolgico o sea como la
disolucin de un conjunto en sus partes y, "sntesis" (syntthemi) en el sentido de poner en
orden, componer, juntar, reunir.
Gadamer12 considera que el pasaje que empieza en 14c es un excursus sobre la dialctica, y
que tiene dos aspectos: uno la explicacin del m~odo en s y otro la utilizacin del mismo
para entender la naturaleza del placer. Coincidimos con Gadamr en que el pasaje, visto con
la mayor objetividad posible, es efectivamente un excursus sobre la dialctica en el cual
Platn nos propone un mtodo cabal de anlisis para conocer la realidad y una sntesis que
no puede ser hecha arbitrariamente sino concienzudamente teniendo en cuenta pasos
precisos como el problema de los "nmeros'' que menciona. En 14c habla de los problemas
de la aplicacin del mtodo, pues al hacer sntesis se renen los mltiples criterios en uno
que los unifique y en el caso del anlisis se parte de algo uno hasta dividirlo en las partes
ms pequeas, lo que podra hacemos caer en la paradoja de que lo uno y lo mltiple es lo
mismo, por ello nos advierte fuertemente contra las sntesis arbitrarias, aquellas en donde no
se tienen en cuentas todos los aspectos de lo mltiple, diciendo "no aplicar la forma de lo
ilimitado a la pluralidad antes de ver su nmero total entre .lo ilimitado y la unidad"(16e) ..
Tan graves errores pueden cometerse de no aplicarse con correccin el mtodo que pueden
llevamos a aporas y paradojas como las del prrafo 15b-c y la enunciada por Protarco en
14d13 que aunque de otra ndole son claro ejemplo de una mala aplicacin del mtodo pues
10
R. Descartes, op cit, pag. 135-136.
11
R. Robinson, op. cit pag 73
12
H.G.Gadamer, Studi platonici, Genova, Marietti, 1983, pag 95-105.
13
Protarco: Acaso aludes a la situacin en la que alguien dijera que yo, Protarco, que soy por naturaleza uno,
soy a la vez varios y opuestos unos a otros, sosteniendo que soy a la vez alto y bajo, pesado y liviano y otras mil
cosas?

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usa al mismo tiempo dos sentidos distintos en que se habla de unidad respecto de uno
mismo, segn la naturaleza y segn las cualidades.

Si bien esto parece muy exhaustivo respecto de lo que nos compete lo aado pues es muy
clara la similitud con lo propuesto por Descartes en el Discurso del Mtodo cuando habla de
anlisis, smtesis y enumeracin.

Erstica o Antilgica Sofistica

Si bien esta definicin es de cuo platnico, la erstica es el arte de la discusin, y la meta de


esto es ganar la discusin o la argumentacin, mientras que la dialctica busca la verdad. Por
antilgica o arte de la contradiccin entendemos la tenencia a contradecir, de mantener de
manera agresiva una postura contradictoria y opuesta a la del interlocutor. Mientras que el
camino de la dialctica es el de la bsqueda el de la erstica es la pelea.

L.a Retrica Aristotlica.

La argumentaci' en un sentido amplio, fue ya definida por Aristteles en la Retrica -una


de las primeras obras que reflexionan sobre el tema- como la accin del lenguaje a travs de
la cual se busca persuadir de algo a una audiencia. Esa audiencia puede estar conformada
por una o varias personas, o ser incluso el mismo hablante.
Todo discurso argumentativo consta de distintas partes que se disponen a lo largo del
discurso siguiendo un orden o plan textual .Ei arte de ordenar las ideas en las distintas partes
del texto fue llamado dispositio. Ese orden deba construirse en base a dos movimientos: uno
que buscara conmover a su interlocutor a travs de un llamado a los sentimientost4 y otro
que apuntara a convencerlo a travs de un llamado a la razn. Cada una de. las partes del
-- disa.ttso deba cubrir esas ds :funciones. La parte inicial y la final o "exordio y eplogo"
aportaban la dimensin emotiva y pasional del discurso; las que constituan las dos partes
intermedias, la narracin y la confirmacin o narratio y confirmatio constituan el bloque de la
demostracin y la racionalidad. Aristteles tambin identific .una quinta parte mvil, la
digresin que poda aparecer o no intercalada entre cualquiera de las partes del discurso.

Plan textual de la Retrica Aristotlica

1. El exordio
Comprende dos momentos:
A) Intento de seduccin del auditorio al que se quiere captar desde un principio con una
prueba de complicidad (captatio benevolentiae) .. Es frecuente que en esta parte se apele
directamente al destinatario del discurso a: travs de preguntas retricas y de la presencia de
la segunda persona en el enunciado, como tambin que se utilice predominantemente un
vocabulario que exprese la subjetividad del locutor. Tambin puede lograrse a travs de un
relato inesperado que, a travs de un lxico cargado de emotividad, llame la atencin del
receptor y lo sensibilice. Es una de las partes de mayor vigencia en los discursos
argumentativos actuales.

14
Ver anexo al final.

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B) Anuncio de las divisiones que se harn y el plan que se va a seguir (partitio): La inclusin
de la part.to segua los consejos de Quintiliano para quien "su ventaja reside en que nunca
parece largo algo cuyo trmino se anuncia".
Esta parte del exordio se conserva hoy, particularmente, en los trabajos de cierta extensin
como los ensayos, las ponencias a congresos, los trabajos monogrficos o los textos
didcticos, ya que facilita la tarea de lectura o recepcin oral, aunque la partitio tambin
puede aparecer, con un valor enfatizador,'
en textos ms breves y de carcter
.
periodstico..

2. La narracin
En la narratio o narracin el enunciador relata los hechos sobre los que va a opinar.
Recordemos que la Retrica naci vinculada a prcticas jurdicas, de modo tal que la
reconstruccin de los hechos que haban dado origen a la disputa constitua un momento
indispensable del proceso.
La narracin deba ser clara, breve, verosmil, y su funcin era preparar sutilmente el terreno
para la argumentacin que se desarrollara en la parte siguiente. Adems de los hechos, la
narratio inclua las descripciones, que se detenan en la reconstruccin de las caractersticas
de lugares, perodos histricos o personas.

3. La confirmacin
Esta es la parte en la que se exponen los argumentos y donde se enuncian las pruebas .
elaboradas durante la inventio. Con la confirmacin debe quedar demostrado que el punto de
vista propio, la postura que se est sosteniendo en ese discurso, es el verdadero.
La confirmatio constitua la parte nuclear del discurso, ya que de su fuerza y solidez
argumental dependan en gran medida su eficacia y su xito comunicativos.

4. El eplogo
Est constituido por los prrafos finales del discurso, cuya funcin era clausurar, darle un
cierre al desarrollo argumental que se haba expuesto. El eplogo presentaba dos niveles:
a) el nivel de las "cosas": en el que "las cosas dichas" se retomaban y resuman, y
b) el nivel de los "sentimientos", en el que volva a apelarse a la emotividad del interlocutor
al que, en esta parte, se buscaba conmover ms que convencer.

5. La digresin
Esta parte constitua una ruptura en el hilo del discurso para abordar un tema cuya conexin
con el que se estaba tratando era nfima. La mayora de las veces era un elogio de lugares o
.. de hombres y, en realidad, su funcin principal era hacer brillar al orador, destacar su
capacidad oratoria. Pese a su carcter mvil, la egressio termin por colocarse casi
regularmente entre la narracin y la confirmacin.

En los discursos argumentativos de tipo retrico el enunciador toma postura ante . el


problema y se propone persuadir a los otros sobre "su" verdad, por lo cual se hace presente
en su discurso a travs de marcas explcitas. Se trata de un enunciador que est fuertemente
identificado con lo que sostiene, que asume su responsabilidad discursiva y se hace cargo de
sus palabras.

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La Lgica Aristotlica1s

Haremos aqu una brevsima referencia al tema solamente a aquellos aspectos relevantes a
nuestros propsitos. Si desean ampliar informacin sugerimos otras lecturas en la
Bibliografa.

Las proposiciones son verdaderas o falsas en esto difieren de las preguntas, las
exclamaciones y las. ordenes, corresponden aproximadamente a lo que en Lengua
llamaramos "oraciones informativas" . Sin embargo no podemos decir que las proposiciones
son lo mismo que las oraciones pues la oracin forma parte de un lenguaje determinado y
las proposiciones no. Tampoco podemos decir que proposicin y enunciado son lo mismo,
pues no son sinnimos exactos pero en la historia de la lgica han sido usados asi

La inferencia es el proceso por el cual se llega a una proposicin y se la afirma sobre la base
de otra proposicin aceptada.

El razonamiento es una estructura en la que encontramos proposiciones relacionadas a


travs del proceso de inferencia. En el razonamiento las propOsiciones pasan a llamarse
premisas y conclusin. La conclusin es proposicin que se afirma sobre la base de las otras
proposiciones del mismo y que brindan los elementos de juicio o razones para llegar a la
conclusin y se las llama premisas. Los razonamientos sern vlidos o invlidos, correctos o
incorrectos segn estn bien o mal estructurados.

Los conceptos sern trminos16 o ideas17 sobre las que no puede decirse que son falsa o
verdaderas si se las considera en si mismas.

Esta misma clasificacin es repetida por Descartes en la Meditacin tercera1s.

Falacias1'.

En la argumentacin de tipo retrica pueden deslizarse falacias. Las falacias son


razonamientos incorrectos.. Hay dos tipos de falacias. Unas son las falacias no formales o de
atinencia. Se denominan as porque carecen de atinencia _lgica con respecto a sus
conclusiones, por ende son incapaces de establecer su verdad. Fundamentalmente son
usadas para persuadir. o sea para convencer al interlocutor. Son efectivas en la
argumentacin en lo relativo a la persuasin. Para dar un ejemplo de. este tipo de falacias a
las que llamaremos falacias no formales usaremos la falacia d hominem ofensiva o falacia
contra el hombre, usada frecuentemente en los discursos de aquellas personas que pretenden
ganar una argumentacin descalificando a su oponente distrayendo de esa manera a los
oyentes de la verdad o falsedad de los argumentos. Es muy comn escucharla en el mbito
de la poltica o en los medios de comunicacin masiva: "Fulano dice p, pero Fulano es una
mala persona, por lo tanto no p". Otras falacias frecuentemente usadas son: apelacin a la
15
Aristteles escn"be un tratado de Lgica conocido como Organon que es la base de toda la Lgica.
Obviamente existen desarrollos posteriores de dicha disciplina.
16
Lgica simblica
17
R Descartes op cit pag 236
18
R Descartes, op cit, pag 235-236, Descartes habla de juicios.
19
l. Copi op cit.pag 81

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autoridad, a la ignorancia, apelacin al pueblo, causa falsa, ad hominem circunstancial,


apelacin a la misericordia, etc. 20

Tambin exist un segundo tipo de falacias las llamadas falacias formales. Se trata de
razonamientos cuya estructura es incorrecta, ms all del contenido de sus enunciados. Las
falacias ms comunes de esta clase son la de afirmacin del consecuente, y la de negacin
del antecedente. 21 Ambas son modos errneos de construir las reglas lgicas llamadas
modus ponens22 y modus tollens23 Sin embargo las falacias formales son inevitables en la
aceptacin de hiptesis de tipo cientfico. Este hecho fue sealado por Karl Popper, un
filsofo especializado en el estudio de las ciencias.
Analizaremos un caso paradigmtico presentado segn secuencia narrativa:

Ignaz Semmelweiss realiza una investigacin con relacin a la fiebre puerperal entre 1844 y
1848 en el. Hospital General de Viena. Semmelweiss miembro del equipo de la Primera
divisin de maternidad observa que una gran proporcin de las mujeres que haban dado a
luz en esa divisin contraa una enfermedad que frecuentemente terminaba con la muerte de
la paciente. Lo llamativo era que en la Segunda divisin de la misma maternidad, el
porcentaje de muertes por fiebre puerperal era muchsimo menor.
Semmelweiss empieza a examinar varias explicaciones. Una opinin era que la causa de la
.enfermedad era el hacinamiento, pero en la segunda divisin el hacinamiento era an mayor,
pues las pacientes trataban de internarse all huyendo de la mala fama de la divisin
primera. Descart tambin otras conjeturas similares dado que no haba diferencias en la
dieta o en el cuidado de las pacientes.
Se acudi a explicaciones psicolgicas se sostena que la aparicin del sacerdote y su aclito
para dar la uncin de los enfermos precedidos del sonido de una campanilla produca tal
terror que las haca morir. Se procedi a disimular la presencia dl padre y el sonido de la
campanilla pero las muertes no cesaron.
Tambin se le ocurri que las mujeres de la primera divisin yacan de espaldas y las de la
segunda de lado, si bien esta era una circunstancia irrelevante prob cambiarlas de posicin
sin ningn resultado favorable. .
En 1847, un colega de Semmelweiss muri cort los mismos sntomas de las pacientes despus
de haber recibido una herida cortante producida por el escarpelo de un estudiante que
estaba realizando una autopsia. Semmelweiss comprendi que la "materia cadavrica" que
se haba introducido en .el cuerpo de su colega era el causante de la muerte - an se
desconoca la existencia de microorganismos - lo que lo lleva a pensar que l y su equipo
portaban esta "materia" en las manos, dado que era frecuente que atendieran un parto
despus de una autopsia sin lavrselas correctamente. Por lo tanto orden que todos los
estudiantes se lavaran las manos con una solucin de cal clorurada. La mortalidad empez a
decrecer.

El razonamiento en el que se apoya Semmelweiss tiene siempre la forma de: Si "H" es


verdadera "I" tambin lo es. Considerando "H" como la hiptesis de investigacin a
contrastar e "f' el enunciado que describe los hechos observables que se esperan. Por
ejemplo: "Si la fiebre puerperal es un envenenamiento de la sangre por materia cadavrica

20
Estas falacias ha sido ~bin enunciadas por Aristteles y enriquecidas por pensadores medioevales.
21
Entramos aqu en el campo de la Lgica Simblica.
22
23
lo
Modus ponens: Si A entonces B, A , por tanto B.
Modus tollens : Si A entonces B, no B, por lo tanto no A

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entonces la adopcin de medidas de higiene reducir la mortalidad; se adoptan las medidas


de higiene y reduce la mortalidad, por lo tanto la fiebre puerperal es un envenenamiento de
la sangre por materia cadavrica''. Este esquema es el de la falacia de afirmacin del
consecuente. Lo paradjico es que la falacia se produce cuando el conocimiento que se
adquiere nos conduce a la solucin prctica del problema. Como anticipamos la causa real
de las muertes es la existencia de microorganismos - lo que se descubri ms tarde - y no la
materia cadavrica como crey Sernmelweiss. O sea que si bien se. arriba a un resultado
favorable no se prueba la hiptesis de manera concluyente. No podemos tener la certeza
absoluta de esta conclusin que, sin embargo, nos resulta una buena explicacin.
Cuando descartamos otras hiptesis como las del sacerdote o la de la posicin de las
pacientes, llegamos en cambio a resultados concluyentes pues rechazbamos definitivamente
la hiptesis de partida pero esto no nos brinda ningn conocimiento respecto de la causa de
las muertes. El razonamiento sera el siguiente: "si el sacerdote deja de atravesar las salas
entonces se reducirn las muertes; no se reducen las muertes; por lo tanto la causa no es el
paso del sacerdote". Este esquema corresponde a la regla lgica Modus tollens segn la cual al
negarse el consecuente se concluye la negacin del antecedente. El resultado es concluyente e
irrefutable.

Karl Popper sostiene que no es posible ni verificar (comprobar la verdad) ni confirmar


hiptesis, pero si es posible refutar una hiptesis con seguridad. A esto se lo denomina
asimetria entre la verificacin y la refutacin. La lgica garantiza la falsedad de un
antecedente a partir de la falsedad del consecuente, pero no la verdad del antecedente a
partir la verdad de las consecuencias empricas.

Del ejemplo dado se desprende entonces la existencia de un proceso de produccin de


conocimiento cientfico, en el que por un lado importa la produccin de la hiptesis o de una
teora o de una idea o de un concepto (contexto de descubrimiento), para lo cual influyen
factores relacionados con todo tipo de circunstancias personales, psicolgicas polticas o
econmicas; y por el contexto d justificacin. qu'aboida cuestiones de validacin, o sea
cmo saber si el descubrimiento es verdadero, en qu razones se apoya, etc.

Los epistemlogos o filsofos especialistas en los problemas de la ciencia comenzaron a


preguntarse si el modelo cientfico tradicional; aquel que aprendemos en la escuela, que
empieza con la observacin y recoleccin de datos, luego la formulacin de hiptesis y la
comprobacin; daba una explicacin "real" sobre los problemas de la ciencia.
Entonces los epistemlogos formularon un modelo que deno~an hipottico deductivo,
diferente del tradicional - en el que se enfatizaba la experimentacin y la induccin en
exceso- en el cual se revalorizan todas_ las nociones previas a la experimentacin, pues se
descubre que frente a los hechos empricos nos presentamos con hiptesis previamente
formuladas, con un bagaje de conocimientos, as como con teoras previas, etc., y que en
algunos casos la experimentacin es solamente un auxiliar de la investigacin y no su centro.

La paradoja est planteada en la batalla entre lo puramente inductivo y lo puramente


deductivo. El primero nos ampla el campo de conocimiento pero arribamos a respuestas
probables, el segundo nos conduce a respuestas concluyentes pero puede no ampliar nuestro
horizonte cognitivo.

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De qu estamos hablando cuando nos referimos a induccin y deduccin?24

Los razonamientos deductivos pretenden que sus premisas ofrezcan fundamentos


concluyentes. En este caso se usan trminos tcnicos como "vlido" e "invlido", un
razonamiento deductivo es vlido, cuando las premisas y la conclusin estn relacionadas de
tal manera que es absolutamente imposible que las premisas sean verdaderas sin que la
conclusin tambin lo sea. Un razonamiento inductivo en cambio, no pretende que sus
premisas ofrezcan fundamentos concluyentes para su verdad, simplemente apuntan a la
verosimilitud o probabilidad y segn esto habr mejores o peores razonamientos inductivos.
Esta diferencia entre los razonamientos sumada a las posibilidades experimentales de las
diferentes ciencias conducen a diferentes posibilidades de prediccin en cada una de ellas.
La matemtica pura o la lgica prcticamente carecen de un marco experimental, utilizando
. en la mayora de los casos razonamientos de tipo deductivos. En cambio las ciencias
empricas o de la experiencia o fcticas las cuales, como su nombre lo indica, hacen uso de
los hecho .utilizan principalmente razonamientos inductivos, los que si bien amplan el
horizonte d.e conocimientos, reducen la certeza de los mismos. Dentro de las ciencias
empricas tenemos tambin las ciencias sociales o ciencias humanas o ciencias de la cultura
que presentan el doble problema de sujeto-objeto, dado que el sujeto que conoce es el
mismo que debe ser conocido, me refiero al Hombre, y dada sus particularidades - su
libertad, su voluntad - las posibilidades de prediccin y certeza se reducen an ms.

Estrategias argumentativas

Resta mucho por decir al respecto pero quisiera adjuntar un texto del Dr. Ricardo Maliandi 25
que aporta otros datos a la cuestin.

La liebre, el erizo, el tigre y la araa


Sobre los modos de argumentacin (resumen)

Como ya lo supo Scrates la razn es dialgica (o sea avanza mediante el dialogo) y sin
embargo los argumentante no hacen ms que monologar.
[... ] El autntico dialogo, el dialogo crtico, no es un combate de gladiadores en el que cada
uno trata de vencer al oponente, sino una alianza de los dialogantes contra la dificultad que
ambos aspiran a despejar.
[Sin embargo] asistimos diariamente a dilogos en los que campean estrategias
II II
argumentativas de defensa" y ataqu'. [Dos ofensivos y dos defensivos que expondremos
a continuacin]
. 1. Hay quienes dominan tcnicas evasivas de argumentacin y despus de sostener lo suyo,
escapan escurridizamente a las objeciones. Es el caso de la argumentacin liebre, ante el cual
es intil esbozar replicas, porque cuando se las manifieste, su discurso ya se haba deslizado
velozmente a perspectivas distintas. La liebre zigzaguea, escabulle y en cualquier momento
desaparece.
2. Una manera distinta de defenderse en la argumentacin es la del argumentante erizo. El
erizo no necesita escapar pues nadie se le puede acercar. Tampoco necesita atacar. Las

24
I. Copi, op cit, pag. 397.
25
R. Maliandi, Volver a la razn, Bs.As., Biblos, 1997, pag. 177-179.

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objeciones en tal caso rebotan. El oponente puede asediarlo, pero en algn momento acaba
por comprender que el asedio no constituye una forma genuina de dialogo. Adems toda
objecin es sentida como un ataque personal.
3. Hay argumentantes que se alanzan a la ofensiva, no para defenderse sino porque ven en el
dialogo una ocasin de menoscabar al interlocutor, quien se convierte a sus ojos en una
especie de presa. El atacante es particularmente feroz en el argumentante tigre, seguro de sus
fuerzas devorador implacable y despiadado. El tema de discusin pasa a segundo plano
cuando se persigue la aniquilacin del oponente. Surgen el apasionamiento y la furia se usan
recursos tales como el sarcasmo, la mofa, la desautorizacin o el insulto.
4. La modalidad ofensiva tiene su variante ms sutil y por lo general ms efectiva en el
argumentante araa quien atrapa y envuelve al oponente en su retrica es decir en un
farragoso compuesto de argumentos lcitos y falacias bien disimuladas ~siduamente
matizado con citas y proverbios. La presa o ms bien la victima suele quedar inmovilizada
desprovista de argumentos.

La liebre, el erizo, el tigre y la araa llegan con frecuencia a ganar discusiones, pero muy
difcilmente promueven un avance de la razn.

Bibliografa:

Aristteles, Retrica, Madrid, Gredos, 1999.


G. Colli, El nacimiento de la Filosofa, Barcelona, Tusquets, 1994.
I. Copi, Introduccin a la Lgica, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.
R. Descartes, Obras escogidas, Buenos Aires, Charcas, 1967.
-R. Maliandi, Volver a la razn, Buenos Aires, Biblos, 1997,
Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1992.
R. Robinson, Plato~s early dialectic, Oxford, Oxford Oarendon Press, 1953.
AA.VV.:Los filsofos presocrticos, Buenos Aires, Planeta D'Agostini,, 1998.

Anexo

Ensayo. Sugerencias para su confeccln.


(Datos para anexar a la ficha)

Estas herramientas pueden serles de utilidad al momento de redactar el desarrollo_ del


ensayo:
Apelar a autoridades en la materia. Se trata de afirmaciones que buscan ser reconocidas por
los interlocutores a efecto de ratificar o dar por probada la posicin de quien argumenta,
apoyndose en la opinin de una autoridad. Apelacin a la autoridad
Presentar ejemplos Se trata de probar la validez de algo a partir del anlisis de casos
particulares.

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Generalizar Cuando el autor afirma que "Nunca ha habido tantos pobres - en trminos
relativos y absolutos- como los habr en este siglo", est atribuyendo a esta proposicin un
carcter universal para demostrar que la informacin que se dio o que se dar no es
"accidental" o excepcional sino que forma parte de un estado de cosas generalizado.
Hacer concesiones Expresiones como "Desde luego que se trata de un invento magnfico, eso
est fuera de duda" o "No subestimo el avance tecnolgico" son concesiones. stas suelen
resultar ms efectivas que rechazar de plano un argumento adverso y logran potenciar el
efecto de los contra argumentos que las continan.
Desmentir Consiste en oponerse tajantemente a cualquier opinin que se enfrente a la propia
ya sea un principio compartido . a la afirmacin de un particular. Tal es el caso de
"Contrariamente a lo que puede suponerse ....".
Hacer preguntas retricas Son preguntas que no buscan la respuesta de los lectores, sino,
ms bien, la adhesin del receptor para que ste se comprometa efectivamente con el punto
de vista presentado.
Utilizar conectores y organizadores propios de la argumentacin. Construcciones del tipo "
A propsito ..." Si...(entonces)" '~Pero, desde luego" "En efecto"" "Pero" "Primero... luego
. . . ms tarde ..." "Ahora" "Desde luego" "Pero" "Sin embargo, contrariamente a lo que
puede suponerse ... ". Organizadores textuales que cumplen una funcin similar y que son
estrategias muy utilizdas en la argumentacin. Por ejemplo: Generalizacin ( en general,
generalmente, generalizando, etc.) . Ejemplificacin (por ejemplo, pongamos por caso, as
... ). nfasis (efectivamente, en efecto, de hecho ... ). Certeza (es evidente que, es indudable
que, nadie puede ignorar que, es incuestionable que, de hecho, en realidad, est claro que ... )

Otras estrategias generales:

Connotacin axiolgica cuando el sentido sugerido nos remite a juicios de valor o de


desvalorizacin
Connotacin afectiva es aquella por la que se manifiestan los sentimientos del emisor
Connotacin asociativa es la que proporciona informacin adicional por medio de distintos
tipos de asociaciones. Un tipo de utilizacin muy frecuente es la irona que consiste en
establecer un relacin opuesta entre lo dicho y lo que se quiere decir.

Florencia Sal 11
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1
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Cronologa de los Pensadores Antiguos.

La siguiente tabla cronolgica abarca desde el siglo VII a. C. hasta el VI d.C.


El objetivo que perseguimos es el de ubicar a los filsofos tanto temporalmente como
espacialmente, debido a que la obra de Platn recorre un largo periodo de tiempo, que es
continuada por los sucesores de la Academia empezando por Espeusipo y terminando con
Simplicio. La Academia sufri mltiples cambios en su fundamento filosfico. Como seala
Tigerstedt1, por ejemplo, en una poca se hizo ms dogmtica pues se haca mayor hincapi en
los aspectos relacionados con esas caractersticas del pensar platnico. Recin cuando se funda la
Neva Academia con Arcesilao y Carnades comienzan a interesarse ms por el aspecto de la
scepsis o sea de la indagacin. Posteriormente los neoplatnicos releen la obra del maestro,
otorgndole nuevos matices.
La obra aristotlica, corre un destino an ms riesgoso pues no slo es reinterpretada
mltiples veces sino que tambin recorre el mundo antiguo espacialmente, pues Aristteles al
morir.. deja su biblioteca a su amigo Neleo quien para evitar que desaparezca se la lleva consigo a
Asia. A la muerte de Neleo; sus hijos, recibieron ofertas de Prgamo para adquirir esta famosa
biblioteca, pero fueron rechazadas. Finalmente reaparece en Roma, por lo que se presume fue
vendida a Sila, quien le encarga al gramtico Tyrannion la organizacin de la misma. Pero es
tambin Tyrannion quien se ocupa de los escritos platnicos. Finalmente, Andrnico de Rodas es
quien ordena los escritos aristotlicos y recin Alejandro de Afrodisa expurga !a obra de Aristteles
de las interpretaciones neoplatnicas .

. A fin d facilitarle al lector, el estudio de la Filosofa Antigua, se ha usado una tabla de


doble entrada que por un lado contempla el perodo de tiempo al que pertenecen !os pensadores y
por el otro los lugares donde han desarrollado su filosofa. El aspecto geogrfico se consider
dividiendo el mapa del mundo antiguo en tres grandes reas. La primera columna corresponde a
la zona de influencia de Magna Grecia que a partir del siglo I a C aproximadamente ser
reemplazada por Roma. La segunda sealar la influencia de Atenas y la tercera la de Asia
Menor, que al principio abarcar Jonia y las colonias griegas de oriente y que posteriormente
indicar Alejandra (Egipto), y Prgamo. En caso de conocerse solo la fecha de fallecimiento se
indicar con t , si es la de nacimiento se indicar con .

1
E. N. Tigerstedt, Interpreting Plata, Upsala, Almqvist & Wiksell, 1977, pag 104-105.

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Historia de la Filosofia Antigua

Aos Magna Grecia Atenas Asia Menor. Jonia


Roma Alejandra
Prgamo
700A. C. Hesodo
Tales de Mileto 640-545
Predijo el eclipse del 585 o el
de 610.
Fercides de Siro 605-
560? Iniciador de la corriente
itlca. Se cree que fue Fercides de Siro 605-
enterrado por Pitgoras 560?
600 a.c.
600 a. e Periandro de Corinto Pitaco de Mitilene Siete
Siete Sabios Sabios

Quiln de Esparta Siete Clebulo de Lindos


Siete Sabios
Sabios

Soln 594 akm Siete Bias de Priene Siete


Sabios
Sabios

Pitgoras t500 Pitgoras nacido en Jonia


Teognis 540?

Alcmen de Crotona Anaximandro Mileto 611-


546

Jenfanes 570-475 Jenfanes nacido en


Jonia, pero considerado de la
escuela itlica, pues su ilida
transcurri en la Magna
Grecia

Anaxmenes Mileto 586-

526?, discpulo de
Anaximandro

Parmnides de Elea
Herclito de feso 544-
soo a.e *515
480?

2 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

1
500 a. C. Empdocles 492- 430 Anaxgoras 500 - 428 Anaxgoras de

Claxomene

Zenn de Elea discpulo Arquelao de Atenas o


de Parmnides * 485. de Mileto, discpulo de Arquelao de Atenas
Anaxgoras y maestro de
Scrates, el ltimo
representante de la filosofa
fsica Leucipo de Mileto o de
Elea atomista, se considera
Meliso de Samas * 481. que pretende responder as a
Filolao de Cretona Escribi un tratado Sobre la Parmnides i.460?.Autor de
pitagrico naturaleza. Pertenece a la la Gran cosmologa
linea de Parmnides

Protgoras 490-420.
sofista

Demcrito de Abdera
Gorgias * 483. sofista. o de Mileto, 460-390,
atomista, autor de la
Cratilo Pequea cosmologa

Demcrito de Abdera
En Tracia 460-390

Scrates 468-399

Critias 455-403

Diodoro Cronos de

Megara

lscrates.436 338

Euclides de Megara,
430-360 discpulo de
Scrates, miembro de la
escuela Megrica de lgica.

Antstenes, cnico,
discpulo de Scrates

3 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Jenofonte

Platn 427-347

400 a.e

400 a.c.
Academia 386 Eudoxo de Cndo 400-
350. Matemtico y
astrnomo. Viaja a Helipolis
Espeusipo 410-399
entre 380-363. Estudia en la
Academia
Academia. Da la primer
explicacin sistemtica sobre
Xencrates 396-314 el movimiento de la Luna, el
Academia Sol y los planetas. Introduce
la geometra en el estudio de
Aristteles 384 _322 , 323 a la astronoma. Desarrolla una
teora de los nmeros
Eubea
Academia - Liceo 335

Amigos y discpulos de
Aristteles
Teofrasto (cabeza del
Liceo)

Clearco,

Eudemo de Rodas
(completa con Teofrasto la
tica Eudmica)

Neleo (Hereda la biblioteca


de Aristteles y viaja a Asia
Menor)

Aristoxeno de Tarento,
discpulo de Teofrasto y
Aristteles, pitagrico, se

4 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

especializa en una teora de


la msica.
Neleo

Prrn (lnea escptica de la


Academia) 360-272

Digenes de Sinope t
320, escuela Cnica.

Epicuro de Samos, 341-


270 fundador del
epicuresmo.

Euclides 330-270 autor de


Elementos

300 a.e
300 a.e Polemn Academia
Arqumedes de Arqumedes de
Siracusa 287-212 Grates Academia, discpulo Siracusa ,vive un tiempo
de Digenes, el cnico. en Alejandra, 287-212.

erantor 330-270 Academia

Arcesilao 316-241. Nueva


Academia2

Zenon de eitium
miembro de la escuela de
lgica, fundador del
estoicismo, 336-265

eleantes 262 akm jefe de


los eslicos a la muerte de
Zenn

2
E. N. Tigerstedt, lnterpreting Plato, Upsala, Almqvist & Wiksell, 1977, pag 104-105.

5 . Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Crisipo 279-206 jefe de la


escuela estica al morir
Cleantes

Aristfanes de Bizancio
Segunda generacin de 257- 180. Gramtico. En el
aristotlicos: 195 en el jefe de la Biblioteca
de Alejandra

Aristarco de Samos
(desarrolla el sistema
heliocntrico)
200 a.e
Estratn de Lampsaco
200 a.e
Apolodoro (discpulo de Apolodoro de Atenas
Estratn y Aristarco) i-119, en 146 abandona
Alejandra y se radica en
Prgamo.
Polibio (en Roma es amigo Polibio (Arcadia)
de Escipin)

Carnades 214-128
teorizador de la lnea
escptica de la Academia y
fundador de la Nueva
3
Academia

Filn de Larisa y
Charmidas 110 imparten
enseanzas en la Academia.
100 a.c.

100 a.e Cicern 106-43.


Boethus (segn Barnes 5
Lucrecio 97-55 epicureo Tambin es el aparente
inspirador de una secta juda

Catn 95-46 estico parecida a los esenios. No


Andrnico de Rodas creen en la resurreccin)

3
Tigerstedt, op.cit., pag 104-105.
4 A. H. Chroust, "The organization ofthe corpus Platonucum in antiquity" en Hermes 93, l, 1965
5 J. Bames, "Homonimus in Aristotle and Speusippus" en Classical Quarterly, 21, 1971.

6 Florencia Sal
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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

(cabeza del Liceo)


Tirannion
En el 86 llega la Biblioteca de Posidonio 135-51 (nacido en Ponto)
Aristteles a manos de Estoicismo Platnico
Tirannion, gramtico al
que se le atribuye la
organizacin en tetralogas
4
de la obra de Platn
Aristodemo (maestro de

Xenarco griego Estrabn de Nysa, Turqua y


de los hijos de Pompeyo)

Atenodoro griego
Estrabn (nacido en
Ponto)
Andrnico de Rodas
en Roma?

Estrabn gegrafo, cabeza


del Liceo y sucesor de
Andrnico, segn Barnes;
discpulo de Arstodemo,
Tyrannion, Xenarco y
Atenodoro.

Marco Terencio Varrn,


confirma la organizacin en
1 a.e tetralogas de la obra de
Platn

1 d.C Trasilo orden las obras de


Platn y Demcrit.o.

Sneca 48-65 estico. Plutarco ciudadano


Plutarco de Queronea romano
46-120 platnico.

Epitecto estico Filn de Alejandra 40


akm platnico
100 d.C
100 d.C.
Marco Aurelio. estico Amonius Saccas Galeno de Prgamo
176 Autor de una versin 129-200
sincretista de Platn y
Aristteles
Clemente de Alejandra
188 akm.

7 Florencia Sal
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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Orgenes
Alejandro de Afrodisa
Hacia fin de siglo cabeza del Alejandro de Afrodisa
Liceo y la Academia "El"
Comentador de Aristteles.
200 d.C

200 d.C
Plotino 244--270 platnico, Sexto Emprico Jmblico 250-330, en
autor de las Eneadas , Griego, autor de la Calcis, Siria, fundador de la
alumno de Ammonio Saccas, Hipotiposis rama Neoplatnica de Siria.
funda en Roma la escuela
neo platnica.

Digenes Laercio
Porfirio, discpulo de
Plotino, quien lo salvo del
suicidio. Autor de la lsagog
300 d.C
y del rbol de Porfirio

300 d.C Plutarco de Atenas 375


akm, nace la escuela

Agustn de Hipona 386 _ neoplatnica de Atenas


430

400 d.C
400 d. C.
Proclo 410- 485, de

Boecio 470-524 Constantinopla fue a


Alejandra, abarc las
influencias aristotlicas,
platnicas y neoplatnicas.
500 d. c.
500 d. e Simplicio, griego, ltima
cabeza de la Academia Simplicio 529 huye a
Persia

529. Cierre de la Academia


Olimpodoro, neoplatnico
en Atenas por orden de
Justniano y traslado. comenta obras de Platn y
Aristteles. En Alejandra.
Participa en el traslado de la

8 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Academia en el 529.

Philoponus, en Alejandra,
teologo autor de una versin
que une el cristianismo, con
el helenismo, y la cultura
rabe. Testigo de la quema
600 d. e de la Biblioteca de Alejandra

Bibliografa

J. Barnes, "Homonimus in Aristotle and Speusippus", en Classical Quarterly, 21, 1971.


F.M. Conford, The Unwritten Philosophy and other essays,. Cambridge, Cambridge University
Press, 1950..
A H. Chroust, "The organization of the corpus Platonicum in antiquity", en Hermes, 93, 1, 1965.
Diogenes Laertius: Uves of eminent Philosophers, Cambridge, Harvard University Press, 1925,
tomo I y I!.
G. Duby, Atlas Histrico Mundial, Madrid, Debate, 1987.
D.J. Furley & R.E. Allen, Studies in Presocratic Phi/osophy, London, Routledge & Kegan Paul,
1970, vol l
A Gmez Robledo, Platn. Los seis grandes temas de su fi/osoffa, Mxico, F.C.E., 1986.
W. K. C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredas, 1992, tomos I al VI.
P. Hadot, Qu es la filosofa antigua?, Mxico, F.C.E., 1998.
W. Jaeger, Paideia, Mxico, FCE, 1993.
W. Jaeger, Aristteles, Mxico, FCE, 1995.
G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schonfield, Los Filsofos Presocrticos, Madrid, Gredas, 1987.
F:. J. Olivieri, C. Eggers Lan, N. Cordero, Los filsofos presocrticos, Madrid, Grados, 1979, tomos
'1.'!ly,IU.
Plutarco, Vidas Paralelas, Barcelona, Bruguera, 1983.
G. Reale - D. Antisieri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Barcelona, Herder, 1995.
tomo l.
G. Reale, A History of Ancient Philosophy, Plato and Aristot/e, Albany, State University of New
York, 1990.

9 Florencia Sal
~,,,.
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r,
BIBLIOTECA HISPNICA DE FILOSOFA OLOF GIGON
DIRIGIDA POR NGEL GONZLEZ LVAREZ

' .,,,.
18 COPIAS
LOS ORIGENES DE -LA
,
FILOSOFIA GRIEGA
DE HESODO A PARMNIDES

VERSIN ESPA:t-tOLA
DE
MANUEL CARRIN GTIEZ

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EDITORIAL GREOOS
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HE$0D0

El espritu griego ha comenzado reflejndose en la poesa.


Para la conciencia de los mismos griegos, la imagen originaria
y vlida para todos los tiempos de su ser se encuentra no en una
tradicin de tipo religioso o poltico. sino en el mundo de la
pica homrica. El lenguaje de la pica es el nico que entienden
todos los _pueblos helnicos y lo que cuentan los poemas de
Homero es el fundamento de la imagen de cada uno.
Sera. pues. asombroso que la :filosofa no hubiera brotado
tambin de la poesa. Y. efectivamente. es esto tanta verdad. que
su primer paso consiste en distinguirse de la poesa.
El primero al que podemos .llamar filsofo es precisamente
un poeta. Hesodo de Ascra en Beocia. el poeta de la Teogona.
Suele ser enumerado entre los poetas picos, porque la forma
externa de su obra es la homrica. Su mundo imaginativo es
el de la pica y su arte mtrica la ha aprendido en Homero.
hasta en sus menores detalles. Se ha pasado por alto. la mayor
parte de las veces. algo que est por encima de la forma tan
fcil .de clasificar en una lnea de tradicin: la audacia de su
contenido. Hay un punto decisivo en el que Hesodo se vuelve
contra Homero y trata de decir algo distinto y nuevo. Por eso,

-t

-~
r 14 Los orgenes de la Filosofa griega

su obra sobre la historia de los dioses constituye el origen de la


filosofa griega, en un sentido incomparablemente mucho ms
Hesodo 15
griega. a partir de Hesodo. la pica homrica es. en cierto sen
tido. la imagen tpica y el represntante ms patente de lo que
profundo que los escritos de .Tales de Mileto colocados en el no es filosofa: la abigarrada variedad de la opinin humana
principio de la historia de la filosofa, desde Aristteles y Teo- comn. que se parece engaosamente a la verdad y que. por
frasto. ello, es su enemigo ms peligroso.
Tenemos que comenzar por Hesodo. Con l, la filosofa. Y lo que es ms importante : siempre que los filsofos pos-
como algo completamente nuevo, se separa de la poderosa tra- teriores opongan su verdad a la apariencia de verdad, cuando.
dicin de la poesa homrica. en la segunda mitad del siglo vnx traigan en sus manos .logos y no mito. nos hallamos ante here-
a. C. Constituye un espectculo magnfico ver cmo la forma deros de Hesodo. tomando con l parte en la batalla contra
sigue siendo todava la tradicional, pero ya con un pensami~nto la poesa.
en su seno que est creciendo inconteniblemente sobre ella y a Veremos ms adelante cmo se echa mano de nuevo de estos
punto de hacerla estallar en idea. versos de la Teogona en un pasaje decisivo del poema de Par-
El proemio de la Teogona encierra en su hueso la confron- mnides (VS 28 B l. 29 sig.) en que la diosa promete al poeta
tacin entre Hesodo y Homero. Narra Hesodo cmo un buen mostrarle la esencia de la verdad. as como el mundo de la
da se encontraba en la cumbre del monte Helicn en Beocia~ apariencia verosmil. Tenemos que nombrar aqu tambin a
cerca de su lugar natal Ascra. apacentando su rebao. All se Platn. que distingue con precisin mito y logos como las dos
le aparecieron las Musas. las hijas de Zes y le dijeron: posibilidades del lenguaje humano; el mito le es tan necesario
." Pastores de los campos. vergonzosamente intiles! Sabe- a l. que hace filosofa. como al griego de la calle la poesa
mos decir muchas mentiras que parecen ~ente la realidad, de Homero. porque no slo vive e~ el ser. sirio tambin en un
pero tambin sabemos, cuando queremos. decir la .verdad". As mundo de imgenes mudables. Pero sus mitos nunca van ms
hablaron las bijas del gran Zeus con sabias palabras~ Y me all de la verosimilitud y no pretenden, en modo alguno. imponer
cortaron una vara. una rama de laurel recin florecido. de mag- la verdad del logos o sustituirla. Hesodo slo ve la oposicin
nfico aspecto. Y me susurraron un cantar y me dieron la orden entre el logos que se le entrega y el mito de Homero que se le
de ensalzar la generaci6n de los dioses bienaventurados y eternos prohibe. Todo ello supone el alcanzar un nuevo escaln de la
(vv. 26~33. sin el v. 32). : filoso~ aunque se siga tambin reconociendo la relativa nece-
Hay dos cosas que saben decir las musas: lo falso, con sidad del mito.
apariencia de verdad. y lo verdadero. Hesodo recibe el encargo :este es. pues. el pmer elemento filosfico con que nos topa-
de decir la verdad y no de inventarse falsedades que parecen mos en Hesodo: la pretensin de ensear la verdad.
verdades y no lo son. ~ste es el sentido de las palabras de las Sin embargo. la relacin de Hesodo con Homero. en este
''"l
Musas. Hesodo, con esto. se da cuenta de apartarse de Homero. pasaje. no se agota en una simple oposicin. Porque sucede que,
El mundo de las verosimilitudes engaosas es el de Homero. despus .de habemos preguntado por el contenido del mensaje
Frente al mito homrico se coloca la verdad. Y por eso surge de las Musas. tenemos que preguntarnos por las Musas mismas
la filosofa. Puede decirse con dere.cho que. para la filosofa que le han hablado a Hesodo. Qu quiere decir el que. en

l
::r,._f
-----------------------------17
l6 Los orgenes de la Filosofa griega Eesfo'.o
--1
J Hesodo, no sea todava e1 logos -encaminado de suyo a la tl'l:Vt:nd.n, y lB, -visin de e.str.::. separacin irrn.puls~, al poeta hom--
consecucin de la verdad-, sino las Musas quienes le den el r:i;:;o i ,.mi'. i,tiH.:,:::aciltl.. pc,1 asf deci:t, tcnica tle }a .ti.gu.ra dti la
encargo y el poder de ensear? :L~l.lBi!... ~.l:.i{;.. ~}etfeCt?iftf.C~:J.:i li_U.e lo q~lt. C:U!1tln lo :l\!t'.:llt:f!., () :i:lii?.t.~.
Las Musas no son nada nuevo. Estn ya presentes en los g1.nr. ta). cr.;m.o podra o &ber:f& ser,. pero quiere. r(1tbtrnt,v;ex' fa
versos introductorios de los poemas homricos. El poeta invoca vems.h1:litmi de su inve11ci11 coll el 21,poyo -f.\e ia musa. EHa
a las Musas para cantar la clera de Aquiles y los viajes de es la encru:gaa de decirle -porque de otro modo no podra
Ulises. Para comprender a Hesodo. tenemos que saber antes sa.berlo-- -no s61o el nunero concreto de fas r.ave~. en A.-u!ide
lo que significan las Musas para el poeta homrico. El poeta y la 8e:de de los enemigos de Agaxnenn, sino - tambin. lo que,
invita a las Musas para que le narren a l mismo y a sus se esconde en )as moradas dei Olimpo o en el corazn rl.e AqrJ.i~
oyentes. Es digno de tenerse en cuenta el que no es el poeta. les. Y slo. cuando lo sabe por boca de las Mr.sas, es reaJ . .
sino las Musas quienes hablan. El poema es, pues, obra de las D!ente verosmil
Musas, que hablan por boca del poeta. Y qu es lo que hacen? Lo esencial n.o es aqu el que la musa sea fa. portadora ,d.e
Tenemos que distinguir entre dos formas de sistencia: una un.os conocfanientos sobrehumanos. sino. ante todo. e~ que fa
genel'al y otra especial. En general, la musa ayuda al poeta en invocacin de 19. musa en Homero sea .no slo. po:I.' jempfo.
su trabajo especfico. le impulsa a desarrollarlo y llevarlo a fa expresin de un primitivo entusiasmo potico, siro 001 mooin
trmino. lo mismo qne hacen en otras profesiones las divinidades artstico utilizado a conciencia, por el ~111e pretende obt1;)ner im
de ]os mdicos, de los adivinos o de los forjadores. Pero. en mximo de ilusin potica.. La :na..n-aciii homrica :uc husc1:1.
especial, necesita la asistencia de la musa. cuando el poeta se precisamente la brillante fantasa . de la leye:m1~. sino la verosi~
dispone a reunir una gran cantidad de cosas singulares. por r.ailitud en s~ntido estricto.
ejemplo. un catlogo de naves o una lista de hroes. Tenemos As entendemos tambin meJor el pensru--niento ele Hesodo.
un caso elocuentsimo en ll. 2, 484 sigs. Las Musas tienen que .la situacin de la musa, 'vista desde fuera, es la misma oo l
decir al poeta los nombres de los hroes que toman parte en y en Homero. Pero su significacin no se ha debftado, ni
la guerra de Troya, "porque vosotras sois diosas. presentes en mucho menos, sino que. por el contrario, se ha llenado de una
todas partes y conocedoras de todo .. Yo no podra decir ni vida asombrosamente nueva. La "verosimilitud'' que las Musas
nombrar la muchedumbre de hroes que fueron a Troya. si no declaran expresamente no querer ensearle a Hesodo, porque
me lo recordaran las Musas". Es un pasaje bien claro. El poeta, tienen algo mejor que darle, es precisamente la misma q_ue se
con sus fuerzas humanas, no puede conocer todos los nombres esfuerza por conseguir el poeta homrico con tooas sus fuerzas.
y detalles que se propone narrar. Y es preciso que las Musas La misma voluntad de arte del epos hace ailorar la alternativa
se lo digan. entre verdad y verosimilitud. Ciertamente el concepto de lo
En medio de los poemas picos, nos encontramos. pues, con verosmil es acuado en primer lugar por Hesodo, pero tam-
una preparacin a Hesodo. El poeta homrico es ya consciente bin es verdad que encuentra ya a su disposicin un elemento
de la separacin que hay entre poesa y realidad. Est dentro
de la naturaleza de la poesa ofrecerse como realidad, sabindose 1 V. Aristteles, Pcltica, 1451 a, 36 sigs.
Pn.OSOFfA GRIBGA-2
_
--~ .
.J..
18 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 19
esencial de la pica y que, en gran parte por eso. alcanza la palabras de los hombres no van por encima de la verosimilitud.
resonancia y el peso que ha conservado hasta la filosofa clsica Todo cuanto merece el nombre de verdad tiene que drnoslo
de Platn. la divinidad. w\
Hesodo, por su parte, quiere ensear la verdad, de acuerdo Quede ya apuntada la importancia que este pen.sa:rrento
con el encargo de las Musas, y precisamente por eso le es tanto ha tenido en la filosofa arcaica griega. Pero antes hemos de
ms necesaria la.asistencia d.e las Musas. No se propone hablar decir todava algo sobre Hesodo mismo. Hemos visto cmo
de tal o cual batalla de los tiempos pasados, sino de la vida de Hesodo enfrenta su verdad con la verosimilitud de Homero.
los dioses desde su origen. Cmo puede l. un pobre mortal, Hemos aprendido tambin que la figura de la mnsa, que en
saber nada sobre el asunto y recordarlo? Slo puede hablar Homero no tena todava ms que una funcin puramente est-
de los tiempos primitivos, contando con una memoria que sobre tica. obtiene una nueva significacin. Las dos cosas van juntas
pase con mucho los lmites del comienzo de su existencia y y estn unidas por un tercer elemento que, en verdad, nada
haya estado presente ya en el principio. As, pues, la memoria, tiene que ver con el sentido de la Teogona como punto de
que ya constitua en Homero la esencia de la musa. tiene en partida de la filosofa griega, pero que nos permite comprender
Hesodo un sentido mucho ms profundo; es para l algo tan la persona de Hesodo. Las Musas dan a Hesfdo el encargo
serio como la misma verdad que se trata de evocar .por ella. No de recitar el canto que ellas mismas entonan delante del trono
es un azar el haber comenzado por ~acer a las Musas hijas de de su padre, Zeus. TaJ. es el sentido de los versos 44 sigs. y
la memoria, mnemosyne (v. 54) y el haber conectado as. en 68 sigs. La actitud de Hesodo ante Zeus es tambin comple-
lenguaje mtico, expresamente, su meJ;,t~aje sobr~ la verdad con tamente distinta de la de Homero. La religin homrica es uria
el recuerdo de la realidad. religin de sefores formada libremente por el distanciamiento
Todava hay que tener en cuenta una ultima clave de inter- potico, en la que cuesta mucho encontrar un poco de verda-
pretacin. Las Musas son de naturaleza divina. La narracin dera fe. En Hesodo, por el contrario, la fe en Zeus es el centro
de la Teogona trata de poner de relieve bien a 1as claras el de su ser y el elemento por el que hallan unidad interna las dos
contraste entre el pastor que apaciente su rebao y las diosas obras que de l conservamos: la Teogona y Los trabajos y los
que se presentan ante l. Cuando son las diosas las que plantan dfas. Los trabajos y los das nos hablan de Zeus como guardin
la alternativa entre verdad y verosimilitud. significa que s-lo de la justicia y la Teogona, mirada bajo cierto punto de vista,
ellas pueden establecer una alternativa de este tipo. S6lo una no es otra cosa ms que un himno a Zeus. en el que se nos
divinidad puede manifestar la verdad. Una reflexin ulterior cuenta c6mo Zeus, despus de dominar los desordenados pode-
la . .
sobre los motivos hesidicos llegar a .. explicacin -que no res de tiempos remotos, asienta su reino de justicia (v. ms
es exactamente la de Hesodo:- de que la verdad mana nica- abajo, pgs. 25 sigs.). Tambin forma parte de esta fe en Zeus,
mente de los dioses y que el mundo homrico, no slo por su tan ajena al mundo homrico, el tomar tan en serio, como nin-
carga de aventuras y destinos, sino tambin por su carcter de gn poeta homrico lo hubiera hecho. su encuentro con las
verosimilitud. es el mundo propiamente dicho. en el que los Musas, que rodean el trono de Zeus y el ser consciente, :final-
hombres como tales se hallan irremediablemente encerrados. Las mente, de que debe al dios de su fe el poder cantar la verdad

.
l'-
-
2.0 l.-0s orgenes de la Filosofa griega ,1:
,.,,.
Hesodo
sobre l y su generacin. Y cuando m.s t&-ue. tJ!! Los trabajos l5 1, 29 ~.igs) vm:)1Ye:!'. a ~er por modelo el mensaje cle las
y los dfrg; (v. 10), apMm oomo tema el !ed.r "verdades'' a si.1. l't{(usa.s de Hesiodo.
hern1ano .lf\'l;:lrseg, 1:f\r.it<nente podemos vedo 1ibri de toda :c,,b,.., Bmpdoc1es. ha dl.a.oo t.ma vuelta al 1mism.o motivo. Se trata
dn wu el encargo de la Teogona y con su fe en Zeus, dios de tln pitagrico y, e11 el curso de sus reencarnaciones. ha llega.,
de h. justicia. y de la verdad coo quien se siente toHdari.o. do l rrrismo a la categora de los dioses y all1W1Ci~. con la
Teniendo en cuenta estos puntos de vista biogrficos de Hesodo, autoridad de a divinidad. las cosas que fos )lombres ignoran.
--1 la religiosidad personal de Hesodo es el origen <le la filosoffa. No anda lejos de l Herclito, que se glora de hallarse mara..
_ por cuanto se propone la exposicin de la verdad:. y uo hacer vmosamente de e:curd!o con fa sabidttria de la divillidad y cuyas
poesa sencillamente. palabras, ya en su tenor. tienen el carcter de expresiones divi..
Hemos de aadir una breve ojeada sobre fa, h1fl.uei'lcia del ID.as. tal como son pronunciadas por el orculo de Delfos. Hemos
pensamiento de Hesodo. La encontramos ante todo en los q_ue de voiver- sob.re este punto. Baste, pues. apuntar aqu una actitud
se hallan cerca de Hesodo !o.asta en. su forma artsri.ca. o sea.. tfpica.
en los que mantienen la misma actitud camcteristica d.e rechazo Este apelar a una autoridad divina es bastante ms que una
formal y distancia.miento en su contenido con 1'especto a JH.omeM fnnula: es una interpretacin de la distancia a que se sita
ro. Siempre q_ne se quiera it ms ~f! de la opinin hm:nana el filsofo. con su nueva visin. frente al .hombre comn. Pero
verosml :representada por Hometc. se necesita una aut-orizadn serla equivocar~e pretender establecer una comparacin. con el
semejante a fa que le toc en suerte a l:'fesoclo. profetismo del Antiguo Testamento. El profeta es el siervo de
Los escasos restos de Jenfanes nos permiten: cornp:ro:,ar su Seor y manifiesta al pueblo su voluntad oculta. E! profeta
que enfrenta el conocimiento divino oon fa opinin humana. Sus desaparece detrs de su Seor y su palabra es realmente la
enseanzas sobre el cosmos las .ha sealado expresamex1.te con la palabra de! Seor. Por el. contrario. e:n. Hesodo y h.rmnides.
etiqueta de verosmiles y el verso que conservamos del epi1ogo es la divinidad que ensea la que desaparece. Casi tan pronto
de su poema cosmolgico (VS 21 B 35) nos recuerda. hasta en como en la Ilada. el oyente del poema se olvida de que est
las palabras. el mensaje de las Musas a Hesodo. Pero quien hablando la divinidad y el poeta o se preocupa de mantener
habla de sus doctrinas como puram.e-.ate verosmiles. cla a enten~ con fumeza Ja situacin de partida. El pensamiento introduc-
der que dispone de otras enseanzas que contienen 1a verdad torio de que no es posible un conocimiento de] origen del mun-
misma. En el caso de Jenfanes. se traa de su doctrina sobre do sin la ayuda divina. se halla manifiestamente en contr~c-
la divinidad, que. sin duda, nunca ha presentado slo como c6n con la seguridad en s mismo con que el poeta expone
verosmil. Pero no sabemos de dnde le ha llegado esta verdad su doctrina eri las partes siguientes de su poema. Tal ambige-
Mucho ms claramente vemos. en Parmnides. cmo las dad se refleja a veces en los antiguos historiadores de la :filsofa.
doncellas del sol le acompaan., desde el reino nocturno de fa. al tachar a estos :filsofos. por razn de su tendencia. unas veces
opinin. al reino del da y de la verdad. Una diosa le toma de escpticos y otras de dogmticos : de escpticos, por creer
amistosamente y le instruye tanto sobre la verdad como sobre que el hombre se halla encerrado en la pura verosimilitud; de
la opinin engaosa del hombre. Y los versos decisivos (VS 28

.
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f
22 Los orgenes de la Filosofa griega
dogmticos, por aparecer en otros pasajes como plenamente
convencidos del vrdor de sus afirmaciones.
llesQdo
no slo por la voluntad de verdad. como en Hesodo. sino
23

tambin por el deseo de informacin objetiva para la vida prc


Por eso, la apelacin a la divinidad es bastante ms que una tica. No se trata de sustituir a Homero .por estos libros. pero '"(
pura frmula, pero menos que una situacin lgicamente man- sus autores dan a entender, con su forma, que se dan cuenta
tenida y que empape todas las palabras. de ser completamente distintos de Homero y que no tienen nada
La, ojeada sobre la influencia de Hesodo nos lleva a una. que ver con l.
ltima cuestin: Qu significa el que. entre el nmero de
los que. despus de Hesodo. han sido los creadores de la u
filosofa griega. unos sean poetas y otros prosistas (como los
Milesios, desde Tales, de los que todava no habamos hablado Hemos sealado la pretensin de ensear la verdad como
en el anterior. contexto)? En el caso de Hesodo. no se plantea el primer elemento filosfico con que nos topamos en Hesodo.
la cuestin, ya que para l no hay otra forma ms que la hom- Vamos a penetrar ahora en el contenido de la Teogona para
rica. Pero los que vienen detrs -pueden escoger. Cuando se hacer aflorar su sentido propiamente filosfico.
deciden por la forma homrica, es que quieren hacer la com- Despus del proemio. el poema comienza con las palabras:
petencia a los poemas homricos. Los poemas de Ja mentira "Vosotras Musas, que habitis en la casa del Olimpo desde
deben ser sustituidos por los de la verdad. y_.los rapsodas deben el principio. dadme noticia de la generacin de los dioses eter
recitar los poemas de Jenfanes, de Parmnides y de Empdo- .nos y decidme: Qu fue lo primero de ellos que existi?"
cles y no los c~tos de Homero. Jenfanes lo dice expresamente: (vv. 104115, abreviados). A lo que contestan las Musas: "Al
no han de ser recitados. en el banquete las lucp.as de los Titanes principio fue el Caos, luego la Tierra con su ancho pecho ...
y de los gigantes y de los centauros, las. invenciones de los y Eros ... y luego todo lo dems" (vv. 116 sigs.).
tiempos pasados (la idea de "invenclne nos trae de nuevo a Hesodo quiere hablar del principio. de lo primero que exis-
las mientes el mensaje de las Musas -.de Hesodo), sino nica- ti. Poemas como la Jlada y la Odisea se mueven en un pasado
mente buenas palabras . sobre los .4ioses, o sea, la verdad que absolutamente indeterminado e indefinido, en el ancho campo
Jenfanes ensea sobre los dioses (VS~21 B 1;21 sigs.). del nrase una vez''. que no guarda ninguna relacin esencial
El . que los Milesios ech'en mano . de la prosa supone un con el presente, mientras que la pregunta: "Qu fue lo pri-
nuevo distanciamiento de Homero. La vida real. las reglas del mero que existi?" est decididamente relacionada con el pre-
oficio de mdico, marinero o labrad;r, las frmulas def'Iegis- sente, por cuanto pregunta por el comienzo de un proceso que
lador, son prosa. Hay, claro est, excepciones -por ejemplo. desemboca en el presente del que se plantea la pregunta. Es
en las reglas del tiempo del agricultor-, pero, fundamentl- la pregunta por la historia. y precisamente en ese punto lmite
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mente, el estilo usado para las cosas reales de 1a vida es com- en que sta se est ya deslizando hacia ,la filosofa.
pletamente distinto del de la poesa. La poesa no permite alcan- La pregunta por el acontecer histrico en su forma general
zar la objetividad y precisin que exige la praxis. Los ms es la pregunta por lo que ha existido antes y de l que ha
antiguos libros de prosa de los filsofos milesios estn originados brotado el presente. Su ltima frontera es la pregunta por lo
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~ 24
-- ..~,-~ ___,.__ ..,.
Los origenes de la Filosofa. griega I-lesiodo 25
qe 08 el ~o.mienro de todo el pasado. Tambin puede plan La cuestin. de los orgenes es. pues. el $eW,!ndo elemento
teaw,, asf: '' De dnde viene todo?" Esto lleva al prohlem&. fosfioo de la T eogonie.
(bl p:..:h1ctp-.i, que, esti: ms all de la .histo1ia. porque n.o slo Pero hemos de hli\cer notar algo ms todava. En Hesoot0.
eswvc eu el -ernienzo y abri la serie de acontec.im.ientos. r.m-, l.;;i. pregunta se dirige a fa. bsqueda de lo que ya exista al prixt~
n:<1.erables. ilW que. per-durando al mismo tiempo. es lo m{is- i:~ipio. Una comparacin oon la primera frase. del Gnesis muestra
vfdadern y real. lo que va incluido o no. en este planteamiento de la cuestin.
.P'en) sucede tarnbin que e1 principio puede ser lo ms pri Comiel!'!Z8 el Gnesis: ..En el principio cre Dios el cielo y fa
m,tivo., i:nfonrn.e y elemental. En su naturaleza fontal Ixeva fai tierra". La diferencia e-.s patente. Hesodo piensa ea la sust.ancia
pol~rldad de estar tanto por encima como por d(ebajo de k 1 que exista ya objetivamente al principio; el Gnesis entiende
siguiente. el origen como la decisin de una vohmtad absoluta que b.a
Todos estos motivos se hallan ya indicados en Hesodo. El hecho lo primero. El Gnesis comienza por mm acc-in primera.
principio por el que se pregunta es la raz de la que brota Hesodo y todos los griegos despus de l. por ma pri.'1-nem
todo lo siguiente, y tambin una realidad duradera, de la que, realidad.
como fondo. va recibiendo el ser todo lo dems. Hemos de Sin embargo. la Teogona, en todo lo dems. no habla eim
ve:r cmo el prndpio. que es llamado Caos en Hesodo. signi- modo alguno de objetos. El concepto de Caos -ya gramatical-
fica bien a las claras el espacio en el que tiene lugar todo el mente neutro- es una notable excepcin y nada ms. El poema
curso de los acontecimientos. Hesodo no se pregunta. pues, por trata de los dioses. y el lapso de tiempo entre ei principio y
lo rns remoto histricamente, sino por el principio de lo que el presente va siendo Ilenado por una serie ininterrumpida de
existe ; es la pregunta por el principio filosfico que. desde generaciones de dioses.
entonces. no dejar de seguir siendo planteada por la filosoa. Digamos algo ms sobre este carcter personal de fa Teogo,.
Y hasta tenemos derecho a decir que. en su contenido. es la na. A primera vista (ya lo hemos dicho en la pg. .19), el
presentacin de un concepto. que luego la :filosofa arcaica (para poema entero podra ser tomado por un .canto de alabanza a
nuestros conocimientos, desde Parmnides y Herclito) sealar Zeus. En sus planos m~ generales, su estructura corresponde
con el nombre de physis: el punto de partida y el fundamento a la de un himno. a los dioses. con la historia de su nacimiento
de la evolucin del cosmos. (vv. 453 sigs.) y con la hazaa en la que la divinidad se acredita
El principio es tambin lo ms informe. Esto se halla con (la Titanomaquia). como elementos centrales. El poema se cierra
tenido en el concepto mismo de .Caos, como veremos ; pero con .el comienzo del reinado de Zeus, creador y amante de la
mucho ms claro, en el desenvolvimiento total de la generacin paz y la justicia. Con esto resulta que el juicio de Herodoto
de los dioses, que va ascendiendo. desde los tiempos primitivos (2. 53). continuamente repetido desde entonces. segn el cual
salvajes y sin ley, hasta el actual reino olmpico del derecho, Homero y Hesodo han edificado. a los griegos el mundo de los
en el que reina Zeus, reconocido por todos los dioses (vv. 881 dioses. es. cuando menos. muy unilateral. Ms bien sucede
siguientes). que corre por lo profundo del poema un fuerte estrato mono-
testa. la fe en Zeus ; de l depende todo lo dems.
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26 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 27


Pero tenemos un segundo punto de vista, no comprendido necesaria y perecen por esa misma culpa. En el caso de Anaxi-
en el primero, todava ms importante. Zeus no es el seor desde mandro de Mileto tendremos que volver a este pensamento.
el principio. sino el tercero. De la pacfica sucesin de padre. Nos queda todava un aspecto que nos lleva ms lejos. La
hijo y nieto, se destaca una lnea totalmente. heterognea. El Teogona habla de lqs dio;es. Pero slo I9s menos son figuras
dios ms antiguo es Uranos, el esposo de la Tierra. Tiene m- al estilo de las que sn invocadas en el culto comunitario y en
chos hijos, pero teme por su seoro. Por eso no los deja salir la oracin personal. Hesodo no trata de informar sobre los
a la luz, sino que los tiene encerrados en la Tierra. Pero los dioses de su fe, sino de exponer una visin total del mundo,
hijos se rebelan contra este crimen, y Cronos, el ms joven. en forma de una exte0;sa genealoga de los dioses. El propsito
arrebata el poder a su padre con malas artes. Cronos se con-: de Hesodo en la Teogona no es slo hablar de la verdad
vierte as en el segundo r.ey dios. Pero se ha hecho reo de y de los orgenes. sino tambin del Todo. Y ste es el tercer
injsticia y teme, a s vez, a sus hijos y los va devorando a pensamento filosfico que se nos presenta.
medida que nacen. Slo Zeus, el ms joven, se salva. por una Hesodo habla de la Totalidad. del Todo, tal como lo harn
f artimaa, salva a sus hermanos del vientre de su padre y pre- ms tarde, expresamente, Jenfanes (21 B 34. 2} y Demcrito
f,; cipita a ste en el mundo subterrneo. Zeus, ,se convierte en el (68 B 165). Pero esto necesita tambin una interpretacion dia-
t tercer seor. Pero un apndice de la Teogqha nos cuenta que, lctica. Por un lado. lo primario es la idea de esta "Totalidad"
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',.; al encerrar a su padre en el Trtaro, Zeus se ha hecho tambin y. no el concepto de los dioses. Mirada con atencin, la relacin
culpable y tiene motivos para temer a sus hijos. Devora a su es exactamente la ro.ntraria de la que pudiera parecer a una
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ti esposa Metis con su hijo nonato. Y el. hijo nace de l ~smo,
Pal~ Atenea (vv. 886 sigs.): Esta .ltima historia no procede
visin superficial: 1~ numerosas figuras nombradas en la Teo-
gona no son tradas a colacin porque sean dioses, sino que

: de Hesodo, porque se halla en contradiccin con la fe del poeta


en Zeus. Pero, para nosotros, esto no es algo esencial. Tampoco
son llamados dioses, porque no pueden faltar las zonas por ellos
representadas en el cuadro de conjunto del Todo, que Hesodo
nos vamos a detener en la novelesca ferocidad de los detalles. tiene ante la vista, sin poderlo llamar todava por su nombre.
;~ ! De lo que aqu se trata es del motivo~ repetido por tres veces~ Por otro lado, faltan en Hesodo algunas partes esenciales
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del padre que peca contra sus hijos, y del hijo que se afirma en del cosmos. Hay mucho, que no pertenee ~ la fe, que .puede
j'. la existencia, defendindose legtimamente y que, sin embargo. ser llamado dios, pero no todo. La posibilidad de aparecer

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se hace culpable. Con culpa se gana la vida y precisamente por
esta misma culpa se pierde.
como dios en la Teogona la .tienen nicamente los poderes que
estn por encima del hombre. y comprenden, en un. sentido bien
ir sta es la vertebracin dram~tica ,del poema, cuyo carcter caracterstico y preciso, el conjunto de lo obje,tivo, con un sig- ~\
personal lo eleva. bajo este aspecto. a la categora de trgico. nificado limitado: lo que no est bajo el poder del hombre. i

Se trata de un elemento. que, ms tarde. en la tragedia tica, Del Todo hesidico quedan excluidos el hombre mismo y todas
llegar a su pleno desenvolvimtento. Podemos llamarlo la mal- las realidades y objetos que l tiene inmediatamente a mano, su.
dicin de las generaciones: vienen a la vida por una culpa . contorn diario emprico de animales, plantas y minerales.
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L 28 Los orgenes de la. Filosofa griega Hesodo 29


L. Estos dos elementos hay que tomarlos juntos: el tema de muestra su. Totalidad ~ompuesta de los dos mbitos de realidad
la Teogona es d Todo, pero por tal se entiende nicamente lo no disponible para el hombre.
L que est por encima del hombre y se le opone. sin que lo pueda Verdad. Principio. Todo son tres ideas que sealan el peso "
tener a mano (y que. por eso. puede ser llamado dios). filosfico de la Teogona en el terreno de las categoras forma~
Esto no~,fponible se extiende adems a dos terrenos opues. les. Como preguntas, son otros tantos senderos. al final de Jos
tos. Aparece ya claramente en las tres sustancias originarias (de cuales emerge la idea del ser. que es el centro absoluto de la
las que hemos de hablar ms tarde detenidamente): Caos. Tierra filqsoffa..
y Eros. Prescindiendo aqu del Caos. la Tierra es el suelo n Hay dava algo ms que pertenece a fa pregunta por el
que se desenvuelve . toda vida, el fundamento indestructible del Todo. 1.tste .no consiste solamente en la totalidad. sino tambin
Todo objetivo. El Eros es algo completamente distinto: es la en !a ordenada relacin mutua de sus miembros. Y esta interg
fuerza que hace surgir las generaciones de los dioses y mantiene dependencia se obtiene primeramente por el . principio geneal 0

en curso el devenir del mundo. Pero este mismo Eros es tam gico. Todo est emparentado con todo y ninguno de los dioses
bin el que se apodera del interior del hombre. el que une. en est al margen .de fa serie de padres e hijos. En esta red de
Homero. a Paris y Helena y el que, por Jo tanto, ha desencade- relaciones no ay claros ni rupturas. :fil segundo principio es
nado 1a guerra de Troya. No pueden separarse estos dos aspec- que cada dios singular tiene su especial categora y una tarea
tos del Eros. No es posible hablar slo del Eros cosmognico y competencia propias. dentro del Todo (cfr. vv. 73 sig. y 885).
o tachar los versos 121 sigs., en los que se describe el poder Esto da como resultado el cuadro de un orden universal. en ~J
de Eros sobre el corazn de los dioses y de los hombres, por que todo est exactamente repartido y se funita y contiene
considerar que tienen un carcter ms bien propio de la elega. m11tuamente., Hay un. aspecto de la Teogona, opuesto a su
Eros es uno y el mismo tanto en la vida del hombre como en carcter personal y dramtico. en el que toda la nada potica
la vida del universo. enumeracin de la lista de los dioses se coovierte en fin en s
Tierra y Eros representan dos tipos absolutamente distintos misma. oomo expresin de un orcllen perfecto. Seguir siendo
de poderes superiores. El uno son Jas cosas que no puede domi- carcter permanente de la filosofa griega que el ser verdadero
mfr la mirada del hombre; el otro, los poderes de los que no es un ser con ordeii. en el que todo est hermanado con todo
puede hacerse due:a el alma humana. Es digno de tenerse en . y cada uno realiza su papel correspondiente. Los que vengan
cuenta que 1a Teogona junta, bajo el nombre de dioses. poderes detrs, come~zando. por cuanto conocemo.s, por Parmnides. y
,,,,,,&~~ interiores y exteriores, materiales y espirituales. Lucha, dolor. acaso ya desde Anaximandro. sealarn todo esto con la palabra
t mentira (todos ellos hijos de la noche informe. vv. 211 sigs.) cosmos.
/-A pertenecen tambin a los poderes superiores interiores. Podemos
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ya encontrarlos, esparcidos aqu y all, en Homero, y la pica m
~i,~"l. se encarga de pintamos cmo ellos son las fuerzas impulsoras
de la vida. Lo importante para nosotros es que Hesodo nas Hemos sobrevolado sobre los principios formales y. por asf
decir. ontolgicos. de la Teogona: Verdad, Principio. Todo.
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:rt 30 Los orgenes de la Filosofa griega Hesiodo 31


Nos queda por examinar el contenido cosmolgico. Hemos ha dado seguramente la misma respuesta qe han dado los pueblos
blado ya brevemente de las tres realidades originarias. Pero y los .hombres de todos los tiempos: "El cielo y la tierra". La
debemos penetrar ms en ellas. "Primero fue el Caos, luego la cosmogona popular coloca siempre en el principio estas dos
Tierra con su ancho seno. perenne sitial inconmovible de todos imgenes, porque puede uno imaginarse un tiempo en que no
los Inmortales, habitantes de lo alto del Olimpo o de lo pr~ haba ni hombre ni animales. ni rboles ni ros, pero no una
fundo del Trtaro; y Eros; que es el ms hermoso entre todos poca en que no existiera el suelo terrestre ni la bveda del
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los dioses inmortales, el que agilita los miembros, el que domina cielo. La reduccin del universo a cielo y tierra es el primer
el pensamiento y el cuerdo querer de todos los dioses y los paso en el camino de. la abstraccin en la direccin hacia -la
hombres" (vv. 116122)2. simplicidad de los orgenes, y puede ser alcanzada hasta por el
En estos versos se halla en germen, a grandes . rasgos, el pensamiento ms ingenuo.
desarrollo filosfico. Pero lo extraordinario es que Hesodo. a plena conciencia.
:1 El concepto de caos ha sido creado por Hesodo. Quien, a va ms lejos. En el. pensamiento mtico griego. cielo y tierra
; partir de l, hable del caos, es consciente o inconscientemente juntos son representados. a veces, como una cavidad. La tierra
deudor de este pasaje de la Teogona. Esto no obsta para que
{i
:i! llana es el sul, dotado de :firmeza y hasta -segn Pndaro
.w la palabra haya sido mal entendida en la Antigedad. Ante todo
-~ (Pyth. 10, 27}- de bronce ; el cielo semiesfrico es el techo
1 por el clebre pasaje de Ovidio, en el que ~1 :caos es presentado _abovedado de la cavidad del universo. Del mismo modo se
ii como "rudis indigestaque moles" (Met. I. 7), a partir del cual exp~esn Ferquides de Siros (VS 7 B 6 y A 8) y Empdocles
i
;,-!l)1 ha tomado carta de ciudadana el falso significado de una re- (31 B 120). y esta manera de concebir las cosas influye acaso
~ vuelta confusin. Slo unos pocos documentos antiguos 3 con- ms adelante en la parbola de la caverna de la Repblica
!'~
t!i;
i~ servan el sentido oginario, que es mucho ms preciso e inte- platnica. Una manera Semejante de ver las cosas. y .sin duda
~. resante. alguna con antigua raigambre popular, compara esta oquedad .
ri La palabra xoc; quiere decir "hendidura. hondonada" y del universo con la cavidad bucal del rostro humano y llama al
:1: pertenece al verbo xcu, que en sus formas usuales derivadas paladar opcxvc; con la misma palabra que sirve para designar
f;l:
dii puede ser usado, por ejemplo, como abrir desmesuradamente el techo del cielo (casualmente testimoniado desde Aristteles).
.i~r~
l la boc~ abrirse una herid~ abrirse una caverna en el monte.
Qu quiere decir en Hesodo? Cuando Hesodo se pregunta
Hesodo arranca de la imagen de la cueva del mundo, pero
suprim,e luego mentalmente cielo y tierra. El principio es infor-
-:
\ i'
por el principio, se est refiriendo a la sustancia ms simple e me. y. para llegar al principio, hay que prescindir tambin de
i.'
jf indiferenciada. Si se hubiera preguntad~. / por ejemplo, en las estas dos realidades que poseen una forma propia. Y no nos
j{;
;. leyendas populares, lo que haba al principio. el griego hubiera queda ms que el espacio entre -el cielo y la tierra: es el Caos.
L
i Tenemos la prueba de qtle con esta palabra no se sefiala ninguna
2
Probablemente son innecesarias todas las supresiones de versos realidad distinta de este espacio en los versos siguientes de He:.
ii1 aislados -como lecturas defectuosas- que de falltos modos son adu-
cidos en este caso. sodo (vv. 123 sigs.). donde se nos dice que el da y la noche
.,.,
1

3
"_,
Baqulides, :S, 27; Ibico, Fragm. 28 Bk.
~
~!
f
.i:

!L.
32 ~.os orgenes de la Filosofa f{riega Hesodo 33
IL surgen del Caos. Entre el cielo y la tierra est efectivamente ferido el concepto mismo ms radical de espacio vaco. que es
el bgar en el que d.a y noche se suceden indefinidamente. sustrato del da y de la noche al mismo tiempo.
Ha sido preciso un poderoso poder de abst;-accin. para lleg-ar Ms cercana a Hesodo y precisamente una interpretaci:n
a este concepto. Para Hesodo. el principio tiene que ser lo ms de su concepto de Caos es la doctrina de Ferquides de Siros.
J indeterminado y confuso. No puede ser algo determinado. por que presenta tambin. junto a la antigua pareja mtica cielo-
la 6encillai ra.zn de que todo lo determinado y diferenciado tiene tierra. el tiempo como principio (VS 7 B 1). Porque, si nos situa-
que brotar de l. Por eso llega a fa. negacin de cualquier deterq mos en el marco de las posibilidades del. pensamiento arcaico
mmacin. Podemos darnos cuenta de ello (y ya lo hemos hecho para interpretar este pasaje, encontramos que es precisamente
riotar en la pg. 25) en el hechQ de que eJ Caos es una de las este "tiempo" lo que se mueve en el espacio del Caos. Cronos.
absolutamente pocas realidades que son gramaticalmente neutras dentro de la categora del tiempo. es el sustrato comn del da
en la Teogonia. Las realidades diferenciadas en sentido mascu- y de la noche ; el mismo, por lo tanto, que ~1 Caos en la cate-
lino o femenino brotan precisamente de l. Lo que se quiere gora del espacio.
significar de esta manera con el concepto de Caos se pone Recon9(:iendo que Hesodo, con la palabra Caos, se queda
completamente de mawfiesto en el concepto del ilimitado de en cierto sentido retrasado con respecto a sus propias intuiciones,
~!
A.naximan.dro. que afila tooava ms el pensamiento de Hesodo el concepto de tiempo puede ser tomado. como un progreso sobre
y que no slo es gramaticalmente neutro. sino que adems es Hesodo. Por el sentido, ste se est refiriendo a algo comple-
un concepto negativo. Adems e1 espacio entre cielo y tierra tamente informe que est ms all del da y de la noche. del
es completamente invisible. Son visibles la claridad del da y las cielo y de la tierra. pero la palabra presupone un techo y un
tinieblas de la noche. pero no el espacio que las contiene a. suelo. porque significa precisamente "cavidad". Aunque se niegue
ambas y que est ms all de fas dos. Hacia lo que apunta claridad al pensamiento. la verdad es que la palabra escogida
Hesodo es hacia una nada cualitativa. que contenga en s .la por Hesodo est adheda a la imagen clara de una cueva ya
posibilidad de serlo todo. Bajo la envoltura de una divinidad formada. Y. si queremos traducir: "Al principio exista el espa-
cosmognica y teognica se esconde el concepto filosfico de cio como cavidad.., nos topamos con una contradiccin patente
un principio situado frente a todos los dems poste1iores. entre la intencin y la expresin que nos sale al paso en el
Es aleccionador ver cmo una teogona annima. que es ms texto griego.
re-0ien.te que la de Hesodo y se halla colocada bajo el nombre Tambin se presenta como una cotra~ccin manifiesta el
de Orfeo. colocaba la noche en la cspide de los seres (VS l B 9 que. junto al Caos. aparezca. en segundo lugar. la tierra. Segn
y 12). El curso lgico es. a todas luces. el mismo de Hesodo el pensamiento. el Caos es el principio absoluto de todo y, por
y se realiza asimismo la reduccin al espacio entre cielo y eso. es lo primeramente nombrado. La tierra es nombrada en ,
tierra. pero luego se escoge en seguida el ms info~e y abs- segundo lugar. pero no brota de lo primero. con lo que, d~
tracto de los dos .fenmenos que tienen lugar sucesivamente en hecho. es igualmente originario. Hesodo no conoce camino .
este espacio. o sea, la noche, mientras que Hesodo haba pre- alguno por el que, de la total indeterminacin del Caos, se pueda
,-l
llegar a la tierra como fundamento de todas las determinaciones
-i
-t FILOSOF GRIEGA-3

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M+fa.~~~~r~f". .-, .
.ji'. .

~:
34 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 35
. .
visibles. Por eso la tierra es situada. por razn de su categora Eros cosmognico y el humano y esta estrecha analoga entre
en segundo lugar, pero no derivada del Caos. Para Hesodo no ;mw;tdo y hombre es bien digna _de ser tenida en cuenta. Volve-
hay manera de dar con su origen y. por eso. tiene que haber mos a encontrarla cuando, en Parmnides. el alma humana re-
existido .desde el principio. Hesodo se esfuerza denodadamente sulta estar compuesta de la misma mezcla de fuego y noche
por lograr un nico principio. pero no puede alcanzar todava que todo el cosmos. cuando Anaxgoras afirma que el espritu
esta unidad, porque falta un principio de la evolucin. que que pone el mundo en movimiento es exactamente el mismo
pueda convertir lo informe en dotado de forma. Seguir faltando qu~ vive en el hombre y cuando Platn asegura que las pro-
todava en Anaximandro. y slo lo introducir Anaxmenes con porciones del alma del mundo no son distintas de las de cada
su par de ideas condensacin-dilatacin. alma humana individual.
Y. por fin, el Eros. Fundamenta los lazos entre dioses y Por eso no es necesario y slo conduce a confusiones el
diosas, de los que nacen los hijos y el curso de las generaciones. echar mano. para aclarar a Hesodo, del eros cosmognico de
Justifica, por tant~. el que el poema sea efectivamente una teo- los poemas llamados rficos (v . por ejemplo. fragm. 82. 83
gona. un devenir de los dioses, desde el principio hasta el pre- Kem). Ms bien debe de haber sido la Teogona la que ha
sente, y es el principio dinmico en el cosmos hesidico. El ocasionado que Eros se insinuase en estos extraos cuadros y
- Caos es la reduccin a la ltima indeterminacin ; la tierra, la en las cercanas del Phans "rfico". Pero en Hesodo -no se
forma ms originria, y Eros. la fuerza que-provoca el devenir. encuentra nada fantstico o intencionadamente especulativo.
Como tal volver a aparecer entre los herederos de Hesodo.. Desde el punto de vista cosmognico, su Eros es la expresin
Mencionemos brevemente a Parmnides (VS 28 B 12 y 13). en del pensamiento de que el devenir de los dioses se va realizando
cuya '"teogona" se halla en la cspid~ l1! __9ios~ que rige el naci- en matrimonios y nacimientos continuamente nuevos ; desde el
miento y el matrimonio y que engendra a Eros como el primero punto de vista humano, pertenece al abigarrado ~undo de Ho-
de los siguientes dioses ; luego Eip.pdocles, segn el cual el mero. en el que empuja a Pars hacia Helena. o hace que Ulises
j
amor es la fuerza conformadora del cosmo~. Y cuando. final- rechace a la ninfa Calipso y vaya en busca de su esposa Pen-
!
mente, Platn, en el Banquete, habla del ~or. est_ resultando lope. El mundo mismo de la pica es puesto en movimiento
ser .(prescindiendo por esta vez de otrosIIiO'tivos en et marco por Eros. y no en vano se llama Cypria la primera parte del
de la filosofa platnica) el ltimo eslabn de esta tradicin. Si ciclo troyano.
en el pensamiento arcaico. que brota de Hesodo. Eros crea Caos, Tierra y Eros son las tres realidades originarias que
el devenir del cosmos extemor, esto mismo produce el- eros pla- existen desde el principio. Es preciso acaso poner aqu de relieve
tnico en el devenir interior del alma filosfica. Su eros ya no algo que ya hemos hecho notar: el llegar a la existencia es para
se encuentra en el ser originante en reposo. sino en el ser en el pensamiento antiguo un continuo ir surgiendo "de s mismo"
devenir y empujando el alma hacia el ser. Por mucho que haya y no un ser creado por algo superior y ya exi$tente. La idea del
cambiado el contorno. el carcter absoluto del eros platnico creador no es griega en modo alguno, bien que haya ido ha-
l: no puede ser entendido del todo sin Hesodo. , biendo algunas aproximaciones. y siempre no por un concepto.
Ya hemos hecho notar que Hesodo considera uno solo el de la omnipotencia divina. sino por motivos completamente

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" 36 Los orgenes de la Filosofa griega HesQdo 37
L.
distintos. Pueden ser expuestas esquemticamente y en una suce- Noche. Y de la Noche, a su vez. el ter y el Da" (vv. 123 sig.). .
1
sin aproximada: en el momento en que el principio no es Es fcilmente comprensible. El Caosuespacio entre el cielo y la
ya el punto de partida informe del mundo visibie. sino que se tierra es el lugar en que el da y la noche se suceden indefinida-
presenta como un modlico mundo originario de un presente mente. Claridad y tinieblas van llenando peridicamente la cavi
confuso y sin daridad, va perdiendo terreno el concepto de evo- dad. Las dos son concebidas como sustancias. La noche sobre
lucin. Y el devenir del mundo no es ya el desenvolvimiento todo. no es en modo alguno. para el pensamiento antiguo. una
del presente, a partir de un principio abstracto. sino el flujo de simple ausencia de luz, sino una esencia propia que llega. cuan-
un sucesivo devenir cada vez ms tenue, des(le una plenitud do. su opuesta se marcha. El que, por_ otra parte, en Hesodo.
del ser originaria. Sucede, pues, que el principio es la altura brote del Caos primeramente la noche, y luego. de la noche el
dominante desde la que se atalaya el nacimiento del mundo. da. hay que ponerlo en la cuenta de la antigua costumbre de
Pero tampoco este principio es propiamente creador. Et mismo comenzar el da del caleridario con la puesta del sol, o sea,
demiurgo del Timeo .platnico, cuya situacin en fa cosmogona con la noche, y de terminarlo con el da; pero tambin puede
permanece tan asombrosamente indeterminada, ha de ser com- estar latente el pensamient<? (claramente expresado ya en la
parado mucho ms al Eros besidico -que acta dentro del teogona "rfica... antes citada) de que en el par da-noche lo
devenir- que a un creador de toda la realidad. Ah est con ms antiguo es tambin lo ms informe y abstracto. Por eso
el ser ya delante y nicamente para poner a punto el devenir es la noche la que produce de su seno el da.
y l mismo est absolutamente subordinado al ser originario. Es altamente significativo cmo Anaximandro ha dado forma
Est en el ser. pero no es el ser mismo. Lo que puede ser a todo este complejo de ideas. Tambin en l surgen de lo
llamado "creador" en griego se reduce a un poner en movi- indeterminado -que no es ms que una ulterior elaboracin del
miento algo que ya est ah. Verdad es que es preciso subrayar Caos- la noche y el fuego, pero hace surgir los dos al mismo
nuevamente. en relacin con la Teogona de Hesodo. un punto tiempo. porque no se :fija tanto en el marco temporal de la
importante. No es que no se admita un creador en sentido es- periodicidad del da y de la noche. cuanto en la figura espacial
tricto. porque los griegos no hayan conocido ni aceptado un -reabnente mucho ms cercana al concepto de Caos- de los
devenir de la nada a la existencia. La afirmacin de que de la cuerpos luminosos rodeados de tinieblas en la noche. Esta ma-
nada nada se hace ha sido sentada la primera vez por Parm- . nera tan concreta de concebir las cosas. formada por Anaximan-
nides. Sin embargo. despus de l. ha adquirido casi la solid~z dro en estrecha relacin con Hesodo. se convertir, por su parte,
~ de un axioma, -pero en Hesodo nos encontramos precisamente en punto de partida de un importante principio formal cosmo-
con que el Caos representa una nada cualitativa de la que brota gnico de la filosofa clsica: de lo uno surge. en primer lugar,
il)
~., el Todo del mundo. Lo que hace imposible el concepto de crea- un par de opuestos.
dor es ms bien el que los griegos han concebido siempre el En Hesodo nos encontramos. adems 4e1 Da y de l Noche,
principio como algo objetivo y no como algo personal. con Erebos y el ter. Son las dos habitaciones .fijas de las que (\
.J 1
Despus de dar cuenta de las tres realidades. originarias, sale~ la luz y las tinieblas. El dominio del ter ha de ser \!
.J sigue avanzando Hesodo: "Del Caos brotan Erebos y la negra concebido como inmediatamente debajo -de la bveda celeste.
.J \:
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39
38 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo
Tierra, aunque unos pocos versos ms adelante va a ser presen-
y el del Erebo, bajo el suelo. Tenemos. pues, las piezas para
tado como esposo suyo y de igual rango y engendradores los dos
el edficio completo del cosmos.
de una gran generacin. No hay duda de que en las leyendas y
Contina Hesodo : "La Tierra dio a luz primeramente el
en las antiguas cosmogonas populares, cielo y tierra formaban
cielo estrellado, tan grande como ella misma. para poder ser
una pareja, y Hesodo ha tenido bueo cuidado de simplificar
cubierta por l. Dio a luz tambin las altas montaas, las cam-
tambin aqu las cosas y de llegar al menor nmero posible de
pias amadas de las disas y de las ninfas. que viven esparcidas
readades primitivas. Para ello ha .echado mano tal cual de la
por 1os montes escarpados. Y dio tambin a luz el yermo mar
singularidad mitolgica de que la Tierra se convierta en esposa
rugiente ..... (vv. 126-131, sin el v. 128). Y podemos cerrar aqu,
porque es ste el lnite hasta el que se extiende la construccin . de su propio hijo.
Siguen al cielo las dos partes ms importantes de la tierra,
cosmolgica en sentido. estricto. De la tierra surge el cielo, com-
opuestas a las tierras de labor del hombre, extraas a l e im-
pletamente cerrado y semiesfrico. de suerte que ni sobra de
practicables y que, por eso, pueden ser llamadas dioses ; los
la tierra ni entre el borde de la tierra y el del cielo hay fisura
montes y el mar. Ni Hesodo ni Anaximandro o Anaxmenes
alguna por la que sea posible precipitarse en el vaco. Todo es
conocen una serie, esquematizada de algn modo, de los ele-
asombrosamente grfico y volveremos a encontramos este cua-
mentos del cosmos ; se quedan en una mera enumeracin gr-
dro en Anaxmenes y Jenfanes, y podremos damos cuenta de
fica de las partes ms significativas del cosmos.
::: lo que significa el que Anaxmenes aleje considerablemente la
~... ~t Es muy significativo, finalmente, que. de las tres realidades
r <!
bveda celeste d los bordes de la tierra.
j
originarias, nicamente Eros no tiene descendencia alguna. Es
it '~ Tambin es importante dejar ahora en claro algo que resul-
,\ !ft
taba evidente para Hesodo y toda la filosofa arcaica y con lo
el nico que no puede tener hijos. porque es precisamente la
:- : f
-: r,
causa de que los tengan todos los dems dioses. Como principio
que haba que contar en todas las canstrucciones cosmolgicas:
i: f genealgico y dinmico, no tiene lugar alguno en la sucesin
. : j: la bveda celeste es fija y dura. "De hierro" es llamada en la
de las generaciones. sino que acta de continuo a travs de todas
:~ M Odisea . y "de bronce" en Pindaro y .en Teognis (869 sigs.),
donde su hundimiento es presentado como el acontecimiento ms
.las generaciones. Une a todos los dioses en una nica familia y,
por eso mismo. tiene que quedarse necesariamente fuera de la
.i:
..,
inaudito que un hombre puede ima~e..Siempre que no se ..
;,
diga expresamente lo contrario. hemos de. presuponer 1a misma familia.
"'
concepcin en todos los presocrticos. ... .
t: IV
~
Al cielo se le llama "estrellado". Se trata de un adjetivo
r que acude tambin frecuentemente en Homero, y, de cualquier
,:. Las posteriores generaciones de los seres no merecen ya ser
; } modo, y siempre de una manera. lleva implcita la idea de que ;.
: ir. consideradas. Ya hemos hecho notar cmo en estas listas entran
las estrellas estn colocadas y sujetas en la bveda celeste. :
.d~ tanto las cosas de la naturaleza superior al hombre, tales el mar,
,,:
~
Hemos de ver en Anaxmenes testimonios explcitos a este res- t los ros y los cuerpos celestes, como las fuerzas que mueven
, m
: ~ pecto. 1 el interior del hombre. Y, afinando todava ms, diremos que
Es digno de ser notado tambin cjue el Cielo es hijo de la
j
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. J;
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2!
~--
'!
40
Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 41
Hesodo ha reunido en su universo mundo :tanto los poderes
les, convertirse en comprensibles y patentes nicamente a base
que experimentan a diario el labrador o el marinero como las
de que sean comparadas con algo dotado de claridad y resulten
JI! fuerzas de la guerra. el odio y el dolor. que han dado origen
esclarecidas por ello. Este esclarecimiento por la an~oga. el
_1 a los grandes acontecimientos de la pica.
hacer visible lo oscuro por medio de lo claro y luminoso -como
Y hay algo que decir todava: todo esto se halla inmerso
dice Anaxgoras (VS 59 B 21 a) en .un contexto. sin embargo.
en el lenguaje del mito. El mar y los montes. el hambre y Jas
,JI bien concreto- es la forma ms antigua de esclarecimiento filo-
mue:rtes se presentan como personas divinas.
sfico del mundo.
Queda as determinado 1o que en Hesodo puede y no puede
Mas esta tarea de iluminacin poda tener lugar, fundamen-
ser llamado dios. l habla de lo extrao y de Jo extraordina-
taJm.ente, por dos caminos distintos. El uno consiste en 9-ue lo
riamente poderoso como de un dios y no toca lo que el hombre
inslito se traduzca a categoras personales y que las cosas que
tiene a mano y con lo que est familiarizado. Pero por .qu
estn por encima del hombre sean entendidas por analoga con
convierte todas estas cosas en personas mticas? Vamos a en-
el sujeto humano. En ta). caso, el sol se convertira en un hom-
contrarnos con algo decisivo para el nacimiento de la filosofa
griega. bre, que viaja en un carro o rema en una barca. y la discordia.
~~ en un terrible rostro de mujer, que al principio es insignificante-
~;
,.:
El problema a que aludimos es el siguiente: segn la clebre
frase del Teeteto platnico (155 D). el asombro es el principio
mente pequeo y que va creciendo con aterradora rapidez, hasta
~ hacerse gigantescamente grande. como se nos pinta en 11. 4,
de la filosoa. Todo el que pregunta -y. por lo tanto, tambin
440 sigs. Los distintos estados son interpretados como distintas
el filsofo- se dirige a lo inslito, que es Jo que excita su aten-
manifestaciones de la voluntad y de las situaciones vitales de
.. cin. La tarea de 1a reflexin consiste en hacer familiar. de
estas imgenes: el eclipse de sol por ejemplo, como la .ira o
'l:- alguna manera. lo inslito. Pero sucede que para los griegos
~;'
la tristeza del hombre sol, por cosas que ha visto en su viaje
lo inslito no son. por ejemplo, la vida y 1a muerte o las rea-
entre los hombres ; el rayo como arma del dios del tiempo, para
lidades de detrs de la muerte. Para el griego arcaico. la muerte
herir a sus adversarios, y as otros casos innumerables. De este
es el final natural y conocidsimo de la vida. que ni los dioses
modo los fenmenos se hacen inteligibles. en virtud de una
,J; pueden quitar; y no se hacen demasiadas preguntas _sobre lo
trasposicin que sue1e11~arse mtica. .
que hay detrs de la muerte. Para el griego es inslito todo
P.ero hay un segundo camino, a propsito del cual suele
aqueDo de lo que no puede disponer ni conocer con claridad
) olvidarse, por regla general. que, en su primer tramo, es tan
en la vida misma. Algo a lo que hay que conferir claridad y que.
. "mtico" como el primero, slo que aqu la analoga esclarece-
por lo tanto. debe ser dominado espiritualmente. La puesta del
dora no .se toma del ser personal del hombre mismo. sino de
sol es algo cotidiano y bien visible, pero la esencia misma del
los aco~tecimientos de su contorno prximo y de su vida coti-
sol es algo completamente incomprensible. Jo mismo que el
_diana. En el primer modo, el sol era un hombre sobre un ca-
que el hombre se sienta sojuzgado por el odio constituye un '.~!
rruaje, pero si se compara la rbita circular de sol con una
suc~so absolutamente privado de evidencia. Estas realidades in-
..
l: comprensibles e inevidentes pueden, dicho en trminos genera-
rueda de carro que gira. en la que los rayos solares .corresponden
a los rayos de la rueda. resulta que nos encontrams con un
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42 Los orgenes de la Filosofa griega 'f


Hesiodq 43

modo de ilustracin de la realidad completamente distinto 4 al mundo familiar del oyente y convierte el hecho en asombro-
Antes, la pasin de la discordia. era un rostro horrible de mujer. .sainente vivo (Il. 3, 33 sigs.).
Pero. si pasa a ser entendida como un hervir de la sangre. tene- Pero todas estas comparaciones alcanzan tambin un ver
mos de nuevo. como fundamento. un suceso con el que el hom- dadero peso filosfico cuando no slo hacen visible. sino que
bre est completamente familiarizado 5 Hasta ahora. finaJmente, esclarecen un hecho, cuando la analoga es la respuesta a la
el rayo era el arma del dios de las tempestades. Cuando Anax- pregunta por el porqu de un acontecimiento desconocido. En-
menes (13 A 17) interpreta el hecho como un rasgarse del saco toi,.ces los fenmenos fisiolgicos y meteorolgicos, que no son
de las nubes y. ante el fulgor del rayo, se acuerda de que tam- inmed~atamente comprensibles -y hacia los que se dirige en
bin el mar centellea, al ser hendido por el remo. se estn po- primer lugar la atencin-. pueden ser entendidos con la ayuda
J.,. niendo en primer- plano, a todas luces, experiencias de la vida de tales analogas objetivas. A lo largo de todo el curso de la
A
: ~
ordinaria para esclarecer los fenmenos celestes. La imagen filosofa arcaica iremos encontrando ejemplos de tales esclare
personal es relevada, en todos estos casos, por una imagen del cimientos. De este modo, la forma esttica homrica y la tcnica
,tif contorno objetivo del hombre. de la metfora se han podido convertir en punto de partida de
:iii
:( "; un mtodo de investigacin filosfica.
;i ti Pero este segundo estilo de interpretacin _no ha surgido
:N. -l~ sencillamente del otro. Da la impresin de tener supropio ori- Desde el punto de vista histrico. la interpretacin personal
! ;, gen definido y de tenerlo en las metforas homricas. Una de los hechos. dominante en Hesodo. ha tenido que ceder el
~. tfr..
j
razn ,fundamental de por qu Homero utiliza esta forma est-
tica tan caracterstica consiste en la posibilidad' de hacer paten-
paso casi por completo. ya con los Milesios, a la tcnica del
esclarecimiento objetivo. Siguen rastrendose huellas de la ma-
';_
1: ft
~: tes -por medio de una comparacin con cosas pertepecientes nera hesidica todava en muchos pasajes hasta Herclito y Par
n~ :~r al mundo familiar del oyente,"' eajidades que. por cualquier mnides, para no hablar de otros presocrticos posteriores ; pero,
Jj: motivo. no son accesibles. Un ejrcito que confluye impetuoso l
precisamente por el hecho de que, desde la poca de Tales y
11' lf hacia un punto determinado es algo que no puede abarcar sin 'f. .Anaximandro. los griegos en general se han decidido definitiva
r,:
' .;.,l.
ms nuestra mirada,. pero. comparado ~on un enjambre de mos-
cas. zumbando en torno de una tenada (ll.._ .21-.469 sigs.), el hecho
mente por el segundo camino. han resultado ser los fundadores
de las ciencias de la naturaleza. Adase adems que podemos
tf
adquiere una asombrosa perceptibilidad Lo mismo. el repentino t conocer todo. el trayecto recorrido hasta esta decisin.
~;,, miedo de Pars. cuando ve ante s--a Menelao c~o ~~rsario. Por de pronto. la analoga objetiva no puede, en modo
:

es algo que de suyo es ..invisible" para el oyente, pero ~ f alguno, ser considerada -bajo el influjo del desarrollo de las \
i'. comparacin con el sobresalto que experimenta un caminante ciencias naturales- como algo en s "ms de acuerdo con la
. l; al encontrar en su camino una serpiente nos traslada de pronto realidad" que la analoga personal. En realidad, si nos remon~
'l imperceptiblemente, lejos del decorado de las heroicas hazaas. tamos a su punto de partida. los dos caminos estn igualmente
~i ~.
'/,,
l. ft, muy lejos de los fenmenos. El sol est tan_ lejos de "ser'' un
.i ifl1
;~"'': 4 Anaximandro, VS, 12 A 21, 22.
hombre sobre un carro como una meda que gira. Y el rayo no
i:
~.;
s Aristteles, De anima, 403 a 31, siguiendo a Empdocles? queda objetivamente mucho ms esclarecido por el centelleo

l
~
_______ ______
.,
44 Los orgenes de la Filosofa griega
J del agua. al hundir en ella un remo. que como arma de Zeus.
t Pero. sin embargo. las dos posibilidades pueden ser limpiadas
de su forma mtica predilecta y sometidas al molde de la refle-
xin. La analoga personal. para la que todas las cosas se pre-
sentan como una voluntad quiere que sean. es susceptible de
una ulterior elaboracin dentro de una teologa en la que todo
se convierte en obra. plena de significado. de una nica volunA
tad. La analoga objetiva. segn la cual todo se comporta como TALES
si estuviera regido por leyes que se encarga de describir, por
analoga, una experiencia ulterior, puede desembocar en una
ciencia de la naturaleza. en la que todo se convierte en objetos
obedientes a leyes determinadas y ltimas. Y si. por as decirlo, V
queremos reducirlo todo a un comprimido: o bien todo se hace
persona, como lo somos nosotros mismos. o bien todo se Con esto hemos dejado a Hesodo y nos hallamos ante el
convierte en objeto. como los que tenemos delante de nosotros. grupo de :filsofos que ha tomado por primera vez la decisin
Hesodo se decidi por la primera posibilidad. pero la :filosofa a favor de la analoga objetiva: los tres milesios. Tales. AnaxiA
griega. en su conjunto. se ha decidido por el segundo camino. mandro y Anaxmenes.
y ha entendido todas las cosas y. en ltima instancia, tambin Los tres, hay que hacerlo. saber de antemano. han escrito en
a la misma persona humana. dentro de la categora del mundo prosa. Si Hesodo nos e~treg su doctrina en forma pica, fue
de los objetos familiares y a disposicin del hombre. para dar a entender que quera sustituir los poemas de Homero.
Pero con los Milesios nos encontramos con una segunda forma
de exposicin filosfica. que persigue unas metas completamente
distintas de las de la poesa. Quiere estar al servicio de la ins-
truccin prctica Y. de la vida prctica -de cada da, al modo
de los cdigos del Estado o de los recetarios mdicos.
.J No deja de ser hipottico concebir el nacimiento de los
\: escritos de los. Milesios de la manera siguiente: del siglo IX
al VI a. C. tiene lugar el florecimiento de las ciudades jnicas
y, sobre todo. un acontecimiento hi~trico; que fue de incalcu-
.J ,, lable importancia para el desarrollo del espritu griego. Se trata
tt de la fundacin de colonias en todo el mbito del mundo habi-
lj;: tado; Mileto tuvo en ello la parte ms importante. Ms de
;!J: noventa fundaciones ha enumerado la tradicin antigua. La
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------ ~--- -------------------~-


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...____.....

W. K. C. GUTHRIE

HISTORIA
DE LA
FILOSOFA GRIEGA
I
LOS PRIMEROS PRESOCRTICOS ___
.._-~,.. ~-.....,....

Y LOS PITAGORICOS
",.,,. , __
--~~-...

VERSlN ESPMiOLA DE
ALBERTO MEDINA GONZLEZ

h
EDITORIAL GREDOS
MADRID
II

LOS COMIENZOS DE LA FILOSOF1A EN GRECIA

nec reditum Diomedis ab interitu Meleagri


nec gemino bellu:m Troianum orditur ab ovo

Consideraciones puramente prcticas aconsejan no ir demasiado lejos


en la bsqueda del estado embrionario del tema que nos ocupa o, al
menos, no remontarnos a un tiempo anterior a su concepcin. Qu enten-
demos por concepcin de la filosofa griega? sta se produjo cuando em-
pez a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccin de que
el caos. aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden sub-
yacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales. Para
la mente de un hombre prefilosfico, no hay especial dificultad en dar
una explicacin de la naturaleza aparentemente fortuita de casi todo lo
que acontece en el mundo. l es consciente de que es un ser impulsivo
y emotivo, que acta no slo movido por la razn sino tambin por los
deseos, el amor, el odio, el optimismo, los celos y la venganza. No es
natural que trate de explicar el mundo que lo roi:l.ea del mismo modo?
Se considera, pues, a s mismo a merced de fuerzas superiores e incom-
prensibles, que, en ocasiones, parecen tener poca consideracin con la
lgica o la justicia. Sin duda, ellas son la expresin de seres con una for-
ma de actuar semejante a la suya, aunque posean una vida y un poder
superiores. Nuestra intencin presente no nos exige entrar en las agitadas
regiones de la controversia antropolgica, ni aun suponiendo que estas
observaciones se relacionaran necesariamente con los orgenes, u origen
ltimo, de la creencia religiosa. Nosotros nos limitamos a observar que
se trata de concepciones tpicas del politesmo o polidemonismo, que domi-
naron la mentalidad primitiva de Grecia y que pueden estudiarse, en sus
detalles ms pintorescos, en los poemas homricos. En ellos todo tiene
una explicacin personal, no slo los fenmenos externos y fsicos, como
la lluvia y la tempestad, el trueno y la luz del sol, la enfermedad y la
muerte., sino tambin esos impulsos psicolgicos imperiosos por medio de
los cuales el hombre siente, igualmente, que est en poder de algo que
38 Historia de la filosofa griega, I Los comienzas de la filosofa en Grecia 39
escapa a su propio control. Una pas1on reprobable es obra de Afrodita, dones nos lo muestran, es catico e inconsecuente. La libertad e irrespon-
un acto de locura significa que Zeus le quit su juicio, las proezas so- sabilidad de una voluntad personal, ms an, las consecuencias impre-
bresalientes en el campo d batalla se deben al dios que insufl fuerza decibles de un conflicto de voluntades contrapuestas, por su arbitrarie-
dentro del hroe. De este -modo, la debilidad humana previene una de dad, s.irven de explicacin, mucho mejor, a nivel superficial, que la hip-
sus necesidades ms constantes, la necesidad de una excusa. La respon- tesis de un orden singular subyacente. En su intento de explicar el mundo,
sabilidad por una accin impulsiva, que el que la ha cometido tiene que apoyndose en una hiptesis semejante, los primeros filsofos, como dice
lamentar cuando -utilizando nuestra -significativa expresin- recupera con razn Henri Frankfort, avanzaron con temeraria audacia apoyndose
el juicio, puede ser transferida del agente a una coaccin externa. En en un supuesto no sometido a ningn tipo de prueba.
la poca en que vivimos, los factores impersonales (re,presin, complejo, Las explicaciones reigiosas haban bastado para dar una explicacin
trauma y similares), que han ocupado el lugar de Afrodita o Dioniso, se no slo de los acontecimientos cotidianos del mundo en que vivan, sino
usan en ocasiones de un modo semejante. tambin de sus orgenes remotos. En este sentido, podemos observar un
La creencia de que los hombres son juguetes de divinidades poderosas, avance considerable, incluso antes de que surgiera la filosofa en sentido
pero moralmente imperfectas, puede parecer que los sita en una posi- estricto, encaminado a postular una evolucin sometida a un orden. La
cin muy humillante y digna de compasin, y en Homero son muy fre- tendencia a la sistematizacin alcanza quiz su punto culminante en la
cuentes expresiones pesimistas sobre el destino humano. Pero dicha creen- Teogona de Hesodo. Con todo, en este poema, los orgenes del cielo,
cia, al mismo tiempo, contiene una suposicin casi arrogante (que la de la tierra, del ocano y de todo aquello que contienen en su seno son
aparicin de una actitud ms filosfica tiene que disipar), porque al menos representados todava como el resultado de una serie de matrimonios y
da por sentado que los poderes que gobiernan el universo se ocupan procreaciones debidas a seres personales. Los nombres de estos seres
ntimamente de los asuntos humanos. Los dioses (con quienes, si los -Urano (Cielo), Gea (Tierra) y as sucesivamente- podran dar la sensa-
hombres son jefes, pueden, incluso, estar emparentados por vnculos de cin de que no son sino un disfraz transparente de los fenmenos fsicos;
sangre) se preocupan no slo del destino de la humanidad como un todo, hay que recordar, sin embargo, que Gea era una diosa genuina, que haba
o del destino de las ciudades, sino tambin de las vicisitudes de los indi- sido objeto, desde la ms remota antigedad, de la creencia popular y
viduos. Si A prospera, mientras su vecino B se arruina, esto suceder de un culto extendido. En la cosmogona de Hesodo, la fuerza csmica
porque uno se ha granjeado el favor de un dios, y el otro, en cambio, todopoderosa contina siendo Eros, el ms hermoso entre los dioses
su enemistad. Los dioses disputan sobre si los griegos o los troyanos inmortales. Es el Amor, el poder de la generacin sexual, y su presencia
deber~ ganar la guerra; Zeus siente compasin de Hctor, pero Atenea es necesaria, desde el principio, para iniciar las cpulas y nacimientos,
insiste en glorificar a Aquiles. Los hombres pueden encontrarse con los considerados los nicos medios de generacin de todas las partes del
dioses y expresarles sus sentimientos. Cuando Apolo, despus de haber universo, as como de todos los seres que lo habitan. Qu influjo lleg
engaado a Aquiles por haber tomado la forma humana de Agenor, se lo a ejercer esta primitiva concepcin del mundo, incluso sobre las mentes
acaba confesando, el hroe enfurecido prorrumpe en su presencia: T de los que buscaron por primeni vez una explicacin ms natural e im-
me has agraviado, !\,polo, y si yo. tuviera el poder, te hara pagar tu personal, es algo que intentaremos determinar, cuando analicemos en de-
accin. A pesar de la superioridad ltima de los dioses, la relacin fami- talle sus respectivas aportaciones. Digamos, de momento, que, en su in-
liar entre la tierra y el cielo ha tenido necesariamente su aspecto satis- tento de ver el mundo como una totalidad sujeta un orden y en la
factorio y estimulante. Por influjo de la creencia filosfica ms primitiva, bsqueda de su arche o principio, tuvieron precedentes en las genealogas
el Padre de los dioses y de los hombres y su familia divina se transfor- del telogo y en su idea del dasins, o distribucin de competencia y
maron en una necesidad impersonal, en una -cuestin de leyes naturales funciones entre los dioses principales. Ahora bien, despojar de su vesti-
y de interaccin de aires, teres, aguas y otras cosas extraas, como menta a las representaciones antropomrficas, con todas sus enormes
Scrates las llama en el Fedn. Esto tuvo que provocar en muchos una consecuencias para el libre desarrollo de la especulacin, fue aportacin
sep.sacin de soledad y abandono, y no es de extraar que el politesmo personal suya 1
antiguo. y colorista mantuviese su arraigo en ncleos considerables, aun El nacimiento de la filosofa en Europa consisti, por tanto, en el
despus de q11:e surgieran, en el siglo VI, doctrinas cosmolgicas.ms-racio- abandono, a nivel de pensamiento consciente, de soluciones mitolgicas
nalistas.
Por otra parte, para apreciar el logro extraordinario de los pensadores l Sobre Hesodo como predecesor de los cosmlogos filosficos, vase O. Gigon,
Der Ursprung, cap. I, y F. M. Cornford, Prin. Sap., cap. II . .:lht. de,tas "figuras ms
primitivos, tenemos .. que darnos cuenta de que, dada la situacin en que interesantes que se halla en la lnea divisoria entre mito y filosofa es Fercides de
se encontraba la reflexin, era. lgico que la explicacin religiosa fuese con Siro, en el siglo VI, respecto al cual vase la excelente -exposicin de Kirk en KR,
mucho -la ms :natural y probable. El mundo, tal y corno nuestras percep- pgs. 48-72.
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40 Historia de la filosofa griega, I Los comienzos de la filosofa en Grecia 41


para los problemas que ataen al origen y a la naturaleza del universo y y haca que su inteligencia hwnana luchase contra sus secretos. Ambos
i a los procesos que continuaron desarrollndose en l. La fe religiosa fue son productos comprensibles de la misma cultura material, del mismo
i: sustituida por la fe que era y sigue siendo la base del pensamiento cien- espritu secular. Ambos, de acuerdo con su carcter peculiar, relegan a
!
tfico con todos sus triunfos y todas sus limitaciones, es decir, la fe en los dioses a un segundo plano, y las explicaciones del origen y la natura-
que el mundo visible esconde un orden racional e inteligible, en que las leza del mundo como obra de divinidades antropomrficas no les parecen
causas del mundo natural tienen que buscarse dentro de sus propios lmi- ms apropiadas que la nocin de una providencia divina rigiendo los asun-
tes .Y en que la razn humana autnoma es nuestro nico y suficiente tos humanos. Por otra parte, una vez llegado el momento de abandonar
instrumento para la investigacin. La cuestin que vamos a plantearnos las formas de pensamiento mitolgicas y teolgicas, su desarrollo se vio
a continuacin se refiere a quines fueron los autores de esta revolucin facilitado por el hecho de que, ni aqu, ni en ninguna otra ciudad-estado
intelectual, a las condiciones en que vivieron, y a los influjos a que griega, las exigencias de una forma de sociedad teocrtica impedan la
estuvieron abiertos. libertad de pensamiento, como suceda en los pases orientales vecinos.
Sus primeros exponentes, Tales, Anaximandro y Anaxmenes, fueron El mbito en que vivieron los filsofos milesios les procur, simult-
ciudadanos de Mileto, una ciudad griega jonia, en la costa occidental de neamente, el ocio y estmulo para la investigacin intelectual desintere-
Asia Menor; ejercieron su actividad desde principios del siglo VI. En su sada, y la expresin de Aristteles y Platn, de que la fuente y el origen de
poca, Mileto, cuya existencia se remontaba ya a unos quinientos aos, la filosofa es el asombro o curiosidad 3, halla aqu su justificacin. La tra-
era un centro que irradiaba una asombrosa energa. La tradicin antigua dicin nos los presenta como hombres prcticos, al mismo tiempo activos
la proclamaba metrpoli de por lo menos noventa colonias y la investiga- en la vida poltica e interesados en el progreso tcnico; pero fue la curio-
cin moderna confirma la existencia de cuarenta y cinco de ellas -un sidad, y no el pensamiento de domar las fuerzas de la naturaleza con la
nmero asombroso en s mismo 2 Una de las ms antiguas era el empla- finalidad de. conseguir el bienestar o la destruccin hwnanos, lo que les
zamiento comercial de Nucratis en Egipto, fundado a mediados del si- impuls a intentar por primera vez una simplificacin grandiosa de
glo VII. Mileto posea una gran riqueza, que haba obtenido actuando los fenmenos naturales, lo cual constituye su principal ttulo de gloria.
como un centro comercial de materias primas y bienes manufacturados, En la aplicacin de tcnicas diversas para mejorar la vida humana, los
que llegaban a la costa procedentes del interior de Anatolia, y mediante egipcios de haca mil aos probablemente les dieran a estos griegos
la exportacin de una variada gama de productos manufacturados propios. algunas lecciones .tiles. La antorch;:t de la filosofa, a pesar de ello, no
Los tejidos de lana milesios fueron famosos en toda Grecia. De este modo, poda lucir en Egipto, porque carecan de la chispa necesaria, de ese
el transporte de mercancas por mar, el comercio y la industria contri- amor por la verdad y el conocimiento en s que los griegos posean con
buyeron a dar a esta activa ciudad portuaria una posicin destacada y tanta fuerza y que encarnaron en su propia palabra philosopha 4 Slo
amplias conexiones, que se extendan hasta el Mar Negro por el Norte, motivos utilitarios pueden estorbar .a la filosofa (incluyendo a la ciencia
Mesopotamia por el Este, Egipto por el Sur .y las ciudades griegas del pura), puesto que exige un mayor grado de abstraccin del mundo <le la
sur de Italia por el Oeste. Su sistema de gobierno era aristocrtico y sus experiencia inmediata, una ms amplia generalizacin y un movimiento
cidaci.'anos principales vivan rodeados de lujo e inmersos en una cultura ms libre de la razn en la esfera de los conceptos puros, de lo. que
que puede ser considerada de tendencia humanstica y materialista. Su la swnisin a finalidades prcticas puede permitir. Que los objetivos
alto nivel de .vida era tan evidentemente el producto de la energa, la prcticos pueden mantenerse a la larga, aun dando rienda suelta a los
inventiva y la iniciativa hwnanas como para no reconocer a los dioses vuelos de la especulacin cientfica pura, es verdad, pero carece de rele-
deuda importante alguna. La poesa del jonio Mimnermo es una expresin vancia. La filosofa no naci de una exigencia de necesidades o convenien-
apropiada de este espritu ya a finales del siglo VII. Segn el, si haba cias de la vida hwnana. La satisfaccin de esas exigencias fue ms bien
dioses, deban de tener cosas ms importantes en qu pensar,. que turbar un requisito previo de su existencia. Podemos estar de acuerdo con Aris-
sus cabezas con los asuntos humanos. De los dioses no sabemos nada tteles, quien, despus de apuntar que la filosofa tiene su origen en el
bueno ni nada malo. El poeta miraba a su interior, a la vida humana asombro, aade: La historia apoya esta conclusin, porque fue despus
misma. Ensalzaba el disfrute. de los placeres del momento y celebraba
la recogida de rosas en floracin, lamentando el paso emero. de la juven- 3 Ar., Metaph. A, 982 b 12; Platn, Theaet. 155 D-.
tud, y las miserias y debilidades de la vejez. El filsofo de aquella mis- 4 Es cierto, e histricamente importante, que -la palabra ooq,[o: desarrolla este
ma poca y sociedad miraba hacia afuera, al mundo de a naturaleza, significado de sabidura filosfica a partir de una connotacin originaria de habilidad
en un oficio o arte particular. Un buen carpintero; cirujano, auriga, poeta o msico
posea su particular ooq,(o:. Con todo, ste no era el significado en las mentes de
2- Plinio, N. H. V, 112: - Miletus Ioniae caput ... super XC urbium_per cuneta maria quienes usaron la pala.bra <!>LAooo<j>[o:.
genetrix. Cf. Hiller v. Gaetringen en RE, XV, 1590.
42 Historia de la filosofia griega, I Los comienzos de la filosofa en Grecia 43
de la provisin de las necesidades fundamentales, no slo para la vida, dente que estos griegos emprendedores viaJaron por tierra a Mesopo-
sino para una vida cmoda, cuando surgi la bsqueda de esta satisfac- tamia y por mar a Egipto, y todos los testimonios prueban que los
cin intelectual. Y tambin podemos estar de acuerdo en esta cuestin primeros filsofos no fueron unos reclusos, que se aislaron de este fer-
con Hobbes, que dijo poco ms o menos lo mismo: El ocio es la madre mento de su tiempo, sino hombres dinmicos y prcticos, de los cuales
de la Filosofa, y el Bienestar comn la madre de la Paz y del Ocio: all Tales, al menos, viaj a Egipto.
donde se dieron por vez primera Ciudades grandes y florecientes surgi Nosotros somos proclives a pensar que los estados de Egipto y Meso-
tambin por vez primera el estudio de la Filosofa. potamia fueron, durante el perodo de esplendor de sus civilizaciones,
Un vistazo a la situacin geogrfica de Mileto y a sus relaciones con lugares donde la libertad de pensamiento esJaba obstaculizada por las
las potencias vecinas ser importante, tambin, para nuestro tema. Situada exigencias de una religin que ejerca el peso de una losa sobre cada
en la franja este de los pueblos de habla griega, tenia a sus espaldas el rama de la vida y se utilizaba en inters de un gobierno central desptico
muy diferente mundo del Este. En efecto, como ha destacado un moderno en el que el rey era la encarnacin de la divinidad, de Ra o Marduk, y la
historiador de la antigua Persia, su ubicacin y actividades la situaron clase sacerdotal que lo circundaba se preocupaba de que su autoridad
en medio de la corriente del pensamiento oriental 5 Esto es algo no disminuyera por incursin alguna de pensamiento libre. Esto es la
que, por lo general, siempre se ha venido reconociendo, pero las conclu- pura verdad, y uno de los mritos ms impresionantes de los griegos con-
siones expresadas con respecto ala dimensin real del influjo oriental siste en su intolerancia ante tales sistemas. Sin embargo, estos abruma-
sobre los filsofos griegos ms primitivos, muestran considerables discre- dores imperios teocrticos no estaban carentes, en modo alguno, de logros
pancias y, en ocasiones, se han limitado a ser meras conjeturas basadas intelectuales. En. este sentido se expresa un historiador de la ciencia:
sobre el prejuicio antes que sobre el conocimiento. Era difcil para algu- Negar el ttulo de hombres de ciencia a esos ingeniosos artfices que
nos filohelenos del siglo XIX admitir la menor merma de la originalidad crearon la tcnica de la multiplicacin y la divisin, que slo erraron en
pura del pensamiento griego. Cuando la inevitable reaccin surgi, fue una pulgada en las lneas de la base de 755 pies de la Gran Pirmide,
igualmente difcil par.a algunos -que sentan que la adulacin de todo que descubrieron cmo sealar el paso de las estaciones, tomando como
lo griego haba llegado a limites insospechados- conceder a los griegos unidad el lapso de tiempo entre dos salidas heliacales de la estrella Sirio,
el menor atisbo de originalidad. De cualquier forma, no hace mucho sera limitar el significado del trmino ms all de lo que, en esta poca
tiempo que el desciframiento, an no concluido, de muchos miles de tabli industrial, consentiramos en hacer 7,
llas de barro proporcion materiales valiossimos para una cabal apre- Para predecir un eclipse, como se le atribuy que haba hecho, Tales tuvo,
ciacin de la ciencia y de la filosofa del antiguo Oriente Prximo y, con:
sin duda, que servirse de la ciencia babilnica 8 Se trataba, en ltima
secuentemente, para una valoracin equilibrada de lo que podran: haber instancia, de las civilizaciones humanas ms primitivas y tenan en su
enseado a los griegos. haber las tcnicas fundamentales de la domesticacin de animales, la
Al abordar antes que nada la cuestin de los contactos y de la posibili- agricultura,. la cermica, la fabricacin de ladrillos, el arte del hilado, del
dad de un intercambio de ideas, tenemos que recordar que casi toda Jonia .tejido y de la metalurgia. Los egipcios y los sumerios fabricaron el bronce,
estaba bajo el dominio de Lidia en tiempos de su rey Aliates, el cual ms til, mediante una aleacin de cobre y estao y, en la fabricacin
haba conquistado Esmirna, y entabl combate con los milesios e hizo de sus famosos productos textiles, las ciudades jonias como Mileto copia-
l.
, un tratado con ellos 6 Aliates gobern desde alrededor del 610 hasta el
ron la tcnica asitica, que era superior a la griega.
560, un perodo que cubre casi toda la vida de Tales. Su hijo Creso com-
La deuda de los matemticos griegos con Egipto y Babilonia era algo
plet la conquista de la franja costera jonia y, tras su derrota a manos que los- mismos griegos reconocan. Herdoto escribe que, en su._opinin,
de Ciro, en el ao 546, sta se convirti en parte del Imperio persa. Estos la geometra se invent en Egipto y fue llevada desde all a Grecia, y que
monarcas, sin embargo, parece que se sintieron inclinados a respetar el los. griegos aprendieron de los babilonios la divisin del da en doce partes
poder y la reputacin de Milete, .que conser:y, dentro de sus dominios,
1i y el uso del plos y el gnomon, que eran instrumentos (o probablemente,
;! una posicin. de privilegio e independencia y continu viviendo su propia el mismo instrumento con nombres distintos) para marcar la hora y las
vida sin mayores interforencias. Evidentemente, por este lado, que dos fechas astronmicas fundamentales del ao, como el solsticio y el
:i'
'' puede ser considerado pasivo, los milesios, al igual que todos los jonios, equinoccio. A:cistteles formula la afirmacin general de que las artes ma-
tuvieron que tener multitud de oportunidades de entrar en contacto di- temticas- se irurentaron en Egipto 9 Los documentos cuneiformes ledos
recto con el pensamiento oriental. Considerando el lado activo, es evi-
7 W. P. D. Wightman, The Growth of Scientific Ideas, pg. 4.
a Cf. pgs. 56 y sigs.
s A. T. Olmstead, Histary of the Persian Empire, pg. 208, 9 Hdt., II, 109; -Ar., Metaph. 981 b 23. Para una coqparacin de estos dos pasajes
6 Hdt., I, 17 y sigs. -vid. pgs. 44 y 45.
!!
44 Historia de la filosofa griega, I Los comienzos de la filosofa en Grecia 45
hasta ahora indican que, si los egipcios fueron los primeros en geometra, . ( las ciencias que no tienen por finalidad ni la provisin de placer ni de
los babilonios llegaron a ser incluso ms avanzados en aritmtica. En el lo necesario) nace, exclusivamente, clespus de que las necesidades prc-
campo de la astronoma, lS' tcnicas aritmticas se usaron por los babi-. ticas de la vidaestn satisfechas. De este modo, este q:mocimiento surgi
lonios para predecir los fenmenos celestes con un notable grado de pre- por vez primera en aquellas regiones en las que los hombres tenan ocio.
cisin, y estas tcnicas se desarrollaron alrededor del ao 1500 a. C. Efec- sta es la razn por la cual las artes matemticas surgieron por primera
tivamente, investigaciones recientes nos indican que, contrariamente a lo vez en Egipto, pues all la casta sacerdotal podia disfrutar de ocio.
que se vena creyendo, la astronoma babilnica se basaba en el clculo Herdoto escribe tambin, en alguna otra parte, sobre las prebendas y
matemtico antes que en la observacin, lo cual la pone incluso en .relacin privilegios inherentes a la condicin sacerdotal, originados por las grandes
ms estrecha con la mentalidad de Grecia, tal y como, al menos, la repre- extensiones de tierra que posean los templos. Si un sacerdote era escriba,
senta Platn. En relacin con otras ramas del conocimiento, los documen- estaba exento de cualquier otra clase de trabajo. Es evidente, sin embargo,
tos papirceos de Egipto, que se remontan al ao 200 a. C., evidencian que Aristteles nos presenta una de sus peculiares teoras favoritas, que
que las artes de la medicina y la cirugia haban experimentado ya consi- l recalca en otras muchas ocasiones, mentras que la explicacin de
derables progresos. Herdoto de las limitaciones prcticas de la geometra egipcia contina
Todo este arsenal de ciencia y tcnica estaba aguardando, por as de- siendo la ms probable 10 Al sostener que la actividad intelectual desinte-
cirlo, en el umbral de los griegos, de modo que considerarles los pri- resada es un producto del ocio, es evidente que Aristteles tiene razn.
meros cientficos equivaldra -en eso estamos de acuerdo- a aplicar un Su error reside en transferir a la geometra en Egipto el carcter y la
significado restrictivo imposible al trmno. Ahora bien, si ellos no crearon finalidad que posey en la Atenas del siglo IV, donde formaba parte de
la ciencia, se suele estar de acuerdo, y con razn, en que la elevaron a un una educacin liberal y era tema, por tanto, de la investigacin pura. En
plano completamente diferente. Lo que sin ellos se habra estancado, Egipto era el instrumento para medir la tierra o construir las pirmides 11
ingenuamente, en un cierto nivel elemental logr, en sus manos, des- En Babilonia el comportamiento en la vida prctica se rega, en gran
arrollos imprevistos y espectaculares, que no se encaminaron en direc- medida, por consideraciones religiosas y la religin era exclusivamente
cin a la mejor realizacin de fines prcticos. No fomentaron, salvo de astral. En este sentido, la astronoma era un .estudio prctico, su valor
un modo accidental, el ideal de Bacon: dotar la vida del hombre de infi- radicaba en la explicacin que ofreca a los hombres cultos del compor-
nitas comodidades. Es probable, sin duda, aunque en el pasado se ha tamiento de los dioses astrales. Las observaciones y clculos que extraa
negado sin mucha base, que los filsofos jonios se sintieran vivamente eran amplios y cuidados, pero vinculados al servicio de la religin esta-
interesados por los problemas tcnicos, pero no fue precisamente en esta blecida. La filsofa griega fue, por el contrario, en sus comienzos, al m1enos
esfera donde se sintieron ms inclinados a ser discpulos entusiastas de en lo que se ,refera a los dioses tradicionales, agnstica o positivamente
los pueblos vecinos. La peculiaridad de su logro especfico va mucho ms hostil.
all. Nosotros llegaremos a vislumbrarlo, si consideramos que, a pesar de Estos pueblos, pues, vecinos y, en algunas cosas, maestros de los
que la filosofa y la ciencia son inseparables, mientras hablamos de ciencia griegos, se contentaron con desarrollar, mediante ensayos y errores, una
i egipcia y babilnica, es ms natural, sin embargo, hacer referencia a la tcnica que surta efecto. Ellos siguiera~ usndla y no sintieron inters
filosofa de los griegos. A qu se debe esto? por plantearse la cuestin de por qu surta efecto, sin duda porque el
: Los pueblos egipcios y mesopomicos, dentro de lo que estamos infor- mbito de las causas continuaba gobernado por el dogma religioso, en
mados, no tuvieron inters por la ciencia en s misma, sino slo en la lugar de abrirse al libre debate de la razn. En esto reside la diferencia
1,
'i;
medida en que sirviera a una finalidad prctica. Segn Herdoto, el sis- fundamental entre ellos y los griegos. El griego pregunt Por qu?, y
tema de impuestos se basaba en Egipto en el tamao de las parcelas rec- este inters por las causas le indujo inmediatamente a otra pregunta:
tangulares de tierra en que estaba dividido el pas, bajo un sistema de la pregunta sobre la generalizacin. El egipcio sabe que el fuego es un
propiedad privada. Si una parcela vea reducida su rea por la invasin instrumento. til. Con l fabricar sus ladiillos duros y resistentes, calen
.del ro. Nilo, ei propietario poda presentar una reclamacin y se enviaba
a los inspectores rea-les a medir la reduccin, a fin de que el impuesto
10 Cf. la interesante discusin sobre Hdt., II, 109, y Ar., Metaph. 981 b 21 y sigs.,
se pudiese modificar convenientemente. Al conceder a los egipcios el m- entre C. Macdonald y J. Gwyn Griffiths en CR, 1950, pg. 12, y 1952, pg. 10. .
rito de ser. los pdmer:os gemetras, Herdoto afirma que, en su opinin, 11 La inclinacin prctica de las matemticas egipcias se avista en la interesante
fueron estos problemas los que estimularon el desarrollo de la geometra. valoracin que Platn hace de ella en Leyes (819) y que causa enorme impresin.
Aristteles, es cierto, atribuye los logros que consiguieron los egipcios Platn expresa su gran admiracin e insta a los griegos a seguir el ejemplo de
Egipto. La mayor parte de la aritmtica egipcia era equivalente la logstica griega.
.en. el campo de las matemticas al hecho de que 1os sacerdotes gozaban (Vid. el ensayo de .Karpinski, The Sources of Greek Mathematks en la traduccin
de ocio para fines intelectuales,_ argumentando que el conocimiento terico de D'Ooge de la Introductio Arithmeticae de Nicmaco).

-----------------------~
46 Historia de la filosofa griega, 1 Los comienzos de la filosofa en Grecia 47
tar su casa, convertir la arena en vidrio, templar el acero y extraer los egipcios. Pero no reflexionaron sobre ellas como conceptos singulares
los metales de su mena. Con l lleva a cabo estas cosas, y le basta con susceptibles de anlisis o de definicin, ni se sirvieron de ellas como
gozar del resultado en cada caso. Pero si, como los griegos, uno se pre- si se tratase de la materia para o de las unidades constitutivas de gene-
gunta por qu la misma cosa, el fuego, hace todas estas cosas diferentes, ralizaciones an mayores. Para conseguirlo era necesario haber podido
ya no puede seguir pensando por separado en el fuego que brillaba en ocuparse del concepto de un modo abstracto, como si se tratase de una
el horno de cocer ladrillos, en el fuego que hay en el hogar y en el del unidad con su propia naturaleza. Luego se ver que surgen nuevas conse-
taller del herrero, sino que comienza a preguntarse cul es la naturaleza cuencias de su naturaleza, tal y como ha sido definida ahora, y que puede
del fuego en general: cules son sus propiedades como fuego? Este construirse un sistema total cientfico- o filosfico, lo cual fue inalcanzable
avance hacia generalizaciones superiores constituye la esencia del nuevo mientras el pensamiento permaneci a un nivel meramente utilitario. En
paso dado por los griegos. Los mtodos de los babilonios tienen un carc- el campo de la astronoma los babilonios fueron capaces de -acumular
ter algebraico y muestran que eran conscientes de ciertas reglas gene- datos que ejercieron su influjo durante varios siglos, basndose en una
rales algebraicas, pero formularon sus problemas matemticos, exclusi- observacin cuidadosa y con una considerable maa para el clculo. Pero
vamente, con valores numerales especficos para los coeficientes de las a ellos no se les ocurri usar este cmulo de datos como base para cons-
ecuaciones. No llevaron a cabo ningn intento para generalizar los resul- truir una cosmologa racional, como la de Anaximandro o Platn. Este
tados 12 Los egipcios haban considerado la geometra como una cuestin don de la abstraccin, con sus posibilidades ilimitadas y (debemos aadir)
de campos concretos rectangulares o triangulares. Los griegos la abstraen su peligro inherente, fue la propiedad peculiar de los griegos. El peligro
del plano de lo concreto y material y empiezan a pensar en rectngulos reside, por supuesto, en la tentacin de correr antes de poder caminar.
y tringulos puros, que tienen las mismas propiedades, ya estn encar- Para la razn humana descubrir por primera vez el alcance de sus pode-
nados en campos de varios acres o en piezas de madera o tela de pocas res es una experiencia embriagadora. Tiende a despreciar la acumulacin
pulgadas de longitud, o representados, simplemente, mediante lneas tra- pedestre de hechos e intenta elevar sus alas por encima de la evidencia
dazas en la arena. De hecho, su encarnacin material deja de tener impor- disponible hasta alcanzar una magnfica sntesis que es, en su mayor parte,
tancia alguna; estamos ante el descubrimiento que pervivir, por encima creacin suya. No se les ocurri a los ms primitivos filsofos de la
de todos, como gloria especial de los griegos: el descubrimiento de la naturaleza gastar sus vidas en el examen, clasificacin y correlacin pacien-
forma. El sentido griego de la forma deja su huella en cada manifestacin tes de las distintas especies de animales y plantas, o en el desarrollo de
de su actividad, en la literatura, en las artes grficas y plsticas, as como "tcnicas experimentales, mediante las cuales poder analizar la composi-
en su filosofa. Seala el avance desde lo meramente percibido a los con- cin de las distintas formas de la materia. No comenzaron as la ciencia
ceptos, desde los casos individuales, percibidos con la vista o el tacto, a ni la filosofa. Se empez por preguntar a la gente -y pretendiendo hallar
la nocin universal que concebimos en nuestras mentes -en escultura, una respuesta- sobre cuestiones que lo abarcaban todo, como Cul es
no ya un hombre concreto, sino el ideal de lo humano; en geometra, la gnesis de las cosas que existen?, es decir, por qu causa surgn en
no ya tringulos, sino la naturaleza de la triangularidad y las consecuen- primer lugar y de qu estn formadas? El mundo entero est constituido
'1 cias que lgica y necesarj.amente se derivan de ser un tringulo 13 en su esencia ltima de una o ms sustancias? Ya he hablado del peligro
!i Generalizaciones elementales fueron evidentemente necesarias, incluso, de esta forma de actuar, que, indudablemente, un cientfico moderno
1!
1; para una ciencia y unas matemticas prcticas y empricas, como las de considerara ridcula en su sentido literal. Sin embargo, si nadie hubiera
1;
!l 'comenzado por primera vez a plantearse estas cuestiones ltimas y uni-
12 s. F. Mason, A History of the Sciences, 1953, pg. 7; V .. Gordon Childe, citado
por Wightman, op, cit., pg. 4.
versales, la ciencia y la filosofa, tal y como nosotros las conocemos, no
hubieran podido nacer nunca. Dada la forma de ser de la inteligencia
11 13 Arthur Lane destaca perfectamente este punto en su libro sobre Greek Pottery,
1 ! 1948, pg. 11: Se puede llegar a la forma por mtodos empricos, como un feliz 'humana, no habran podido nacer de otro modo. Incluso hoy, todo cient-
_.
accidente que sobreviene con la manipulacin experimental de un material; o ella . fico debera admitir que sus experimentos seran infructuosos, si no se
' puede ser un concepto que existe en la mente, que lucha por convertirse en algo tan- llevasen a cabo a la luz de una idea directriz, es decir, apoyndose en una
gible con los medios que tiene a su disposicin. Su literatura, filosofa y arte evidencian hiptesis formada en la mente, pero que an no ha tenido comprobacin y
1
que la actitud conceptual respecto a la forma no estaba ms profundamente arraigada
i entre los griegos que entre otros pueblosque conocemos. A juzgar por la decoracin cuya fijacin o refutacin dependen de la investigacin de un objeto dado;
1
'geomtrica' de su cermica primitiva, es posible que, en esta poca, hubieran estado Apegarse demasiado a los fenmenos, como postulaba la naturaleza prc-
l completamente ciegs ante el mundo circundante de los fenmenos naturales. Era
imposible para ellos percibir un objeto y trasladar luego con fluidez esta percepcin
tica de la ciencia oriental, nunca conducira a la comprensin cientfica.
La investigacin cientfica, como un investigador francs ha expresado,
en una obra de arte figurativa. Despus de la percepcin, surgi el doloroso proceso
me.ntal de crar el concepto; en un vaso 'geomtrico' podemos ver cmo se repre-
presupone no slo el amor a la verdad por s misma, sino tambin una
sentaba el concepto primitivo de 'hombre'. cierta capacidad para la abstraccin, pa,ra el razonamiento basado en
MPff@NWJiM;;tt$5~4ii#i~WiW@lliW&'Mi-i,?J#ft~W#II

48 Historia de la filosofa griega, I


conceptos puros -en otras palabras, un cierto espritu filosfico, ya que
! la ciencia, en sentido estricto, nace de la especulacin intrpida de los
filsofos ms primitivos 14
Los mismos griegos tenan una frase que reswne perfectamente el
sentido en el que fueron ms all que sus predecesores y contemporneos.
Es la frase Ayo,v, t6vO'L. El impulso a dar un lgos era tpicamente
griego. Lgos no puede traducirse satisfactoriamente con una sola pala-
bra castellana. Enfrentados a una serie de fenmenos, sintieron la urgente
necesidad de trascenderlos y dar una explicacin de su existencia, en la
forma y modo particular en que existan. Un lgos completo es una des-
cripcin que, al mismo tiempo, explica. Junto a forma o estructura, razn
o proporcin, lgos puede significar, segn su contexto, explicacin, defi-
nicin y aclaracin -nociones stas tpicamente griegas, y todas tan estre-
chamente relacionadas en la mente griega que pareci natural expresarlas
con una misma palabra 15 Como Aristteles dijo, la nica definicin com-
pleta es aquella que incluye la declaracin de la causa.

l-< R. Baccou, Histoire de la science grecque, pg. 33.


Una explicacin ms completa de los usos de A6y 0 ,:; se da en relacin con
15
Her~lito (pgs. 396 y sigs.),
2-

BIBLIOTECA HISPNICA DE FILOSOFA C. S. KIRK, J. E R..A VEN Y M. SCHOFIELD


DIRIGIDA POR NGEL GONZLEZ LVAREZ

LOS FILSOFOS
PRESOCRTICOS
HISTORIA CRTICA CON SELECCIN DE TEXTOS

VERSIN ESPA~OLA
DE
JESS GARCA FERNNDEZ

SEGUNDA EDICIN .

h
EDITORIAL GREDOS
NOTA INTRODUCTORIA

LAS FUENTES DE LA FILOSOF1A lPRESOCRATICA

A. CITAS DIRECTAS

Los fragmentos actuales de los pensadores presocrticos se


conservan citados en los autores antiguos posteriores a ellos, desde
Platn, en el siglo IV a. C., hasta Simplicio, en el siglo VI d. C.,
e incluso, en raras ocasiones, en los escritores bizantinos tardos,
como Juan Tzetzes. La fecha de una cita no es, naturalmente,
una gua fidedigna de la exactitud de su fuente. As, Platn se
muestra extraordinariamente descuidado en sus citas de todo tipo
de fuentes; mezcla, con frecuencia, citas con parfrasis, y su acti-
tud para con sus predecesores no es muchas veces objetiva, sino
humorstica e irnica. El neoplatnico Simplicio, en cambio, que
vivi todo un milenio despus de los presocrticos, adujo citas
evidentemente fieles, en particular de Parmnides, Empdocles,
Anaxgoras y Digenes de Apolonia y no por motivos de .ornato
literario, sino porque, en sus comentarios sobre la Fsica y el
De caelo de Aristteles, le fue preciso exponer las opiniones de
ste sobre sus predecesores, transcribiendo sus propias palabras.
Simplicio lo hizo, a veces, con una extensin mayor que la indis-
pensable porque, como l wismo nos dice, una determinada obra
antigua se hab_a convertido en rareza.
..,r.-- ,,,:
l

16 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosofa presocrtica 17

Aristteles, al igual que Platn, adujo, en comparacin con pero importantes desde nuestro punto de vista. En sus noticias
otros autores, citas directas relativamente escasas y su valor prin- doxogrfi.cas y biogrficas, que proceden principalmente de fuentes
cipal radica en su carcter de recapitulador y crtico de los pensa- helensticas, incluy breves citas ocasionales.
dores precedentes. . vi) El antologista del siglo v d. C., Juan Estobeo, reuni, en
Adems de Platn, Aristteles y Simplicio, pueden destacarse. su Antologa, extractos de carcter educativo procedentes de toda
como mencin especial, las siguientes fuentes importantes de ex- clase de literatura griega, en especial sentencias ticas. El nos ha
tractos literales : conservado, en una forma con frecuencia bastante adulterada, mu-
i) Plutarco, el filsofo acadmico, historiador y ensayista del chos fragmentos presocrticos (sobre todo de Demcrito). Sus
siglo 11 d. C., incorpor a sus extensos Ensayos Morales nume- fuentes principales fueron los manuales y compendios que proli-
rosas citas (frecuentemente alargadas, interpoladas o refundidas feraron en el perodo alejandrino.
por l mismo) de los pensadores presocrticos. Ade~s de en las principales fuentes mencionadas, aparecen
ii) Sexto Emprico, el filsofo escptico y fsico de finales del espordicamente citas sobre los presocrticos en algunos otros
siglo II d. C., expuso las teoras de Enesidemo, que vivi dos autores : en el epicreo Filodemo ; en los estoicos, como Marco
siglos antes y se bas, en gran medida, en fuentes helensticas. Aurelio, y eclcticos, como Mximo de Tiro; en los escritores
Cita muchos pasajes antiguos relativos al conocimiento y la credi- cristianos, adems de Clemente e Hiplito, por ejemplo en Orge-
. bilidad de los sentidos. nes; ocasionalmente en Aecio (cf. B, 4, b), si bien son raras en
iii) Clemente de Alejandra, el docto director de la Escuela l las citas directas ; en autores tcnicos, como el mdico Galeno,
Catequstica, vivi en la segunda mitad del siglo II d. C. y en los el gegrafo Estrabn y Ateneo, el antologista de los banquetes y
primeros aos del m. Converso al cristianismo, mantuvo, sin em- simposios ; y no menos importantes en escritores neoplatnicos,
bargo, su inters por la literatura griega de todo tipo e hizo gala desde Numenio, Plotino, Porfirio y Jmblico (los dos ltimos
de un amplio conocimiento y notable memoria en sus compara- escribieron sobre Pitgoras) hasta Proclo y, naturalmente, el ines-
ciones entre el paganismo y el cristianismo y adujo frecuentes citas timable Simplicio.
de poetas y filsofos griegos (sobre todo en su Protrptico y en los Hemos de subrayar, para concluir estas notas sobre las fuentes
ocho libros de Stromateis o Miscelneas). de las citas directas, que no era necesario que el autor de una cita
iv) Hiplito, telogo del siglo III d. C., afincado en Roma, hubiera visto la obra original, puesto que los sumarios. antologas
escribi una Refutacin de todas las herejas en nueve libros ; y compendios de todo tipo, conocidos ya desde Ripias (pg. 147
atac las herejas cristianas. acusndolas de ser renacimiento de n. 2) y producidos en gran nmero en los tres siglos siguientes
la filosofa pagana. La hereja noeciana, por ejemplo, era un resur- a la fundacin de Alejandra, fueron considerados como un susti-
gimiento de la teora de la coincidencia de los opuestos de Her- tuto adecuado de la mayora de los originales de carcter tcnico
clito, disputa que trat de demostrar mediante la aduccin de en prosa.
diecisiete sentencias de ste, muchas de las cuales hubieran que-
dado, de otro modo, desconocidas .
v) Digenes Laercio compil, probablemente en el siglo III
d. C., en diez libros, las Vidas de filsofos famosos, triviales en s,
PRESOCRTICOS, 2
.....
18 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosofa presocrtica 19

tractos del primero: Sobre los principios materiales, en su comen-


B. TESTIMONIOS tario a la Fsica_ de Aristteles. (Algunos de estos extractos de
Simplicio derivan de comentarios perdidos hechos por el destacado
1) PLATN es el primer comentarista de los presocrticos (si comentarista peripattico Alejandro de Afrodisia.) En su primer
bien existan referencias ocasionales en Eurpides y Aristfanes). libro, Teofrasto trat a los diferentes pensadores en un orden
Sus comentarios. sin embargo, estn. en su mayor parte, inspira- cronolgico aproximado, aadiendo su ciudad, patronmico y, a
dos, al igual que muchas de sus citas, por la irona o el diverti- veces, su fecha y mutua relacin. En los libros restantes sigui
iniento. As, sus referencias a H~rclito, Parmnides y Empdo- un orden cronolgico solamente dentro de las principales divisio-
cles son, con ms frecuencia que lo contrario, festivos obi'ter dicta, nes lgicas. Adems de la historia general, escribi obras espe-
parciales o exagerados, ms que juicios histricos moderados y ciales sobre Anax.menes, Empdocles, Anaxgoras, Arquelao y
objetivos. Hecha esta salvedad, su informacin es muy valiosa. (en varios volmenes) sobre Demcrito, desgraciadamente perdi-
Un pasaje, Fedn 96 ss., ofrece una perspectiva til, aunque breve, das, y es de suponer que experimentara grandes dificultades para
de las preocupaciones fsicas del siglo v. consultar las fuentes originales de estos pensadores. Sus juicios,
incluso sobre estos autores, a juzgar por los testimonios disponi-
2) ARISTTELES prest ms atencin que Platn a sus pre- bles, se derivarori, con frecuencia, directamente de Aristteles, sin
decesores filosficos y comenz algunos de sus tratados, sobre todo que se esforzara mucho por aplicar una crtica nueva y objetiva.
en la Metafsica A, con un examen formal de sus opiniones. Sus
juicios, sin embargo, estn frecuentemente deformados debido a 4) LA TRADICIN DOXOGRFICA: a) Su carcter general. -
su consideracin de la filosofa precedente como un titubeante La gran obra de Teofrasto se convirti para el mundo antiguo
progreso hacia la verdad que l mismo revel en sus doctrinas en la autoridad normativa de la filosofa presocrtica y es la
fsicas, en especial las concernientes a la causacin. Tambin fuente de la mayora de las colecciones de "opiniones" posteriores
aporta, naturalmente, muchos juicios crticos agudos y valiosos y (M,at, pfoKov-ra o placita). Estas colecciones adoptaron formas
un cmulo de positiva informacin. diferentes. i) Se consideraba. en seccin aparte, reproducindolos de
un modo muy similar a la disposicin de Teofrasto, cada uno de los
3) TEOFRASTO acometi la empresa de historiar la filosofa temas ms importantes y se trataba sucesivamente a los diferentes
precdente, desde Tales a Platn, como parte de su contribucin pensadores dentro de cada seccin. ste fue el mtodo de Aecio
a la actividad enciclopdica organizada por su maestro Aristteles y su fuente los Vetusta Placiia (cf. pg. 20). ii) Los doxgrafos
-lo mismo que Eudemo emprendi la historia de la teologa. biogrficos consideraron juntas todas las opiniones de cada filsofo
astronoma y matemticas, y Menn la de la medicina-. Escribi, -acompaadas de los detalles de su vida-. opiniones suminis-
segn la lista que de sus obras nos da Laercio, diecisis (o die- tradas, en una gran medida, por la febril imaginacin de bigrafos
ciocho) libros de Opiniones fsicas (u Opiniones de los fsicos; e historiadores helensticos. como Hermipo de Esmima, Jernimo
el genitivo griego es <l>uot K&v 8o,&v) ; ms tarde fueron com- de Rodas y Neante de Ccico. Su resultado queda ejemplificado
pendiados en dos volmenes. Slo subsiste, en su mayor parte, el en el revoltijo biogrfico de Digenes Laercio. iii) Otro tipo de
ltimo libro: Sobre la sensacin. Simplicio copi importantes ex- obra doxogrfica aparece en las .6.to:ooxal, o cmputos de suce-
------~-- .. --

20 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosof(a presocrtica 21

siones filosficas. Su creador fue el peripattico Socin -de Ale- algunas de sus informaciones el pseudo-Galeno, Atengoras, Aqui-
jandra. que escribi, hacia el ao 200 a. C., una clasificacin de les y Cirilo.) Diels, -en su magna obra Doxographi Graeci, dispuso
los filsofos precedentes dispuestos por escuelas y relacion a los ambas fuentes en columnas paralelas, como los Placita de Aecio.
pensadores conocidos en mutua lnea descendente de maestro a Ello constituye nuestra autoridad doxogrfica ms extensa, si bien
discpulo (Socin no hizo ms que extender y formalizar un pro- no es siempre la ms precisa.
ceso comenzado por Teofrasto). Adems distingui claramente la La obra de Aecio no se bas directamente en la historia de
escuela jonia de la itlica. Muchos de los compendios doxogr- Teofrasto, sino en un compendio intermedio de la misma produ-
ficos patrsticos (en especial los de Eusebio, Ireneo, Arnobio, cido probablemente en la escuela posidonia durante el siglo 1 a. C.
Teodoreto -que us tambin a Aecio- y San Agustn) se basaron A esta obra perdida la llam Diels los Vetusta Placita. A las
en las breves relaciones de los escritores de sucesiones. iv) El opiniones registradas por Teofrasto se aadieron en ella otras
crongrafo Apolodoro de Alejandra compuso, en la mitad del estoicas, epicreas y peripatticas, y mucho de lo que deriv
siglo II a. C., una relacin mtrica de las fechas y opiniones de de Teofrasto fue sometido a reformulacin estoica. Aecio mismo
los filsofos. Se inform, en parte, en la divisin en escuelas y aadi ms opiniones estoicas y epicreas, as como unas cuantas
maestros de Socin y, en parte, en_ la cronologa de Eratstenes! definiciones y comentarios introductorios. Varrn hizo un uso
que haba asignado, de un modo razonable, fechas a artistas, :fil- directo de los Vetusta Placita (en el de die natali de Censorino)
sofos y escritores, as como a sucesos polticos. Apolodoro rellen y Cicern en la breve doxografa Academica priora II, 37, 118.
las lagunas que dej Eratstenes basndose en principios comple- c) Otras fuentes doxogrficas importantes. - i) Hiplito. El
tamente arbitrarios: supuso que la acm, o periodo de la mxima primer libro de su Refutacin de todas las herejas, llamado
actividad de un :filsofo, tena iugar a la edad de cuarenta aos Philosophoumena, en otro tiempo atribuido a Orgenes, es una ,,
... /

y la hizo coincidir lo ms posible con una fecha de las ms im- doxografa biogrfica que contiene informaciones aisladas de los
portantes pocas cronolgicas, por ejemplo la toma de Sardes en principales filsofos. Las secciones sobre Tales, Pitgoras, Emp-
546 / 5 .a. C. o la fundacin de Turios en 444 / 3. Adems hizo docles, Herclito, los elatas y los atomistas proceden de un
siempre al supuesto discpulo cuarenta aos ms joven que su compendio biogrfico banal y son de escaso valor, mientras que
supuesto maestro. las dedicadas a Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao
b) . Aecio y los "Vetusta Placita". - Dos de los compendios y Jenfanes, que proceden de una fuente biogrfica ms com-
doxogrficos transmitidos, muy semejantes entre s, se derivaron pleta, son de mucho ms valor. Sus comentarios sobre el segundo
independientemente de un original perdido -la coleccin de O pi- grupo son, en muchos puntos, ms detallados .:Y U.J,~S, .imprecisos
niones, obra de Aecio, un compilador del siglo II d. C. probable- que los correspondientes de Aecio. ii) Los Stromateis pseudo-
mente, cuyo nombre conocemos por una referencia de Teodoreto plutarqueos. Estas breves "Miscelneas" (que hay que disnguir
y que de no ser por esta circunstancia hubiera quedado totalmente del Eptome, procedente de Aecio y tambin atribuido a Plutarco)
desconocido. Dichos compendios son el Eptome de las opiniones estn .conservadas en Eusebio y proceden de una fuente semejante
fsicas, en cinco libros, falsamente atribuidos a Plutarco y los a la del segundo grupo de Hiplito. Difieren de ste en que se
Extractos fsicos, que, en su mayor parte, aparecen en el libro I concentran sobre el contenido de los primeros libros de Teofrasto,
de la Antologa de Estobeo. (Del primero, muy ledo, derivaron los que se ocpan del principio material, la cosmogona y los

',
22 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosofa presocrtica 23

cuerpos celestes ; estn llenos de verbosidad y son de una hin- No tuvo Teofrasto un xito mayor que el que caba esperar
chada interpretacin, si bien contienen algnos detalles impor- en la inteligencia de los mviles de un perodo anterior al suyo
tantes que no aparecen en ninguna otra parte. iii) Digenes Laer- y con un mundo de pensamiento diferente. Otro defecto suyo con-
cio. Aparte de detalles biogrficos tomados de muchas fuentes, de sisti en que, una vez acuado un canon general de explicaciones.
algunos datos cronolgicos tiles procedentes de Apolodoro y en especial para los hechos cosmolgicos, _propendi a imponerlo,
epigramas deplorables nacidos de la pluma de Digenes mismo, tal vez con demasiada audacia, en casos en que careca en abso-
aduce normalmente las opiniones. de cada pensador en dos apun-. luto de pruebas, casos que no parecen haber sido infrecuentes. Es,
tes doxogrficos distintos : el pr~ero (que l .mismo denomin por consiguiente~ legtimo sentirse completamente seguro de la
K(!Jo:i\ccu:br<; o versin compendiada) procede de una fuente bio~ inteleccin de un pensador presocrtico slo cuando la interpreta-
grfica sin valor, similar a la que us Hiplito en el primer grupo, cin de Aristteles o de Teofrasto, incluso en el caso en que sta
y la segunda (la i11:l ipou<; o exposicin detallada) proviene de pueda reconstruirse con toda precisin, queda confirmada por los
un eptome ms completo y fidedigno, semejante al que Hiplito extractos correspondientes, completamente autnticos, procedentes
emple para su segundo grupo. del filsofo en cuestin.

5) CONCLUSIN. - Conviene recordar que se conocen muchos


escritores que, independientes de la tradicin directa de Teofrasto,
dedicaron obras especiales a los primeros filsofos. Herclides
Pntico, por ejemplo, acadmico del siglo 1v a. C., escribi cuatro
libros sobre Herclito, y hmismo hizo el estoico Cleantes, mien-
tras que Aristxeno, el discpulo de Aristteles, escribi biografas,
entre las que incluye una sobre Pitgoras. Debe admitirse, en
consecuencia, la posibilidad de que aparezcan juicios espordicos
no procedentes de Teofrasto en fuentes eclcticas tardas, como
Plutarco o Clemente, si bien dichos juicios, en su mayora y en
la medida en que podemos reconocerlos, manifiestan seales de
influencia aristotlica, estoica, epicrea o escptica. La fuente
principal de informacin sigue siendo Teofrasto y su obra nos
es conocida a travs de los doxgrafos, Jas citas de Simplicio y
el de sensu, cuya transmisin ha llegado hasta nosotros. De todo
ello se deduce, con absoluta evidencia, que experiment un inten-
so influjo aristotlico -quien, como. ya se ha dicho, no pretende,
como debi pretenderlo Teofrasto, una extrema objetividad his-
trica.
-~,:..~-....-:....iA-r.;'7""'

t1.k, T,l ""-'_,,Xi

NOTA SOBRE LAS FUENTES


PARA EL ESTUDIO DE LA
FILOSOFA PRE_SCRiTICA*,......,,,..,.~ 'i

. JOHN\BURNET
1 __
l
,

-- ,:-"'

Traducido del ingls por Francisco J. Olivieri

A. Los fils9fos

l. Platn. No es frecuente que Platn se explaye sobre la historia de la filosofa


tal corno sta haba sido antes del surgimiento de la indagacin tica y epistemolgica.
Pero cuando Jo llace procede en fonna realmente brillante. Su don artstico y su
capacidad de penetrar en el pensamiento de otros hombres le penniten presentar con
simpata las ideas de los primeros filsofos, y nu~ca, salvo irnicamente o por pura
broma, pretendi ver en las palabras de sus predecesores interpretaciones que ellos no
hubieran podido concebir. Platn tiene, eri efecto, un sentido histrico que es
verdaderamente. algo raro entre los antiguos ..

Burnet, J., Early Greek Philosophy, London, 4 ed., 1930, pp. 31-38.

Lecturas sobre Presocrticos III 5

--
Pero es a Simplicio ms que a ningn otro a quien debemos ia presevacin de
El pasaje de Fedn (96a ss.), donde describe el estado de las opiniones cientficas !os l;ragmen\os. Al menos hasta el ao 529 de nuestra era tuvo a su disposicin la
. en la A.tenas de mediados del siglo V, es de un valor inestimable para nuestros
biblioteca de la Academia.
propsitos.

2. Aristteles. Por lo general, los juicios de Aristteles sobre los primeros


filsofos son mucho menos histricos que los de Platn. Casi siempre se analizan los B. Los doxgrafos
datos desde el punto de vista de su sistema propio, y ese sistema, que reposa en la 6. Doxographi G'raeci. El libro dei profesor Hermann Diels (1879), Doxographi
deificacin de la visible revolucin diuma de los cielos le haca muy difcil estimar Graeci, arroj una luz enteramente nueva sobre la filiacin de las fuentes tardas, y
otras ideas ms cientficas. Aristteles est convencido de que su propia filosofa es la slo podremos estimar adecuadamente el val9r de los juicios derivados de stas, si no
culminacin de los esfuerzos de los filsofos que le precedieron, y sus sistemas, por dejamos de tener presente los resultados de su investigacin. Aqu slo ser posible
consiguiente, son considerados como balbuceantes esfuerzos por formularla (M t.-A dar un panorama que ayude al lector a manejarse solo con los Doxographi Graeci,
l O, 993a 15).
Debe observarse tambin que Aristteles considera algunos sistemas con mucha 7. Las Opiniones de Teofrasto. Llamamos doxgrafos a aquellos escritores que
ms benevolencia que a otros. Es visiblemente injusto con los eleticos, por ejemplo, narran las opiniones de los filsofos griegos y que obtienen su material, directa o
y en general, donde quiera que entran en juego consideraciones matemticas, es gua indirectamente, de la gran obra de Teofrasto Physikn doxn <Opiniones de fos.flsicos,
poco digna de confianza.. en 18 libros> (Diog. v. 46). De esta obra se conserva una considerable parte, la titulada
Se olvida a menudo que ~istteles obtuvo gran parte de su infonnacin de Peri aisthseon <Sobre los sentidos> (Dox. pp. 499-527). Y Usener, siguiendo a
Platn, y debemos especialmente observar que ms de una vez toma demasiado en Brandis, demostr adems que existan importantes fragmentos de ella en el comentario
serio los comentarios relativamente irnicos de ste. de Simplicio (siglo VI de la era cristiana) en el iibro primero de la Physik akrasis
3. Los estoicos. Los estoicos y especialmente Crisipo prestaron mucha atencin (Fsica) de Aristteles (Usener, Analecta Teophrastea, pp, 25 y ss.), Parece que
a los primeros filsofos, pero su fonna de considerarlos es simplemente una exageracin Simplicio tom a su vez esos extractos de Alejandro de Afrodisa (e, 200 d.C.), cf.
de la de Aristteles. No se co11t~ntaron simplemente con criticar a sus predecesores Dox. , p. 112 y ss: Poseemos as una parte bastante considerable del primer libro, que
desde su propio punto de vista; parece que realmente hubieran credo que los primeros trataba las archa, y prcticamente todo el ltimo.
De lo que nos ha quedado se puede concluir que el mtodo de Teofrasto consista
poetas y filsofos enseaban doctrinas apenas diferentes a las suyas propias. La palabra
'synoikeiot1; ', que Cicern traduce por 'accommodare ', fue usada por Filodemo para en analizar en libros separados los principales temas que haban ocupado la atencin
designar este mtodo de interpretacin qe ha producido serias consecuencias sobre de los filsofos, desde Tales a Platn. El orden cronolgico no era respetado; los filsofos
nuestra tradicin, ~specialmcnte en el caso de Herclito. estaban agrupados segn las afinidades de sus docrrinas y las diferencias entre los que
parecan coincidir ms iniegralmente estaban sealadas con ex1;remo cuidado. El primer
4. Los escpticos. Las m!smas observaciones pueden aplicarse mutatis mutan- Hbro, sin embargo, era en alguna medida excepcional, pues en 61 se respetaba el orden
dis a los escpticos. El inters de un escritor como Sexto Emprico por los primeros de las sucesivas escuelas y se intercalaban breves notas histricas y cronolgicas.
,filsofos es simplemente para mostrar sus contradicciones. Sin embargo, lo que nos
dice es a menudo valioso, porque frecuentemente cita antiguas opiniones acerca del 8. Los doxgrafos. Un libro as fue naturalmente como un tesoro enviado del
.conocimiento y las sensaciones en apoyo de sus tesis. cielo para los redactores de eptomes y compiladores de manuales, que florecan cada
vez ms a medida que el genio griego declinaba. Estos o seguan a Teofrasto,
5. Los neoplatnicos. En esta seccin debemos considerarprricipalmente a Is disponiendo las tesis bajo captulos, o desarmaban su obra, y reordenaban las
coment_adoresde Aristteles, en_ la medida en que son independientes de la tradicin afumaciones bajo los nombres de los respectivos filsofos a quienes se referan. Este
de Teofrasto, Su principal caracterstica es lo que Simplicio llama eugnomosne, es ltim_o grupo cqnstituye naruralment_e la transicip. entre lo~_doxg(afos propia,men_te
decir, un espritu interpretativo liberal, que lleva a que todas las filosofas tempranas dichos y los bigrafos, de modo que me he atrevido a distingllir!os de los den~s
convengan en sosteri~r la doctrina de la existencia de un mundo sensible y un mundo
llamndolos doxgrafos-bigrafos.
inteligible.

Lecturas sobre Presocr:ticos ID 7


6 -Ficha d Ctedra-

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.
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I. Los doxgrafos propiamente dichos


12. Cicern. Si se considera lo que nos dice acerca de la filosofa griega ms
9. Los Placitay Stobeo. Los doxgrafos propiamen.te dichos estn represntados temprana, Cicern debe ser clasificado con los doxgrafos y no con los filsofos,
actualmente por dos obras: Placiia Philosophorum <Opiniones de los filsofos> . puesto que no nos da ms que extractos de segunda o tercera mano de la obra de
incluida entre los escritos que se atribuyen a Plutarco y Eclogae Phj,sicae <Extractos Teofrasto. Ds pasajes de sus obras caben bajo esta seccin: "Lucullus" (Acad. 11 ),
fsicos> de Juan Stobeo (c. 470 d.C.). Esta ltima formaba originariamente una sola 118 y De Natura deorum, i. 25-41.
obra con el Florilegium <Antologa> del mismo autor, e incluye una Jranscripcin de (a) Doxogtafa de "Lucu!fos". Contiene un smnar escaso e impreciso de las
algunos eptomes sustancialmente idnticos a los que constituyen _losP/acitadel Pseudo- diversas opiniones sostenidas por los filsofos con respecto a la arch (Dox. pp. 119 y
Plutarco. Se puede demostrar, sin embargo, que ni los Placita ni la doxografia de las ss.) y sera prcticamente intil si no nos permitiera en ciertos casos verificar las exactas
Eclogae han sido fuentes entre s. La ltima es por lo general una coleccin ms completa palabras de Teofrasto (Cap. I, p. 50, n. 4). Ladoxografia lleg a travs de las manos de
que la primera; con todo, los Placita deben haber sido anteriores, ya que fueron usados Clitrnaco, quien sucedi a Camades en la direccin de la Academia (129 a.C.).
por Atengors en su defensa de los cristianos en el 177 d.C (Dox. p. 4). Sirvieron (b) Doxografia de "De natura deorum ". Una nueva luz ha sido arrojada sobre
tambin como fuente de las infonnaciones de Eusebio y Cirilo y de la Historia de la este importante pasaje gracias al descubrimiento de Herculano de un rollo que contiene
,, Filosofa que se atribuye a Galeno. De estos escritores se han podido extraer muchas fragmentos de un tratado epicreo tan semejante que puede haber sido su original.
correcciones importantes al texto (Dox. pp. 5 y ss.) .
Este tratado fue atribuido originalmente a Fedro, basndose en la referencia hallada en
Otro escritor que hizo uso de los Placita es Aquiles (no Aquiles Tacio). Para su Epp. adAtt. XIII. 39. 2; pero el verdadero ttulo, Philodmou peri eusebeas <Sobre la
Eisagog (Introduccin) a los Phaenomena de Arato, vase Maas, Commentariorum piedad de Filodemo>, fue restituido posteriormente (Dox. p. 530). Diels, sin embargo,
,; in Aratum "reliquiae, pp. 25-75. Su fecha es incierta, pero probablemente pertenece al ha demostrado (Dox. pp. 122 y ss.) que queda mucho por decir ya que Cicern no
!! . siglo III de la era cristiana (Dox: p. 1~).
habra copiado a Filodemo sino que ambos acudieron a una fuente comn (sin duda
Fedro, Peri then), la que a su vez se remonta al eptome estoico de Teofrasto. El
. 10. Aecio. Cul fue entonces la fuente comn de los Placita y las Eclogae?
Diels ha demostrado que Teodoreto (c. 445 d.C.) tena acceso a ella porque en algunos pasaje de Cicern y los fragmentos relevantes de Filodemo estn editados por Diels en
casos .transcribe versiones ms extensas que las que se encuentran en ambas columnas paralelas (Dox. pp. 531 y ss.).
a
recopilaciones. No slo eso, sino que adems da el nombre la fuente,. ya que nos
remite (Gr. aff. cur. Curacin de las enfermedades helnicas iv. 31) a Aetou ten peri
aresknton sunagogn. Diels, consecuentemente, ha editado los Placita en columnas II. Los doxgrafos-biogrficos
paralelas con las partes relevantes de las Eclogae, colocndole a este conjunto el titulo
de Aetii Placita. Las citas de "Plutarco" de autores posteriores y los extractos que 13. Hip lito. De las 'doxografas biogrficas' la ms importante es el libro I de
Teodor~to hizo de Aecio se encuentran al pie de cada pgina. la Refutacin de todas las Herejas de-Hiplito. Durante mucho tiempo-se lo conoci
como los P hilosophoumena de Orgenes, pero el descubrimiento de los restantes libros,
11. Los Vetusta Placita. Diels ha demostrado adems, sin embargo, que Aecio qtie fueron publicados por prnera vez en Oxford en 1854, demostr finalmente que
no se sirvi directamente de Teofrasto, sino de un eprome intermedio al que denomina no pertenecan a l. Provienen de algn buen eptome de Teofrasto, en el que los temas
Vetusta Placita y cuyas trazas aparecen en Cicern (in.fra, # 12) y en Censorino (De estaban ya reorganizados bajo los nombres de los diversos filsofos. Debemos notar,
die natali), que sigue a Varrn. Los Vetusta Placita fueron c;ompuestos en la escuela sin embargo, que las secciones referentes a Tales, Pitgoras, Herclito y Empdocles
de Posidonio y ahora Diels los llama Arskonta <Doctrinas> poseidonianas (ber provienen de una fuente inferior, algn compendio meramente biogrfico lleno de
das phys. System des Straton. p. 2). Existen tambin trazas en los "alegoristas ancdotas apcrifas y juicios dudosos.
homricos".
. Es muy posible, descontando las relativamente poco inteligentes adiciones de 14.Los "Stromateis". Los fragmentos de los Stromateis <.Miscelneas> del
Aecio provenientes de fuentes epicreas y de otras, formar una tabla de contenidos de Pseudo-Plutarco, citados por Eusebio en su Preparatio Evangelica, provienen de una
los Vellista Placita con bastante precisin (Do:t. pp. 18 J y ss.), y ello nos permite tener fuente similar a la de las mejores porciones de_ los Philosopbomnena. l;n la medida en
una idea aproximada de la disposicin de la obra original .de Teofrasto. que podemos juzgar, difieren fundamentalmente en dos pritos. En primer Igt, estn
en su mayor parte extrados de las primeras secciones del libro y, por consiguiente, la
8 -Ficha de C,tedra-

Lecturas sobre Presocrticos ID 9

J
: ------
mayora se refiere a la sustancia primaria, a los cuerpos celestes y la tierra. En segundo una coleccin de extractos hechos al azar. Pero, por supuesto, contiene muchas cosas
Jugar; el lengje es uria transcripcin mucho menos fiel del original. de g_ran valor para nosotros.

15. Digenes Laercio. El libro de recopilaciones que circula bajo el nombre de


Digenes Laercio o. Laercio Digenes (cf. sener, Epicurea, pp. 1 y ss.) contiene D. Los cronlogos
extensos fragmentos .de dos doxografias identificables. Una es de carcter meramente
biogrfico, anecdtico y apotegmtico, utilizada por Hiplito en sus primeros cuatro 21. Eratstenes y Apolodoro. El fundador de la cronologa antigua fue
captulos; la otra es de calidad superior, ms parecida a la fuente de Hiplito para sus Eratstenes de Cirene (275-194 a.C.), pero su obra fue pronto suplantada por la versin
restantes captulos. Se ha intentado resolver esta "contaminacin" llamando a la primera mtrica de Apolodoro (c. 140 a.C.), de quien proviene la mayora de nuestra informacin
sntesis "sumaria" (kefalaides), mientras que a la segunda se la denomina sntesis acerca de las fechas de los filsofos antiguos. Vase el trabajo de Diels sobre la Chronik
"detallada" (epi mrous). <Chronica> de Apolodoro en Rhein. Afzts. XXXI, y Jacoby, Apollodors Chronik (1902).
El mtodo aplicado es el siguiente. Si la fecha de algn acontecimiento
16. Doxografas patrsticas. Seencuentran resmenes doxogrficos en Eusebio significativo de la vida de un filsofo es conocida, se la considera como su jloruit
(P.E. x, xiv, xv), Teodoreto (Gr. aff. cui-. ii. 9-11), Ireneo (C. haer. ii 14); Amobio (akme") y se asume que los filsofos tenan entonces cuarenta aos de edad. A falta de
(Adv. nat. ii 9), Agustn (Civ. Dei, viii. 2), que dependen fundamentalmente de los algo semejante, se considera alguna era histrica como jloruit. De estas, las principales
autores de "Sucesiones", a quienes tendremos que considerar en la seccin siguiente. son el eclipse de Tales (586-585 a.C.), la captura de Sardes (546-545 a.C.), el ascenso
de Polcrates (532-531 a.C.) y la fundadn de Turos (444-443 a.C.). Es frecuente
atribuir demasiada importancia a tales combinaciones y a menudo es posible demostrar
C. Bigrafos que _Apolodoro se equivocaba sirvindonos de otras pruebas. Sus fechas slo pueden
ser aceptadas como sustituto provisorio cuando no se tiene ninguna otra informacin
17. Sucesiones. El primro que escribi una obra titulada Las sucesiones de los mejor.
filsofos fue Socin (Diog. ii. 12; R. P. 4 a), alrededor del ao 200 a.C. La disposicin
de su obra est explicada en Dx. p. 147. Fue resumida por Herclides Lembo. Otros
autores de Diadocha fueron Antstenes, Soscrates y Alejandro. Todas estas
composiciones iban acompaadas por una magra doxografa y hechas ms interesantes
mediante la adicin de apotegmas inautnticas y ancdotas apcrifas.

18. Herm"ipo. Hermipo de Esmima, el peri pattico, conocido como Kalli-


mcheios (c.200 a.C.), escribiq varias obras biogrficas que son citadas con frecuencia.
Los detalles 1-liogrficos son muy poco dignos de confianza, pero a veces se les agrega
alguna i~formacin bibliogrfica que sin _duda descansa sobre el Pnakes de Calmaco.
19. Stiro. Otro peripattico, Stiro, alumno de Aristarco, escribi (c. 160 a.C.)
las Vidas de_Hombres Fanosos. Acerca de lse puede decir lo mismo exactamente
que de Hermipo. Su obra tambin fue resumida por Herclides Lembo.

20. "Digenes Laerci". La obra que circula bajo el nombre de Digens Laercio
es, en sus secciones biogrficas, un mero mosaico de conocimientos anteriores. No ha
sido digerida ni c_ompuesta por ninguna mente individual, sino que es poco ms que

10 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos IU 11

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Texto
, ":r :TORTA DE i.A FILOSOFIA ANTIGUA
Auxilior
Cr'so 1983, N
5
H E R A C L I T O
con r'n.lineraci6n de Diels-l<ran: (Dl))
Sffecci6n de- fragmentos con numeroaci6n .de M::j:,covich (i'i}

. . SEXO EMPIBICO'; Contra los cjenti'.ficolS VII, 132,


ea.- Wtsch..:
rns.nn .( Leipig 7:- 191.4) (Cfr. HIPOLlTO,. Re fu tao in:; de. j ode
lsl'I herejas: '.9.lJ CLEL<Erl'l'E, MieoeJtfnean, Y lll,;JJ ARI.s ....
TOTEUS; R.Eft-i5ri'c-a 07bl 7,48 J EUSEBIO, Propsraof&l nang
:XHI 13:,39 ). .. Leoo 1n, <! i r,oe :i o j n rftrnioa y apara-
_ r, . . .
to . crtico' de. M, lvapx6EVO; .
.
yoov 1 -r:>v TCepl c>aec.,c; 6 -rrpo1::1pl')tvoc; dvip (se. 'Hpr.
'KAElTO<;) Kal -rp6rrov TIVCl 5wcvuc; TO nep1txov 'J)l')O('

TOO 6t 1 ,-.you 'tO5' tV'tO<; 1


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. Kcxl np6o8iiv lf :1foOaat Kal d:Kooa:v:rec;
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KIXl . trcfo,v KO:l tpyc.)V

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1<al q>pwv ihcwc; " ftXEl'
.
TOU<; 6t AAOU<; v8pwnouc;
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8KW oK6aa i::6ov,:i::c; -tTn>,,o:v8vov,:a1:

l yov :;i::yaer : o5v codd. . 2 -roO 6t Rippol. : 'Tc0 Olea., Ari,tot. :


om. Se:rt. 3 _TOOOE l6YToc; Be:rt. NLt: (-ro blovcoc; Ifippol. CI=. ,
EW1., .Ariat.ot. i.rz, Amt. eomm, aiwu. 1 T06t 6YToc; &:rt. e;) : -ro1 &\/Toe;
Arlst. en -4 alEI Cleio., Eus. JO : dtl Rippol., Eu!. 1111 : om Sext,
5 y(vovra1 Sen. 11 Hippol. : ylyv Sen. i.tc;, .Clern., Ari,t. 6 n""'
"f(,.)\i liippol. ; 001. Se:,;t. 7 dnEpo101v Bcxt. 11 (mmpo1 tia:,.
1

Rippol.) : InE1po1 Scxt. i,1:c; 8 Mal Jlippol. : om. Scxt. 9 Hi'>


';J>l>l. : T010&te.>v 8erl, 10 6noi Bip,ol. 11 bpf o:,y xo..;:
q>Oly' ( !)DI, r ll<XCTTO\') Ilipol. 12 ln:w; J1i ppol.

! 1 DX. / l M

le ns':._tll1& _
Al oomienzo, pue 5., di& euflibroJ Sobre .
li-t;oJ, aludi endo d.e algun a l!lall8l"6
,!.!!. a.tt'I hom_ro:e. [-:ISC Har
al mund? qu, lo rodea , .. dice .
11 Aunque este mi dieeureo existe aiempre, .
lo
loe hombres se vueven inoapaces de .oo'mprender
oomo una Yeii que o
b an oidoJ
tanto antes de 1rlo
puea aun usri do todo . suoe d.e . con:f' orl!Jle aste diecu.rao
en no tener exper iencia_ de l,- teni ndola- .ein el'li
.....,reo
r- . .. /bargo
de e.labras y o'bru alee
1110 i ciue ;. e.xppngo .,;;;, . _;_ ...... .. urahz
.. ........
, 0 uarid :d.bti ng o oe,da .. cosa ..... g
. -00

-y' e:thi':o/o,Smc, ,
r i'reto de l bo1li'b:i-ea
a ild.vo:i:tid ca:nt hacen d.e, ph:-t.o_oa,OUSJ'l ,.: . , .....
l atlB il:tad T8:t'tid O b&Oflt.
ps. 8
e. l a 111.llma
.. : IMne r q l;lii: '
den / mhnt'J'B.R cl\le:t'Nlll
,e, ']P
B 114 Dr. / 23a ,!
.
STOBEO, Foiledo l 179 P .fld. !!,ense l Berln, 1894) II 129t
15 ['Dieppeicin rHmica de V.._/ . ..
,11 Los que han de hablar cao comprensin
tv v(>c.>t ityovr:1; es neceaar10.que se afirioon .on lo qu ea ooru?t s
taxupll;E8CXlJCP'I 't t:ov'1l'ltVt'lV, /todos,
. K<.>OnEp v6t,1tJt fl'.6Xu; . . . as como una ciudad,.en au ley,
KO:l flOA1 leJXUf>Ofpc.,c; y much o ms .fii'"'6i'il81'1te ar;i
. . :,
'tpf<JOV'tO:l yap TtY"CE<; ol :v8pw1mof V.tol. . todaa _lais e,-.ee humans.11, en of'oto, 1!118 nutren
Onb tv6r;, -toD edou: i de una nola, la. divina, .
_ 1<pa:'tEi YP. "CoaoD-tov l 1<6aovJBt>..Et
KCXi tapKEl n:aal . ext iee eta eu poder tanto 001110. quiere
y e a.uficinte para todas :.
Kal nEplylVE'l'CXl,: . y- a\1n :e.:r.ede."
,.6>.u; coa., :orr. Schleiermaclu;r
.

. sEXTO EJWllllCO, Contra loa cintlficoe VII 133, ed. K\l't1Soh


nn (Le1pdg, . 1914) ' II 33

. 8,i:: 'TOTWV -y&p lJTCdC rt;: .


,:: .. 'l'raa haber otradci on sa a pdabras CB l. DX:
_ /i{v..J
rlacr:c 6n xT.. p.no'Vlv To (ou J..you -n:na. .11:pcl'nO qqe todo 10 hl!Ce111os T peneamoe por medio de la participacj;,
. lCILl ..,0oi.r,r b),.ly -npoo81c:')..Sav l-n,,p!pc:1 8,b Sci foaSt en la rar.6n divina, pocodeapua, prosiguiendo, agrep
. -pUef
{(liv<j'outtmTi,i) l(OlV;(uvoc; y&p O XOlVt;, TO. J..6-you to :que e: necesario aegur lo que '.ea ,gen ral, ea decir, lo
!
r l6,rtoc; (uvoii t@ouaiv. ol -no>J.1>,t c:i,; l&la.v lxov-n:,; ,pp-nr comn-a Mientras t m1. dbcurao ea <1oiinrn, la m7ora

00111 at tuTie 'Qna Diente propia". Y eato no ea
v-be
ffl,V ., (B .2). -1 8' tanv ox .IDo Tl ,l)J.,' ifr,Ja,c; TOG TpTIU :r:_: otra coaa q1
-,;ij,; -io 'lt4VTOC 8,o\X"lc:wc; 8,o x&' 6 T\ a.v TO -jc; .vf.,y; u.na e.xplioaoion de,.1,.maner&i de la diapoaio16u del todo.
'.De
. 0,vc.wfat,)i.cv,. &:>.Tkoc;v; 4 .. U, v. l!ll&.aw.c:v, 4w8.u&-. modo .'I;U.81 en tanto part1o;pamoa conacientemente de 41, d.ec1.:
moa la.:,Terdad, mientraer 41:l, si per!D8neoemoa indepe
ndientes
de 4fl., 1:!118ntima .
. . . ---
&o&, ;.,,,90 ; , T'f' fuv,;, (furci, yp :. i<o1f) (Schlcicrm:ichcr)

TUI-' lf. uvu:.; TOUT<TI -rw'- .1 ,cou(.,:


f,;,.c,;
""' Y. up -O. KOIVS' (Bckkcr)
Rorum uiUlam part.em Don i;1ius Epl,eaii ,od iot.crpr,,lia u,eco
1 1

ci,laa ,_. Sexl.t> miue intollileti. ,,.. !lrbit.ralur- By. :ad. rr; 92, ip&iquo Her.
'\n"ll'ait 'rorba. na -1dyo v - '{'('"'I'" .
.!E"
;pLU'l'JJlCO, $obre la eune,1:;' ioi6n, ed. labbit {LondrH, 1928),
0
"pa:ra los diliiipi!!.!rtos. hay Ufi simri.o '!1nioo 'I' 001tn!in, .-.1.,n, ;fle
)(
:II 16 C (lue cada uno da. loa durmientes ee "fualve 11 h(,ia til\e, p 1,;:r.t ,r 11,'
. .,-oit lyfflopr:rw ,a ""1
,,.....;;.., 11.&o-w ;1<M, .,.;;,. Sl r<Ol!""'JJ""' l1t<WTOV <<t rso,, Atroa:rplq,,trl/,u.

MARCO AUREI,IO, Mediteaionea, ad. Tr-annoy {Par!'s, 1925) 9 IV 45 Aderrea, q_u19 no ha.y (iu@ "obrar ni hablar como quiH
duermen 11.

CU:Ii!EN'l'E DE ALEJANl);I:llA, Mhctlld'neu IX 8, lv ,,d. Mond\aflrt En efecto, "la mia.yor!a no rspa.r.11. ti.:i aqualle.m '2oBess con
(Par!:s il 1954), II 38, 7-9 l'e.s ;:_ue ae topa., ni laa onoce &unq_ue las Mya llplndido, pe
- t Oll y&.p c,po11tovol -co,a0-ea <o!> 1"107,J.ol ticolo,u' &y,cu-, ro ad lo imagina" 1 aegt!n L-dicfilJ 1 Jaobl& ffsriolito
'"''" ot.o! ilv,;-,; r1vi(,001.1Q'LY, lc.>v'totcr1 i.!: 3o.:l:dvoL,l 11:mi:&
. ._., ycvvalov 'Hp&.a:h-cov.
e, <l> Ber!:k _
.. !.. aulo11 Be-rgk : hec, !.
l ., . r,
B 3,t DK / 2 M ,v,('l...1iCP-O ,-r;JV-.R.I,
l.. \!- -\

CLEMENTE DE 1\LEJAITTlRIA, Miaoelneaa V 115 t 3, ed. Stlt1in


"{Leipdg,. 1906), n 404, 3 Z
Dispodoin rtmioe,. ili9 M.._J Y ai quier@s @Yoo1n &quel dicho "el que tenga o!dos pa
ra oir, que oige" I'.:Luoas. 8,8 y 14,35Jlo hallars de algn
KV 'tO 'pri:civ KElVO o:vaycryEtv teD..ru:; .. modo implicado en lo del"efesiog
fXWV Q,:a O:KOclV O:KOU:rW.. (c.g. l,U. 8,1,; H,35). dipo1c;
dv l'i 'ITWC,:. t.i<pmv6.tEVOV 1tpoc;. 'tOU 'E:prnot" "inospaces d.@ @omprender habiendo odo,
a aortloe se 1u,1mejan,
:l;VE'TO! :1< 01)O0:\.'',Et;
0

de elloe da t11i_timoil10 el proverbio


Kc.>(J>OlO'lV fo(K_o:ar tau:n1tue prentee. eat'n aueentee 1."
<p:i:tc; o:,:o'ia\ t,10:pwpEi
;-----, no:ptv,ac; . :rrEtVO::t.
i,,\... :.J.:GC r.urc:r;.Lit.1r _1:t;UJ.U.t&T.J, '#U J,J.OUJ._u1' ,, Q.,I. ""' .. .,-_,,,
46 .... "1ai n )' aper,,-,j- crtt-oo de ._] - 1tal l5n o
-.
S t\-<Q:>1 1to:io:, ';,,iic:.>vr..:,v (e; m'.i1Eiv Kcd My1:.tv),
-rovtlcrn 1,crr 1p1.v 1:.0:06;:, m:xpE1h4'aEv.
t' o 6Et <.;>CaMt1J, 1 ""'- Con.;;, hert11::r (O;,_ <>-,I; p.' S.5 n.),
Dlt, Fllrquhuoo!l ( <G:>cmi:p> O.,l,.er) : _ 9(,f;' Gl<; Schenkl, ee. Tn..t111G
y tapc<it, ;:;o hay qus, r !
ob"".'Sr,:' :ni htabL':!:r-j '
sHs progc:ult-02:ea11 "1s. de.?_ir ;:lm1:i::.r1ect, :h4i,g1to
11

2 ,:ql<tt.lv v eodd., por.t W. l:ieaiilun (CE 15 [1901], p. 401) ,_,,,r. a. H. 1:-:.tt:


Bodell (CB 6 [l90l!J, p. 28) (et. Oallimach. tr. 191,?2 Pf..; .4. a. VII,
,f

19,S; 408,3) :''tEIC'tVG)V ci. Tra.noo, B 107,DK / 13 M


SEITOEMPIRICO, Contra loa oientfficoa, VII 126, ed. Mutsoh-
1!18.lCln {Ldpdg, 1914), Il :n [leoo:in y 4:_i_ap 0 r!t111 9 de M.J
. .... C:Jv,: TTJV ttV Pero reohaza la 1,1n1sao16n [-HerclitoJ diofondc t,,u:;.
ato8raLV .V,.yxe1 (se. 6 'Hptc"-e1"CO<;} Myc.w Ka-t,x J,,.f;lV :tualmante:
ICCICKO\ 1-1p-rupEt; :v0pTt0lO'lV 6q>8a:)..ol KO:l Q'ra "maloe toatigoa eon- para los hombre lo; ojoa y lore. c.h'l.0S1-
- ._- apf3pou<; \j-lUX:<; tx6V'tc.lV, de loe que tienen almas brbaras"r
. lo qtle res pon de al <lioho O ee propio d,;, l&e. lllftatii blfr-bara!i! fia
lmep tapv rv -r31 f30:pf3pc.:,v !a'tl q,ux3v 't'ai<; d>..6you;. se de laa eon5aoioneQ irraoionalg 1
,aE_a80EO\ incnEEIV.'
.DIOOENES LAERCIO, Yidaa, ed. Long {O:x:fol"d, 1964), IX_ 1 f:die.
r!tm1e:e. '7 ap. cr!tioo do w..J B -40 DK / 16 M

no'X.uct8{r vov o 5l6oKEl' _ _


"Hoio6ov ytp i:v t6l6crt,E Ko:\ nueo:y6prv, "La polilll!lta no eneel'ie. a oomp::.enders _
aui:l<; _"CE 2EVOl}>:VE: "tE lt0:l E1C0t1:CClOV.
0
lo habra enee5ado, ai no i a H$uodo Ta Pit g o
/ ras,
i v6av Diogonea, Gelliw,, Proclu, luliuua, et alil : v61>v tx iu-;;;.,.:w,,
aemens as oomo a-Jenfanea y a Hoateo."

.PBOCU):, Comentario al 'Aloibadea I' de Plat&n, itui. Weate :B 104 m:: / 101 M
rink. [Amaterde:m, 1954), 117 (Cfr. CLEMF.NTE DE. ALEJH.'TlRJJ. t

M.il!!oar:M'.neas V 59, 4 )
-'
'tlc; yo:p a-rOv, qno(, v6oc; tppv;
6f1a>V1 :ot6o'icn ttd8.o\l'Cal'
"Cul ea", pues, dioe, "la oomprena16n o tela
- _ -. /de ellos T.
" . i.a:l 6l69'.0K:A.(,,)t -XPElC.:,\l"CCXl. tlXLlt,
ot,;; l66-rE O'tl 'o "itOf-.1,.0l K.(O((, 61,(yol 6t :y;xe,[. S dejan pera11acUr por loe reoitndore e
lo pue
f &{u,>v 11ecl; B;ywAter ,et Wiln.mowitr. (U.-icc!,, 1,r.,srb, I, p. a,,, i.,roqu:un /bl9u
,tctpl'el. praeeedanllc au-cliv : q,pi'v f>a1'iH"'" ;, aiwv; Bcq;lt (D;:,uc., Y 1'> J. a IIIUli;it-ud toman (H'H:110 ll'J;:O'tro
H, _p. 88) : q,pi'v fli';i:.;v ('quae tl(!lllentir,;'qui, aerrt\>3 eut lpsius pl.,hif'J t; tn adv."."ti:t: (lU'!'< lo ms eo loa y loe buenos,
1
\t-.i,. C. O. Voll; ri.tf (!fne,.u,yn,, -J16, p. 425) 2 d,;,16oto1 / }100,} *.,
a ciemente ,o:,i_,.lt "bemr. :,a (Gu. ,Hi!,., ,, p. 32) .it nE180.rra1 reatit:
_ Diele (.Tffllur .Litt, Zoilv11g l&11, p. i-t) : aloG fm&->v t.: _N :
d'otliaiol\l r1toVTa1 'Cleru., l!r,rnuj.-- Tl1w11tr 3 )Cpt.;S:.J"J'TC< JJii:k,
W-;stEriill,; )'.PE.lV 'tt -N- : :rptr.wmt" Htrnas, XPOrr:t, "?i.,iuow.i=
:s 28 nt / 20 1 19 v.
StXhlin (l2:_
CLE'!,!.!i;NTE Dl'! AL!!:JAHI.lHI.f,, l_2_a_1r1,,,,. .. , V. 9, 3 111d.
pdg, 1906), U }jl
fSc,dcvTO: yap i:) 601>;!1,!i'it,:'TOS,
HEl ft1B l'!<lnc;mbrado" 1 -.an :Jfo,o, "oonoooi 'f d,ri:!:'i'.'<';!',
mu"" 6c;o-t ,:ti\ tvTOl ..1<al .l:.!11 l(o:,c:J..1'11nr.t1
y1 VWO'l<E 1 , :r loJ pa:rei::el"el!l tt , mal! 11 1a Just:l.'n.i,l' P eil:! .mb-1'lrgo t ",(',,;,, ...
,nv5C,-., "fEli.,OYOt KCd :pTupo:5. loa oonatructoraa y testigoa d& falefJdad.f.ls".

l;tIP0LITO, Hefuboin de todas lts h&ejae, ll


9t 5, d. W;and II 56 DI: / 21 M
1e.nd {Laipf.ig, 1916), 242,
tf177Ttt"l'TJVTCll '!'TJO'IV, 'ol a\/6pc.,Tl'01 ,rpos "Se e.nga!Ian lo hombrettJ'1, d ioe, 11 a0ar0a d@l ooiio;:i:aifa
TfV yvwCTtv-T &V o:vep1>v 'iTO:pCl'lfA'fO'it,.) 'Ot'p,. &s to da le.a ooeaa iaiblea9 de la misma manara que Homero, que
i y l v rro -rl".>v 'F.J,):.rivciv ool])ilii-tpo TrzVT. CAlV , l1uTv6v Tl -fu.e[conaidaradij &l l'i'S sabio de todo lo gr10goa A il, en
"!"f10'.V 1!!
yap rra:16ES r,,(hipa$ l(tt'TO:KTEIVOVTES lrTl': efecto, unos nif!oa que imataban piojna lo engal'iarou, ditit:udo
"F.6V'Ti'i' 8r:ra ;!6on Ka! U,:o.v, TO:VTO: &.rro:.\H'll'O!li:V, le 1 'ouantoB vir,no 21 _ y- e.1 rapn.mos.JI tan:l;ol'l dej amo can,;,t'.lil ni
8ar:r o! oCITE ef5ot!W r.;CrT' 0-:f:loev, TO:VTa cplpoav. vimos ni atrapamos & tantoe lleYmoe i .

ll 42 Dll.': / jO M
.D_lOOENES Ll...ERCIO 1 ed.4 Long {0:,cf'ord J.964), IX 1
T6; ,-QrpO\( ! r,acn.:w '.10\1 !)e 'TWV &yro\lc:.>V
j,&AAetrf.lat 1<al pcnrll.Eutial xal '.Apxl'i,oxov,6o!r.>S "Digno: e Homero de ser ex.puhiado de lo.e certmeni,ei y
vapuleado, y A:rqu:1'.1000 tamb.isn. 11

DOOENES LAERCIO, ]'.A_., VIII 6 l3 129 DK / 17 M


. "fluflayor, , J,-,,a.pxou .o1'optr v -iuirro,"I'
OxrnJJV pd.Au:rra wci.,,.,.w,, Ka.l J,,.Afp<1vr -ratO.S' r.!lr OV),..,,
y>r,1.t/,tls lrro1a,:s:r0 Jc.u.n-o r:,0 {'{P, 'trvAi11taOtl11,1, 1txo'f'!):tlr,,. 2'itifgorae/'hij d<lll Mneaarco oultud, 1111, ciencia f):de
L
1

_:t9i:_:fa / tna q,ue todoB .loe otrozJ hombreo, y haciendo una


ael'1!'oci6:n de tlaa trabdoa 9 forjo una sabidura propiu po-
im,1tia,..1 saber equi'voodo." -
-DlOOENJw DE :BABILOJH.il. t fi:. 105 {eu. v. A.rnil!l 1 S-toie:cn1m Yete
rum J'ragme.n-tan1, 238) citado pc,r FI!,ODiMO, 't6r[a 1 7 <J-1.
f 62, ed. Sudhaue (Lelpzig, 18_96),, I 3?1 1 354-::ct(!)
.\ :.-,, 17(tp)1J11 .,,n:}'"11"1 ,r,i,,a (-r)a .t,:;)()-ra :ll'(l(b): 'll'olk' lz,; nl-
. ni(Vi'"} 1e11I r.a:r,i 101, 'H rf,,.:.n-rov :,: ..:.,oaw i11ti,, &t>z!f. yt!s ..
B 57 Dr / 43 M

RIP0LIT0, Rsfut-ao16n de t.odM lea he:,:e !as, II 10, 2, ad.


Wendland (Leip7.ip:, 19161, 242_, 26 lsp. r!tm. de:,,.. :. . . "Ya.eatro da la .mayora, He!!odoJ
estn Hgroa qu6 11te l!labe la illaJ'Ol' p,J.;i:-t;,, (ls .>HJ
6L6:a1<0:>-.oc; 6 TrXEl-rwv' 'Ha{o6oc; /e J?-.0
-ro}rov fo:{a-ra:vrm nJ-Eicr-ra: El6tvo:1., quien no lleg a con.2,or al da_J la noche,
lSa-ru; pl'JY 1<0:l q>pYT)V o<.tyivc.>oKf,:V en efaoto, son una L sola coea_/."
fan y:p lv.
B 35 DX: / 7 M

f;:LEMENT.li: _Dl!: ALEJANDRIA!: Hholneae, V 140, 5,- ed. Stihlilt


(I..eipZig, 1906), II 421, 3 . - . "Es naoeeario", segn Herclito, "que sean ta..
XPl'i yap l!V a:>.a no>.Ai':>11 tcrTo bin indagadores de muchas ooeaa los Tarones smsntez de b
pas cp17-.ocrcpovs 6v6pas dva, K' 'Hpx].E1Tov . eabidur.fa,"
. .

.
l! 108 DK / 83 M

ESTOBEO, Flo:rilegio, I 114, ed. Henae (l3erln, 1894),. III "De cuantoa be eacuohedo 1021 di13c\l.raoa,
lt'.!9, l L Dispoa.id,_-r. ,-:'r..M. <l ,1 !.'.J ninguno llega al punto da comprender
que Lli/ aabi - ea diet 1nto de tQd.
. /laa ooaas.
6K6owv )..6youc; fKouaa. . .
o6El<; aq>LKVE.l't'(Xl t<; 'tQ't WG't'E YlYWOKElV
Tl ooqi6v foTt 1tv-rwv KEX)PlQl-1hov.
B 41 DX: / 85 Y

"Una eols cosa lo sab,1 . conocer el designio que


lHOOENES LAERCIO, Vidaa, ad. Long ( 0:d"ord 1 1964), X 1 gobierna todo a trTs de todo.,.,..--
--,-
0
. ir. TO aot/,v. J.,,.[C1TO.a8a.1
. "
1 .JII < -,,.a.,.,-11
[1'/ <K"t'pv-rt1 <' '. ' "
'J">'Wf"/V, i>T <>Ul 'ITl'J.l:c,w .

'. lilr inp1,....,,,, Dieh: Ir,_ .,J ""P'M"'' R, J,b :/lrp.;., .. pu, & r' J,,..,.
"./:!,,.,,...
fS,,.,;.., 1-': 9 .,.p,p,.;,., Bwater: lir (i : on: blr, ,cufl.,,,,.;..
i Jdchgr:ibcr
'SEUDO ARISTO'I'ELES D Del Mt:ndo, Lo:r-iffl4'1" {Pars-. 19H) 396b
Fi-.,J
$do

!D-22 LDispoici6n rtmica de


crull:1jm:i:; 11 Cona-.xlone,51
6>..o: 1<al oux 5>-.a, ocsas ernterne ,- no @n J,,11:x-a
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:IP0LI'l'0, Refutacin de tndaa lBB bare !es, II: 9 1, ed. Wend


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. 'Hp.Et-
Toc;; ptv ouv 'l'TJtv ivm 'tO 'ltfi 01mpE,v o:falpETov, Herclito, pue11, dtco que sl todo eHadiv:1M1bi@ h1dhi- --\
YEVllTV dytvrTov, evr,ov a0rvawv, A.yov olc7>va, na sible, engendrado inengend.rado, mora11nmortal, us 1 Veb o
tr,a ulv, Sev !Kmov ea eterno, el. Pa dre es el Hijo, Dios ee jUBtioimi
"No eecucht1dOlll& a m sino al dirwurio
OK to 'AA.: 100 >..you d:Koocrvmc; ea sabio conveni:I:' qus t_odas le oonaia lllOlll ns",
oo\oyEtV OOjlV tanv fiv Tt:V'rO'. eJvm,' dt('le lt\O.raclito;

O 'Hp:KA.EIT<;; tf'TJOI,
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El6hI p,
:B 51 DI:/ 27 M
lPOL!'l'O, E IX 9 9 2, ed. W., 24l p 18 LJ;.ecc15n y ap. orft._.
'l!I !.<IRr, a.s., R@r:aelitua. Thfl oosmio fragmente (t:am"oiidge,
Y' qua eao ni lo !Saben -todos ni 1o admiten reprocha
962 2 ), 20-v ; ae1.t "ne entiendan 001110 lo divergent8')1.converg:e cnnu:i.go mi s-
. ;col OTI Toii-rn ow.. lo-au1v TTnrres of : lllot arwo"l:a da tenaiones opuestas, como la de-1 arce -,;- la li
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I 6v,0ylr1v cod.; 61,10'-oyu1. Miller, 'Ncdfan,:I, Dils, Knmz; QMJ"'I! 'lv IJ

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. ,-a;s 6t 1<a6' 'Hpr0,E1Tov 1<pnno-8a1 ,-17.Et. 1 !La nat"-t.traln:s B'l:lgtt Reroli to, "ama octil
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B 32 DK / 84 M

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escrito,_ "uo lo \inico aabio, quiere y no quiei1r0 Hr lla-
p.ov.vov '-lyt:aBe<l O\JX l81.i-.t:t Ka! l8ii-.Et Zrvcis ovo11
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ytyvcr1<1v ,o ,mp' 'Hpo:KAEh:c:.:n 11.ey6 .i evov G><; "el aei'ior, de .quien h;r-en Delfos ol or1foulo,
no dice ni ooulta 1. adlo da' signos. n.
_ vat; o 'tO av-reiv fo-r1 To {v .Ca:>..qiotc:;
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"Mar", dioe, "agua pllr:!';:l,llli!l impur:hd.m '\


a:>..o:ocn:i:, tpl)o!v, wp ,w:Bo:pw-ra-rov Kal .ttt!p&ra:i:ov: pare. loa psci,ir:1 1 po'&able y fl!l!/ili.!:dable, i
txeta tv rrnov 1m:l C1)'.<"fptov, pal"a loa hombr.elll :\.mpoti:1bla. ;:r r;i,;:i:tfi-,:r.-s.." .,..\
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Lk,cci :n y tll.pa, Dif<Elr.inte. lflil 19 l placar -d.a l oabsl1 o, d0 l pe:i:':,c y dl
rato crftico de .,_j
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crvBpwrto!:), Ka811e:p 'HpKAEt,c; 4n-ow
voi.1;;' op.10:T'' !XV 0..foeo:t 11iA.A.ov 11 f xpuov
llYOut; R, Mich., .By.;., DK, Kirh 81 : 6 vo v Lh,.
Eelfod. p,,ra.pJ,r.
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op: add., Mich. ap=' M : opcn-' ,el. H. Llo,1-J'onc,,
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ll '.l.26 DK / 42 M

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. 8ava-rov:E.Tvo:1 e:'7ll01'. Y,O:l TO evrrro;. :Svai:ov l: -r&v es mortp.l y que lo mor.tal ea inm;)r1:al 1 COl:l. p1ab:.1 "l.$:-
'tion.:,v Myc.w ' como atsa1
11
Inmortal ea mor.tales, 1Dorte.h11s inmortBlof!l,
. :8:VO:'t0l 9vri:o[, 8YfJWl :8:vo:'COl,
TiTiendo la muerte de aqulloe,
t.;wvrE<; 'tO\I tKdVc.>\I 8:va-rov, de aqullos la vida riendo."
. 1:0V 6t tKElVCt.>V f3[0V 'tE9VEWm;.

-CLEMENTE Di ALEJANDRU, Yiecelneaa V 104, 2, ed. Stablin


( Leipt:ig, 1906) t II 396, 11 { Cr. _LPLICIO, Del cielo 294,
:B 30 DK / 51 M
15:..161 PLUTARCO, Sobre la enaracion del alma en 'Timeo'
. 1014ri. {'"Diepoelcin rtmica ..d,e M.
- _ov -rv6E', -rov a{ rov :c.>v', "Este mundo, el mismo para. todo15:,
r

oCi-r.e. -ru; 8E&:lv oOu v0pwrrwv trrotr1oev, ninguno de loa hombres ni de loe dioses lo .ba
d:,-.)..' fjv El Kal fo-rlV'Kal fo-rm /hecho,
."vr
. r.h!l;wov, an't..tEvov ti:pcx Kcxl :noof3evvevov sino que siempre ue, es y ser,
/ t'tP. fuego siempreviva que se enciende con medida y
1 'fybE am. Clea,eaa : o Bimplici, (In ,ilol. De ;,...,lo, p. 29 Heirg) /e medida. se apsga.ff
d Plulucho (.D,. ot1(m4e F.oor,olion ,. Tim.ua, JO A.) auppleYit By
waleT 2 TOV .aihov nvtc,>V Clel!leD..a : omittun\ Bimpliciua, Plu
t&rehua Heraclito abrogant inhr.rdl, D-.. Snell, .Xirk, recte

CLEMENTE DE ALEJANDRIA, l.!! V 1041 3-5, ed. s. II 396, 13-18


lCfr., EUSEBIO, Preparacin evangl ica XIII .13, 31} LLecci,
de F.J .O. dispoaici6n rtni:lca ele Jt.J B 31 DK / 53 (a) y 53 (b) H
'ltUpoc; <tporia[
'ltflWTOV 8:),,o:croa,
8a)..:oor<; 6t ,:o
fr urn y. 11 Transmu1.acione del fuegos
._.._
'to 6t i\[-HO'U _1tpro-rip. prilllElro ma,
y del !liar, la 111itad, ierra,
-
.. ' :e:>.o:e7ao: Bto:x:-roa le. ora m1ta4_ troml,a
Kal (lETpE'tO:l El,:; ,:,:,v O:'tOV }..yov
6Kotoc; r.pJ,:ov' \; ye:vfoOo:t yr. ._1_ mar se f'raociona, .
y us lllf.ldido con la mi pro::,,,rQin
(!;\le haba primero ....
. 4: )'ij i.dd. Burnel 185 11. 2 11c. Xr11n,, }'11\:ul . (Dirhru,,f;', !' 3111, J(lrk !125 'ii3a,
, vi.i.u 359 1., 011th1\11 -46: .5 it.:,i:iov C-lln1., C'hm,;,., _(t01ln .
;:i, n.. m;o ux 403), W!m. (Dttaklil' br: :tlr1nr11.1, p. 1!5)
1rp608tv Eue..
-. y; om.-F.ua.; drl. I,11unlle H, 11 81' : 1\. 'YE\-lo80:1 y c!rt . ""'11:as, Vlnwtna
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. . . -:. SRII, ,\'lraa. ; yi:,cl. 8chu,tcr 12S. ri. 3, hr.c... Rrirrir (,!;. ""r. P [ IOI,,
. : . ., ,_r.l: , .. . U
1 : ,+ Jl.f'YRlr .'. : :
.
!:_)6 IlK / 66 M

Herolft o.:. q_ue: d.hpone w;Ua palabra tili:lli(;>ntlo n


.. 'Hp6:K;\.Etoc; h -ro,c.:iv OUV\0'1': . E.VQC: "tOU(;. Myou ,oo.. cuenta e1Soa versea L 6rfi01q .v. KER.N, !!_.,.gmentoa rf iooa
. 'IT,<; ypciet' n. 2'26J, escribe de est,!l,:maMJ'.-at
"Para laa alrna:s muerte ea co11vertirse en aguat
qJUX1<1lV 8:yo:TO<; 6wp ye:vt8m para el agua muerte conYertirs0 en tierra;
6o:i:l f: 8:vo:i:oc; yv ye:vfo8a1 . ' pero de la tierr nace el agua,
. tK yfc; 6t 6wp ylve:,:o:i, del agua., el alma.."
tf. 6moc; 6E: !fJUXTJ

E .60 DK / 3 M
HIP0LlTO_1 Refutacin 4e :todu laer here aa .IX 10, -4,. ed
Wendland {Leipt.i,g;, 1916 2,t:\, 1]

'
"El- camino hacia arriba y al LaaminoJ hacia aba-
" jo es uno y el mismo".
b6o c:; ave.> K"'t(.) [o:. 1'CO:i WUTTJ .

11 90 Dk /.54 M
P.LU''ARCO, Sobre la l!: de :nelf'os,. ed. Sievaking (Laipzig, 1929)
IH 388 e L
Leooi6n, dhp. ritm. y ap, crrt. de M.J
nupo<; vi:a:.tOLf3 't'. 1 'lt<XV"r: "Todas 1ae ooaae aon intercambio del :ruego,
KO:l 'ltp T!:VTC..,V,0 y el fuego lo 11 de todas las 00011.a,
OK(.)OT!Ep" xpuao )'. fl 1[ICXTO. aa como las ros:rcsncas lo son del oro
l<(tl V J?"l) 11 :T(.J\' y r;'. r;, . .' ,. : :. Y el oro, de laa mercanoa.!!!0

1 dvtao1f\i't Ta lli 61I : !J<:_lfl-:-o., r, :\'TOJElf\E'l'Ol codtl, r.ll.


2 !,i Oc;ntEP r, Oamp eeten,. corn,:11 nmur,lttlda

:-:;rCO obre el e.xilo,. ed. Si ei,Ung ( Lfiip'r:ig, 1929); :rn


,' '.
"El.libl 11,, l!l_n efsot ? 11 ne -;:ran&!t''lilirif: \t,,r,, !lled.1.;.
Hi,oi
yhp ox vn1p/3-/tt":.tr.t ,h:pa, pryalv b 'Hp.1UIEIToS" l 6 u.--1 . di/', dioei Hercli.to nai no, lu E;-iniee, a.3.,..dant,tH, de Dike,,
'Epl111'.a; 111v lil>nc; bc!xoupol .lf.llpoouo-1v, . . " 1t.i pondriri en 1lcu1cubie:ri;o,; 1r:'
. . . ' . .
ll 66 m:: / 62 w
!HPOLI'I'O, Refutad,_li_ dR tpdas hia berajsts U 10, 7, q,d.
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IJIE'tO:l.
sobrevenir, separar y atrapar . " -
Todaa ltJ.B oosar:. 11 i dio1,;, !lln ef'aot,:i, v :! 1. :t \>I?'.'j; o
11

1 KplYf.i 1<;al post C. Reinhardt .,,c1, ut loHems. Oigon 130, Waler 105

B , 64 Dr.-/ J9 M
-
JUPQl-lTO, Id. U 10, .6 , ed. W. 243, 23
- -:, .. _;

i1 Todae las ooaaa gobierna el ra;ro"


. '1:0: 6E 1 ltCXY'l:a ola:K(l;El KEpO:UV<;.

'Tbc eoD.iecil H. Bocdr

. CU:lilTES citad.o por .ARIO DIDIMO y tra_necripto ut$ dltimo en B 12 DK / 40 M


J;uSEIUO, Prepare.ciri.evangUca XV 20, 2, ed,. 11:rr&e lBerl:n,
. 1956,. I.l 384
"Para los que entran en 1011 m:l:silloll ros,
no,:o:iofo-L ,:o'iqlV aO:ro'ioLv t.i.l3alvoucnv aguas fluyen otras y otra. 11 -

f'l:Epa: xo:l lupa: a,:o: mppEi:

::--LITol, OlleRtiona _homrical! 24, tJd/ BLttfiar (Parfe,


1Q6z}:, 30 L
Leoci6n de BOLLACK, :; , y_WISMJ\:.N, H.,. Hracltt(.';
il.; --,.
--b 1o,! srat ion (Parler 1972L 1 '73_/

woraoi.; TOC: a.in-ore: Jja.fw.111 n K:<.d otiu: (k,.i.J,iJev, eTv "Ent:re.nK;i y no entre.moill en 1.,,, iBmo:1 roaf so-
TE K.cu oK ee,,.. a y a. -
. "Ho eaysibla ntrar .. dos T@oea en l mio ri0
megh He:rolito ni tc,r.a:;;- dos -HJ?.S una $Uf!te.no).a nhl.
. ,rn,o:.&t yq, OVI< r,O"i"IV h1j,fvr..n oi ,; r{;;)I mhwt el 21iamo stado, si?lo 'i.la!& por la 'ff'i"lf<aide.d 7 li'.'i!!.p:.l.:@ de ,te\!
,:,:rl1 'Hp0.i;rrov c,,vU &vrTi)s odc,;: 51s f.e.::_rcr6c.1 v.O.:a !I\J ( .ca.mpio "se diaper@a y i-ecoge 11 O.'i U.'rO { injor ;;l. t_;1t
11uevo 1 1 ni 11'!UCEll!livamente 0 , s.b:io i,.l .id.!:lm1., tiei?tpo t _{i; oompo,-
a<rrli. &AA' '.n,rn !>:Cl n!t';::Ei e-rapoAfiS' ;;ndov11cr1 1<al
ne y se d:laelv.18)r nae aoeroa ::r r,.; ale,ja' 1,.
w>.w cnivyft (11vJ..ov ok t-JO! 'TTt:IAIV ov6.' vcrn:p,;w, )J,.' &o:
owl:n,:r,-cn Ko:l &-rro7,dmt) Ko:I -rrp6o-eicn 1<0:I lTEtat.

HJ:POLITO Refutacin de :toda.e lae herejas u 9 4 d


Wend.lend. -- (Leipdr., 1916), 242r 6 [Din . .:-ftm. _de M:j -
''9-1:!erra
de todos padre @&1 .de todofll :ra;n
-nAE.toc;: a unos como dioses colooe., a ,,troa g oomo }u,;;,b,f;)i:; g
11::vrc.:>v tv no:-rp tcrn, '11'.:v-rwv 5t /30:cnX.e<;, e. ,unos etrnlerv--llao& 9 a otro; 9 l:l br@l!h
-11

1eo:l -couc; p.i:v _ !:leouc; .!:'.6Etf;E 'rOU <; f: :v8.pwnouc;;


-couc; p.tv 6o)..ou {1ro(110-E _-coi:":; f: 0,Eu0.pouc;:

CELSO, 111ri.. ORif_lEI-fEScontra Celeo VI 4? 6d .,. t h


-- - t "' .1;..0e ec au
- Dtce Cel5oJ us loe tiguoe &lud!an enigmtioa
( Le
ig, _l 99 II 110 1 10 L Leociri. 9 dir.,p .,.:rtm ,..
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. .. - ' " 8 P mente s una cierta claras ,de gue:cra diTina, y- que Herclito
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. . q.n1crl (se, 6 KO..oo<;) 8Ei:v -rtva, -rrM,t::ov habb.b aaia
alv{n:eo6cn 1x1ui; rroA.o:tt;, 'HprKA.EtTov Ev 11.ltyov-ra 55E'
"Rey que ss.ber .,
d5t<vm>' XPfJ que la guerra ee ,;-omttn P
't"OV n6>..q.tov ev-ror: U'l-'OV y q_ml la juet-ioia es lUcha t
Kcrl fY-J]\/ .!iplV y _que todo l'!!UC'9d por lUha -:{ neceeida(l. 11
iw:l yLVEva:_ nv-ra xm: i! p tv 1<0:l XPEV
t d6l<'l>l:l:1> Seltlciennrachar : El t .A : .:l<:&f\'U,> e. Diols 2
!pti'.v A, e-orr. Sehlei,n;;,.cher _3 XPEWV i)icJt conlo.to Pltilodemo (.De '.e 'i25 DXC / 31 M
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. .:::omo cH.ae. Her.iolito, tambin ;l oice6n i"" d&s


1

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2) Oll,,'mef :a-i no 13-e ravuel-ve_. n:
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_ :ccr8:rrep 'Hpiv,uT6s <pTJ0-1, xal ><u1w:iv i; 1 10' -re. '.C'l ( Y)):i


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3 (1Jf\) Bmvi cr om., d. Ale,i.. A p h, Proh. 1\', .u.
J1fQL;'.tt.i .1ten.1ci:a.01on O;_tJ 'toa.as !aa lls:re,p.;,. IX 10,' 8, ed. _'!3 6'[ DX / 't7 M
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YjJ..fp'll F.<ppV'IJ\ ''El d Oli!l 8
,ttctfl,WV filpo, r.A.ot.LO<, lf''fl-.,J, Xpo; ),1.i.6 ,; -TC!:YaVTIO: a:rrcnrro:, da oobe f inviarc verano t
_o::r;r;;; VO'JS-.At.o LCVc.:.1. .5 i!h,wcni:isp - { 1,C., )3 lnr1h'I> au.,. gt,erra pa.
z 1 a o iad.ad hambre,
.l"rii 6uw.a.al',! YOL<i-1::1, 4 M6' 1Jf><>VtV bu!tCJ't'OU. ';. ( loa op1er;l;os tcdo15, tiae fH:! el ig-ni"io ..,.0_,_.
"toma d:li'1rente;s fol'li!as al igual qu/6 ol "t:
:i - cppv&ri cod. 3 p suppl. Diels; _
litc!-)S mip P/lciden:r: (-lp} Zellcr: (pov) Heidd: {O.ct1Q\I} H. Frnkcl, Snell. que, cuando sa_ maula con eap<11oi.i.a,
{ol"'>) post &.x:>11=,v Schuster, Schllfer, Briegr: {evc.>ir) 8vwJ.1Qa111 Bemay,
&e llamado segn el aroma d o.ida UDa."
B ywater. 4 63rToo Loru.ing.
l! 102 .DK / 91 M
..PORFIRIO, Cuestiones bomriose. A 'Ilada' IV ed. Schra 4,
der (Leipdg, 18.82), 69, l (
=
Eeoolios.de la 1Ilad:a 1 I-lV J
"Para el. diol!I todas le.a ooaaa l!!OD bellas, bium;-;_
ed. Erbee (Berln, 1969), 445) .
y jatsa loa'hombres, en cambio, consideran a _unaa inju!61t"f.
a otra a juste.a. ".
f'W J,lEII fJeC, ICClACI. ,rill'Ta ICClL -ya8a. 1((4 6KO.W., bepc.nro, 6e
a ev l6lK inm>..rJ<PMw; a 5e 6..caw.: . . . . . :

B 78 DK / 90 14
CELSO, en ORI0ENES, Contra Cebo VI, 12, ed. Koetechau (LeJp
:ig, 1899), II 82, 18 {Leccin y disp. rtm. df1 v..J
'!La :naturaleza humana no tiene oonoa:Lmie.ntoB
t8o<; y:p d:v8pwTtElOV t yvw
cxc; OUl( ;EXE:' 1 J:"
verdader oeJ, >'
la d bina, 1111. 11
' 8ELOV 6' XEL

C>VK lXEI ',vc:la<; i:odd., transpoaui mrtri gr1<ti1t (OU YVCJCX fXIH
Heidel)

B 44 DK./ 103 M
DIOOEN:ES L.ERCIO, ed. Long (Oford, . .1964} II. 2 f:e:,.
cin, dj"!l rftm, y ap. ort. da !I. ..J :. . . -.
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.i!]!e\meriaBtt1r (U& eJ pUeblooombatB, por BU 181 .
xeo9crt XP -rbv 6ijov untp.-yE i:e1
\io,P L._, la d,a a1.1 c1da.4Joo1110 por_ 1oe. 111uroe Ldo. su ciuda.oJ"
. l\,{('.,)UTIEp 1 TECxeo<;.
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Vilftgr,.ff I mhA ,,tp -.o y1vtvoli:on;ltt,1.1:il 1"2 ..0oniipiiJt:a:I,i,i'-_.
-,,.,ti,. HO, .editio prine Frnhtu,<inn, _1533J, eeclud1nt_ nl dilt.oirifpi.l
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Cl'i;,_li::r;r;p '.'a_L 140_ :. t .'\(i}r; tt!p' 1.i 1 F, 11. : i'Arr-
B 43.Dr / 102 M
I00Et1ES L.AEJlCIO -' ed LonP, ( 0:r.ford t 1964) IX 2

"Es neceaario aofooar le. deaMaura ma qua un in- .X l>


-'oendio. 11

i.Elt!ENTE DE ALEJANDRIA, lHeo


elneae. V 115, 2, ed St
Leipzig,1906), ,II 404, 3 lin :B 33 DK: / 104- i!

voc; Kcxl /30UA)l TCE(8E08Cxt tvc;. "ambin ee_lay obedecer_ la voluntad de u.no."

i!ODffiO PRODROM!), _Cartee 1,


ed. Mi""nti (Pard
B , 1240 A ( Cfr. -:::-:-- ;,.:::
GALENO, Sobre e.1 "' recono
.r 't. 18 6 4 ) en P.o.
III 773} cim iento del "lso :B 49 1)[ / 98 llll

"Uno es para m! oomo diez mil, si ea el Mjor."

lmfTE DE ALEJ.ANDRIA, Id.


IV 4, 2r Bd. S II 249, 23
Diepodcin rtmica de7.J_
. :a 22 DI /,10 M

xeuC7\I- ol 6il;.tEVOt . 11 Los que- bl.l.i,oen oro


Yl)V no)..>..v poooucH mt.oba tierra .exc:v111.n
1<al 1:p!o-Kouo1 \ 6:'-(v 0 -..,. '1 encuentran pooo,. OI
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CLE.h!E ffni: DE .ALEJANDRI -: "i ... __ l. --- lL18 Di > / ll M
' ", "' BO$ anea
-
(Psrf 15, 1954) lI 4.S, 21- !!
23
13
l7, 4 ed. Mondsert
fambi:n: pa-rafre.aea:ndo sarta aentenoia BerL(oHto de
feeo. dj:jo 1 t
s ai no es aspera.lo inesp0rado, l'!c lo 1-::iy,_}lers
tan i-rie.:r.p_lora_le a inaooel!!ible e.''

PLUTARCO, Cntra Colote B 1-01 DK / 15 M


.
B )118 e , td. 1 .
. ' -.:- ( :.. .;. ,l.:
e-,

Pero Herlfclito como ai.hubj.ese oumplido eon algo


magno 7 sagrado, dio s _me indagu a m mi1111no. 11

PLOTINO,: En'adaa IV
II lti5
8, 1, ed. He nry-Scb.v-ryzer
_ ( Oxford, 1977), B 84 a DK / 6 a H

i "En e 1,. cambiar halla reoso"


1 .

13 122 DK. / 111 11:


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_W.. K.. C. GUTHRIE

HISTORIA
DE LA
FILOSOFA GRIEGA
I f-~
LOS PRIMEROS PRESOCR neos
Y LOS PITAGRICOS

VERSIN ESPAflOLA DE
ALBERTO MEDINA GONZLEZ

h
EDITORIAL GREDOS
MADRID
,,

Her.clito 381
que quede an por resolver alguna duda sobre su sintaxis gramatical, antes
de poder ayanzar hacia cuestiones ms amplias de interpretacin. Es una . 1
consecuencia inevitable del estilo intencionadamente o_rac;;ular de Herclito, '
y fue sealado ya por Aristteles (Rhet. 1470 b , citado infra, pg. 384).
La dificultad de exponer los fragmentos en una traduccin no necesita
de mayor nfasis: traducir es, en ocasiones, haber tornado ya partido en
una cuestin de interpretcin sometida a disputa.
Tener en consideracin toda la investigacin previa, aunque fuera po-
sible, no seria aqu deseable. Lo que se intentar es una exposicin nueva
en forma continua, relegando, en la medida de lo posible, a las notas a
VII
pie de pgina todas las referencias necesarias a otras opiniones. Puesto
que toda interpretacin de este pensador parad6jico tiene que ser en
HERACLITO alguna medida personal, en este captulo las notas a pie de pgina sern
ms extensas de lo acostumbrado, y sera aconsejable que el lector leyera
el texto completo sin ellas, a fin de seguir de cerca una situacin nece-
sariamente compleja y captar el cuadro general que se est dibujando.
1. DIFICULTADES Y PRINCIPIOS GENERALES Yo intentar lograr una exposicin convincente a partir tanto de los
fragmentos como de los testimonia, es decir, de las parfrasis, resmenes
La expos1c10n del pensamiento de Herclito tropieza con dificultades y crticas de Herclito en autores posteriores. No vacilar en citar un
peculiares. La propia expresin del mismo se ha considerado, general- testimonium antes que un fragmento que aluda al mismo argumento, si
mente, como muy oscura, veredicto ste confirmado plenamente por los esto conduce a un orden ms claro y mejor de la exposicin, aunque,
fragmentos conservados. Tanto en el mundo antiguo como en el moderno, naturalmente, si los- testimonia contradicen abiertamente algunos frag-
ha supuesto un reto que pocos han sido capaces de resistir a la perspicacia mei;i.tos documentados con seguridad o con mucha probabilidad, sern
de los intrpretes. La mayora de los comentarios antiguos han desapare- rechazados en favor de las palabras propias de Herclito.
cido, lo cual tal vez no sea del todo lamentable;_ solamente lo escrito sobre La comn suposicin de los especialistas modernos es que los filsofos
l desde principios del siglo XIX requerira muchsimo tiempo para domi- y otros autores, desde Platn en adelante, cuando se trata de exponer con
narlo. Algunos de estos autores han sido investigadores laboriosos otros, claridad las concepciones de sus predecesores, ti~nen que ser con.siderados
filsofos o maestros religiosos que hallaron en las concisas y pintorescas culpables, a menos que demuestren su inocencia. Esta suposicin, al menos
frases de Herclito una anticipacin asombrosa de sus propias creencias 1 en lo que se refiere a Aristteles y a sus sucesores, se basa en la imponente
Si las interpretaciones de estos ltimos adolecen de sti actitud de parti cantidad de erudiciii"acuinulada en sus propias concepciones, y en las
vris, los primeros se encuentran tambin, aleatoriamente, con la desven- cuestiones que se plantean, que eran inevitablemente diferentes de los
taja de penetrar en los pensamientos de un hombre que tena dentro de hbitos de pensamiento y de los problemas de pensadores ms primitivos
s, al menos, mucho ms deprofeta y poeta que de filsofo. y menos complicados. La perspectiva aristotlica se impuso por s misma
Hay, pues, un ejrcito de comentaristas, de los cuales ni tan siquiera e hizo de ciertas suposiciones casi una segunda naturaleza en los que
dos se muestr~n en completo acuer~o. Tampoco las dudas se limitan a la vinieron despus 2 En el caso de Herclito tenemos la complicacin adi 0

ucidacin de un corpus dado de .escritos. Diels-Kranz presenta 131 pasa- cional de que algunas de sus ideas fueron adoptadas y remodeladas por
jes como fragmentos de Herclito, pero es objeto de animada polmica los estoicos, de modo qe, en las fuentes tardas, existe siempre la posi-
en qu medida reproducen sus palabras reales y cunto hay de parfrasis bilidad de apreciar una coloracin estoica deslizndose en lo que pretende
o de adicin del escritor antiguo en cuyas obras se encuentran, o del escri- ser un _pensamineto original de Herclito.
tor anterior en el que las encontr. Ante un fragmento fijado, es posible Estas consideraciones, pues, deben tenerse en cuenta constantemente,
pero debe decirse algo para seguir el principio legal prevaleciente y hallar
t Justino Mrtir lo incluy, con Scrates, Abraham y otros, entre los que vivieron la prueba exigida de culpabilidad. En vista de las ventajas de que, en
de acuerdo con el Lagos y deben ser considerados como cristianos, y ,yo he conocido
personalmente a un hombre que afinn que se haba convertido leyendo sus frag-
mentos. Lenin, por otra parte, escribio sobre un fragmento: una exposicin muy 2 Una clarificacin del enfoque peripattico de Herclito y de sus efectos puede

buena de los elementos del materialismo dialctico (vid. G. Thomson, The First Phi- verse en el artculo de Jula Kerschensteiner, en Hermes, 1955, que recomendamos
losophers, pg. 280). La admiracin de Nietzsche por Herclito es bien conocida. particularmente.
382 Historia de la filosofa griega, 1 f{erclito 383

compensacin, gozaban los escritores antiguos, especialmente su posesin ._ el libro real de Herclito, y que todas sus citas estn tomadas de un
de una gran cantidad de testimonios de primera mano, esto parece, ser lo nico captulo o seccin del -mismo. Macchioro concedi una considerable
ms moderado y, metdicamente, lo ms inteligente. Sus prejuicios filos- credibilidad a la afirmacin de Hiplito en IX, 10, 8 (pg. 244 Wendland):
ficos conocidos pueden o no ser importantes segn cada caso en particular. En esta seccin revela de una vez todo su pensamiento real, y afirm
El procedimiento adoptado aqu e, indudablemente, los resultados obte- que las citas son suficientes como para permitir una reconstruccin del
.nidos no se elogiarn en abosluto. Esta carencia nos turba menos, si importante captulo al que se alude 4 Por lo menos, Hiplito proporciona
consideramos que ninguna de las exposiciones de Herclito ofrecidas ha un buen nmero de textos de Herclito indiscutiblemente autnticos, en
merecido la aprobacin universal como reflejo fidedigno de su pensa- lugar de slo la versin de segunda o tercera mano del Eptome de Teo-
miento. frasto filtrado por una malla estoica; y aunque el estoicismo y el cristia-
-\r- 2. FUENTES
nismo formen parte de sus interpretaciones de los textos, el hecho es que
se basa. en estos textos, y que su labor concienzuda ha permitido que los
'r1 ;;::.
podamos leer por nosotros mismos.
Las fuentes de nuestro. conocimiento de Herclito han sido enumeradas
y valoradas por G. S. Kirk, en su Heraclits: the Cosmic Fragments 3, y 3. ESCRITOS
esto puede eximirnos de un tratamiento preliminar especfio que no sera
sino repeticin de su cuidadoso trabajo. Algo puede aadirse, empero, No se est ami de acuerdo en si Herclito escribi o no un libro. A tal
sobre una fuente en particular, el apologista cristiano HipQli!:_Q, oQispo de libro ~e alude en la antigedad desde Aristteles en adelante 5, pero
Roma en el siglo III, de quien no se ocupa con detalle Kirk en su intro- q_~~Q.sJ1an supuesto que no se_ trata ms que de una coleccin de sus
d.iccin. La exposicin de Herclito est en su Refutac!n de todas las sentencias, realizada, quizs, despus de su muerte. El ms escptico es
herejas, donde intenta demostrar que las principales herejas cristianas -~irk, que escribe (pg. 7):
son, realmente, resurrecciones de sistemas paganos de pensamiento. Al
Yo aventuro la _co~jetura de que Herclito no escribi un libro, en el
principio del libro IX se ocupa de las opiniones de Noeto, quien ense sentido nuestr de la palabra. Los fragmentos, o la mayora de ellos, tienen
que, puesto que el Padre y el Hijo eran idnticos, el Padre sufri y muri la apariencia de ser sentencias aisladas o yv&aL: la mayora de las par
en la persona del Hijo (patripasianismo). Hiplito afirma que esta here- ticulas unitivas que contienen pertenecen a las fuentes posteriores. En vida de
ja estaba enraizada en la filosofa de Herclito, de modo que la exposicin Herclito, o poco despus, es posible que se hiciera una coleccin de estas
que hace de ste posee, obviamente, una tendencia y propsito particu- sentencias, presumiblemente por un discpulo. En esto consisti el libro:
lares. Con todo, constituye nestra fuente individual ms rica de citas originariamente las exposiciones de Herclito haban sido orales y, por tanto,
reales, y su enfoque fue bastante metdico. Mi siguiente objetivo, es- se expresaron en una forma fcil de recordar.
cribe (IX 8, 1, pg. 241 Wendland), es exponer la doctrina errnea de las
creencias de los noecianos, explicando primero los apotegmas de Herclito Esto es, por supuesto, como Kirk ,dice, pura conjetura. Gigon (Unter-
el Oscuro, y demostrando despus que los detalles de su sistema son suchungen zu Heraldit, pg. 8) argument que el cuidadosamente com-
heraclteos. l. se ajusta a esta doble divisin de su esquema y, en el p.esto fr. 1 tiene que haber sido, por su estilo, el proemio de un libro
curso de la primera parte, presenta tantas citas reales que, incluso un formal (redigierten [redactado]), sobre lo cual Kirk comenta (pg. 45):
crtico tan precavido como Kirk, considera que tuvo acceso a un buen Es el fragmento seguido ms extenso de la prosa de Herclito que posee-
compendio, aunque no un libro real de Herclito (pg. 185; cf. pg. 211). mos, y puede justificarse a Gigori ... contra la opinin de Diels y otros, de
.Kir~ ~Cl P!l_~~. adir ms, puesto que no crea que ~t pr_o:p~<? Herclit~
escribiera un libro, pero el italiano Macchioro argument (de un modo . 4 V. Macchioro, Eraclito, cap. I (vid., sin embargo, Kirk, pgs. 349-51, 184 y si-
ms plausible de lo que hizo sobre otros temas), que Hiplito tuvo ante guiente). W. Kranz destaca tambin la exactitud de Hiplito en las citas y est de
acuerdo en que ganz ohne Zweifel benutzt er hier... eine vollstandige Heraklitaus-
,.. gabe [utiliza aqu sin duda alguna ... una edicin completa de Herclito] (Philologus,
J Cambridge, 1954: Introd., III, Los testimonios antiguos sobre el pensamiento 1958, 252 y sig.).
!
de Herclito. Aunque el contenido principal de este libro lo constituyen exclusiva- i s Las palabras usadas son cryypao: (por primera vez en Arist., Rhet. 1407 b 16)
mente los fragmentos que describen el mundo como un todo en lugar de los hombres y 13,13Mov. Ejemplos: D. L . IX, 1 Era arrogante y altanero, como su mismo libro
en par.ticular, se me11cionan incidentalmente muchos otros, y la introduccin sobre evidencia,,; IX, 5 El libro suyo que est en circulacin (To ,p.:pEvov o:uTou (3\(;\A(ov:
su cronologa, vida y fuentes supone una introduccin general modlica a Herclito. quiz slo el libro que circula com9 suyo) es por su contenido general una obra
, El libro de Kir-k, dentro de su propsito selectivo, es el estudio ms detallado, obje sobre la naturaleza, pero se ha dividido en tres secciones. Luego se citan stas, segn
tivo y sobrio que haya apari;cido hasta ahora, y nos serviremos de l con frecuencia una clasificacin .estoica, y sigu la historia de que deposit el libro en el templo de
en las pginas siguientes. Artemis; IX, 15 Los comentaristas sobre este libro son numerosos,,.

l
384 Historia de la filosofa griega, I Herclito 385

que el 'libro' fue simplemente una coleccin de yv3CXL o aforismos. Sin (01, 69 =-503-500; Apolodor habra sido la fuente de D. L., IX, 1). Kirk,
embargo, yo me inclino -por la opinin de Diels. El hecho de que muchos a cuya introduccin puede -remitirse al lect~r interesado respecto a la
autores antiguos escribieran comentarios sobre la obra de Herclito deja discusin de los testimonios y anteriores opiniones, concluye que su acti-
a Kirk impasible, porque, como destaca con ju'sticia, la carencia de otra vidad filosfica concluy, probablemente, alrededor del 480, cuando, segn
cosa que no sea una coleccin aleatoria de sentencias atribuidas a l no este cmputo, rondara los sesenta. Esto casa con sus-alusiones a Pit-
ha disuadido en modo alguno a los especialistas modernos de hacer lo goras, Recateo y Jenfanesi ycon el hecho probable de que su obra fuera
mismo. ya conocida por Parmnides, que sera unos veinticinco aos ms joven.
Muchos han adoptado la opinin contraria. K. Deichgraber escribi Parte del lenguaje utilizado por Parmnides slo puede explicarse desde
(Philologus, 1938/91 _pg. 20): el supuesto de que est repitiendo, deliberadamente, frases de Herclito
con espritu de crtica 7
No tenemos noticia de ningn florilegium, ni existe sugerencia algun
de algo semejante como fuente de .los fragmentos existentes. La obra- de
.Con la excepcin, quiz, de su pertenencia --l clan real de feso, no
Herclito no pudo haber sido tan extensa como para originar la necesidad conocemos ms datos sobresalientes de su vida. Todo 10 dem's debe ser
urgente de una antologa aparte; tal fue, por ejemplo, el caso de Epicuro, considerado como ancdota apcrifa nacida, en su mayor parte, de sus
en donde, a causa de la extensin de su Fsica y de su tendencia prctica, sentencias 8 Algunos han pensado que la exte~dida etiqueta de el filsofo
podemos comprender perfectamente su escrito a modo de compendio. llorn naci de una mala interpretacin de la melancola que le atribuy
Teofrasto, la cual, en el lenguaje mdico, no significaba melancola, sino
Regenbogen (Gnomon, 1955, pg. 310) dice que tanto Platn como Aris- ms bien impetuosidad. Sin embargo, esto parece ser una base escasa,
tteles tuvieron el libro completo de Herclito en sus manos. Mondolfo poco probable, de la historia tan bien conocida en la antigedad tarda
(Phronesis, 1958, pg. 75), despus de citar a Cherniss, un especialista muy que une su nombre al de Demcrito, diciendo que, mientras el uno lloraba,
crtico, en relacin con la afirmacin de que Aristteles posey los libros el otro se rea de las locuras de la humanidad 9
de [los presocrticos]- presumiblemente en su forma acabada, contina Estrabn (XIV, 632) cuenta la historia de-- que feso fue fundada
diciendo que en lo que se refiere a Herclito, el mismo Aristteles declara por And~oclo, hijo del rey ateniense CJ?.91' Desde entonces se convirti
su conocimiento completo y directo del texto. El pasaje de la Retrica en ei"centro del reino jonio, y en la propia poca de Estrabn se supona
aristotlica 1407 b 11 est traducido de la versin inglesa de Rhys Roberts, que la familia que era de esta descendencia real continuaban recibiendo
de la manera siguiente: el nombre de reyes y tenan derecho a ciertos privilegios, en parte religio-
sos. Herclito era de esta familia, y presumiblemente su cabeza, puesto
Es una norma general que una composicin escrita debera ser fcil de
leer y, por ello, fcil de entender. Esto no puede suceder donde no existen
que l tuvo el derecho de.-realeza, pero se lo cedi a su hermano por
muchas partculas o clusulas- de unin, o donde la puntuacin es difcil,
como en los escritos de Herclito. Puntuar a Herclito no es una tarea
fcil, porque a menudo no podemos decir si una determinada palabra per- 1 Los pasajes ms notables son el fr. 6, 8-10, el 8, 57-8 y el 4, 3-4. Diels adujo otra

'tenece a lo que precede o a lo que sigue. As, al principio de su libro 6 serie de fragmentos (vid. ZN, pg. 685, n.), pero algunas de sus comparacfones son
inverosmiles y debilitan su argumento. Aunque muchos han argumentado lo contrario
dice ... (Sigue parte del fr. 1; cf. infra, pg. 400.)
(por ejemplo, Zeller, ZN, pg. 926 con n.; Reinhardt, Parm., pgs. 155 y sigs.; Ggon,
pg. 33; Raven, P. and E., pgs. 25 y sig.), considero imposible negar que exista una
sta es una prueba convincente, y aunque Kirk pueda escribir (pg. 7): alusin intencionada a Herclito en uno de los pasajes por lo menos. Vid. especial-
Por supuesto, no puede probarse si Herclit escrib~ o no un libro", mente G. Vlastos, AJP, 1955, pg. 341, n. 11, y Kranz, -Hermes, 1934, pgs. 117 y sig.
frente a este psaje, la responsabilidad tiene que descansar en los que Las opiniones de Kirk estn en las pginas 2 y 211. Entre los comentaristas del si-
glo XIX Bernays, Schuster, Steinhart y Patn consideraron que el fr. 6 apuntaba a
mantuvieron que no lo hizo. Herclito, como tambin lo hizo Burnet (EGP, pg. 130). La controversia respecto
a la cronologa est resumida por Nestle, ZN, pgs. 684, n. 1, y 688, n. Vid. tambin
N. B. Booth, Phro11esis, 1957, pgs. 93 y sig., y ms recientemente G. E. L. Owen,
4. CRONOLOGfA Y VIDA
CQ, 1960, pg. 84, n. l. La cuestin ser tratada con ms detalle en el volumen
siguiente en relacin con Parmnides, pero, de cualquier forn:ia, nadie cree ahora la
La cronologa absoluta de Herclito de feso es difcil de determinar pretensin de Reinhardt de que Parmnides fue anterior.
con precisin, pero Apo}Qclor_o; a pesar de sus mtodos dudosos, es muy a D. L., IX, 3-5. Las ancdotas son discutidas por Kirk, pgs. 3 y sigs.'
- 9 a7'.ayxoAla de Herclito, Teofrast., ap. D. L., IX, 6. Vid. tambin Kirk, pg. 8,
probable que haya estado en lo clerto al estimar que floreci_(es de- citando a Aristteles, -EN, 1150 b 25, r.especto al significado de e7'.cxyxo7'.!a. Referen-
.cir, que tendra unos cuarenta---aos de edad) alrededor del }o.6; a. c. cias al Herclito llorn y al sonriente Demcrito aparecen, por ejemplo, en 'lt, opyijc;
-: de Socin (el maestro de Sneca, citado en Estobeo, Bel.. III, 20, 53); Sneca, De
6 lv -r apx cxl~o -ro cuyyp:aTOc;, Tranqu. XV, 2; Juv., X, 28 y sigs. Vid. tambin Luciano, Vt. Auct. _14..
FILOSOFA GRIEGA, I. - 25
1: 386 .. Historia de la filosofa griega, I Herclito 387
J'
1 10
arrogancia Si esta historia es o no verdadera (y, contrariamente a otras .todo est en continuo movimiento ha removido una considerable contro-
historias sobre l, no delata ningn motivo obvio de invencin),. marca el versia. Teodoro se muestra: de acuerdo y aade:
tono de todo lo que sabemos sobre su carcter, incluido el testimonio
de sus propios escritos: un aristcrata de la ms elevada alcurnia y de En Jonia es evidente que est adquiriendo realmnte una gran virulencia.
Los seguidores (hcdpol) de Herclito hacen de corifeos de este razona-
antiguo linaje, cuya arrogancia fue tan .excepcional, que desde todos los
miento con el mayor vigor... No se trata de discutir estos principios de
'privilegios concedidos por su propio pueblo, por el que sinti un vivsimo Herclito -o, como t dices, de Homero, o de los sabios an ms anti-
desprecio, al igual que, evidentemente, por el comn de la humanidad. guos 12- con los inismos efesios, que pretenden estar familiarizados con
_Una ancdota de la misma extraccin viene a decirnos que, cuando se ellos; sera como hablar con un manaco. Fieles a sus propios tratados,
encontraba jugando a los dados con unos nios, y los ciudadanos le pre- ellos se hallan literalmente en perpetuo movimiento; su capacidad de es-
guntaron el porqu, les respondi: Por qu os sorprendis, vosotros que tarse quietos. para prestar atencin a una cuestin o argumento... equivale
sois unos intiles? No es esto mejor que jugar a la poltica con vosotros? a menos que nada... Cuando t planteas una cuestin, sacan de su aljaba
(D. L., IX, 3). Semejantes ancdotas no hacen sino remarcar su reputacin, pequeos aforismos enigmticos para lanzrtelos y, si intentas obtener alguna
pero l mismo declar (fr. 49): Un hombre vale para m por mil, si es explicacin de su significado, inmediatamente sers atravesado . por otro,
el mejor, y (fr. 33) La ley consiste tambin .en obedecer a la voluntad armado de una nueva metfora acuada... No existe entre ellos algo seme-
de uno.Las ideas igualitarias le ponan furioso. Todos los hombres adul- jante a un maestro o a un discpulo... Cada uno gua su inspiracin por
donde puede, y ninguno de ellos piensa que otro pueda comprender algo u,
tos de feso, dijo, deberan ser ahorcados, y abandonar en la ciudad a
los nios, pues desterraron a Hermodoro, el mejor hombre que haba
entre ellos, diciendo: 'No permitamos que supere a ninguno de nosotros, Esto es una caricatura, pero en muchos aspectos (por ejemplo, en la
o si lo hace, que .viva en otra parte y entre otros' n. Y tambin: Hay pretensin individualista de no ser discpulos de nadie sino autoinspirados)
que extinguir la insolencia ms rpidamente que un incendio (fr. 43). ellos se limitaban a imitar a su maestro. La oscuridad de su estilo fue
Su concepcin de la hybris t.iene que haber sido casi la misma que la destacada ya por Aristteles (pg. 384), y una frase de Digenes, que puede
de Teognis, es decir, -~( dejar las clases ms bajas de mantener su posi- atribuirse con seguridad a Teofrasto, dice, despus de mencionar alguna
ciri<propia. Un pueblo inteligente defendera la ley como defendera de sus creencias: Pero no expresa nada con claridad 14 Posteriormente,
las murallas de su ciudad (fr. 44), esa ley que es la voluntad de un esta oscuridad se hizo proverbial en la antigedad. Timn de Fliunte,
hombre. Esto se desprende inevitablemente de un principio ms elevado, perteneciente al siglo III a. C., le otorg el ttulo de el Enigmtico, y
el de que to\ias las leyes humanas se derivan de la nica ley divina (fr. 114), otro epteto favorito fue el Oscuro 15 Para Lucrecio (I, 639) fue clarus
y pocos hombres se muestran a s mismos capaces de comprenderlo. Sus o_b obscura,n lingua,n, y Plotino se lamentaba (Enn. IV, 8, pg. 486): l
concepciones polticas eran claramente el reverso de las democrticas y,
aunque su carcter fue extraordinariamente complejo, no est fuera de 12 Scrates haba sugerido humorsticamente que la doctrina del flujo universal
lugar empezar por resaltar su frialdad ante el prjimo. tena un paladn primitivo en Homero, basndose en que hizo de los dioses del agua,
Ocano y Tetis, el origen de todas las cosas. Esto no afecta a la seriedad con que,
como doctrina filosfica, se atribuye aqu a Herclito y a sus seguidores.
ll Theaet. 179 D y sigs., segn Cornford. Como Zeller dice (ZN, pgs. 936 y sigs.):
5. OSCURIDAD Y DESPRECIO DE LA HUMANIDAD La escuela de Herclito continu mucho despus de la muerte de su fundador. Platn
es nuestro testimonio de que, a principios del siglo IV, gozaba de una considerable
fama en Jonia, y especialmente en efeso. Wellmann est de acuerdo (RE, VIII, 507),
Su fama de oscuridad fue prcticamente universal a travs de la anti- aunque la reserva que aade es, probablemente, prudente: Pero no omos nada de
gedad. l se deleitaba con la paradoja y los aforismos aislados, expre- ningn discpulo que represente o desarrolle dignamente el sistema del maes'tro.
Las observaciones satricas de Platn sugieren, por supuesto, que se trataba de todos
sados en trminos metafricos o simblicos. Este amor por la paradoja los seguidores que merecan menos la pena, pero no hay nada en ellos que haga
y el enigma, pero sin el genio, fue heredado por una escuela de seguidores, pensar que sus referencias a una secta heracltea en efeso no deban ser tomadas al
y Platn ofrece una exposicin divertida de sus exageraciones sobre la pie de la letra en absoluto, como cree Kirk (pg. 14).
14 Dado que esto casa perfectamente con el veredicto universal ele la antigedad
idiosincrasia de su maestro. Scrates hace notar que la doctrina de que
y la impresin que nos dan los fragmentos conservados, no parece razonable en
absoluto que Kirk considere que ello significa, sobre todo, que las fuentes de Teo-
frasto eran inadecuadas (pg. 27).
10 Antstenes de Rodas (siglo II a. C.), Sucesiones, citado por D. L., IX, 6. 15 alvlKTTJ,; Timn, ap. D. L., IX, 6; oKOTELvi;, por ejemplo, en Estrabn, XIV,
.. n Fr. 121, documentado por variis- escritores antiguos: Estrabn, Cicern, Dige- 25, pg. 642 'H. 6 01<. KaAovo,;; [Ar.], De Mundo 396b 20 1tapa ,4' 01<. AEyolvCfJ
nes. Se dice que este Hermodoro haba ido a Roma y asistido a la redaccin de las 'H.; Ce., Fin. II, 5, 15, H. cognomento qui 01<. perhibetur, quia de natura nimis
leyes de las Doce Tablas (Burnet, EGP, pg. 131, n. 1). obscure memoravit.
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!!,, 3~8 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 389
!\ sin darse cuenta de que la mayora de los hombres son malos 1s, y los
ll parece hablar por medio de smiles, sin preocuparse de clarificar su sig-
nificado, quiz porque, en su opinin, debemos buscar en nosotros mis- buenos son pocos.
mos como l haba buscado con completo xito (cf. fr. 101). Es cierto
que, al leer los fragmentos, a veces uno se siente tentado de mostrarse Podran aadirse seguramente los frs. 9 y 97, como ejemplos de hablar
de acuerdo con el Cotta del dilogo de Cicern en que ocult su signifi- por medio de smiles a que aludi Plotino.
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cado intencionadamente, e, incluso, seguir su consejo y darse por vencido: Fr. 9. Los asnos preferiran los desperdicios antes que el oro.
. qui quoniam quid diceret intelligi noluit, omittamus (N. D. I, 26, 74; Fr. ~- Los perr~s ladran a cualquiera que no conocen.
. III, 14, 35). Pero hay otro aspecto de esta imagen, que concuerda con el
j anterior y que impresion a, por lo menos, uno de los antiguos. En Di- Puede comparrselos tambin con los frs. 2, 56, 72 y 87.
genes, IX, 7, hallamos; De un modo ocasional en su tratado fluye 16 algo Baste con respecto al comn de la humanidad. De los filsofos y de
!lli de brillante claridad, de manera que incluso el ms lerdo puede compren- los poetas no tena mejor opinin.
;!! der fcilmente y experimentar una elevacin de espritu, y la brevedad y
el peso de su expresin son incomparables. Como l mismo dijo (fr. 22): Fr. 40. La mucha erudicin (polymathe) no ensea inteligencia [o com-
i'
prensin]. De ser as, se la hubiera enseado a Hesodo y Ptgoras y, a su
l1i Los que buscan oro excavan mucha tierra y encuentran poco. El oro
l[i vez, a Jenfanes y Hecateo.
T!i est aqu por la perseverancia, aunque en ocasiones cabra simpatizar
Fr. 42. Herclito dijo que Homero mereca ser expulsado de los con
p con los sentimientos que se le atribuan a Scrates en una historia indu cursos y apaleado, y Arquloco, lo mismo.
dablemente apcrifa (D. L., II, 22). Habindole preguntado Ij'.)Jrpides qu Fr. 57. Hesodo es maestro de muchos hombres. Estn seguros ellos de
11;1 pensaba del libro de Herclito, respondi: Lo que comprend er bello, que conoca la mayora de las cosas, un hombre que no reconoca ni el da
: y sin duda tambin lo que no comprend, pero se necesita un buzo para ni la noche, puesto que son una sola cosa 19,
i1 llegar al meollo del mismo.
!I En conformidad con esto, se pensaba que haba despreciado al comn Unos pocos fragmentos, adems, parecen semejantes, pero, a la luz de
de la humanidad. Sus propios fragmentos confirman esto, como lo evi- los otros, puede verse que son, ms probablemente, la explicacin de
i,,l denciarn unas pocas citas. un aspecto diferente de Herclito: su sentido religioso de la inutilidad
, Fr. 1. Los dems hombres no se dan cuenta de lo que hacen mientras del conocimiento humano en comparacin con el divino. Tal es el fr. 28
; j. estn despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas cosas (el texto segn la correccin de Diels): El conocimient tie los hombres
:1q ,: hacen mientras estn dormidos. ms famosos no es sino opinin. Esto puede comprenderse a la luz de
1' Fr. 17. Muchos no comprenden tales cosas, a pesar de que den con ellas, fragmentos como los siguientes:
ni las indican aunque las han aprendido, pero se creen que lo hacen as 11.
'i" Fr. 19. Censurando a algunos por su incredulidad, Herclito dice: No 78. La naturaleza humana no cuenta con pensamientos inteligentes, pero
':1
saben ni cmo escuchar ni cmo hablar. la naturaleza divina si.
li, 79. El hombre es infantil a los ojos de un dios, igual que un nio a '
1
Fr. 29. Los IQejores renuncian a todo por una cosa... Pero la mayora
de los hombres se hartan a s mismos como el ganado. los ojos de un hombre. .
,1 83. Comparado con Dios, el ms sabio de los hombres parecer un mono,
Fr. 34. Estpidos, aunque escuchan son coino los sordos. El proverbio
los describe: aunque presentes, estn ausentes. en sabidura, belleza y en todo lo dems.
Fr. 70. Herclito consideraba las opiniones de la humanidad como jue- 102. Para Dios todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero los
gos de nios. (Quiz una reminiscencia de la historia citada en la pg. 386, hombres han supuesto que unas son injustas y otras justas.
1 o es posible que su origen.)
.~ Fr. 104. Qu es lo que comprenden o se proponen? Ellos depositan su El estilo crptco y simblico de sus sentencias se debe, en parte,
confianza en los_ aedos del pueblo y toman como maestro a la muchedumbre, sin duda, al desprecio que senta por la mayora de los que era proba-
ble que vieran su obra. La verdad es algo que existe para que todos
16 i!.K(:l:),.:l..,:t. Cf. i!.Kfl::l..),.ooot en Platn, .Theaet. 180 B. En tiempos modernos los hombres la comprendan (en su lenguaje, es comn), sin embargo,
Nietzsche ha repetido este elogio de modo muy significativo: Wahrscheinlich hat nie
ein Mensch heller und leuchtender geschrieben [Verdaderamente ningn hombre ha
escrito nunca de un modo ms claro y luminoso] (citado por G. Burckhardt, Heraklit, 18 Herclito est utilizando aqu una sentencia atribuida a Bias de Priene, uno
s. ., pg. 15). . . de los Siete Sabios (vid. Estob., Ecl. III, 1, 172, pg. 121 Hense, DK, 1, pg. 65).
17 Sea cual fuere el texto exacto'(sobre el. cual vid. Wilamowitz, Glaube, vol. II, En el fr. 39 habla de Bas en trminos elogiosos.
pg. 114, n. 1, y.Gigon, Unters. zu H., pg. 17), este fragmento parece dirigirse cierta- 1~ Hesodo hizo a Hmera hija de la Noche (Theog. 124). La crtica de Hesodo
mente contra Arquloco, fr. 68 Diehl. Cf. infra, fr. 42. en el fr. 106 puede ser una versin deformada de ste (Kirk, pgs. 157-9).
1

l.
-~-~--------------~
Historia de la filosofa griega, l Herdclito 391
390
la mayora de los hombres son demasiado estpidos para percibirla y pero, a pesar de ello, l es slo su vehculo: No escuchndome a m, sino
viven como si tuvieran su propia sabidura privada (fr. 2). No. es degra- al Logqs (fr. SO) 23.

dante para l usar un lenguaje que los tontos pueden comprender, ni tam- A. pesar de su conc;lena de los- poetas, cuyas pretensiones de estar ins-
poco la verdad podra expresarse as. Quien tenga odos para or, que pirados es evidente que l las consideraba como falsas, estaba convencido
oiga 20. de que posea su propia inspiracin interior: Me he investigado a m
Una segunda razn de su oscuridad aparecer a su debido tiempo, 'mismo, dice con orgullo (fr. 101), y Pndaro contrapone favorablemente
nos referimos al hecho de que el contenido de su pensamiento era en s el conocimiento que deriva de la naturaleza interor del hombre, con el
. de una sutileza que exceda a la de sus contemporneos, de modo que que se adquiere mediante aprendizaje (la polymath que Herclito despre-
11! 'Cia). Afirmaba tambin que hablaba de manera que slo los hombres inte-
el lenguaje de su poca tena que ser necesariamente inadecuado. El
smbolo y la paradoja eran en :ocasiones su nico recurso. ,igentes pudieran comprenderlo sin intrprete 24. No existe contradiccin
alguna entre la idea de ser autodidacta y la de inspiracin divina. El aedo
'homrico Pernio se describi a s mismo como autoddaktos precisamente
porque un dios I haba infundido los poemas en su corazn (Od. XXII,
. 6. CARCTER PROFTICO
'347). No hay que ignorar estos paralelos. No se trata meramente de
iuna cuestin de formas de expresin. El lenguaje de Herclito le sita
No puede dudarse, en tercer lugar, de que l crea haber llegado a la .decididamer1te del lado de los inspirados: ..poetas, profetas y los maestros
posesin de una verdad absoluta, creencia sta qe naturalmente le lleva
'de las religiones mistricas que, como l, hablaban con smbolos que no
a n modo de expresin proftico _en lugar de dialctico. l hablaba como
;podan ser comprendidos por los profani. No podemos y no deberamos
un inspirado, y no es una metfora llamar a su estilo oracular. Uno de
'esperar que un hombre como l tuviera la actitud racionalista de los
los pocos seres a los que alude sin desprecio es a la Sibila, por su boca milesios.
delirante y por sus palabras lgubres y sin adornos (fr. 92)21 Ms in-
El tema central. de su queja contra todos los hombres es el mismo.
teresante es lo que dice de Apolo. dlfico (fr. 93): El Seor cuyo orculo
Estn ciegos al sentido oculto de su propia naturaleza y de todo lo que
' est en Delfos, ni habla ni ouli:a su. significado, sino que lo indica me-
.J;. . . t . . :": 'les rodea. La mayora son conscientes de estas cosas a travs de los sen-
diante signos. Es decir, constituye un rasgo del estilo oracular indicar
tidos, pero no pueden interpretarlas. A los pasajes ya citados puede
:una cosa mediante una imagen en lugar de nombrarla directamente. Pode-
aadirse el fr. 107: Los ojos y los odos son malos testigos para los
mos recordar la respuesta dada a los espartanos sobre un lugar donde
hombres, si poseen almas que no comprenden el lenguaje 25 Los filsofos
dos vientos soplan por la fuerza de la necesidad, y hay golpes de viento y
iy los poetas son peores, porque han acumulado conocimiento y an no
contragolpes, y el dolor se apoya en el dolor -en otras palabras, el
lo comprenden. Estos ataques tenan un significado nuevo, pero estaban
taller de. un herrero (Hdt., I, 61). Es, asimismo, caracter_stica la afirma-
expresados en trminos familiares, porque el contraste entre una gran
cin deliberadamente ambigua, cuyo ejemplo ms famoso es la respuesta
cantidad de conocimientos y la verdadera sabidura parece que era algo
dada a Creso -de que destruira i.:n gran imperio. Precisamente estas me-
que estaba generalizado. Hay una lnea de Arquloco que suena a prover-
tforas y el doble sentido fueron una caracterstica del estilo propio de
bial, y que es citada, en efecto, como un proverbio y tambin atribuida a
Herclito, y es evidente que estaba siguiendo el ejemplo del orculo 22.
otros: La zorra posee muchos ardides pero el erizo t.tno muy grande.
Muchas cosas en los fragmentos apuntan ms al hombre religioso que
al maestro de filosofa, por ejemplo, su combinacin de orgullo y humil-
dad. '.l ha visto. la verdad como no la haba visto ningn hombre antes,
2J En este sentido hay que modificar la interpretacin de Gigon del fr. 28. l lo
pretende explicar (pg. 128) en la lnea de Alcmen, fr. 1 (supra, pg. 326), o Jenfanes,
20 Clemente (~trom. V,. 14, pg. 718) compara efectivamente el fr. 34 con estas
fr. 34, como una expresin de .la autolimitacin del sabio en el conocimiento.
palabras de Jess. Cuando Herclito minimiza el conocimiento humano en comparacin con el divino,
21 Es difcil estar seguros de en qu medida exacta las palabras de Plutarco repre- no puede suponerse, a la luz de los dems fragmentos, que inclua siempre al suyo
11. sentan aqu las de Herclito, pero cf. Clem.; Strom. I, IS, pg. 358 (citado por Bywater, propio. Para quien se considera a s mismo como un proph~tes, no existe incoherencia
ad loe., fr. 12) ouK vBp=(vQ~ }..},a: a&v Si::~, etc. en esto. Jess, que dijo: El que me ha visto a m ha visto al Padre, dijo, en otra
22 El paralelismo entre el estilo de Herclito y el del orculo es desarrollado por ocasin: Las palabras que yo os digo, no las hablo de m mismo.
U. Ho!scher, en Festschrift Rheinhardt, pgs. 72 y sig. B. Snell, Hermes, 1926, 24 Pnd., 01. II, 83-6. La metfora pindrica de las flechas en su aljaba es la misma
pg. 372, lo pone en relacin con la historia que Herclito refiere sobre Homero ' que us Platn para describir el estilo de los seguidores de Herclito (pg. 387).
(-fr. 56, relatada infra, pg. 418, I. 78). Su significado religioso est perfectamente 2S 3cxpf:lp6u~ q,uxo:~ 1;:xooolv. Barbros es quien oye los sonidos que un hombre
expresado por P. Merlan, en Proc. 11th lnt. Congress of Philo5ophy, vol. XII, pgi- civilizadc (es decir, griego) emite, pero, dado que no sabe griego, no puede atribuirles
nas 56-60. ' ningn significado.
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392 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 393

Con vena similar escribi Esquilo: No es sabio el que sabe muchas .cosas, cpulo de nadie, escribe Digenes (IX, 5), sino que dijo que se haba inves-
sino el que sabe lo que es til 26 tigado a s mismo y que todo lo haba aprendido por s mismo. Nos-
otros. tenemos ya un cierto conocimiento cie las dos grandes escuelas de
pensamiento del siglo VI, la jonia y la italiana, y la diferencia de inspi-
7. RELACIN CON PENSADORES ANTERIORES
racin y tendencia que presentan. Los sistemas posteriores pueden com-
prenderse a mepudo mejor en relacin con ambas, ya como desarrollos
i11' Muchos han tratado de ahormar el pensamiento de Herclito dentro de de una o de otra, ya omo intentos de combinarlas, .o, incluso, como
la secuencia filosfica, considerndole como determinado por el influjo reaccin contra ellas. Es en este ltimo sentido, principalmente, en el
de ste o aqul entre los otros presocrticos. As, K. Reinhardt lo consi-
que ha de explicarse el pensamiento de Herclito, caso de que pueda
der un intento de enfrentarse al dilema planteado por Parmnides,. :y explicarse a la luz de sus predecesores. Familiarizado con ambas doctri-
O. Gigon encontr la clave en l influjo directo de Jenfans 27 Ninguri
nas, no dese seguir ninguna de ellas (del mismo modo que no dese
de loiaos intentos ha encontrado buena acogida. Herclito escribi ant~~
seguir de hecho a nirign hombre), y reaccion con particular aspereza
que Parmnides, cuyo poema contiene casi con seguridad una dbil aiu-
contra Pitgm::as. Hemos visto como incluye a Pitgoras eri la condena
...,0sin a l (pg. 385). La afirmacin de Socin citada por Digenes (IX, 5)
~.t' de la polymathe exenta de comprensin (fr. 40). En el fr. 129 tenemos:
de que algunos han dicho que fue discpulo de Jenfanes, carece de
Pitgoras, hijo de Mnesarco, practic la investigacin (histor) ms que\
valor 28, y, cuando l menciona a Jenfanes, lo hace en un tono altamente
ningn otro de los hombres y, habiendo hecho una seleccin de estos es-
crtico (fr. 40); tampoco puede decirse que Gigon haya vislumbrado argus
critos (?), se form una sabidura propia; una polymathe, un fraude 30
mentas cmivincentes basados en pruebas internas. Ms recientemente,
El fr. 81, a su vez, implica que Herclito llam a Pitgoras iniciador
'; G. Vlastos (AJP, 1955, 354 y sigs.) ha propuesto la tesis de que, para com-
de fraudes, y otro fragmento (35) reza: Los hombres que son filsofos
prenderlo, debemos relacionar su pensamiento con el de los milesios
tienen que ser indagadores (histors) en muchas cosas, qu duda cabe.
Anaximandro y Anaxmenes. Pero ningn intento de vincular directa y
Debido a su conocida opinin sobre la histori y su desprecio hacia el
positivamente a Herclito con sus.predecesores ha tenido muchas posibili-
conocimiento de muchas cosas en lugar de una verdad que cuente, estas
dades de xito. Con toda probabilidad l fue un pensador mucho ms
palabras tienen que ser altamente irnicas. Si tenemos en cuenta su sin-
aislado de lo que tales intentos presuponen. Ser as fue, indudablemente,
gulariz~cin de Pitgoras, como archipracticante de la histor, y la pro-
s intencin, y la opinin de que no prendi nada de ningn hombre
babilidad de que en su poca la palabra filsofo se aplicara particular-
est probada por sus propias afirmaciones 29 , su desprecio universai del
mente a Pitgoras y a sus seguidores (pg. 164), aparece muy claro quin
prjimo, tanto de los filsofos como de los que no lo eran, y el carcter
es el blanco de su diana. (Sobre este fragmento, cf. tambin la pg. 200.)
extraordinariamente individual de su pensamiento.
Basndonos en este desprecio que senta hacia los dems, nos ser
posible averiguar por exclusin en qu consista su mtodo propio. No era
histor~, tal y como la practicaron Recateo y, poco despus, Herdoto, es
8. MTODOS FILOSFICOS: AUTOINVESTIGACIN
decir, viajar a travs de todo el mundo conocido, preguntando a todo
tipo de gentes, y reunir un conocimiento objetivo, .o estudiar la naturaleza
De esta manera Herclito predic su mensaje, que l consider como
exterior -los cuerpos celestes, los fenmenos meteorolgicos, los terre-
una verdad eterna, desde el pinculo de su misantropismo. No fue dis-
motos y as sucesivamente-. como lo haban hecho los milesios. No era
tampoco polymathe, el aprendizaje tal y como poda lograrse del estudio
2" Arqul., fr. 103 D. 1tXX' o!o' a;>,.tlimiE, a;>,.:>-.' ixtvo<; lsv ya. Esqu., fr. 390 N de los poetas, a quienes en Grecia se los consideraba como los maestros
6 XP~ot' Eto<lic; oux 6 'ltAA.' eto<lic; 004>6c;.
de los hombres en cuestiones de teologa, moral y otras materias, inclu-
21 Reinharclt, Parmenides, pgs. 155 y sigs.; Gigon, Unters. w H., 1935: Vid. la
resea del segundo por W. Broecker, en Gnomon, 1937, pgs. 530 y sigs. Reinhardt yendo las artes y los oficios. La esencia de su propio mtodo o procedi- 1l
ha sido criticado por muchos, incluido el propio Gigon. miento se halla en la breve sentencia ya citada (fr. 101): Me he investi-
21 Offenbar schief, .ZN, pg. 787, n. [Evidentemente falso]; no probable, Burnet, gado a mi mismo. Varios escritores antiguos fueron de esta opinin.
EGP, pg .. 131. Vid. tambin Kirk, pg. 6.
29 Al fr. 101 puede aadirse el consejo del fr. 74, de no obrar como hijos de
Plutarco (Adv. Colot. 1118 C) aade que la sentencia dlfica _que ms
nuestros padres. Esto quiere decir, segn el estilo dlfico de Herclito, el no hablar
sino indicar mediante signos, y Marco Aurelio, que cita la frase (IV, 46, nota al JO Estoy de acuerdo, por ejemplo, con Burnet (EGP,. pg. 134) y Kirk (pg. 390)
fr. 5 de Bywater), acert, indudablemente, al interpretarlo con significado de siguiendo en no ver razn alguna para sospechar de"la autenticidad de este fragmento. La tra-
la tradicin. Tmbin Sn~ll (HermeS:--1926, pg. 358) sugiere que_ su requerimiento es duccin exacta es dudosa, pero presenta el mismo carcter poco halageo del fr. 40,
que uno debe apoyarse en su propia experiencia, no en la tradicin ni en lo que aadiendo las acusaciones de plagio e impostura. Intentos de una interpretacin com-
ha tornado de los otros, pleta pueden verse en A. Delatte, Vie de Pyth., pgs. 159, 161-3.
7
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jj 394 Historia de la filosofa griega, I Herclito 395
i !: lgos (del que trataremos a continuacin), es decir, en una verdad nica
'\! admiraba era Concete a ti mismo 31 El verbo usado (ft;;rm) tiene
dos significados fundamentales: 1) buscar, como en la Il. IV, 88 1tbuscando que la mente poda perseguir y la inteligecncia comprender. Es evidente
a Pndaro, por ver si ella lo poda hallar en alguna parte, o en Teognis, que poda verse en la naturaleza externa, si uno tena la inteligencia de
415; 2) preguntar, inquirir de alguien, informarse sobre, Un ejemplo de captarlo, pero no mediante la mera acumulacin de conocimiento, y ello
este uso lo vemos en Herdoto, IV, 151: Enviaron mensajeros a Creta se evidenciaba dentro de cada uno mismo con idntica plenitud.
a preguntar (o informarse, 6Lt;;rvou<;) si algn .cretense o meteco haba De este modo, mediante las breves palabras del fr. 101, Herclito
llegado a Libia. Pero quiz especialmente interesante para compararlo quiso, tal vez, decir pri:nero: Dirig mis pensamientos hacia el interior
.con Herclito es otro pasaje en Herdoto, VII, 142. Cuando la invasin e intent descubrir mi yo real; segundo: Me hice preguntas sobre m
\, persa era inminente, los atenienses enviaron una embajada a Delfos a mismo; tercero: Yo consider las respuestas, como si se tratase de las
del orculo de Delfos que aluden, enigmticamente, a la verdad nica
i pedir informacin y recibieron el famoso consejo de confiar en una pared
que se esconde tras ellas, e intent descubrir el significado real de mi
l' de madera. Despus de que los mensajeros regresaron con esta respuesta,
,. se expresaron muchas opiniones que 'trataban de buscar el significado individualidad, pues me di cuenta de que, si me comprenda a m mismo,
(6Ll;;rvwv) del orculo 32 Es evidente que Herclito estaba buscn habra captado el lgos que es tambin el elemento constitutivo real de
dose a s mismo en el sentido de que estaba intentando descubrir su todo lo dems. No es sorprendente que un hombre con una concepcin
! semejante contribuyera en escasa medida a lo que nosotros llamaramos
I verdadera naturaleza propia. Pero el uso pregnante de la palabra en el
il libro sptimo de Herdoto, probablemente, ilustra mejor su significado. ciencia, y que sus conclusiones se basaran en la intuicin ms que en la
:observacin y el anlisis de los datos. Los filsofos posteriores en la lnea
Los atenienses no estaban buscando el orculo, ni siquiera lo estaban
interrogando: ya lo haban hecho y haban recibido su respuesta. Pero, de la tradicin cientfica -hombres corno Anaxgoras, Digenes de Apo-
como toda respuesta de los orculos, su significado era superficial y Jonia, y los atomistas- lo ignoraron, y la vigencia de su pensamiento slo
oculto, y ellos estaban intentando penetrar bajo su superficie y descu- comienza a percibirse en un pensador ms profundo, con una dimensin
brir la verdad subyacente. Scrates hizo exactamente lo mismo cuando, religiosa de su inteligencia, nos referimos a Platn.
habindosele informado de 1.1na respuesta dlfica con un significado mucho
ms claro a primera vista, inmediatamente se plante a s mismo la 9. EL Locos
cuestin: Qu se esconde tras el enigma? 33 Que existiera semejante
enigma, o un significado oculto, en la respuesta dada por la Pitonisa era lo ~erclito crey primero y ante todo en un_ Logos.\El comienzo de su
nico que cabra esperar, porque reflejaba la prctica normal del orculo. 1ibro-era una afirmacin solemne de la verdad o existencia real de este
Hallar la explicacin del mundo, la verdadera naturaleza de la realidad, ,Logos, que, segn l mismo dice, determina el curso de todo lo que
tuvo para Herclito un proces anlogo, porque la realidad [o naturaleza] acontece. Es razonable suponer (con Gigon) que los dems fragmentos
j
gusta de ocultarse 34 Esta explicacin, adems, estaba contenida en un
!. 'que hablan del Logos en este mismo sentido pertenecieron tambin a la
parte introductoria de la obra. Nuestra primra tarea consiste en com-
:prender qu era este Lagos, pero debe destacarse un punto de antemano.
31 Si el fr. 116 de Diels no puede deberse realmente a Herclito, es ms probable

r que h~ya surgido del fr. 101, y no del fr. 2, como piensa Kirk (pg. 56).
32 Holscher en Festschrift Reinhardt, pg. 76, dice: 6ll;T]o8cn wird im Ionischen
vor allem von der Befragung des Orakels gebraucht [6C!;ro0cXL se usa en jonio ante
todo referido a la consulta del orculo]. Pero los ejemplos que cita (Od. XV, 90, XI,
Cuando Herclito dice que todo acontece de acuerdo con este Logos
(fr. 1), o habla de el Logos que ordena todas las cosas (fr. 72), parece
que est usando fa. palabra en un sentido especializado. Por otra parte,
100) no confirman, en modo alguno, necesariamente esto, y no cita el pasaje de lgos era una palabra comn que, en el uso corriente, abarcaba un am
Herdoto, en el que la palabra, aunque utilizada en relacin con un orculo, no plio campo semntico, y en otros contextos la emplea como nadie ms
significa consultarlo. lo haba hecho. No debe creerse que, aun cuando se apropia de ella para .
33 T( 1to1."e a[v[,.-,..e,.-a,; Apol. 21 B. Los especialistas que han pensado que el
-un uso peculiar a su propia filosoa. se aparta por completo de sus usos
objeto de la misin de Scrates era demostrar que la divinidad era mentirosa, es
natural que se hayan sentido confundidos y enfadados cuando contina describindose ordinarios. En los fragmentos siguientes no existe dificultad para traducir
a s mismo como actuando de conformidad con el dios y llevando a cabo un servicio la palabra: se usa de una forma similar a la que podramos hallar en
para l. Pero le han malinterpretado. l estaba haciendo, exclusivamente, lo que otros escritores del siglo V y,-por supuesto, en.Herdoto, que era tambin
cualquier hombre iilteligente hubiera hecho con una respuesta dlfica: dar de lado :jonio.
el significado obvio y buscar lo que se esconde debajo del mismo.
J.. Fr. 123 .,oou; K0:8' 'H. Kp<Y!!uo8m <l>LAEi. Se ha escrito mucho sobre el
significado de c,cru: en este pasaje. K'u-k, pgs. 22731, ofrece una discusin completa
de anteriores opiniones, y l mismo concluye que significa la constitucin real de :como l lo est, de que, en consecuencia, la palabra inglesa nature naturaleza sea
.tas cosas. Yo no estoy en total acuerdo con esto, y no me siento tan convencido, una traducen completamente errnea.
396 Historia de la filosofa griega, I Herclito 397
Fr. 108: Ninguno de cuantos les he escuchado lgoi ha llegado a com- financiero (Hdt., III, 142, 5 T rendirs lgos de los fondos que han pasado
prender... (con el significado de palabras; infra, sentido 1). por tus manos), y, as, general o metafricamente, Hdt., VIII, 100, 3: rin-
Fr. 87: Un estpido se excita por cada lgs (rumor, informacin; diendo lgos de sus actos. (encarando las costas, pagando el castigo).
infra, sentido 1). - 2) La idea de mencin, ya citada, lleva como consecuencia natural a
'Fr. 39: Bias ... cuyo lgos fue ~uperior al de los dems (consideracin, la de valoracin, estima, reputacin y, por lo tanto, de fama (Pnd., Jsthm.
vala; infra, sentido 2). V, 13 y 26, Pyth. VIII, 38). En Sf., O. C. 1163, se dice que la proteccin
Fr. 31: La Tierra ... tiene su medida en el mismo lgos que exista antes de un dios no era. de poco lgos. Esto es comn en Herdoto, como, por
de que se convirtiera en tierra (proporcin; infra, sentido 6). ejemplo, ser de Igos a los ojos de alguien (1, 120, 5), a los ojos del Rey
(IV, 138, 1), de mucho o poco lgos- (III, 146, 3; I, 143, 2, etc.). Mantener
Por todos estos motivos parece oportuno empezar con un breve bos- o tener a uri-J:iombr en lgs es honrarlo (Tirteo, 9, 1, Diehl).
quejo de las formas en que la palabra sola usarse alrededor de la poca En Esqu., P. V. 231 se dice que Zeus no tena lgos de los mortales.
de Herclito. Lgos en el siglo v o con. anterioridad significaba 15 : El mismo significado podria haberse expresado diciendo que no eran de
ningn lgos a sus ojos, pero, en este uso, la palabra probablemente corres-
1) Todo lo que se dice (de palabra o por escrito). Una historia, f!mla ponde al encabezamiento siguiente de pensamiento: Zeus no tena pensa-
J-..' i,
o narracin fcii:., .. I; 141)36, fuera ficticia o verdadera (Tuc.: 97, de su miento o preocupacin de los mortales, no se cuidaba de ellos. (As tambin
historia de la Guerra del Peloponeso). Una exposicin de- algo, explicacin Pnd., 01. VIII, 4; Hdt., I,. 117, 1, etc. En I, 62, 2, los atenienses al principio
,'de una situacin o circunstancias (Pnd., OZ: VII, 21, Pyth. II, 66, IV, 132; no tuvieron lgos de Pisstrato, es decir, no se preocuparon de l.)
Estescoro, 11, 1 Diehl). Noticias, novedades (Eur., Bacch. 663). Un discurso 3) Para los griegos la nocin de tomar en consideracin, sopesando los
. , e,.<. (Tuc., I, 22, 1, que describe su intencin al escribir los discursos, quiz pros y los contras, se presentaba por lo general como si uno mantuviera
.,,,.- :,-.... no comn hasta finales del siglo V, aunque Hdt., VIII, 100, 1, se aproxi- una conversacin consigo mismo. Debido a ello, lgos. adquiere tambin este
ma mucho). Conversacin en general (Il. XV, 393, Od. I, 56; Pnd., Pyth. IV, significado37. Eur., Med. 872, muestra la transicin, porque el giro de Me-
101; Ar., Avispas 472; Hdt., III, 148, 1). Referido a la respuesta de un orcu- dea yo he reflexionado detenidamente significa, literalmente, He reflexio-
lo, Pnd., Pyth. IV, 59. Rumor, informacin (Batr. 8; Tuc., VI, 46, 5; Hdt., nado conmigo misma (cf. Tro. 916). Como con anterioridad en Parmdi-
I, 75, 3), algo que se dice cornnmente o con carcter proverl_ial (frecuente des, lgos puede oponerse, en este sentido, en cuanto pensamiento o razo-
en los trgicos, por ejemplo, Esqu., Ag. 750;.. Si.; Tr. 1). !1,-!encin, noticia. namiento, a la mera sensacin, aunque en otro lugar el mismo escritor lo
As el esclavo Jantias, de pie, con el equipaje a la espalda, mientras su usa referido a SU verdadera exposicin de las cosas (8, SO) o, en plural,
amo habla con Heracles, se lamenta: Pero de m y de mi ho.mbro dolo- c~m el simple significado de palabras (1, 15).
rido no existe lgos (Aristf., Ranas 87). As, tambin se dice que hay M~y_prQXimo se halla el significado de en su lgos (Hdt., VIII, 6, 2)
cosas que merecen lgos. (En el invierno de Escitia no hay lluvia que que-;' de acuerdo con ..el contexto, significa opinin, El lgos (en este caso,
merezca lgos, Hdt., IV, 28, 2. Ms grande que lgos, en Tuc., II, 50, l.-que;-t;;-i. greg~ debera destruirse) es lo que hubieran dicho si se les
significa imposible de describir. Es fcil ver aqu cmo vamos pasando hubiera preguntado y se lo hubieran dicho a si mismos.
sin darnos cuenta al significado de vala, consideracin, del sentido 4) Otra evolucin sencilla a partir del significado de palabra hablada o
(2). Se usa con mucha frecuencia referido a meras palabras, en cuanto escrita es la nocin de causa, razn o argumento. Por qu ella envi
opuestas a la accin o los hechos. As Sf., El. 59: Qu dao me hace libaciones, por qu .lgos? (Esqu., Cho. 515). Por qu guardas silencio sin
si muero de lgos, pero de hecho estoy a salvo? Hdt., IV, 8, 2: Ellos ningn lgos? (Sf., Ph. 730). As, tener lgos, referido a un sujeto neutro,
dicen, en lgos, que Ocano rodea la tierra, pero no lo p.rueban realmen significa ser discutible o razonable (Sf., El: -466 ): desde el siglo 'f.V.' por lo
te; tambin, entre los filsofos, Demcrito, fr. 82, Anaxgoras, fr. 7. Esto menos, lo hallamos con un sujeto personal en el sentido det"fi'ancs avoir
puede relacionarse con el hecho de que en la literatura ms arcaica parece raison (Platn, Apol. 34 B). Las Nubes de Aristfanes presenta la disputa
que se usa con ms frectienca referido a palabras sutiles y engaosas etre el Logos Mejor .y . el Peoi: (argumento). Presumiblemente porque se
(Od. I, 56; Hes., Th. 229, 890, Erga 18, 789; H. Herm. 317; Teogn., 254). trata de ~a razn bsicamente hablada, se usa tambin referido a una
An en este mismo apartado referido a cosas que se dicen o escriben, causa que solamente se alega, a u pretexto (Sf., Ph. 352) y, a veces (como
tenemos. los significados de un tratado o act1erdo (Hdt., VII, 158, 5); una por supue~to en Esqu., Cho. 515), es difcil estar seguro de si se alude a
orden (Esqu., P. v. 40, Pers. 363); un .. ~e~iii. de una obra escrita (Hdt., una causa autntica o inventada.
V, 36, VII, 93, y cf. la distincin entre un gos y el siguiente en Heso- 5) En contraste con los significados de palabras vanas o pretexto,
do, Erga 106; Jenf., fr. 7, 1 DK; Pnd., Pyth. X, 54); citado en el sentido tenemos la frase el lgos real (Hdt., I, 95, 1; 116, 5) indicando la verdad
de la cuestin, algo como en I, 120, 2: los reyes verdaderos son reyes en
.lS No se ha intentado en esta cuestin ninguna discusin filolgica exhaustiva . el verdadero Igos.
Un anlisis ms minucioso puede verse en H. Boeder,. en.Arch. f. Begriffsgesch., 1958,
pgs. 82 y sigs. --.. .
.J Doy, por Jo menos, un ejemplo de cada uso, aunque alguno es, por sup,uesto, 37 De un modo semejante tambin 8ot en Hom., II. I, 545, significa pensamientos
tan comn que los ejemplos se podran citar por docenas o centenas. indecibles.
398 Historia de la filsofa griega, I Herclito 399
;; Los significados considerados hasta aqu pueden amalgamarse con faciJi; traducirse perfectamente por ley, como lo hace Diels, pero exactamente
dad entre s. Otros son un poco ms especializados. igual por argumento~ (Hicks). Con mayor probabilidad an que ambas
6) Medida/plenitud o mesura. Hdt., III, 99, 2: No muchos de ellos traducciones, el uso de KO:Ta Xyov aqu se aproxima al de Platn en
alcanzan el lgos de la edad anciana 38. Cf. Tuc., VII, 56, 4 (el nmero (7) supra: T y yo somos diferentes ahora de lo que ramos ayer y de
completo). un modo similar en el futuro volveremos a ser diferentes (un sentido des-
7) Correspondencia, relacin, proporcin. Esqu., Sept. 517 y sigs.: Hiper- arrollado a partir de en la misma proporcin).
bio haba adornado su escudo con una figura de Zeus, el emblema de su El ejemplo ms cercano del siglo v es, indudablemente, la afirmacin
oponente es Tifn. Como Zeus derrot a Tifn, l dar la victoria a Hiperbio del filsofo Leucipo.de que nada acontece por azar, si.no todo por un lgos
segn el lgos del blasn (como corresponde, conforme a). Teogns, 417 Y por _n~_cesidad. Burnet traduce motivo, y quiz Leucipo quere decir,
y sigs.: Yo soy como el oro que se somete a la piedra de toque del plo ms a menos, que existe una razn para todo, pero puesto que la afirmacin
mo, hay un lgos de superioridad en m. Hdt., II, 109, 2: Si una parcela posee un significado universal y cosmolgico, es mucho ms estricto decir
de. tierra de un egipcio era reducida por el Nilo, l pagaba el impuesto que todo est gobernado por leyes generales.
sobre lo que le quedara en (de acuerdo con) el lgos del impuesto origi- Posiblemente Demcrito, fr. 53, se aproxima ms al significado; Muchos
nalmente asignado. En VII, 36, 3, Herdoto habla de dos cuerdas de lino viven segn el lgos, aunque no conocen este lgos, pero aqu buena ra-
y cuatro de papiro. Su sutileza y calidad eran idnticas, pero las de lino zn, como en (4), parece una mejor traduccin. De un modo semejante,
eran ms pesadas en lgos. (En proporcin: eO: sentido absoluto las dos en Platn, Rep. 500 C, el filsofo, al estudiar el universo, est contemplando
pesaran menos que las cuatro cuerdas de papiro.) Luego, en Platn, este lo que est perfectamente ordenado y de acuerdo con el lgos y, una vez
sentido es comn y se generaliz tambin hasta el punto de que frases ms, se podra sentir la tentacin de suponer que la palabra significa ley
adverbiales con lgos no pueden significar sino ."de un modo similar. natural; pero Jowett y Comford tienen indu_dablemente razn al traducir
En el sentido de proporcin estrictamente matemtica o razn, lgos de acuerdo con la razn y donde la razn gobierna respectivamente.
es frecuente en Platn y Aristteles, pero probablemente no existe ningn 9) La facult_~d. de la raz~. Es evidente que este sentido est estrecha-
ejemplo documentado, de un modo indudable, desde el siglo v, ms cercano mente relacionado con (3) y (4), y es habitual en los escritores del si
que el de Hdt., VII, 36, ya citado. Sin embargo, si tenemos en consideracin glo IV, para quienes el hombre se distingue de los dems seres vivos por
las exposiciones en Aristteles sobre los pitagricos del siglo v, es imposible la posesin d!'l lgos. Lo vemos tambin en el pasaje de la Repblica, re-
creer que no utilizaran la palabra en este sentido. cin citado. No obstante, es difcil encontrar en el siglo v un ejemplo claro,
Otros dos sentidos de la palabra son particularmente relevantes para a menos que unos versos que pasan por ser de Epicarmo pertenezcan a
nuestro subsiguente examen del uso que Herclito hizo de esta palabra: este siglo 39. Es posible que tambin este significado se aproxime al de
principio general, ley o norma y la facultad de la razn. Estos no Demcrito, fr. 53, citado en el pargrafo anterior. (Se excluye al mismo
parecen, en modo alguno, la misma cosa; sin embargo, la misma palabra, Herclito, por supuesto, de esta visin general.)
lgos, aparece en contextos en los que es difcil decidir cul sera la mejor 10) Otro significado comn en el siglo IV, que sera difcil de locali-.
traduccin. Otro punto que hiY que destacar es la escasez de ejemplos en zar en el siglo v, es el de definicin, o frmula que expresa la esencia
el siglo v, en donde ambas traducciones son. indudablemente correctas. natural de todas las cosas. Este es habitual en Aristteles, y es exclusiva-
8) Principio general o norma. Lgos significa esto en algunos contextos mente, por supuesto, una sutileza del uso anterior: dar una explicacin
del sigl~ IV, como cuando Aristteles habla del lgos correcto en las o descripcin de algo equivale casi a definirlo. Lo que hay que destacar
.ticas. Algunos ejemplos del siglo IV parece que se ,han traducido err- aqu, como siempre, es que, cualquiera que sea el sentido predominante
neamente. Por ejemplo, LSJ citan bajo este encabezamiento a Pnd., Ol. II, cuando la palabra se us, continuarn adheridos jirones de los otros usos
22, donde- parece significar esta sentencia, y Nem. IV1 31. En este pasaje, e influirn en la mente del escritor. Por ejemplo, lgos, como hemos visto,
Pindaro dice: Se mostrara a s mismo como un inexperto en el com- puede significar razn, causa, y para Platn o Aristteles el lgos (defini-
bate quien. no comprendiera el lgos: la hazaa lleva aparejado el sufri- cin) de todas las cosas no es completo, a menos que incluya 1a razn de
miento. Las ltimas palabras venan a ser un lugar coinn griego, y su existencia.
es indudable que para el espritu griego representaban un principio general, 11) La palabra es una de las ms comunes en griego y, por ello, no
un aspecto de los comprtamientos normales del mundo, pero el sentido debe causar sorpresa encontrarla usada, en ocasiones, en ciertos contextos
no exige que lgCJS signifique algo ms que sentencia. El pasaje, sin para. los que no existe traduccin literal equivalente. As Hdt., I, 141, 4:
embargo, es un buen ejemplo de la importante verdad _de que una palabra, Los restantes jonios decidieron por lgos unnime enviar (se mostra-
para la gente que la usa, puede expresar perfectamente de una sola vez ron de acuerdo en enviar); III, 119, l: Daro temi que los Seis hubieran
y como una unidad lo que, para otras personas, son dos ideas distintas, actuado de comn lgos _(en connivencia o conspiracin); VIII, 68: los
porque poseen diferentes palabras para expresarlas. As tambin en Epicar-

-
mo, fr. 2, 12 DK (suponiendo que el fragmento sea autntico), X6yo,; puede

38 En este caso 1;1s el quivalente exacto de .ihpov. Cf. Hom.,, 11. XI, 225, ll3'1<;-
39 Epicarmo, .fr. 57 DK.
gono, que se deca que fue
los describi como poesa
Son atribuidos por Ateneo a un flautista llamado Cris-
contemporneo de Alcibades (vid. DK, I, pg. 194). Diels
pobre, con ecos heraclteos y pitagricos. En el mejor
ijKei:o 11t-rpov. de los casos, son de finales de siglo.

l.
400 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 401
que se dice que estn en el lgos de los aliados (quienes son llamados sus que el l:ogos es a) algo que uno oye (el significado ms corriente), b) lo
aliados). As tambin en el ejemplo citado en (5): los .que son reyes en el
que regula todos los acontecimientos, una especie de ley universal del
verdadero lgos (quienes son verdaderamente. reyes).
devenir+', c) algo con una existencia indepndiente de l y dotado de
La exposicin que acabamos de efectuar ha intentado hacer ms ase- expresin verbal.
quible lo que un artculo de diccionario tiende inevitablemente a oscu El fr. 2 nos lleva un poco ms lejos. Hay que seguir lo que es comn,
recer, que palabra y pensamiento van al unisono, y que nociones que los pero, aunque el Logos es comn, la mayora de los hombres viven como
griegos exp:resaoa" mel.ia:tte ui:i palabra idntica estaban ms estrecha si tuviesen una inteligencia propia particular. Esta nocin de lo comn
nienterel~ioadas 'en-sus merites de lo que10-esfn" en las de persoilaif es elaborada en el fr. 114 45 : Se debe hablar con inteligencia 46 y confiar
q carecen de una pal.bd. de la misma extensin. Al leer griego es difcil en lo que es comn a todos, del mismo modo' que una ciudad confa en
y, en ocasiones, equivocado trazar una lnea neta y firme entre dichas su ley, pero con mayor :firmeza an; porque tods las leyes humanas se
nociones. Tampoco es siempre fcil conocer exactamente la intencin que nutren de una, la divina, que extiende su dominio hasta donde quiere y
persigui el escritor. es suficiente para todos y ms que suficiente.
El libro de Herclito comie=a as 40 : Puesto que el Logos es. <'.co111n, es una virtud captar lo comn,
l
1
Aunque este Logos [se. el que voy a describir] existe (o es verdadero)
desde siempre41, los hombres se muestran como incapaces de compren-
y una equivocai9-irogir una sabidurfa peculiar para uno mismo. De
una fofi:i paradjica, Herclito proclama que es el nico, o prctica-
,\..:.1
el mente el nico, que ha comprendido este Logos comn, pero que el de-
derlo, tanto cuando lo han escuchado, como antes de haberlo escuchado.
l (....,.; Porque, aunque todas las cosas acontecen de acuerdo con este Lagos, los
fecto reside en los dems, porque la verdad est a la vista de todos, como
L ' ' .-:,:'.
hombres parece como si fueran ignorantes cuando experimentan palabras dice en el fr. 72: Se separan ellos misirios-de_a:quelki con lo que la ma-
: \
y cosas tales como las que yo expreso al distinguir cada cosa segn su yora est en contacto continuo (cf. tambin fr. 34, supra, pg. 388).
naturaleza y decir cmo es. Los dems hombres no se dan cuenta de lo El.__Logos es comn a todos, y lo que es comn es inteligencia o intui
que hacen mientras estn despiertos, del mismo modo que les pasan inad- cin. Esto-es 10 que se desprend--del fr. 114 Ccon su juego de palabras
vertidas cuantas cosas hace~ mientras estn dormidos 42. ~b~-~<p ... E,uvii) 47 -Se trata de un aspecto adicional del Logos que incluye
el acto de pensar o refle~in 48
El fr. 50 aade: No escuchndome a m sino al Logos es prudente con-
venir 43 en que todas las cosas son una.. Estos dos fragmentos nos dicen 44 Omito aqu el fr. 72, que habla de 1'.yq, T~ ,o: 5;>,.a l:itolKOVTL, porque Bumet
rechaz estas palabras por considerarlas una adicin de Marco Aure!io que cita el
fragmento. Kirk tambin (HCF, pg. 44) describe el fragmento como una cita
'!O il.v T :pxn au,o w ouyya,oc; Arist., Rhet. 1407b 16. Sext., Adv. Math. autntica interpolada con los propios comentarios de.Marco. En lo que a m respecta,
VII, 132, dice il.vapxe:voo;; yov T/;i.v 1te:pl c,o.c.:,c; .. Las palabras son la introduc- sin embargo, en vista del fr. l y del fr. 64, no veo razones 'para suponer que se trate
cin de Herclito al tema de su libro. de una parfrasis estoica.
41 Desde que Aristteles (loe. cit., supra, pg. 384) observ la ambigedad "de :El 4; Que puede haber estado en el texto de Herclito entre los frs. 1 y 2 (Kirk
sin resolverla, los especialistas han discutido si califica a aVToo;; ( como pens Hip- HCF, pgs. 48 y sig.).
lito) o a :,6ve:-roL. Respecto a los nombres principales de ambas posiciones puede 4/. El juego de palabras ,uv vq,... l:,uv~ apunta a la identidad de lo que es
verse Kirk, HCF, pg. 34, aadiendo a Ritter y Preller (Hist. Gr. Phil., pg. 32 a) y comn con la reflexin inteligente (es decir, el Lagos). Es indudable que tiene tam-
Con;iford (Princ. Sap., pg. 113) entre los que lo han considerado con e:vToc;. El bin en su pensamiento esta relacin cuando usa el verbo ,t>vulvai, como en el
mismo Kirk lo interpreta con :,ve:To<. Los argumentos nunca zanjarn la cuestin. fr. 51. Herclito evidencia en muchos lugares que est an en la fase de pensamiento
Yo slo puedo decir que por mi parte considero ilgico e imposible separar :e:l de en que la similitud verbal aparece llena de un significado mucho mayor dei que se
tv,o<;. Kirk escribe que e.VTo<;. :al "expresa seguramente algo que He.rclito crey, permitira ahora. Cf. Kirk, HCF, pg. 198. Snell (Hermes, 1926, pg. 368, n. 2) lo
pero debe rechazarse sobre la base de que :e:C va con :,v.:ToL (pg. 35). Es tambin compara con Esqu., Ag. 1081 (Apolo-Destructor), 689 (Elena-eAvau~), y Sept.-405 y 829
posible construir TO6e: como predicdo de il.VTo<; y la oracin como un genitivo (el op86v o h~wov de un nombre).
absoluto: Siendo el Lagos como yo digo que es. Cleantes record este fragmento en su himno a Zeus, 20 y sig.:
42 Cornford (Princ. Sap., pg. 113) tiene indudablemente razn en el hecho de
detectar alusiones al lenguaje de los misterios aqu y por doquier en Herclito. Con o&r' foop&t 8e:o l<OLVOV vov ou l<A.OUOLV,
:,ve:To 1, c.f. Ten Esin., pg. 14 Hiller: excluidos de la revelacin mstica son los ~ KEV 1tsL86e:vo1 ouv vip (:ltov fo8;>..ov exote:v.
que tienen las manos sucias y son ,rv c,c.:,vrv :~ve:ToL. Esto aparece de una forma Otros ecos estoicos son citados tambin por Kirk, HCF, pgs. 49 y sig. (Considerando
elaborada en Iscr. Paneg. 157: la proclama de los Eumlpidas y los heraldos de los mtodos de algunos especialistas modernos, hay que mostrarse agradecidos de
Eleusis excluye a los asesinos y a los (3p(3apo1 (reflejados en Herclito, fr. 107 (3cxp- que no hayan intentado invertir la relacin,)
(3pou<; t!Juxo:<; txv,c.:,v). 'A1tE1poc; (especialmente en relacin con A.yoc;) recuerda la 47 voc; y voetv (frecuentes en Homero, pero el segundo apenas si puede tradu-
versin de la prohibicin ritual en"Ar., Ranas, 335, oonc; a1t1t1poo;; .oLliv6e: 1'.yc.:,v. cirse de otro modo que no sea ver: Il. III, 21, 30; V, 590, 669, 711, etc.) abarcan no
Cf. tambi.n la referencia .al kykeon en el fr. 125 (infra, pg. 423). slo la capacidad de percibir con los sentidos, sino tambin de reconocer la identidad
43 0 101'.oye:tv, poner de acuerdo el propio 1'.yoc; de uno.
o significado de lo que se percibe. Respecto a los usos primitivos de ambas palabras

FILOSOFfA GRIEGA, I. - 26

1-
402 Historia de la filosofa griega, I Herclito 403
l Hemos destacado el deliberado estilo oracular de Herclito y el carc- Se puede penetrar en ellos por cualquier punto y, continuando desde l,
ter inconexo y pintoresco de las afirmaciones en que expr~s s mensaje. ;i.l final puede esperarse ver el sistema completo. No es fcil, sin em-
Para trazar, a partir de ellas, una concepcin del mundo o un sistema de bargo, .elegir el mejor punto de partida, el orden ms ntido en el cual
pensamiento coherente, hay que aportar, inevitablemente, conexiones que presentar estas partes de una totalidad nica, pero debemos ponernos a
no aparecen en los fragmentos y, hasta cierto punto, ser especulativo. ello y vamos a intentarlo.
Por otra parte, cualquier tipo de exposicin vertebrada est tan lejos .de En el fr. 1, Herclito considera a los hombres culpables de compor-
lo-habitual en l, que no puede sino alterar el carcter de su mensaje. tarse mientras estn despiertos como si estuviesen dormidos. Si podemos
A pesar de ello, yo comparto con otros la .impresin de que muchos de aceptar comq fr. el 73 59 , dijo tambin: No est l:iien actuar y hablar
, los fragmentos encajan de un modo que no cabra esperar a primera como hombres dormidos. A primera vista, nct parece que haya una gran
ysta;-de maera. que )o que parece que son expresiones aisladasy" mefa- relacin lgica entre esta crtica y la exhortacin del fr. 2 de seguir lo
frfas son, de hecho, partes integrantes de una concepcin unitaria del que es comn. Es corriente que se nos diga despirtate y atiende, y
, universo y del hombre como parte del mismo. Es descorazonador, qu normalmente-no se ofrece infoi;macin. alguna sobre la doctrina respecto
duda cabe, observar cuntas diferentes impresiones de esta concepcin a la cual se pidi nuestra atencin. Aqu, sin embargo, forma parte de la
del mundo se han formulado en el pasado y continuarn formulndose; misma. El eslabn lo tenemos en un pasaje de Plutarco: Herclito dice
pero uno no puede sino expresar la suya propia. que los despiertos comparten un mundo comn, pero cada hombre,
Algunos sistemas presocrticos tanto parecen el producto de una idea cuando duerme, vuelve a un mundo particular 51 Debemos seguir ahora
central nica que es difcil clarificarlos en una exposicin continua. Son un hilo de pensamiento que explique la concepcin heracltea del sueo
como crculos, de los que Herclito dijo que c_o~n es el principio y Y la vigilia, y su conexin con los principios a travs de los cuales el mun-
el fin (fr. 103), o segn la parfrasis de Porfirio: Calquier punto en do se rige. El resultado ser algo, de gran importancia para una apre-
el que t pue4as pensar es no slo el principio sino tambin el fin 49 ciacin de su situacin en la historia del pensamiento griego. Hasta enton-
ces los mundos material y espiritual se haban unido sin mucha aprensin.
puede verse K. von Fritz, en CP, XXX.VIII (1943), XL y XLI (1945-6). Porponcr un Despus,:.&e distinguirn entre s claramente. Gran parte de la oscuridad
ejemplo, en Jl. III, Afrodita se ha aparecido a Elena disfrazada como una anciana
mujer de su squito. En seguida, sin embargo, Elena ve a travs del disfraz y se da
de Herclito deriva del hecho de que su pensamiento ms sutil le haba
cuenta de que est en presencia de la diosa. El verbo usado es v110E ( v. 396). As llevado a una. fase en que la materia y el espritu, o lo que es igual lo con-
tambin Epicarmo escribi (fr. 12 DK): Es el nous que ve y el no,is que oye, los creto y lo abstracto, deben considerarse como separados, pero l est toda ''
dems estn. sordos y i;iegos, es decir, los sentidos por s mismos, sin la capacidad
suprasensorial de interpretar sus mensajes, no nos dicen nada. Como el mismo
va "demasiado apegado a la moda del pensamiento anterior, para efectuar -
Herclito dice con razn (fr. 40), es posible aprender muchas cosas sin tener el naus
I:i"separacin de un modo consciente. Antes de que este logro se alcanzara,
de comprender su significado. El fr, 34 se aproxima an ms a Epicarmo. la filosofa tuvo que experimentar la sacudida intelectual que recibi de
La relacin entre lo comn, y el recto comprender se repite en el fr. 113 E,tWv Parm~nides. Como Kirk observa (HCF, 53), Herclito hubiera sido incapaz
fo"t.i 'ICO:Ol "tO .,,oVElV que, sin embargo, Kirk supone que no es sino una vers1on de definir otro. tipo de ser qu el ser corpreo. Es fcil olvidar cun
abreviada y descuidada del sentido general del fr. 2 en particular (HCF, pg. 56). Yo ntimamente unidas se hallan sus concepciones al mundo concreto y ma
no considero sus objeciones concluyentes.
4'> Kirk escribe (pg. 36) que la Razn universal, en la que participan los hom
tei-Iai, e interpretarlas l.e un modo exag_erado, como _si se tratase de abs-
bres es la interpretacin estoica del Logos, y que no hay nada en esto que se corres tracc10nes.
ponda con lo que parece que Herclito haba querido indicar mediante su ;1.6yo,;; - Hemos visto los testimonios de que el Logos es tanto el pensamiento
Herclito, en efecto, piensa l, lo describe como un estado objetivo de las cosas, comn humano como el principio rector del Unive~so 52 Rep_resenta, de hecho,
a todas las cosas y a todos los hombres, pero sin implicaciones epistemolgicas. Los
estoicos desarrollaron ciertamente y pusieron un nfasis especial en el concepto de
Lagos como Razn, pero esto parece ir demasiado lejos. Es imposible que Herclito, mismos presocrticos. Parmnides escribi (fr. 5): Exclusivamente es uno para m
a pesar de toda su originalidad, haya separado de n modo tan rgido st1 uso objetivo el punto desde el que empiezo, porque all regresar de nuevo.
de ;l.6yoc; de los usos de la misma palabra normales en su propia poca, sobre todo so Kirk piensa que no se trata, probablemente, sino de la parfrasis de Marco
porque no era un lgico, sino que, por citar de nuevo- a -Kirk (pg. 396), vivi, como Aurelio del final del fr. 1.
evidencia su lenguaje, en la tradicin del pensamiento potico. Yo dudo si esto 51 De Superst. 166 C {Herclilo, fr. 89), rechazado por Kirk como una contami
puede avenirse en modo alguno con la observacin de Kirk, en la pg. 396, de que. nacin de las ltimas partes de los frs. l y 2, pero defendido vigorosamente por
para l no existi una distincin rgida cualitativa entre el Lagos tal y como es Vlastos, en AJP, 1955, pgs. 344-7.
comprendido en una mente humana y el Lagos que acta en la naturaleza. De cual- 52 Sobre el segundo punto, Kirk se muestra en desacuerdo. Merece la pena citar
quier modo, yo deberla decir que. poseemos testimonios de que, para Herclito, el su propia descripcin del Lagos (HCF, pg. 39): 'El modo organizado (como Her-
Lo'gos no era slo comprendido enllna mente humana, sino que abarcaba tambin clito haba descubierto) con que actan todas las cosas'; 'plan' (en un sentido no
la apacidad activa de comprensin de la mente. . teleolgico), 'norma', incluso 'ley' {como en 'las leyes de la fuerza') son posibles
49 Esta peculiaridad de sus sistemas fue observada al menos por uno de los resmenes. 'Principio' es demasiado vago; yo sugiero la frase menos ambigua, aun-
404. Historia de la filosofa griega, I Herclito 405
lo ms cerca que Herclito se situ respecto a una archi como la de sus Que la fuerza divina, que introduce el orden racional en el Universo;
predecesores 53 , que por lo general .combinaba ambos ~racteres: Esto es es al w:opio tiempo una entidad fsica y mat-erial, es lo nico que cabr
verdad referido al pensamento pitagrico, y aparece en-trminos mate: esperar .del clima generalae-psamiio.de principios del siglo v. Esto
riale.s. de una forma ms evidente en el Aire de Anaxmenes, que era la se desprende de que nosotros participamos de ella poi medios fsicos,
materia divina y viva del Universo y, al mismo tiemp'd, el elemento del que incluyen la respiracin y los conductos ('lr6pm) de los rganos sensi-
alma y de la inteligencia que hay en nosotros. ~n Herclito tambin el tivos. En Herclito no hallamos una condena general de la percepcin
Lagos tena una encarnacin material. sensor,ial, como suced en Parmnides, para quien la mente lo mejor qe
- l'or ser universal y estar. inserto en todo, este _Lagos -la ley que da pude hacer es ignorar por completo los sentidos. Ellos son solamente
,.\ . un orden al mundo y que puede co.mprenderse en las mentes humanas- malos testigos para aquellos cuyas almas brbaras no llegan a com-
' es, por supuesto, comn a todos. Cuando Herclito hace hincapi en prender el mensaje que expresan (fr. 107) -aunque esto, por supuesto,
que debemos. aferrarnos .bien a lo que. es comtln, s refiere a esta fuerza, en su opinin, afecta a la gran mayora de la humanidad. Llega incluso
en parte material y en parte espiritual qt1~
c:_oi;itr_ibuye al orden radonai. a decir (fr. 55): Las cosas que pueden verse, orse y aprenderse, sas i
En el lenguaje del pensamiento presocrtico, ella pifot ogobiefiia son las que yo prefiero, y juzga el valor relativo de la experiencia directa'
todas las cosas. Esta metfora de la navegacin se usa en el fr. 64: El (mejor) y de los rumores con las palabras (fr. 101 a): Los ojos son tes- }'
..rayo gobierna todas. l;ls.c;osas (es decir, el arma gnea de Zeus, el dios tigos ms precisos que los odos. Aunque l- no sinti sino desprecio por
supremo, i:_t;.ferida-naturalmente al poder que gua al Universo), y tambin los que se limitan a acumular datos sin el __rzoti_s, que permite extraer la
en el fr. (41'! Desgraciadamente el texto y el significado de este ltimo correcta conhtsiii"-de'elios, comprende que la perepcin exacta de los
fragmento son objeto de viva discusin. Vlastos ha aducido una serie de fe6miios es l pso preliminar necesario para el descubrimiento del
argumentos razonables, contra Kirk y otros, para mantener la traduccin: I::gos~- qiie ,_subyace a dichos fenmenos y los explica (cf. Kirk, HCF,
La sabidura consiste en una sola cosa, conocer la Inteligencia por la pg. 6). .e

que todas las cosas son gobernadas a tra'{s de todas cosas 54 La traduc- Los sentidos, pues, son paralos seres humanos los canales primarios
cin que defiende Kirk reza as: ... estar instruidos en el verdadero juicio .de c9111uicacio:ii en ei' Lagos extemo: En este punto se
aeben comple-
de cmo todas las cosas son gobernadas a travs de todas las cosas. El mentar los fragmentos reales de Herclito con una explicacin de su doc-
concepto de gobernar no se pone, pues, en tela de juicio y, como dice trina, debida a Sexto Emprico, sobre cuyo sentido no existen razones para
Kirk (pg. 390), hay que pensar necesariamente en el fr. 64, y ha de sospechar, aunque se exprese con una terminologa tarda, en particular
haber algo semejante al fuego que 'gobierne todas las cosas a travs estoica 56 111 describe el Lagos comn y divino, por participar en el cual
de todo'... El curso total de cada cosa por separado es el resultado del llegamos a ser lokiki (capaces de pensamiento, racionales). Esto es para
'gobernar', es decir, de una: op~racin que, () depende de una .inteligencia Herclito la norma de la verdad, porque -aade l, en su parfrasis
o es; al menos, similar a lo que una inteligencia habra ideado 55 de los frs. 1 y 2, que cita poco despus- 1!) .que aparece en comn a
todos es fidedigno, pues se lo aprehende por el Lagos comn y divino,
pereda que se 1e presenta a uno solo no es fidedigno. .
que ms incmoda, 'frmula de las cosas' como traduccin de ;l.6yoc; en los frs. 1,
2, 50. En esta frmula la idea de medida est implcita. Los sentidos son los canales a travs de los cuales, como tambin por
53 CE. Gigon, Unters. zu H., pgs. 3 y sig. Gigon destaca el contraste,. en el fr. 1, medio de la respiracin, nos imbuimos. en el Logos en un sentido literal
entre el Lagos como siendo (iM,v) y el mundo del devenir (ytyvov6lv) que sigue y fsic. Se los compara con ventanas a travs de las cuales ia inteli-
su modelo .. Kirk (pg. 41) duda sol;,re si Herclito estableci deliberadamente la dis-
tincin entre aiv"at y y[yv1m8m, pero era perfectamente posible en su poca. Cf. gencia (npus) que existe en nosotros, en nuesti::as horas de vela, se
Simnides, 4, lneas 1 y 6 Diehl, con los comentarios de H. D. Vcrclam (Mnernos., asoma y, entrando en contacto con lo que la rodea, .aumenta el poder
1928, pgs. 299-310) y l.. Woodbury (TAPA, 1953, pgs. 153-63). del pensamiento. Durante el sueo, sin embargo, estos canales sensoriales
54 En el fr. 64 el verbo es olaidl,;aLv, en el 41 Kol3apvav. Sobre ste, ver supra, (O?la0l)Tli<.ol 'lr6p,ol) estn cerrados y, de este modo, nuestra mente queda
pg. 94. Platn (Phi!. 28 D) habla de o! 1tp608av i&v, que dijeron que Ta o
separada de su comunicacin (o parentesco) con lo que est fuera
-rtav-ra ... vov Kal c,p6vrotv -nva Sa:ucw-riv 5to:Ku3apvav.
Respecto a la leccin y traduccin del fr. 41, vid. Kirk, HCF, pgs. 386-90, y Vlastos, (x)p(l;E:ra:t j<; 'lrpo<; -ro m;ptxov auq>u(a:<;). Mas como continuamos
AJP, 1955, pgs. 352 y sig. La interpretacin que hace Kirk de yvciirv como acu-
sativo interno despus qe is-rtlo-rao9cx:l en lugar de objeto directo (en lo que sigue
Heidel, Reinhardt y Gigon) se basa en !a conviccin, que comparte con Heidel, de
que igualar yv<l>T\ cori el Lagos y hacer de l un principio rector independiente es 56 Math. VII, 126 y sigs, DK, 22 A 16. Kirk est de acuerdo en que las ideas son
una idea estoica. . . --- . . . . autnticamente heraclteas, al menos en la medida en que para Herclito la eficacia
ss Esto parece restituir gran parte de lo que Kirk ha quitado al rehusar igualar del alma depende del contacto con el mundo exterior y con el Lagos material, posi-
yvciiT con el Lagos y considerarlo como un principio di_vino. blemente por medio de la respiracin, como nos dice Sexto (HCF, pg. 341).
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406 Historia de la filosofa griega, I Herclito 407

vivos, la separacin no es completa. Se deja a la respiracin- como nica ; nimo,-l pudiera haber alabado los sentidos (dado que en nuestro estado
vinculacin con la fuente externa de la vida, como una especie de raz, corpreo son los canales a travs de los cuales, por primera vez y de un
nos dice Sexto. Continuamos tomando algo de parte en la actividad cs- modo elemental, nos ponemos en contacto con el Logos) y, en otras, con
mica, lo cual presumiblemente es la causa de que Herclito diga (as apa- aparente contradiccin, destaque sus limitaciones o, incluso, los colme de
rece en Marco Aurelio) 57 que, incluso dormidos, somos autores y coopera- reproches. En un contexto semejante de pensamiento pudo haber dicho
dores de lo que contina aconteciendo en el mundo. La respiracin, as 'perfectamente que la vista est siendo engaada (fr. 46, del cual sospe-
parece, es suficiente para conservar :la vida, pero no la racionalidad y, cha Kirk, pg. 281, que se trate de una afirmacin improbable de Her-
. cuand9 queda amputada (y aislada) as;- la mente pierde su capacidad de ; clito). Despu~s de todo, limitarse a ver y or son precisamente las activi-
memoria. Sexto cita, despus, el fr. 2 y la primera parte del fr. 1 en apoyo dades__de .. la mayora, a la que censura tan despiadadamente por su
de su exposicin. I!~.f~Jj.va a comprender la verdad (cf. supra los ejemplos de la pg. 388).
Durante el sueo cada uno de nosotros se retira a un mundo particu- Et_asp~<;:!,Cl f_sico de estos -que podramos llamar- procesos fsicos
lar. Nadie comparte nuestros sueos como se comparten nuestras expe- se analizar con mayor detalle, pero, por mor de claridad, puede perfec-
riencias de despiertos. Y los sueos son irreales. De este modo, para Her- tamente ahondarse en el tema, aun a riesgo de introducir en este punto
clito, se ponen en rela~in esencialmente tres ideas: a) vivir como si uno cuestiones que hallarn su lugar especfico para una discusin ms exhaus-
tuviese una inteligencia particular propia, b) falsedad, e) dormir y soar. ' tiva despus. l.-os doxgrafos dicen que el primer principio de Herclito
Ensimismarse. uno en su propio mundo es matar de inanicin al elemento era el fuego. Ellos se refieren a l como si fuera la arche y physis de ls
racional separndolo del Logos universal y verdadero, del que debera ali- 'cosas en el sentido milesio; por ejemplo, Teofrasto (ap. Simpl., Phys.
mentarse 58. La mayora de los que obran as son, comparados con quien 23.33, DK, A 5): Hpaso de Metaponto y Herclito de feso.:. hacen del
se hace una idea del Logos comn, como dormidos comparados con un fuego la_ a_rche, y del fuego originan las cosas existentes por condensacin
hombre despierto. De aqu, la exhortacin a seguir lo Comn, a aferrarse y rarefaccin, y las disuelven en fuego, por suponer que el fuego es la
a ello con todas las fuerzas posibles. nica physis subyacente. Herclito dice, en efecto, que todo tiene inter-
Si esta interpretacin ';S correcta, podra parecer que Herclito haba cambio con el fuego (cf. fr. 90). El mismo Aristteles (Metaph. 984 a 7)
tenido ya un ligero presagio 59 de la verdad que posteriormente formul clasifica el fuego de Herclito como su causa primera, junto con el
Protgoras de un modo explcito, segn la cual cada hombre es el juez agua de Tales, el aire de Anaxmenes y Digenes de Apolonia y las cuatro
de sus propias sensaciones, porque son exclusivmente suyas y no las sustancias primarias de Empdocles. P_latn parece aludir tambin de
misma,s que las de otra persona. Existe un mundo comn de verdad l.\na forma inequvoca a la primaca del fuego en Herclito (Crt. 413 B-C).
(aqu diferira de Protgoras), pero slo resulta accesible yendo ms Deberemos someter a consideracin si estos es\:ritores posteriores inter-
all de las sensaciones individi;iales e inconexas y extrayendo de ellas pretaron correctamente el papel del fuego en Herclito, pero sobre su
conclusiones por medio de la reflexin, o ms bien, quizs, por medio de primaca no puede existir duda, y l mismo dijo que el orden completo
la intuicin. Es co~prensible, por ello, que, en ciertas disposiciones de . gs:Lgmndo es un fuego siempre-vivo, eterno (fr. 30; vid. pg. 428). No
puedesei lnjustificabii,i, -pues,1dentific:ario con el L,ogos, y estoy de acuerdo
cojj:-ros -estofoos e Hipiifro cilaiido dicen que. effu~go de Herclito es
57 VI, 42, citado por DK como fr. 75, pero difcilmente puede ser un extracto
literal de Herclito (DK, oscurece el sentido al omitir 1<.cxl delante de -roo<; K.cx0E
;;'racional. y responsable del gobierno del mundo en su totalidad)> 60 Esto
l'>ov-rcx,;). es, evidentemente, lo que, en la exposicin de Sexto, nos rodea y es ra-
58 La palabra ,:p,POVTCXl del fr. 114 (-rp,PoVTCXl '!t<XVT!a<; ol cl:v8p@1tE(Ol v61101 ' cional e inteligente (Math. VII, 127). ,;!-o.:_.,
ito ha,; ,o 8Etou) es probable que no sea para Herclito enteramente metafrica. J;.I aspecto materfa1.l c\_~l _Logos es el fuego. De aqu se desprende que
Vid. Kirk, HCF, pgs. 53 y sig. y 69: La 'ley divina' que est emparentada con el la razn .dvfo~ en toda su pureza -seacalie.nfe y seca. Aunque no sea un
Logos se describe en trminos materiales que probablemente no se deben precisa
mente a la personificacin:. mero smbolo de una abstraccin, el fuego representa para Herclito
Corrford ha resaltado cmo, con esta nocin ele sueo, Herclito contradice, no la forma ms elevada y pura de la materia, el vehculo que conduce al
obstante, otra creencia_ popular, es decir, la de que en el sueo el alma est ms ' alma y a la inteligt':ncia, o, ms bien; el alma y la inteligencia en s, que
abierta a los influjos divinos y, de ese modo, la verdad proftica se le puede revelar en un pensador ms avanzado se habra distinguido de cualquier clase
en sueos (Prbtc. Sap., pg. 150, aludiendo a Pnd., fr. 131, y a Aristteles, fr. 10 Rose,
pg. 84.Ross).
f{J 7'.y,L l;,e KCX! ,Ppvlov ELV<Xl 'too-ro -ro 1tp, K.CXl ,j<; l'>LOlK.~OE<u<; TWV 01'.<uv
59 Yo no deseo negar lo que Kirk dice, en la pg. 74 de su libro, de que no existe
indicio en los fragmentos de que Herclito fundamentara coclusin epistemolgica o:tnov (Hip., IX, 10: vid. fr. 64 DK). El lenguaje es estoico, pero el sentido heracl-
,alguna sobre_ esta doctrina -para l- tales hechos eran de inters,- exclusivamente, ' teo, como Kirk reconoce (HCF, pgs. 351 y sigs., y en la 396: El fuego inmutable
porque evidencial;lan que los contrarios no eran esencialmente diferentes, tal y. como es el tipo ms activo de materia y, en su forma ms pura o ter [as podemos
parecan s.er. conjeturado]; posee capacidad directora, es la encarnacin del Logos ... y es sabio).
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i

408 Historia de la filosofa griega, I Herclito 409

de materia. No debe ser imaginado, por ello, como una llama o brillo para el agua es convertirse en tierra, pero de la tierra se origina el agua
visibles, sino ms bien como una especie de vapor invisible, como dice y del agua el alma (fr. 36}. Al sustituir el esperado fuego por almas,
Filpono comentndo a Aristteles, De Anima 405 a 25: Por fuego l no Herclito ha resaltado la identidad sustancial de ambos. Puesto que cada
pretende indicar la llama: fuego es el nombre que da a la exhalacin elemento vive de la muerte del otro 'o, como expresaramos nosotros,
. seca, de la que tambin se compone el alma 61 Si Herclito es conse- devora al otro, se explica perfectamente que las almas, aunque su natu-
cuente, la irracionalidad y la muerte se relacionarn con lo fro y con la raleza propia es lo caliente y seco, vivan en la humedad. Inmediata-
hm_:ge.dad,_:y as es. Es alma seca es la ms sabia y la mejor (fr. 118). mente despus de citar' al que todos aceptan como fragmento genuino
Esto explica, .. entre otras cosas, los efectos de la intoxicacin: Cuando de Herclito, Cleantes 65 dice que l crea que las almas son exhalacio-
~n hombre est ebrio, se tambalea y se deja llevar por un nio imp- nes de las cosas hmedas (fr. 12). Hay que explicar probablemente el
ber, sin saber por donde va, .pues su alma est hmeda (fr. 117) 62 plural, con Gigon, como la indicacin de que Herclito, como Tales, pen-
La muerte misma consiste en que el alma se convierte en agua (fr. 36). saba en varios lquidos, no slo en el agua, sino tambin en la sangre y
Cabe deducir, aunque ningn fragment lo dice realmente, que el sueo, otros humores corpreos. En el mismo sentido se deca de alguno de los
como la embriaguez, _es un estado intermedio en el que los vapores h- heraclteos que enseaban que el s.ol (que ocup un lugar muy especial
medos han dominado temporalmente al alma, qu, al despertarse, recu- en el propio sistema csmico de Herclito) se evapor del mar ([Ar.],
perar su estado ms seco y caliente 63 Puesto que los plaeres corpreos Probl. 934 b 35). ,=!,J -~ol extrae la humedad y se nutre de ena, pero, al ser
llevan a un humedecimiento, es decir, a un debilitamiento del alma, pode- un cuerpo caliente, se convierte en calor, teora sta qi:;~ se sirve de la
rnos comprender por qu Herclito pudo decir (fr. 110) No es mejor observacin elemental del fenmeno de la evaporacin. El animal dotado
para los hombres conseguir todo lo que desean, porque desgraciadamente de vida y despierto hace lo mismo. Estas afirmaciones tardas sobre las
el disfrute para las almas es convertirse en hmedas 64 Un pensamiento concepciones de Herclito (cuya exactitud completa quiz no debera ga-
similar puede esconderse detrs de uno de sus aforismos ms chocantes rantizarse) son slo aplicaciones particulares de la ley general enunciada
(fr. 85, conocido por Aristteles; cf. Eth. Eud. 1223 b 22): . Luchar contra en el fr. 36 y tambin en el 31 (cf. infra, pg. 437), y, dada la equivalencia
el deseo es dificil: cualquier cosa que l quiere lo paga al precio del alma. de almas y fuego, el comportamiento analgico del sol y los animales es
Todo est en cambio continuo y cclico, y el alma pasticipa de un natural e inevitable.
modo totalmente natural en las mutuas transformaciones de los elemen- An queda ms por decir sobre el alma, pero la presente incursin en
tos. La muerte para las almas consiste en convertirse en agua, la muerte el mbito de la psicologa ha tenido como finalidad conseguir una com-
prensin mayor de la complejidad de la concepcin del Logos en Herclito.
En resumen, el Logos es, ante todo, la verdad .eterna a la que l est
61 Recte hunc locum exp!icat Phloponus, (Ritter y Preller, Hist. Plz. Gr., pgi-
na 38 b). Una opinin contraria puede verse en Kirk, HCF, pg. 275, n. l. Yo no puedo 9:ando expresi;:--ver1ia1: peri" que es independiente de sus palabras (frs. 1,
estar de acuerdo con .Gigon e.n que es errneo identificar el Logos con el fuego. :E.l 50). En segundo lugar, eJ. tema de esta verdad; et Uno que lo es todo
escribe (Unters. zu Ii.-;--pags. 59 y sig.): Dass die Seele aus trokenster Substanz (fr. 50). Y este Uno es el principio divino e inteligente qu nos rodea y 1.:,; .
besteht, hat H. zwar gelehrt. Abcr. dass sie feurig sei, ist damit noch gar nicht gesagt, causa la ordenacin del cosmos y, a- la vez, aquello nsito en nosotros
und berhaupt durfte das sinnlich-banale Einzelwesen ,vuxf nicht mit dem kosmogoni-
schen Urfeuer gleichgestellt werden [H. ha enseado, verdaderamente, que el alma a' lo que debemos cualquier ciase de inteligencia que poseemos. En nos-
se compone de la sustancia ms seca. Pero con esto no se ha dicho en absoluto otros se halla adulterado con elementos inferiores y, por ello, con la estu-
que sea gnea, y, sobre todo, no debe equipararse la entidad nica de sentido banal, pidez. Al mismo tiempo, es el fuego, lo caliente y lo seco; en nosotros
tV<>XT\, con el fuego primitivo cosmognico]. ste es un lenguaje completamente no lo que lo corrompe es su contacto con la humedad y lo fro. Las cues-
herac!teo. :E.l 'piensa tambin que es errneo identificar el Lagos con el fuego (pg. 60):
Dies folgt der Neigung der Stoa [Esto sigue la inclinacin de la Estoa]. No es tiones (todas estrechamente relacionadas entre s), que quedan para ser
evidente que tanto en ste como en otros aspectos la Estoa sigui a Herclito? La consideradas a su debido tiempo son: a) Cul es el contenido del Logos, ,.,
afirmacin posterior de Gigon en la pg. 110 de que die Trockenheit ist nicht Attribut considerado como .la explicacin verdadera del mundo cambiante? Cul i
des Feuers, sondern der _Lufto [la sequedad no es un atributo del fuego, sino del aire] es este principio, de acuerdo con el cual, dice Herclito, todo tiene su
es.sencillamente errnea.
62 Si Herclito se plante alguna vez la cuestin de por qu no se puede uno
devenir? b) En qu sentido todas las cosas son una para l? Cul
emborrachar con agua es algo que nunca sabremos. es el vnculo de unin entre ellas? Se trata, como en los milesios, de
6.> El sueo se consider generalmente como debido a una reduccin del calor que t~~~ __ estn for~adas de un sustrato.. material nico, que permanece
orgnico, Vlastos, en AJP, 1955, 365, con referencias eh nota. El oscuro fr. 26 parece como la base permanente de su existencia? e) Cul' es exactamente el
relacionar estrechamente -el sueo y la muerte.
papel del fuego en la vida del cosmos?
61 Fr. 77. La mayora de este fragmento es de sentido muy oscuro, pero esto, al
menos, parece seguro. Como Gigon dice (Unters. zu H., pg. 109), ro es probable que
una frase tan individualizada sea espuria. 65 Cleantes, y no Zenn, como not Kirk (HCF, pg. 367).

- - ~ - -- ~------------------
---1
i 410 Historia de la filosofia g_riega, I Herclito 411
nuestro antepasado Asclepio, como dicen nuestros poetas y yo creo, in-
vent nuestro arte.- -
10. TRES ENUNCIAUOS BSICOS
Est,i.s ideas de la salud como una armona de los contrarios fsicos
pertenecan a la escuela occidental de medicina y fueron enseadas por _,, /
Junto a~ Logos, y en fntima conexin con l, parece que los elementos ~l_c;rn.e.n, el conciudadano de Pitgoras, y por algunos; al menos, de los
fundamentales-de la interpretacin heracltea del mundo se hallan con- pitagricos (pgs. 298-300) .. Que Erixmaco las haba aprendido de Pt-
tenidos en tres afirmaciones generales. Por conveniencias de la exposicin goras lo confirma el dsarrollo del ejemplo musical en las palabras si-
debemos tratarlas una por una, pero ninguna puede comprenderse plena- guientes. :el contina:
. ment sin las otras, puesto que en realidad son slo diferentes modos de
explicar la misma verdad. Est8:S tres afirmaciones son: a) La armona es Que lo mismo puede aplicarse en verdad a la mus,ca es evidente aun
siempre el p:r:94u,cto de los. contrarios, por -ello, el hecho b1!ic del ind para todo aquel que preste la ms mnima atencin al tema, y esto es
naturai"es. lucha. b) Todo_.!:!_s_tfen continuo movimiento y cambio: e) El presumiblemente lo que Herclito pretendi decir, aunque no est muy
;n;,ndo. s ~':,(fugo vivo Y. etern:o:Ia "6siciei-adn de estos .eunciados acertado en su eleccin de las palabras, cuando habla de una unidad que
nos 'posibili:arCv(~~--:fogbs, en cuanto la ley del dex(:)tiir, con una concuerda consigo misma a pesar de diverger, como en la armona del
ii;ie.or comprensin, y aferrar las iimitacione;; que impone" sob~e la guerra
arco o de la lira [cf. fr. 51, pgs. 413-425]. Es, por supuesto, completamente
absurdo hablar de armona en un ser en discordancia, o de que est com-
y cambio continuos nsitos en el Universo.. puesto de factores que continan en desacuerdo en el momento en que lo
forman. Lo que, probablemente, l pretendi decir fue que el arte de la
msica produce una armona que se origina de factores que, en un prin-
a) La armona es el producto de los contrarios.
cipio, estn en desacuerdo, pero que posteriormente se armonizan, me. refiero
El significado de la paiabra harmona se ha discutido en relacin con a las notas agudas y graves.
los pitagricos (supra, pgs. 214 y sigs.). Podemos suponer que, tanto su
aplicacin a la msica como su tiso general en cuanto ensamblaje y cons- Sera muy sorprendente que, despus de los ataques que lanz contra
truccin de un todo complejo segn principios racionales y en la propor- Pitgoras, Herclito hubiera puesto todo s~ empeo en decir que estaba
cin debida (que es uno de los significados de Zgos), eran familiares a de acuerdo con l, slo que no haba acertado a expresarlo muy bien.
Herclito. Nosotros mismos usamos la palabra ,,armona en un sentido Su doctrina era, en efecto, una contradiccin de la pitagrica y ste es
no musical, cuando hablamos de vivir en armona o de un efecto armo- un ejemplo particularmente i"strctIVO de lo que siempre le ha estado
nioso en arquitectura, pintura u otras .esferas. Sera, sin embargo, poco aconteciendo a Herclito: se ha parodiado el agudo filo de su doctrina,
aconsejable mantener el significado general de harmona en un contexto y se la.ha embotado en la comparacin con la de algn otro. En este pasa-
heraclteo, aun despus de explicar la palabra griega, porque lleva impl- je, Platn satiriza a Erxmaco, que es representado como una persona
cita sugerenci.as que se inclinan en una direccin pitagrica 66 Puesto que pomposa y de mente no muy despierta, poniendo en sus labios la mala
la harmona de Hercl~to es el reve:r:so completo de la pitagrica, esto no interpretacin. En otra parte evidencia que conoca perfectamente bien lo
podra dejar de ser engaoso. que Herclito pretendi decir, y lo que es ms, fue quiz el primero que
. Varias de las sentencias heraclteas ilustran su original interpretacin apreci la gran valenta de su pensamiento. Decir que la armona se ori-
de la armona de los contrarios, pero quiz el mejor punto de partida ginaba en la disarmona, en sucesin cronolgica, y que represe:\itaba una
nos lo ofrece una compiracin de dos pasajes de Platn. En el Banquete, reconciliacin de elementos opue_stos con anterioridad, pero que ya no
el mdico Erixinaco ha cogido su turno para entonar el elogio de Eros, iban a seguir estando en esta situacin, era afirmar precisamente lo que
y .expresa la exi:ei'iida opinin de su habilidad para reconciliar los con- Herclito haba negado. Esto lo aclara Platn en el Sofista (242 D). El
trarios en el cuerpo. El buen mdico, dice (186 D, de la trad. ingl. de Ha- interlocutor principal ha estado hablando sobre la disputa entre los que
mifion>: tiene que set' capaz de hacer que los elementos, que en el cuerpo sostienen que el mundo es una pluralidad y los que mantienen que es
son los ms enemistados entre s, sientan afe.ct'o y amor mutuo; tales ele- una unidad. Y contina:
mentos hostiles son los contrarios: caliente. y fro, hmedo y seco y los
Posteriormente, algunas Musas de Jonia y de Sicil.ia pensarn que era
de esta ndole. Por saber cre~r amor y armona entre stos es por lo que
mucho ms seguro combinar ambas explicaciones y decir que lo real es al
mismo tiempo pluralidad y unidad, mantenindose cohesionado por el odio
66 Nuestro pensamiento est mucho ms influido por el pitagorismo ele lo que
y la amistad. La ms estricta de estas Musas [i. e., la jonia, mediante la
solemos reconocer. La aplicacin pscolgica del concpto musical se ve, por ejemplo,
en el verso del Mercader de ,Venecia; Tal armona est en las almas inmortales, cual Platn alude a Her.clito] d.ice en su divergencia radica su convergencia
que aparece en un contexto categricamente pitagrico. eterna. La ms laxa [es decir, la siciliana, que est re:ires~ntada por Em-
.. ~---, - --------
11;.
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412 Historia de la filosofa griega, I Herclito 413


pdocles] suaviza la norma de que esto deba ser siempre as, y habla de sermones que se predican sobre ellos. ~~--'!:l':rdaderamente imposible no
estados alternativos, en los que el Universo, ora es uno y est en paz por quedar conmovido por la semejanza entre su uso d la paradoja y la par-
obra del Amor, ora es plural y belicoso consigo mismo debido a alguna oolf y: el de.Jess. Excusado es dcir que no se trata de comparacin
clase de Discordia.
\' doctrillguna;-pero, a pesar de las diferencias de significado; una ex-
..... \ .
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presin como el que halla su vida la perder (Matth. 10, 39) es de estilo
Empdocles, que sigui la tradicin italiana dominada _por !'itgofas, notablemente heracliteo (por ejemplo, fr. 21), y dejando a un lado coin-
~;,. habf'-ae-esfis"""ali:erritivos de armona y. discordia, iiidad y pura- cidencias reales (comp.'Marc. 8, 18: Teniendo ojos no veis y teniendo
J "ITca,C (Esto ~st- bi~n confirmado 'por sus fragmentos.) H~5.Iito, l odos no os? _Ya no recordis ... ,;, con Herclito frs. 19, 34, 1), para ex-
. ,,-' ms estricta de estas Musas, afirm que toda armona entre elemntos presar el corazn de su mensaje -la respuesta a la pregunta: Cul es
\ ,. ; contrapuestos implicaba necesariamerite"y 'kie~pre "ii:ria trision o 1c!'ia el Reino de Dios?-, Jess se ha servido libremente del smbolo y la
. ,c. : ~-- 11tr.e _los contrarios de que se compora. fa tensin nu'-&; 'dsapare~. comparacin. El Reino de Dios es como el grano de mostaza, como la
,_: La paz y la guerra no se sceden entre s por turno: en el mundo exis- simiente esparcida a voleo sobre diferentes clases de tierra, como la leva-
ten @.l',!IIPJ'~-- la_ paz y la guerra. Ig_j:~se <:le la con_tienda -significara la dura o el fermento en la masa, como un tesoro oculto, o una lmpara o
_qe!itr1._teg:ra~in del cosmos". La .comprensin patnica de este punto esen: candela; o pinsese en un amo con un siervo intil, un viedo arrendado
cial, que pas desapercibido a tantos presuntos intrpretes de Herclito, a unos viadores infieles, un amo contratando obreros, la condonacin
es una excelente garanta de su penetracin y justifica la confianza en de la deuda, un banquete de bodas, las diez vrgenes y sus antorchas.
todo lo que l tenga que decir sobre este difcil pensador 67 Similarmente, H_erclito, para expresar su idea nueva sobre la actuacin
La intrepidez de Herclito fue excesiva, incluso para Aristteles, pues de_ la naturaleza y la constitucin de las cosa_s, se ve obligado a decir:
su. propia capacidad excepcional de pensar con claridad y lgica fue en piensa en ei -fuego, en la estructura d.e un arco o una_ lira, en la guerra,
s un obstculo para su comprensin de una verdad tan oracular y potica. en n ro,
en un camh:10 (que es.
e mismo tanto si se toma de Norte a
Le pareca que Herclito estaba quebrantando el principio de contradic- Sur como de Sur a"Norte), en el 8:@:~_ciel :qar (un elemento saludable
cin y que, por tanto, no pudo haber pretendido indicar lo que sus pala- para los peces, pero mortfero para los hombres), en el trazo de la escri-
bras parecan decir. Y as, en De Caelo 279 b 14, lo clasifica junto con tura, recto y cur.vo al mismo tiempo, en un cirujano que causa agudo
Empdocles, ignorando la distincin que Platn haba observado con tanto dolor para curar el dolor 69 --- - ..
acierto. Algunos, dice, sostienen que el mundo es eterno, otros que pere- ----La-"doctriia de Herclito no era algo esencialmente indescriptible en
cer, otros, a su vez, que presenta i.in estado 'aitrnafivo, siendo en un trminos literales como el mensaje religioso de Jess, pero fue algo que
momento como es ahora y en otro cambiante y perecedero ... , como Em- en ninguna poca se haba podido expresar con facilidad, y en su tiempo
pdocles de Agrigento y Herclito de feso dicen. Sin embargo, en oca-
': fue algo tan nuevo que rebas los recursos del lenguaje de su poca. Esto
siones cala mejor en las palabras de Herclito, las comprenda o no ple- hizo que tuviera que recurrir a una variedad inevitable de smbolos.
namente. En la tica a Nicmaco, por ejemplo, escribe (1155 b 4, fr. 8 Nuestra tarea es ver si tenemos odos para or, es decir, la habilidad
DK): Herclito dice que lo opuesto es lo til; que la armona ms her- de comprender la verdad nica que est debajo de esta o aquella parbola.
;- mosa procede de elementos diferentes, y que todo nace de-la discordia,
sentencia sta que, es la parfrasis de ms de un fragmento heraclteo 68 La doctrina de la armona de los contrarigs tiene_ t_res aspectos: -, _
.Herclito utiliza con entera libertad el lenguaje metafrico, y no debe todo es producto de los contrarios y; por ello, est sujeto" una tensin ' - '
causarnos sorpresa que sus s_entencias hayan sido objeto de mltiples interna 7-; -:,los contrarios son idnticos, y (sobre todo, como una conse- _
interpretaciones; como acontece con los textos bblicos aislados en los cuenda de-'Io primero) la guerra es la fuerza dominante y creadora y el,:"\
estado adecuado y propi de 1osaconteiniTetos. ~~
67 Al evidenciar este alto respeto por el testimonio de Platn la presente exposicin r) Todo es producto de los contrarios y, por ello, est sujeto a una
difiere de la de Kirk. tensin interna. Despus de citar el fr. SO, Hiplito contina: Y por el
6b Por ejemplo, frs. 51, 80, 10. En la primera frase (To d:vi:E,0t>v ou,ipov) Kirk hecho de que todos los hombres ignoran o no admiten esto, se lamenta
observa (HCF, pg. 220) que la palabra jnica avi:[,ouv debe ser aceptada como
especficamente heracltea. til es el significado comn de ou,ipov y el nico (19 Frs. 30, 51, 53, 60, 61, 59, 58.
que el contexto nos induce a suponer que estaba en la mente de Aristteles. En el 70 Uso tensin en su sentido ms amplio. Vlaslos se lamenta (AJP, 1955, pg1-
hipocrtico De Victu I, 18 (,:el: 11Aefoi:o: fn:<!Jo-po: :J..Lo,o: ou,ipe.L) incluye el sig- ' na 349) de que se habla mucho de 'tensin' en la interpretacin de Herclito hecha
nificado se. usa para. producir .plac_er. Pero recuerda tambin el f>lo:<!JEp,:vov ,:l por Kirk y otros, pero ninguna de ellas se basa textualmente en otra cosa que
ou,itpe,o:L del pasaje del Banquete -(187 A). El juego de palabras es muy frecuente no sea el controvertido '!t0:1'.[vi:ovo<; en B 51. Pero cmo puede pretenderse que
en el estilo de Herclito Y, a pesar del cambio a la voz activa (motivado por el la idea de la tensin universal se halle ausente de frases tales como 6La<f>E.p61-1evov
juego de palabras), toda la escueta frase puede ser perfectamente suya. oo,ipEtO:\ o &[K~V fpLv?
\!

414 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 415

con expresiones de esta suerte (fr. 51): 'Ellos no comprenden cmo al o se la deja deteriorarse. ~.l. arco inmediatamente adquirir predominio,
diverger se converge consigo mismo 71 : harrnona propia de lo que se vuel- 1~ har saltar y se enderezar de golpe, demostrando as que cada uno
ve en direccin opuesta 72 como la del arco o la lira'. por su lado ha estado desplegando mi esfuerzo todo el tiempo. La /iarmona
La referencia es evidentemente gtmeral, como en la versin abreviada consista en una dinmica de movimientos vigorosos y contrarios neutra-
ofrecida por Platn en el Sofista (242 E). Por todas partes existen fuerzas, 1:ados por el eguilibrio y, por consiguiente, no evidentes. Lo que pasa.
que impulsan .en dos sentidos al mismo tiempo. La armona aparente, con unaJtra afinada (o para el caso, un violn) es semejante, como bien
el descanso o la paz es en la constitucin real de las cosas (phjsis) un sabe cualquier intrprete' que haya roto alguna de sus cuerdas. Y la cues-
~stado de equilibrio precario entre estas fuerzas. Miremos un arco tenso tin es que el funcionamiento de ambos instrumentos, su verdadera natu-
colocado en el suelo o apoyado contra una pared .. Ningn movimiento es raleza en cuanto arco o lira en actividad, depende de este equilibrio de
visible. A la vista se muestra como un objeto esttico, completamente luerzas;" que; por-10 tnto, es. bueno, como" voiver a aparecer, infra, en
en reposo. Pero, de hecho, una continua tensin de lucha se est produ- !OSffigmentos considerados en e). Para Herclito el arco y la lira sim-
ciendo en l, como se evidnciar si la cuerda no es lo bastante fuerte bolizan el cosmos en su totalidad, que sin semejante guerra constante
se desintegrara y perecera 73 l puede decir perfectamente (fr. 54): La
harmona invisible es ms valiosa (o superior) que la visible. En punto
71 O de un modo ms literal (si aceptamos la leccin ou<!';:>Etcu por oo\ayte,, a sus conexiones visibles, el arco, claro est, puede ser tensado y la cuerda
vid. nota crtica en Kirk, pg. 203) al separarse se juntas. Tal y como est traducido
el verbo no tiene sujeto expreso, lo cual es ms probable que el hecho de que Her- atarse simplemente a cada uno de sus extremos, pero la conexin invisible
clito quisiera indicar lo mismo que si el artculo definido estuviera clelan te de entre ellos es el elemento de lucha, de oposicin dinmica. As es como
.6La<!'ep6evov. (As Burnet: Lo que est en desacuerdo armof\iza consigo mismo.) ,:1a Naturaleza gusta de ocultarse (fr. 123) 74.
n O tnmbin ~!l . acoplamiento (o c1j11,te) di! tensiones contra,ias. Acoplamh:nto , Ha sido permanente la tendencia a interpretar las afirmaciones de
(Vlastos, AJP, 1955, pg. 350) es uria buena traduccin de o:pov(r en un conlexlo
como ste. Las variantes 1tO:l\(vtponoc; y 1to:l\vtovoc; reforidas"i epteto que va con
Herclito como una descripcin del cambio alternativo, ora en esta direc-
d:povh se remontan a tiempos antiguos, y la erudicin moderna muestra una cin, ora en aqulla. No es sorprendente, por ello, que se le represente
impresionante coleq:in de defensores de' ambas lecciones. Un resumen de la controver- ~n las autoridades ms antiguas como si hubiera credo que la totalidad
sia puede verse en Kirk, pgs. 210 y sigs. Desde que Kirk se pronunci ponindose del del cosmos surgi de un estado inicial diferente, existe durante cierto
l lado de 1tal\lvtovoc;, Vlastos (AJP, 1955, pgs. 348-51) y Kranz {Pltilologus, 1958, pgi-
nas 250-4) han argumentado en favor de 1tCXA(vtp01to<;. La cuestin no puede resol-
tiempo y se disolver. luego otra vez en su arche, especialmente porque
. verse definitivamente. El hecho de que Homero use el epteto 1ta1'lvtovoc; referido sus lectores estaban familiarizados con esta concepcin normal desde
a un arco hace ciertamente de este adjetivo la lectio facilior, como dice Vlastos, los milesios y que haba sido desarrollada por Empdocles en su ya estu-
pero es tambin un argumento a favor de que Herclito la haya usado, exactamente diado esquema peridico. Pero sus propias palabras nos ponen en guardia
igual que toma prestado del lenguaje homrico l;uvc; referido a la guerra en el contra una explicacin tan simple y carente de originalidad. En vista de
fr. 80 (cf. ll. XVIIJ, 309). No es ms difcil aplicrselo a la d:pov[r de un arco que
a la de una lira.
Los argumentos por ambas partes son infinitos. Por mi parte, yo pienso que, sea 73 La frase, ~if>apf!EVOV 6 LO:<i'EPl'Evov aparece una vez en el extraordinaria-
l, cual fuere el epteto que us Herclito, su imagen es la de un arco que est tenso, mente difcil fr. 10, y, con otras parejas de contrarios, aparece generalizada finalmente
pero que en ese momento no est disparando, y la de una lira afinada, pero que no en la frase EK 1tv,oov ll.v Kal .f. tvoc; 1tv,a. Yo no puedo aadir nada provechoso
se est tocando en ese momento. Esto (el acoplamiento o estructura de algo) es, a la labor cuidadosa y penetrante de Snell y Kirk sobre estt:1 fragmento, y estoy de
despus de todo, lo que significa apov[r. Si l escribi 1to:l\[v,ovoc; estaba pensando acuerdo con ellos en que la ltima frase no implica sucesivas etapas temporales
en la d:pov(r del arco o de la lira en cuanto que consiste en las tensiones opuestas en la formacin del cosmos, lo cual contradira el rechazo de la cosmogona en
de la cuerda o cuerdas y el marco de madera; si 1to:A(vtpo1toc;, que significa vol- el fr. 30 (infra, pg. 428). Una cuestin en la interpretacin de Kirk me intranquiliza.
viendo en direcciones opuestas (Vlastos, loe. cit., pg. 350), l pensab.a fundamental- 'E:1 considera el sentido pasivo de ool\l\lj>LE; (que prefiere adoptar frente a ouvcljltEt;
mente, en lo que se refiere al arco, en la tendencia del marco tenso a separarse de 'del texto de DK) como originado probablemente por el plural y justificado por la
la cuerda; En la lira, la palabra parece una descripcin excelente de la relacin entre analoga muy estrecha con oul\l\af3~ (HCF, pg. 173). Puesto que se trata de dos
las cuerdas y las clavijas que se usan para estirarlas. Las clavijas se giran en una formaciones nominales diferentes de la misma rafa, part:cc que la analoga es rnuy
direccin que es la, contraria de aquella en que las cuerdas estn (se podra decir), poco vlida entre ellas. Las formas nominales que acaban en -ou; indican por Jo
intentado girarlas. Esto seria evidente en el caso de que una clavija actuara suelta, general .una accin o proceso (d:<Plflaou:;. Kl'Vl]Ol;, etc., y el plural Klv~oE,c; es
cuando la cuerda haga girar la clavija hasta que se haya aflojado. Esto destruye la bastante comn); Hay excepciones, por supuesto (/ipoOL<; cn Homero, <1>ou; y otras),
o:povl11 que dependa del equilibrio de las fuerzas girando en sentido contrario ,pero el sentido pasivo es mucho menos [recuente, y (lo que cs quiz ms important,)
y puede describirse con propiedad como una 1tal\Cvtpono,; &pov(r. :ol\AT]<i'L<; en s parece connotar en lodos los pasajes exclusivamente 1:, accin de
Los esfuerzos por explicar la {magen mediante las tensiones opuestas originadas l aferrar, aprehender o detener.
74 O como Kirk traduce con mayor exactitud (HCF, pg. 227): La constitucin
cuando el arco se est tensando, o 1a lira taendo, han llevado siempre a dificultades.
Vlastos est totalmente equivocado cuando dice (loe, cit., pg. 351) que el arco y la real de las cosas acostumbra a ocultarse a s misma. Es una autntica prdida, sin
lira ofrecen slQ una imagen dinmica si suponemos que apov(r se refiere a, sus 1 embargo, renunciar al estilo jugoso y dlfico de las sentencias de Herclito y al
modus operandi (vid. el texto). elemento de personificacin que probablemente presentan.
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416 Historia de la filosofa griega, I Herclito 417

todo esto, est perfectamente justificado prestar especial atencin, no hombr~~-!i!':.~-J.!L~gumbre de separar y opo:1;1r. Hiplito menciona una
a las exposiciones que nos lo presentan como un conformii;ta, sino a serie de parejas contrapuestas, tanto de nombres como de adjetivos, cuya
cualquier alusin en nuestras autoridades a que l luch siempre contra identidad afirma que haba sido .mantenida por Herclito, incluyendo la
las limitaciones de su lenguaje por expresar algo nuevo y diferente. Su de bueno y malo. No presenta una cita real con estas palabras, pero
.pensamiento. fue tan difcil y tan inesperado para la antigedad posterior, aduce, en su lugar, el ejemplo heraclteo de la cauterizacin y el corte
y su expresin a veces tan ambigua, que no hubiera sido sorprendente del cirujano, en la idea de que ambos remedios son malos (dolorosos)
que sus intrpretes antiguos no dieran en absoluto, con su caracterstica y buenos (crativos) 76 l:a __ici~nf;.idad malo-bueno le haba sido atribuida
.. peculiar. Pero. Platn la capt, y procedente de la antigedad tarda hay
un pasaje de Plutarco que, aunque en su mayor parte es slo una par-
ya antes a Herclito por A!'istteles (Top. 159 b 30, Phys. 185 b 20). No
es probable que l la postulara con tantas plabras (cf.-. el pasaje de
..frasis de Herclito y emplea la terminologa filosfica de una poca pos- Simplicio citado por Kirk, pg. 95), pero podemos deci.ucirlo razonable-
terior, revela, en contraste con la mayor parte de los testimonios coet- mente de un fragmento como el 102. Argir que, por este motivo, l no
neos, la verdadera concepcin heracltea (De E 392 B-C; dado por DK tena derecho a criticar a esos muchos ni a decirles que siguieran el
como fr. 91 de Hercdito). El interlocutor de Plutarco est expresando Lagos, dado que, si lo bueno y lo m.alo son lo mismo, ningn tipo de com-
la contraposicin platnica entre la permanencia del ser y el flujo ince- portamiento podra ser mejor que otro, sera, como Kirk dice con razn,
sante del devenir, y cita a Herclito en apoyo de lo segundo: evidenciar una grave deficiencia de sentido histrico, as como una inter-
pretacin demasiado literal del lenguaje de Herclito.
Segn Herclito, no es posible meterse dos veces en el mismo ro, ni
Estos ejemplos de la j_gentidad de los contrarios son paradjicos en
agarrar dos veces una sustancia mortal en un estado permanente. Debido
el sentido pleno de que continan siendo difciles de creer, incluso cuando
a la impetuosidad y rapidez del cambio, se esparce y se junta de nuevo,
o ms bfon, no de nuevo, ni. despus, sino al mismo tiempo confluye y huye,
se i!xplican. Para reforzar su credibilidad present tambin ejemplos en
se acerca y se aleja. los que la identidad de lo que suele considerarse opuesto le parecera
admisible al hombre corriente, una vez que se ha sealado. Arriba y abajo
son contrarios, pero, dice l (fr. 60), Et camino hacia arriba y hacia
Herclito no neg, por supuesto, la aparicin, andando el tiempo, de aojo son uno y el mismo. Puesto que el significado . en este ej~mplo
cambios internos en el universo -lo caliente se convierte en fro, la edad es especialmente claro, podemos utilizarlo como ayuda en nuestra com
madura sucede a la juventud y la muerte a la vida y as sucesivamente. prensin de lo que quiso indicar mediante el mismo. Lo que para l
,-. Como veremos, l los mencion como parte del testimonio de la identidad fue un descubrimiento apasionante slo era posible en una etapa del
\ de los contrarios. Pero, en s mismos, ellos eran algo de lo .que incluso la pensamiento en la que muchas distinciones lgicas, ahora evidentes, an
\: mayora era consciente. ~omprender la actuacin simultnea de las ten- no se haban hecho claras. Al manifestar escuetamente las absurdas con:
/1 dencias opuestas era no slo ms difcil sino tambin ms esencial.
i; --- ,H_ secuencias que se derivaban de olvidarlas, abri inintencionadamente el
camino para su reconocimiento. De A a B se atraviesa el mismo terreno
) ,_ II) La identidad de los contrarios. Hesodo, en su Teqgona, consider que de B a A, pero esto no significa que ir en una direccin sea lo mismo
al da hijo de la noche. Esto le vali la censura de Herclito, que se que ir en la otra. El_ <:~mino mate~al_ de tierra y piedras es el sustrato (i_
'i:iiete "no
slo ,ri l,"sfrto tambin con su blanco favorito, la multitud permanente de ambos trayectos, como diran los filsofos a partir de
ignorante, en las siguientes palabras (fr. 57): Hesodo es maestro de Aristteles, y es difcil, a veces, explicar a Herclito sin recurrir a este
muchos hombres. Estn seguros ellos de que conoca la mayora de las trmino anacrnico pero adecuado (HCF, pg. 197).
cosas, un hombre que no reconoca ni el da ni la noche, puesto que son Un segundo ejemplo de este tipo es el fr. 59: El _trazo de la escritura
una sola cosa 75 Porfirio, nuevamente, introduciendo pequeos cambios es recto y curvo 77 La pluma o el estilete siguen lneas rectas a lo largo
en las palabras de Herclito (vid. Kirk, pgs. 180 y sig.), le atribuye la de la pgina o tablilla, pero, sin embargo, en su curso, trazan toda serie
afirmacin de que P~ra Dios todas las cosas son buenas, bellas y justas,
pero los hombres pan supuesto que unas son injustas y otras justas
(fr. 102). Esta afirmacin tiene varios aspectos, incluyendo evidentemente
*''
76 Mucho puede decirse con seguridad sobre el fr. 58, aunque en detalle su texto
e interpretacin plantean diversos problemas espinosos. Vid. el tratamiento exha:ts-
el teolgico y el moral, pero, por el momento, destaquemos simplemente tivo de Kirk, HCF, pgs, 88 y sigs.
que, una vez ms aqu, debe considerarse como una identidad lo que los 77 Manteniendo como la primera palabra el ypacp@v de los MSS., que ha sido
. __.----- defendido convincentemente por Kirk (pgs. 97 y sigs.). De cualquier forma, como
~~ di.:e Kirk (pg. 104): Aunque la leccin yvacp~@v o yva<u;;(r:, (DK) fuera correcta
75 Sobre la autenticidad del fr. 106, que puede ser, corno pens Kranz, una crtica y se aludiera. a un rodillo cardador o a una prensa con tornillos, el sentido del
realizada en el mismo c~ntexto del fr." 57, vid. Kirk, pgs, 157-61. fragmento continuara siendo bsicamente el mismo.

FILOSOFA GRIEGA, l. - 27
418 Historia de la filosofa griega,: I Herdclito 419
de giros .al formar las letras. Una vez ms se ve que cada afirm.acin afirmaba que 'La Guerra es padre y rey de todo', y Homero fue censu-
es: a) slo una aparente paradoja, y b) para nuestra inteligenci,'I, slo una rado por su splica de que .'la discordia desaparezca de entre los dioses y
utilizacin del lenguaje poco precisa y equvoca. Uno de los apodos ms los hombres'?, no puede plantearse realmente. Herclito usa las palabras
antiguos de Herclito fue el de enigmtico, y alguna de sus afirmaciones e.n su sntido propio, un sentido que muchos no comprenden. Si Dios es
se asemejan a los acertijos de los nios y se solucionan de una manera ~~~ r P<l:Z,___es P.<?!9.~.!~_i:u.t:.r!~.Y. _la paz son idnticas. No es la paz
semejante. (Qu es lo que es recto y curvo al ~ismo tiempo? Una lnea lo que los hombres en su ignorancia aoran: ms bien es la guerra en s
de escritura) 78. la verdadera pai. El hombre que dijo: Al cambiar se est en reposo
En los fragmentos citados hasta aqu, Herclito ensea que dos cosas (fr. 84 a), no habra dudado en decir: En la guerra se est en paz.
o dos adjetivos del mismo gnero, aparentemente contradictorios, son de A nivel de sel}tido comn, la guerra y la paz, por supuesto, se suceden
hecho idnticos: da y noche, justo e injusto, arriba y abajo, recto y curvo. entre s como las otras parejas de esta sentencia; a ese otro nivel, sin
El fr. 67 connota ms y nos lleva.ms lejos: Dios es da y noche, invierno embargo, tambin cambian y descansan.
y verano, guerra y paz, saciedad y l:iambre ('todos los contrarios: ese La identidad de fos contrarios incluye para Herclito varias rela-
es el significado' 79 ), pero se transforma exactamente igual que el fuego 80 , ciones diferentes, de la totalidad de las cuales es perfectamente consciente
que, cuando se mezcla con perfumes, se le llama segn el aroma de cada y las explica o ejemplifica, sin perder por ello fe en su descubrimiento
uno. Debemos dejar para luego qu entendi exactamente Herclito por de que son todas lo mismo. stas son las relaciones:
Dios. Respeqto al propsito que nos gua ahora, podemos aceptar .la obser-
a) Sucesin y cambio recprocos; propios de cualidades o cosas que estn
vacin de Kirk (pg. 187) de que, al menos aqu, se identifica de algn en los limites opuestlf del mismo continuum, corno el da y la noche,
modo con el mundo o es inherente a l. El fragmento evidencia que no el verano y el invierno, el hambre y la saciedad. Es importante en tal sentido
slo los extremos de un nico gne_ro deben identificarse mutuamente, sino el Ir. 126: Las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se
que el conjunto en su totalidad de los fenmenos aparentemente dispares seca, lo seco se humedece. Que este cambio recproco era para l la prueba
evidencia, para una inteligencia avisada, una unidad esenci_al. Esto es de la identidad lo expresa el fr. 88: La misma cosa es en nosotros (?)
el verdadero Logos, prestndole atencin al cual es prudente convenir estar vivo y muerto, y la vigilia y el sueo, y ser joven y viejo, porque estas
en que todas las cosas son una. La cuestin que Kirk piensa que merece cosas, cuando han cambiado, son aqullas y aqullas, cuando han cambiado,
la pena plantearse sobre una de las parejas mencionadas, a saber (pgi- son stas SI.
na 187): Cmo puede describirse a Dios como 'paz' cuando el fr. 53 b) Relatividad respecto al sujeto que experimenta. Asi el fr. 61: El mar
es el ~gua ms pura y ms contaminada, potable y saludable para los
peces, no potable y mortfera para l9s hombres. En este sentido interpreta
78 Es evidente que le agradaban los acertijos reales. Uno de los que dice Hiplito tambin Aristteles el fr. 9: Los asnos preferirian los desperdicios antes
que refiri es bastante .divertido como para citarlo (fr. 56, y sobre la totalidad del que el oro, como indicando que especies diferentes de animales hallan placer
acertijo, vid. Ps.-Plut., De Vita Hom. 4, cita de Walzer ad fr.). Homero, reza, vio a en cosas diferentes, aunque no dedujo, por supuesto, la conclusin ltima de
unos nios pe~cando y les pregunt qu suerte habian tenido. Ellos respondieron: Herclito de que no existe diferencia esencial entre lo agradable y lo des-
Lo que hemos cogido lo hemos dejado detrs, y lo que no cogimos lo llevamos con agradable a2.
nosotros. La respuesta Iue que, al haberse aburrido de no pescar ningn pez, se
e) E,n la .,:sfera de los valores, los contrarios se aprecian exclusivamente
haban estado quitando los piojos mutuamente. Para Herclito la naturale1.a en su
totalidad era un acertijo, en el que el significado escondido era ms importante que en re!acln con sus contrarios. Por eo, -aunque los hombres llaman a una
el que se mostraba en la superficie (frs. 123, 54). ~osa buena y ~ otra mala, ninguna podra ser buena sin la otra. As el fr. 111:
H Las palabras entre parntesis son un comentario, y muy inlt:ligente por cierto, Es la enfermedad la que :hace agradable y buena a la salud, el hambre a
de Hiplito que cita el fragmento. la saciedad, la fatiga al reposo. Que esta relacin equivala, a los ojos de
,o El nombre se omite en los MSS. Fuego es la conjetura de liels. Otra .atrac- Herclito, a la identidad, podemos concluirlo de la identificacin de hambre
tiva conjetura es la de Frankel: oaceite de oliva. Platn, en el Timea (50 E), describe y saciedad del fr. 67, y posiblemente tambin, referido al cansancio y al re-
cmo los fabricantes de ungento se preocupaban de que el lquido base al que se
deban de aadir los perfumes estuviese lo ms exento que fuera posible de la
totalidad de su propio aroma. Sea cual sea el nombre que elijamos, la leccin dd 8L No es absolutamente seguro que el ltimo perodo explicativo pertenezca al
fragmento es la misma. (Discusin y referencias en Kirk, pgs, 191 y sigs.). La nocin '
! mismo Herclito, pero Kirk lo acepta, despus de una cuidadosa discusin (pgi-
de un sustrato permanente .que puede adoptar cualidades di[erentes no es completa- 1 nas 139 y sigs.) .
mente ajena a esta sentencia de t{erclito. az Arist., EN, 1176 a 5.. Kirk, pgs. 81-6, trata el fragmento detalladamente, aunque,
El fr. 7 ( Si todas las cosas que existen se convirliernn en humo, la nariz las a la vista de sus propias conclusiones sobre su finalidad (pgs. 83-4), parece un poco
distinguira) puede tener un senlido similar al fr. 67 y a otros que indican iden- duro decir que la utilizacin que hace Aristteles del mismo no tiene relacin con su
. tidad en la diferencia. Si todas la's-cosas se convirtieran en humo, slo veramos contexto original. Cf. tambin el fr. 13: Los cerdos experimentan mayor placer en
una csa (hum9); pero la nariz distinguira sus diferentes olores. {',s Reiihardt, el lodo que en el agua clara", que Sexto (Pyrrh. Hyp. I, 55 Bywaler sobre el fr. 54)
Parm., pg. 180, n. 2;- Gigon, pg. 57. pone en relacin tambin con el fr. 61.

1
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420 Historia de la filosofa griega, I Herclito 421
poso, de la paradoja del fr. 84 a: Al cambiar se est en reposo 83. Lo que hace estlavas, a otras libres. Al llamar a la Guerra padre y rey de todo,
se ha dicho aqu aade un aspecto a 'ias. afirmaciones de tos frs. 110 y 102 Herclito evoca deliberadamente los ttulos homricos aplicados a Zeus,
-que no es bueno que los hombres consigan todo lo que desean y que,
y sugiere de este modo que la Guerra, no Zeus, es el dios supremo. Se ha
mientras los hombres llaman a unas cosas justas y a otras injustas, para
Dios todas las cosas son justas y buenas. ste es tambin, probablemente, pensado que aqu tena, exclusivamente, en su mente el sentido limitado
el significado del fr. 23 expresado con vaguedad, es d~cir, Ellos [se. los y literal de guerra, aunque utilizndolo, por supuesto, como una ilustra-
hombres en general] no hubieran conocido el nombre de lo justo, si estas cin del conflicto universal que constituye para l el Universo. Esto encaja
cosas [se. las cosas injustas] no hubieran existido. As Kirk (pg. 129): perfectamente con su afirmacin de que hace a unos esclavos y a otros
Los hombres reconocen, exclusivamente, un camino 'adecuado' debido a los libres, pero deja como ~s difcil de explicar la alusin a los dioses y a
ejemplos que han tenido de la existencia de un camino 'errneo'. los hombres 86 Sea cual fuere el motivo, la afirmacin parece como si se
d) En cuarto lugar, estn los contrarios que son idnticos, porque limitara a los dioses, a los hombres y 'a sus asuntos. Prescindiendo de la
son slo aspects diferentes de la misma cosa, el punto en el que Herclito segunda mitad del fragmento, la reminiscencia del Zeus homrico, Padre
se aproxima ms a la distincin posterior entre sustrato permanente y carac-
de_ los dioses y de los hombres, sugiere que la palabra todo es niascu-
terstica mudable. Arriba y abajo son contrarios -pero no lo .son en reali-
dad, porque el camino que se hace de subida y de -bajada es uno y el
lina. Pero r puede estar pensando, sin embargo, eri la guerra, en su as-
mismo-. Recto y curvo son contrarios, pero una y la misma lnea de escri- pecto ms. amplio, como oposicin y tensin creadora de clases opuestas
tura es ambas cosas al mismo tiempo 84 por doquier, de las cuales dioses-hombres, esclavos-libres son slo ejem-
pios. De cualquier forma, el principi general se postula en el fr. 80: Hay
En los filsofos de Grecia no puede descubrirse, a menudo, una idea que saber que la guerra es comn y la justicia discordia, y que todas las
tan completamente original como sta de Hrclito, efecto de una mente cosas suceden segn discordia y necesidad. En relacin con este frag-
-
''f
poderosa y analtica sobre la base del modo de pensamiento tpico de la mento debe aducirse un pasaje de Aristteles (EE 1235 a 25, DK, 22 A 22)
poca. La doctrina heracltea de la ident~dad y simultaneidad de los con- que reza: Y Herclito censura al poeta que escribi: 'Ojal que la dis-
!r?rios-y sus consecuencias paradjicas es el resultado de una concentra- cordia desaparezca de entre los dioses y los hombres' 87 , porque no existi-
cin intensa sobre un fenmeno mental comn en el mundo griego arcaico, ra meloda sin alto y bajo, ni seres vivos sin sus correspondientes con-
al que se ha dado el nombre de polaridad. As, por ejemplo, Frankel trarios que son el macho y la hembra. Simplicio aade, despus del verso
escribe sobre una forma de pensamiento que, despus de Homero, en el de Homero, el comentario: porque l [Herclito] dice que todo desapa-
perodo arcaico de Grecia, fue la nica dominante, es decir, el modo polar recera 88
de pensamiento: las. cualidades no pueden percibirse de otra manera que . Al decir que la guerra es comnu, Herclito la relaciona inmediata
unidas a sus contrarias 85 mente (ms probablemente, la identifica realmente) con el Lagos (pg. 401).
Al mismo tiempo, lanza otro ataque disimulado contra Homero, que tam-
III) La guerra (lucha, (~_l~in) es la fuerza. universal creadora y domi-
bin haba llamado a la guerra comn. El verso homrico 89 dice que
. nante. Esto esuna consecuen~ia obvia-decasf tod-1o-que hemos visto
la discordia elimina todo lo semejante: el que ha matado deber mo-
ya y- se postula en el fr. 53: La Guerra es padre y rey de todo, y a
rir tambin. No se trata solamente de personas, sino que descarga im-
unas cosas las muestra como dioses, a otras como hombres, a unas fas
parcialmente sus golpes a todo lo que est alrededor. Comn, como
83 84 b (Kci-roc; ton -rore; cxu-rorc; oxB.:tv Kctl apx,:o8ctt) es considerado por sabemos ahora, tiene un significado ms profundo para Herclito y, al
Kirk (pg. 252) y otros corno lo contrario de ste: al igual que el cambio es reposo, aludir al uso homric de la misma palabra, indica que su profundidad se
as tambin la falta de cambio es fatiga. Pero, corno Gigon, yo considero la sentencia
enigmtica. 'Cmo debernos entender f10)(8Erv 1<al l:px,:o8cxt? Uno podra haber es- le haba escapado. La guerra es comn porque el Lagos, es decir, la ley de
perado ms bien que l dijera (a tenor de que la guerra y la paz, el hambre y la todo lo que acontece (fr. l), ..es_i.ifel. l~y de discordia o iucha, de tensiones
saciedad, etc., son los mismo) que el esfuerzo es descanso en lugar de fatiga. Si la simuitneamente opuestas. ~,Que la lucha es universal se desprende de
falta de cambio es lo nico importante, hay que recalcar -rore; cx-rotc; con la casi
exclusin de las palabras siguientes, y hubiera sido ms apropiado si Herclito hubiera 86 Vid. Kirk, pgs. 24 y sigs. Ver en esta brev~ frase una alusin a los que
dicho ev ,G:) o:,G:) vElV, rpEf!Erv O algo semejante. Quiz haya que explicar la murieron en combate; aunque Herclito hubiera credo en esto, parece un poco inve-
extravagancia (corno Kirk sugiere de modo tentador) por la existencia de un dicho rosmil.
popular sobre la fatiga de trabajar siempre para el mismo amo. Esto sera muy del a1 Hom.,Jz. XVIII, 107.
estilo de Herclito, pero no conocemos semejante dicho. 88 Otras versiones posteriores de la censura de Herclito, que omiten la alusin
. 84 Esto es probablemente lo ms importante del fr. 48: El nombre del arco a alto y bajo, macho y hembra, pueden verse en Kirk, pg. 243.
(~tc;) es vida (~(oc;), pero su obra es la muerte, si damos por senta4o (como 89 JI. XVIII, 309 l;uvoc; 'Evll?..toc; Kcx! ,E KTcxvfov-ra: xa:-rK-ra:. El verso fue co-
. debemos hacerlo) que, para Herclito, un nombre era un atributo esencial de la c;osa piado por Arquloco (fr. 38 Diehl). Posiblemente, una razn de la censura comn
nombrada. Vid. Kirk, pgs. 116-22. de Homero y Arquloco en el fr. 42 sea el que pudieran expresar tales palabras y
es Dichtung u. Phi/os. des friihen Griechentums, pg. 77. seguir ignorantes, sin embargo, de su verdadero Logos.

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422 Historia de la filosofa griega,' I Herclito 423

la suposicin de que todo lo que existe est en proceso de cambio y de el reposo 91 y, por as decirlo, el goce cuando estaban contribuyendo a
que todo cambio es lucha 90 Al decir que la justicia (o lo recto) es discor- una perfecta /crasis, como- en una escala musical o en un cuerpo sano.
dia o' ludia, probablemente se nos muestra enterado tambin de la doctrina Pero esto carece de sentido, dice Herclito. Por el mero hecho de ser
de Anaximandro (supra; pgs. 83 y sigs.), q1:,1e calific la guerra de los contrarios tienen que estar empujando en sentidos opuestos, ofreciendo
. contrarios como una serie de actos de injustici.. Por el contrario, replica resistencia todo el tiempo. La caliente y lo fro, lo hmedo y io seco,
Herclito; en ello reside la justicia ms alta. Una vez ms corrigi de un no coaboran:: sin~ que se destruyen mutuamente. De su lucha. constante
modo tcito a un predecesor equivocado 91 pied; 'i-'es~ltar una harnona temporal, pero, del mismo modo, una dis;r.
-- El molo de la _polmica de Herclito con otros pensadores parece monia como la enfermedad. Los factores causales son los mismos en
__ .radicar en su rebelin contra el ici~al de un mundo pacfico y armonioso. ambos casos. Si existe una mezcla perfectamente proporcionada, es slo
ste fue particularmente el ideal de Pitgoras, de quien, es importante porque los contrarios en lucha han alcanzado un estado de tensin igual
recordarlo, habla en ms de 'una oca,sin con particular aspereza (vid. o equilibrio de poder, en el que ninguno de los dos tiene preeminen-
especial., supra, pg. 393). Para Pitgoras el estado mejor era precisa- cia. El descanso, la conclusin del esfuerzo, significara lo contrario de
mente aquel en el que las cualidades contrarias se haban mezclado por ksmos, porque desembocara en el desmoronamiento de los contrarios,
una ley de proporcin, de modo que sus oposiciones se l:\aban neutrali- cuya unin, un acoplamiento de tensiones opuestas -estrechamente
zado y originaban, por ejemplo, eufona en la msica, salud en el cuerpo, ligado, por as decir; a una lucha de destruccin mutua-, es lo que man-
ksmos -orden y belleza- en el Universo como un todo. A estos estados tiene la esencia del mundo tal y como lo conocemos.
de paz entre elementos que han estado en guerra, causados por la impo-
sicin del lmite (pras) sobre un peiron catico, l y sus seguidores los
b) Todo est en continuo movimiento y cambio.
llamaron buenos. Sus contrarios -la discordia, la enfermedad, 1a lucha-
eran malos 92 . La doctrina de que la armona es el producto de los contrarios ha
'. Herclito ~echaza todos esto~ juicios de valor, que le parecen pusil- llegado ya a su fin, lo que
recalca Herclito una vez ms con un ejemplo
r nimes. Reposo y quietud? Abandonmoslos a la muerte, a la que per- familiar. Una bebida muy conocida en la Grecia de la poca homrica
,. terrecen (Aec., I, 23, 7, DK, 22 A 6). La salud, la paz, el reposo, dice, no en adelante era el kyken, que se elaboraba tomando una copa de vino
son. en s mejores que sus contrarios, y su excelencia slo aparece cuando y revolviendo dentro cebada y queso rallado. Es evidente que ninguno de
:;e oponen a estos contrarios. La coexistencia de lo q~e un pitagrico' los dos ingredientes poda disolverse, de modo que la mezcla tena que per-
hubiera consideradc; como estados bueno y malo es necesaria y justa. manecer en movimiento hasta el momento en que se beba. El kyken,
Para Dios todas las cosas son buenas y bellas y justas. Realmente todo dijo l, se descompone si no se est agitando 94 El comentario de Kirk a
se:-~duce a una cuestin de punto de vista, y l:tueno y malo son nocioge~ este fragmento es inmejorable: El fragmento es..d~ mayo~- importancia
completamente relativas. El agua del mar es potable y buena para los ae lo que-pare~e ~ primera vista: es la nica cita directa que habla, 'aun-
. p-ces; no potable y mortfera para los hombres. que slo sea mediante una imagen (pero ste era el modo ms natural de
Los pitagricos hablaron como si los contrarios no mostraran resisten- Herclito de enunciar las verdades ms fundamentales, pg. 390, supra),
cia de ningn tipo a ser mezclados en una harmona, sino que hallaban de las consecuencias de una interrupcin en la reciprocidad de los con- ,
'T'
trarios. El ejemplo en s no era tan llano como pudiera parecer, porque,
adems de otros usos, el kyken se beba en los misterios de Eleusis en
9J Vlastos, AJP, 1955, pg. 357. conmemoracin del mito de Derriter, que no aceptara ningn otro refri-
91 Esta posibildad aparece reforzada por la adicin de las palabras Kal ,o xpecliv
al final del fr., a) si ste es el texto correcto, y b) si las palabras Ka,o: ,:o XPE';,v en gerio durante su triste bsq~~eda de la perdida Persfone. Esto le dara un
el fr. 1 de Anaximandro le pertenecen de un modo genuino. :signfis;ado especial a los ojos de Herclito 95
92 Algtmos especialistas dirn que sabemos demasiado poco de las opiniones de Una de sus sentencias ms famosas es: Nadie puede meterse dos veces
Pitgoras para hacer afirmaciones corno sta. No tendran ms remedio que admitir en los mismos ros 96 Plutarco (Qu. Nat. 912 C) aade la explicacin, que
que estas ideas eran pitagricas, pero podran argumentar que no podemos saber
si eran corrientes antes del siglo v. Sin embargo, a menos que vayamos a negarle
cualquier idea original al mismo Pitgoras (en cuyo caso sera un poco difcil explicar 93 En la lista pitagrica de los contrarios (pg. 237), estar en reposo (~pq1ov)
su reputacin), su do.ctrina tiene que haber transcurrido por estos derroteros. La ~e halla en el lado bueno, junto con 'ltpa<;, .,&,;, ayaev, etc,
jstificacin plena de atribuir estas opiniones a Pitgoras (o, al menos, a una gene- 94 Fr. 125. Sobre el texto, vid. Kirk, pgs. 255 y sig.
racin de sus seguidores, contempor~ea de Herclito) se halla, por supuesto, en el 95 Hom. Hymn. Dem. 210; Clem. Al., Protr. I, 16 St.; Nilsson, Gesch. Gr. Rel.,
prcedente captulo sobre los pitagricos, .en donde cada lector debe valorarlo por s vol. I, pgs. 622 y sigs. Respecto a Herclito y los misteriores, cf. supra, pg. 400, n. 42,
mismo. Una opinin contraria a la expresada aqu puede verse en Kfrk, HCfl, pgi- 96 Cf. infra, Apndice, pgs. 460 y sigs. La afirmacin de la doctrina del flujo que
nas 218 y sig. se ha convertido casi en cannica en pocas posteriores, 'lt:v'ta pEi, tan slo aparace,

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424 Historia de la filosofa 15riega, I Herclito 425

podra deberse al mismo Herclito: continan afluyendo aguas diferen. Ellos [se, los primitivos filsofos de la naturaleza] sostuvieron que, en
tes. Respecto al. significado de esta parbola nuestras autoridades general, todo est en. estado de devenir y .flujo y que nada es estable, pero
se muestran en perfecto acuerdo. Platn (Crt. 402 A) dice que . es que hay una sustancia que permanece, de la cual provienen todas las cosas
una alegora de las cosas e;xistentes en general y su leccin es que por transformaciones naturales. Esto parece que ha)l querido decir no slo
todo se mueve continuamente y nada permanece. l ha expresado ya Herclito de foso, sino tambin muchos otros.
que en esto consista la creencia de Herclito (401 D), y en el Teeteto
(160 D) repite que, en opinin de Homer, Herclito y toda esa tribu, (Cmo hubiera llorado Herclito de verse incluido a s mismo en los
todas las cosas se mueven como corrientes 97 Platn, dice Aristteles, polli despus de todos los esfuerzos que haba realizado para aislarse
siendo joven, se familiariz con Crtilo y con las teoras de Herclito de ellos!) En la Fisica dice (253 b 9): Algunos afuman no que unas cosas
de que todas las cosas sensible! estn en un continuo fluir 98 , y la reflexin estn. en. movimiento y otras no, sino que todo est siempre movindose,
-sobre estas teoras le llev a la conclusin de que el conocimiento del aunque esto escape a nuestra percepcin. Aqu estamos ante la doctrina,
mundo sensible era imposible. Puesto que l no poda permitirse renun- en su forma ms estricta y particular, que debemos atribuir (con Simpli-
ciar por completo a la posibilidad del conocimiento, surgi como conse- cio) a los heraclteos y, como dice Kirk (pg. 376) a Herclito en particu-
cuencia la doctrina genuinamente platnica de las Formas trascendentes. lar. Para intentar explicar su sentido, Aristteles dice que es semejante
Esta doctrina heracltea del flujo de las co;;as sensibles es mencionada a lo que pasa (y que l considera engaoso) con una piedra que est
ms de una: vez por Aristteles (por ejemplo, Metaph. 1063 a 22, 35), pero siendo desgastada por gotas de agua o resquebrajada por las races de una
alguna de sus observaciones est viciada por !a .suposicin de que el sis- planta. De acuerdo con esto, si nosotros observamos que despus de
tema de Herclito fue_ esencialmente milesio, como dice en De Caelo,. varios meses las gotas han conseguido hollar visiblemente en la piedra,
298b 29: la consecuencia que se sigue es que cada gota ha ido excavando_ fracciones
infinitesimales demasiado pequeas para ser vistas. Resulta evidente por el
lenguaje aristotlico, incluyendo su queja de que los pensadores en cues-
tin no definen la clase de mov)miento del que estn hablando, que
en las autoridades antiguas, exclusivamente, en Simplicio (Phys. 1313.11) y es poco este ejemplo ilustrativo no 10 us Herclito. Sin embargo, p~rece repre-
probable que haya sido una sentencia de Herclito.
97 Platn se mostr proclive a considerar a Homero el ascendiente de ciertas teoras sentar precisamente lo que tena en su mente, aunque, hablando de un
filosficas, porque habl de Ocano y Tetis, dioses del agua, como padres de los modo estricto, hay que imaginar una corriente continua de agua fluyendo
dioses y de todos los seres (ll. XIV, 201, 246; cf. Cr/. 402 B; Teet., Joc. cit. 152 E, sobre la roca en lugar de gotas intermitentes. Nosotros no podemos -ver
180 C-D). Aristteles le sigui (Metaph. A, 983 b 30), y no debe suponerse que ninguno con nuestros ojos que la roca est cambiando cada instante, pero es lo que
de ellos haya sido muy serio en esta cuestin. Platn, como Ross destaca en el
pasaje de la Metafsica, sugiere con guasa que Herclito y sus predecesores derivaron su testimonio sugiere, si empleamos la frase: mentes que comprenden el
su filosofa de Homero, Hesodo y Orfeo, y aade que el mismo Aristteles admite lenguaje. Para apoyar su testimonio nosotros necesitamos esa compren-
que la sugerencia no tiene gran valor histrico. (Esto es una ltote. Vid. tambin sin ( vocJ que pocos hombres poseen, pero que es esencial si los senti-
la pg. 64, n. 24). La alusin a "Ol)pov Kal 'HpcKAELTov Ka! 'Jlav TO rn,oihov q,Aov dos quieren engaarnos, porque, en s, el sentido de la vista es enga-
indica una ligereza similar, pero la naturaleza y frecuencia de las alusiones platnicas
a la teora del <ifiujo de Herclito y sus seguidores son una garanta de su sinceridad, oso (frs. 107, 46, 40; y cf. 104). El continuo cambio imperceptible_ es
Hay que admitir -que, debido a esto, le gustaba burlarse de ellos (por ejemplo, una deduccin natural de la observacin. Herclito no emple este smil,
Theaet. 119 E Ka.a Ta oL>yypaTa q,tpovi:at; en 181 A, llama a los mismos pero dijo lo mismo mediante la imagen del arco y la lira. El arco tenso
filsofos o! pfovTEt;), pero haba una base para sus putlas. Adems, tenemos el tes- parece esttico a los. ojos, pero si la cuerda se rompiera, sera exclusiva-
timonio de Aristteles de que los tOII} en serio, y puede hablarse de un influjo for-
mativo sobre su propia filosofa. mente la consecuencia de lo que los hombres, cuya mente no era br-
98 Metaph. 981 a 32. Crtilo, nos dice Aristteles (ibid. 1010 a 13), llev las teoras bara, habran sabido siempre: que su verdadera condicin haba sido
de Herclito a su lgica extrema al corregir la sentencia Es imposible meterse dos una continua tensin de esfuerzos en sentidos contrarios, en estricta
veces en !:'l mismo ro por en su opinin no se podra ni una sola vez. Entre el correspondencia con la accin abrasiva del agua y la resistencia ofrecida
instante en que tu pie toc la superficie y el instmte en que alcanz el fondo,
el ro ha cambiado en ese mismo punto. Crtilo fue un herac!teo hertico (uno por la dureza de la piedra 99
de ,:&\v q,aai<VT>V i'paKAELT(l,;Etv como Aristteles los llama) que se entusiasm
con la idea del cambjo ininterrumpido del que, finalmente, crey que no se deba 99 Yo siento con toda mi alma adoptar una interpretacin que, a los ojos de Kirk,
decir nada (presumiblemente porqu hacer. una afirmacin sobre algo dara una im- est muy alejada de la verdad y es enteramente contraria a lo que Herclito nos
presin espuria de penn,!nencia: en el momento en que la afirmacin sala fuera de dice en los fragmentos (s<!pra, pgs. 376 y sig.). Nuestra observacin, segn l, nos
sus labios su objeto ya haba camQiado), limitndose a mover su dedo. Aunque el dice que esta mesa o esta roca na estn.cambiando a cada instante, no hay nada l!n
movimiento y el cambio continuos de las cosas sensibles fueran un dogma de Her- la naturaleza que nos persuada de que estn cambiando as, la idea en s le repelera
clito, toda su doctrina no consista en esto. Sobre Crtilo y la veracidad de l expo- a Herclito. Los fragmentos que cita en apoyo de su interpretaci!l son: 107, SS,
skin de Aristteles, vid, D. J. Allan, en AJP, 1954, pgs. 271-84. !Ola y, a modo de comparacin,. 17 y 72. El 55, sin embargo, debe leerse a la luz
426 Historia de la filosofa griega, I Herclito 427
La doctrina del cambio continuo de los objetos fsicos est estrecha- Tres pasajes de fuente estoica le atribuyen la afirmacin de que cada
mente relacionada con la de la identidad de los contrarios," COIT!O aparece _uno de los cuatro elementos, como fueron llamados despus, vive la
en concreto en el fr. 88 (supra, pg. 419). Esto es debido a que el cambio muerte del otro, o de que la muerte de uno es el nacimiento del otro.
es cclic(!, de a hacia b y, luego, de b haia a, y que, P,ara la mente de ;Marco Aureiio escribe que la muerte de la tierra consiste en conver-
Hei.=iiclito, lo que cambia aparentemente en otra cosa distinta y luego tirse en agua, la del agua en convertirse en ar y la del ar en con-
vuelve a lo que era antes ti_ene que haber sido en cierto modo lo mismo ,vertirse en fuego, y a la inversa. En Mximo de Tiro tenemos: El fuego
0

todo el tiempo. l est extryendo nuevas conclusiones de una concepcin vive la muerte de la tierra y el ae'r vive la muerte del fuego, el agua
. griega comn, sobre la que se haban apoyado ya los milesios, el carcter vive la muerte del 4r,_ la tierra la del agua. La mayora de los espe-
circular del tiempo, basada en la observacin, ao tras ao, de la repe- cialistas modernos rechazan estas afirmaciones, basndose principalmente
ticin de los cambios estacionales. Lo fro prevalece sobre lo caliente _en que incluyen ar entre los elementos y en la creencia general de
cuando el verano deja paso al nvierno, pero nada hay ms cierto que que esto lo hizo por primera vez Empdocles. Su ausencia de los frs. 31 y
el hecho de que el calor volver de nuevo a su vez el ao prximo. 36 se considera una confirmacin de su espureidad, aunque Gigon se ha
Anaximandro habl de 1a guerra y mutua injusticia de los contrarios, , opuesto a este argumento 101 Sin compartir necesariamente estas dudas,
a la que sigue inevitablemente una reparacin, y Herclito dio a esta con- podemos obviar las afirmaciones en cuestin, en vista del consenso casi
cepcin un nuevo giro 100. unnime contra su autenticidad, y volver a otra tanda de pasajes en los
que se describe el ciclo de los cambios naturales, en particular a los
frs. 31 y 36.
de la salvedad importante del 107, y el 17 y el 72 parecen confirmar la interpretacin Ahora -bien, no nos es posible abordar inmediatamente estos frag-
que hemos dado aqu. El equvoco en su totalidad, piensa Kirk, surgi de la afirma-
cin platnica de que, segn los heraclteos, todo se mueve continuamente, que ' mentos. En este punto uno siente con agudeza la dificultad de reducir los
considera un equivoco desastroso. incisivos dardos de Herclito a una exposicin en prosa continua, que
Hablar de todo se mueve es establecer indudablemente distinciones que Her- necesariamente se enfrente _con las cuestiones sucesivamente, una a una,
clito no haba hecho conscientemente: los pensadores como l, dice Aristteles, no puesto que lo que se desea es un avance simultneo sobre varios frentes
definieron el tipo de movimiento en el que estaban pensando. Pero yo creo que
Platn acert con esta calificacin trivial. Este sera el lugar apropiado para decir al mismo tiempo. Yo habl antes. de tres dogmas, el segundo de los cuales
que yo creo no slo que la doctrina del flujo era realmente heracltea, sino tambin que era que todo est en continuo cambio, mientras que el tercero describa
ocup una posicin central en su pensamiento: en resumen, que Platn, como cabra el cosmos como fuego. Se trata, en efecto, de tres factores diferentes de
esperar de su inteligencia, penetr de un modo sutil en el pensamiento de Herclito ,la misma verdad, pero afirmarlos simultneamente requerira el estilo del
y no se equivoc seriamente, ni siquiera en lo que toca al nfasis.
S que esto parecer reaccionario a ms de un especialista por el que siento
gran respeto. Snell, por ejemplo, escribe (Hermes, 1926, pg. 376; traduzco): Slo
ahora se ver muy claro cmo se malinterpreta a Herclito cuando se le hace el 101 Gigon, Unters. zu H., pg. 99. Lo;; tres pasajes (d tercero es de Plutarco)
maestro del 11::vTo: pd. Yo slo puedo decir que no lo veo claro. Por supuesto aparecen agrupados por DK como fr. 76. Zcller sostuvo que la mencin de '? los
que mVTo: pEt no es la totalidad de su mensaje, pero, como espero demostrar,, el descalificaba (ZN, pgs. 850 y sig.), y aunque Nestle se mostr en desacuerdo (p::\gi-
otro aspecto de -la imagen consiste en encerrar el cambio dentro de unas medidas, na 851, n. 1). han seguido a Zeller la mayora de los especialistas, incluyendo, en
no en (al menos en el mundo sensible) la exaltacin de la estabilidad (porque no poca reciente, a Snell (Hermes, 1926, pg. 361, n.) y Kirk (vid. su discusin completa,
existe), a expensas del cambio. La idea dominante en Herclito es el reposo en pgs. 342 y sigs.). pero no a Gigon. Las tres versiones se expresan en trminos dife-
el cambio, no el cambio en la estabilidad aparente. As Kirk, parafraseando la opi- rentes y no hay medio de saber si alguna de ellas reproduce a Herclito coa exactitud
nin de Reinhardt. Pero lo que Herclito dice en el fr. 84 a es que para este mundo el verbal completa. Probablemente no, pero yo no creo que la mencin de &~p sea un
cambio es reposo, lo cual, como espero haber demostrado ya, es algo diferente. patinazo. Herclito no tuvo una teora de los elementos, fueran tres o cuatro.
Para. decirlo en pocas palabras, considero que, d,esde Platn en adelante, todas Slo el fuego tena una cierta primaca y, al describir sus transformaciones, puede
nuestras a1:1toridads atribyen a Herclito la doctrina_ &ii; a1t:vTc.>v i:oov o:fo8,p:3v iabcr mcncignado perfectamente tanto' al tp como a la tierra, o al agua. Su descrip-
d pEv-rc.>v. Quienes adoptan la actitud, prima facie improbable, de que Platn cin del cambio se basa en la observacin y, en particular, en el fenmeno de la
le malinterpret con poca sutileza y que todos los intrpretes griegos posteriores evaporacin, en el cual. fp ocupa un lugar natural como estado intermedio entre
siguieron dcilmente su ejemplo, a pesar de poseer, o el libro de Herclito, o, al el agua y el fuego. La palabra no significa necesariamente aire, y lo corriente es
menos, una coleccin mucho ms completa de sus sentencias de la que tenemos c.e no ten& ___este significado. El traductor de Plutarco en la edicin Loeb, traduce
nosotros, debe esperarse que aduzcan pruebas .incontrovertibles extradas de los frag- la palal:ira en el pasaje en cuestin (De E, 392 C) como ,vapor, Jo que es bastante
mentos de que su conclusin es irrefutable. De hecho, sin embargo, los fragmentos plausible.
conservados no ponen en duda la opinin antigua general. Esta nota se haba escrito ya cuando apareci el libro de Kahn, Anaximander.
100 La referencia, desprovista de_ contexto, a las estaciones que producen todas Estoy de acuerdo con su defensa del fragmento en la pg. 152, n. 1, donde escribe:
fas cosas, puede ser un indicio de que Herclito reconoci explcitamente la fuente El afp no es estoico, sino milesio, y la palabra es usada en sti sentido regular por
de la concepcin general . (vid, fr. 100, que Kirk discute detalladamente, pgs. 294 Jenfanes, Anaxgoras y Empdocles. Vid. la no_ta en su totalidad y su contexto.
y sigs.).
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428 Historia de la filosofa griega, I Herclito 429

orculo de Delfos o de Herclito mismo. Ser mejor, por ello, presentar de que- crey en una destruccin peridica del mundo mediante una_
ahora la nocin del fuego csmico, en virtud de la cual s_e hacen otras conflagracin general. La fonnulacin de Digenes Laercio (IX, 8) puede
afirmaciones de la ley del cambio entre contrarios 1oz. considerarse tpica: El cosmos se ha originado del fuego y se disolver
de nuevo en fuego para siempre en perodos alternativos. Podra esgri-
mirse que la sustancia esencial del universo, que Herclito, despus de
_1 -~ e) El mttndo un fuego vivo y eterno. todo, llam fuego, no se ha destruido ni originado -por la alternancia de
la conflagracin y la renovacin del mundo, sino que slo se ha alterado
El fr. 30 es una declaracin solemne, elaborada y portentosa que
en sus manifestaciones. Sobre este tipo de cosmogona, Aristteles escribi
-revela sus orgenes en el verso heroico... El estilo elevado indica, pro-, -
(De Caelo 280 a 11): Con respecto a la teora de que el mundo se forma y
bablemente, que la declaracin fue considerada por Herclito como espe-
destruye alternativamente, esto es exactamente igual que hacerlo eterno,
cialmente importante (Kirk, 311}. Puede traducirse as:
slo que cambiando su forma. Es como si hubiera que considerar 'la for:
1 Este mundo en orden [ksmos], el mismopara todos 103, no lo ha creado macin de un hombre desde un nio y de un nio desde un hombre como
ninguno de los dioses ni de los hombres 104, sino que existi siempre, existe implicando en una fase destruccin y en la otra existencia. Por muy
:Y existir !OS; un fuego siempre-vivo, eterno, que se est encendiendo segn
,,i :medida y extinguindose segn medida.
verdadero que esto pueda ser respecto de la sustancia primaria, una vez
que la sustancia se identifica con el ksmos del mundo existente, se hace
imposible llamarlo siempre-vivo -y, al mismo tiempo, hablar de una
El significado de ksmos se ha discutido antes (pg. 203, n. 111). Es conflagracin csmica~ que, le hiciera lo que le hiciera a la arche, des-
el _;m1:1_~do natural y su orden u.iherente (Kirk, 317). La nocin de ordeff truira. ciertamente este cosmos.
9-disposicin COntilla sieJ:!dO esencial, y sta . es una ..razor.. p:r.. l .que ~unque la cuestin de si Herclito crey en. una ecpjrosis (destruc-
este fragmento parece decisivo contra la suposicin estoica, derivada de cin del cosmos por medio ciei friego) peridica es sp~Hai.rii.ete difcil
Teofrasto y que impregn todas las exposiciones posteriores de ~e~~c!i.!o, y sobre ella nunca se conseguir un acuerdo_ totar; nosotros adopt.r"eriios
aqu la opinin de que el fr. 30 es absolutamente incompatible con la
1oz Cf. Walzer, Eraclito, pg. 71: Soltanto merc la dottrina delle cose opposte ecpjrosis y debe invalidar todos los testimonios posteriores, y de que cier-
i1 fuoco diviene una entita equivalente al cosmo [Solamente merced a la doctrina tos fragmentos oscuros, que se ha pensado que implican la ecpyrosis,
de las cosas opuestas el fuego se convierte en una entidad equivalente al cosmos]. deben ser interpretados a su luz. Tales son el fr. 65, que dice que Her-
103 ,:ov a,:ov :'l!v,c.>v es rechazado por Reinhardt, a quien sigue Kirk, pero
Vlastos (AJP, 1955, pg. 345 con n. 18) cree que las palabras son genuinas. Respecto clito llam al fuego indigencia y saciedad, y el 66: Porque el fuego ...
al genitivo, cf. ,uvov :v-v-rc.>v en el fr. 114. Prestando atencin a este fragmento, vendr, juzgar y condenar a todas las cosas. Est tambin la frase
Vlastos considera 'l!nc.iv como masculino. El mundo real es el mismo para de todas las cosas una y de una todas las cosas,; en el dificil fr. 10.
todos, como opuesto a los mundos Ue los sueos que la mayoria de los hombres El fr. 65 no parece ser sino otra afirmacin de la identidad de los con-
se crean (cf. supra, pgs. 405 y sig.). Gigon (Unters., pg. 55) entendi la frase en
un sentido ms amplio: este orden es el mismo para todo (al/e existierende Wesen), trarios, como la lista que aparece en el fr. 67, donde lo bueno (que
es decir, para todas las cosas comprendidas en l. Kirk (pg. 309) se pregunta a qu puede equipararse seguramente con el fuego vivo) s identifica con la
obedece, pues, -rv aln6v. Yo pienso que esta traduccin representa muy probable- saciedad y el hambre entre las otras parejas. Reinhardt ha sospechado
mente la idea de Herclito y es la nica que yo me plantearla, independientemente
de otras cuestiones. El orden en cuestin es, como sabemos, una disposicin de
l.
1
con cierta razn que el fr. 66 es una adicin de Hiplito (vid. Kirk, p-
tensiones contrarias y en lucha, una armona de contrarios que es universal (,:ov
a-rov :-n:v-r(i)v). Resaltar su universalidad no es superfluo, porque el hombre co-
! ginas 359-61). Su lenguaje es, en cualquier caso, figurado y, si Herclito
lo escribi, tal vez pretendiera exclusivamente resaltar la primaca del
rriente lo percibe exclusivamente en unas pocas cosas y le pasa desapercibido en las fuego y la verdad de que, en algn momento, todo tiene _que convertirse
dems. l se desliga a s mismo de lo comn. en fuego, que descubre las impurezas de los otros estados de la materia.
104 Kooou ... E'l!O(T]crE = 6LaK6011oe: (Walzer, pg. 70, n. 4), como en Anaxgoras, 1
fr. 12 -n:v-ra liL<XKcrrioE vooc;.. Lo que se niega aqu no es, por supuesto, la creacin
(Platn, en el Crtilo 413 B, habla de un pensador annimo, que tiene
ex nihilo, una idea completamente extraa al pensamiento griego, sino- slo la creacin que ser Herclito, que identific el fuego con la justicia.) Del mismo
del K6cr[.Lo<; a partir de un desorden anterior. La negativa apuntaba indudablemente modo Aristteles, cuando escribi (Phys. 205 a 3) que Herclito dijo que
sobre todo a la divisin del mundo en cielo, mar y tierra, simbolizada por la- distri- todo, en un cierto momento, se convierte en fuego, no es necesario que
bucin (acrc;) entre los dioses principales, de la cual hablaban los antiguos poetas
(ll. XV, 187 y sig.; Hes., Th. 74, 885). ste es el tipo de cosas que suele creer la haya pensado en la ecpyrosis 106
masa, porque no aprecian otra cosa que or a los aedos populares (fr. 104).
106 Tenga o no razn Chcrniss (ACP, pg. 29, n. 108) en tomar -n:p como sujeto
Kirk (pg. 311) observa correctame~te que la a~cin de :v8pC:,-n:c.>v es formularia
y carece de slgnificado. y &1tav,a como predicado, no se trata necesariamente de una alusin a la ecpyrosis,
105 Las razones aducidas por Kirk (pgs. 310 y sigs.) para poner dos puntos des- porque, incluso sin ella, todo, en un cierto momento se convierte en fuego (obsrvese
pus de fo-rai parecen convincentes. el presente) en el curso del cambio constante que no deja de producirse en el
430 Historia de la filosofa griega, I Herclito 431
La originalidad de Herclito (me atrevo a repetir) fue tal, y _la expre- c10n y rarefaccin y, de nuevo, las cJ.iuelven en fuego, por suponer que el
sin de la misma tan difcil, que puede darse una importancia excepcional fuego es la nica physis subyacente. Herclito dice, en efecto, que todas
a cualquier indicio de una interpretacin menos corriente, frente a la las cosas tienen intercambio con el fuego.
masa de los testimonios posteriores, que nos lo presentan conforme a lo
esperado. Un indicio semejante lo vemos en Aec., II, 4, 3 (DK, 22 A 10): L afirmacin. deque todas las cosas son un cambio por (o tienen inter-
Herclito dice que el cosmos est sujeto a la generacin, no en el tiempo, cimbio con) el fue_go es citada como.. heracltea por otras autoridades
sino conceptualmente. La ltima expresin refleja la controversia sobre (vd. el fr. 90, disutido nfra, pg. 434), y apenas si se aducira hoy como
la gnesis del mundo en el Tmeo platnico -la entendiera Platn en apoyo de la opinin de. que Herclito crey en una destruccin y renaci-
sentido literal, o figurativo-, y la diferencia entre generacin cronolgica miento alternativos del universo .
y lgica pertenece, por supuesto, a un filsofo ms avanzado que Her- Por motivos generales, tambin es improbable que cualquiera que
clito. Pero es interesante constatar que, a pesar de la opinin general ideara una cosmologa en la linea de los milesios hubiera elegido como
desde Aristteles en adelante, las palabras de Herclito sugirieron a arche algo extremo del tipo del fuego. La arche de los milesios fue siempre
U alguien, por lo menos, que el cosmos no se origin en ningn momento de algo intermedio entre dos contrarios, debido a su suposicin de que conte-
-,: ; un estado diferente de cosas. Plutarco, adems, pone en boca de uno na y encerraba a los dos miembros de cada pareja de contrarios, que,
de los personajes del dilogo lo siguiente: Yo veo la ecpjrosis estoica de- posteriormente, podan surgir, por ello;de l, y desarrollarse en direcciones
rramndose sobre las obras de Hesodo y sobre las de Herclito y Orfeo opuestas. Tales fueron el agua y el aire, y el peiron de Anaximandro lo
(Def. Or. 415 F) describieron escritores tardos como algo ms ligero que el agua pero
Por otra parte, 1~?{!:.~~!9 y los que le siguieron habran citado afirma- ms denso que el aire 108 Si l pens o no en el peiron en este sentido
ciones del mismo Herclito en apoyo de la teora si hubieran podido, pero :(y parece una objetivacin ms bien ingenua de lo que de hecho fue una
las que citan parecen ms bien debilitar su opinin. En Simplicio, por ,concepcin notablemente sutil), tiene que ser cierto que Anaximandro
ejemplo, hallamos lo siguiente 107 : consider el estado inicial de las cosas como algo neutro y, por ello, me-
diato: parece que !:!l vio, incluso, con ms claridad que otros que en rea-
Hpaso de Metaponto Y Herclito de feso creyeron tambin que la sus-
tancia del universo era nica, en movimiento y finita; pero hicieron del
.lidad no se le podra calificar por ninguno de los contrarios.
fuego la archl, y del fuego ellos originan las cosas existentes por condensa- El fuego, por otra parte, es un opuesto en s, un extremo que no contiene
:su propio contrario y no podra dividirse en dos contrarios, incluso en el
caso de que alguna vez hubiera exstido en la farma de fuego fsico. Aqu
cosmos. Es muy probabie, sin emb,!lrgo, que Aristteles act!ptara la doctrina de la nuestras suposiciones de lo que Herclito pudo o no haber pensado se
ecpyrsis de Ht!rclito. CL K.irk (pgs. 321 y sig. Cierlamenlc Teofrasto acept esta ven reforzadas por sus propias afirmaciones sobre la coexistencia inevi-
doctrina y, despus de l, los estoicos, que la adoptaron corno propia (Kirk, pgs. 318
y sigs.) ..En las pgs. 335 y sigs., Kirk resume los argumentos en pro y en contra. . table de los contrarios 109
El mismo cree que es imposible. Desde que l escribi, la ecpyrosis en Herclito ha Algunos, entre los que se encuentra Zeller, han relacionado la e21!-Y.!?Sis
sido defendida una vez -ms por Mondolfo en Phronesis, 1958, pgs. 75-82. Platn, con la idea de un Gran Ao, mencionada anteriormente en conexin con
Sop/1. 242 D, ha sido siempre uno de los testimonios ms rotundos en contra (supra, los pitagricos (pg. 269). Ms de una autoridad la confirma como hera
pg. 411; y vid. Burnet, EGP, pgs. 158 y sig.). Mondolfo se obstina en argumentar
que incluso este pasaje no est en contradiccin con la ecpyrosis, basndose en que el- cltea y se dice que el clculo aproximado de su duracin haba sido de
fuego es en s una unidad de contrarios para Herclito, por ello la convergencia y , 10.800 aos 110 Al dar este clculo del Gran Ao junto con los de otros,
divergencia simultneas en las que insisti Platn podran mantenerse, de hecho, aun- Censorino da tambin su definicin como el tiempo en que el sol, la luna
que el fuego hubiera absorbido todos los dems estados de la materia en una corula- y los planetas regresan juntos a las mismas posiciones que ocuparon en
gracin real. La interpretacin es sutil, pero no plenamente convW:cente. Una parte,
al menos, de la prueba en favor de las contradicciones inherentes al fuego fue,
a los ojos de Herclito, el mantenimiento perpetuo del equibrio (;i:pa) en sus
cambios, mediante . el cual una absorcin en fuego real en una parte del mundo 103 Por ejemplo, Alejandro de Afrod., ll Meta1lt. 60.8 Hayduc\<: i:rv 'Ava,1
se contrarrestaba, inevitablemente, por una extincin del mismo en vapor o agua :vpou- ,av, oc; :PXflV E0E1:0 1:TV .te.i:ct,u . .,ot V :.poc; 1:E Kal 'f(Opoc; i\ apoc; 1:E
en otra parte. Una destruccin de este equilibrio sera incompatible con la unidad Kctl awc; Mye.~ai yap :.,oi:p@c;.
de los contralios y, por ello, es impensable en Herclito (Kirk ha replicado a Mon- 109 Que el fuego es los contrarios no invalida <.'Sta opinin, corno yo he argu
dolfo en Phronesis, 1959, pgs. 73-6). mentado contra Mondolfo supra, pg. 429, n. 106. El fuego csmico, igualado con la
Que Herclito crey en un principio y fin temporales del cosmos actual ha sido divinidad, es da y noche, verano .e invierno, etc., precisamente porque aparece en
sostenido_ recientemente por Kahn ({l-11aximander, pgs. 225 y sig.). l, sin embargo, estas formas opuestas, encendindose segn medida y extinguindose segn medidan.
se muestra convencido de que la etetnidad del orden del .mundo es una invencin Igualarlo con el fuego fsico es completamente imposible.
puramente aristot.lica, una tesis sta que es difcil mantener. 110 Censorino, De Die Nat. XVIII, 11, y Aec., II, 32, 3 (el segundo como Jo enmend
101 Phys. 23.33,24.4, eitado en Dox., pgs. 475 y sig.,_ corno de Teofr., Phys. Opinions. Diels, DK, 22 A 13).
432 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 433
un tiempo anterior m. El presenta luego en su expos1c1on la ecpjrosis con Kirk frente a Gigon (por mencionar slo a dos de los ltimos partida-
~stoica, diciendo que en el verano del Gran Ao el universo se incendi - riosae7argacotroversia) en que el seJ;J.tido general del fragmento
y en-e1 invierno se_ destruy por inundacin 112 . . . pretende, sobre todo, oponerse a la interpretacin de esta medida como
Es bastante probable que el mismo Herclito relacionara el ciclo astro- algo temporai, considraia" i:no perodos sucesivos qu - afectan. a-1a
nmico con una renovacin cclica del universo, como hicieron los pita- totalidad del ""mundo. Herclito est describiendo el cosmos en su estado
gricos con su perturbadora nocin de una repeticin exacta de la histo- presente, que se manti;;~- ci~ dos modos, que ya hemos abordado como
ria. De ser as, l pens tal vez, como ha expresado Vlastos, en el tiem- aspectos de l 'iq.entidad l. los contrarios. En primer luga_r, en diferentes
po exigido para que cada parte del fuego que se vuelva 'hacia abajo' en partes del mundo se est encendiendo (convii:tindose en fuego en sen-
un momento dado regrese a su fuente, o, si lo miramos desde el otro tido llano, o en un vapor incluso ms caliente) y J mismo tiempo se
punto de vista, el intervalo despus del cual todas las partes existentes est extinguiendo (adoptando la forma de agua o tierra), y todo ello dentro
de tierra y agua hayan sido reemplazadas en un momento dado 113 Un de medidas o lmites fijos que aseguran el equilibrio de los contrarios
ciclo semejante puede imaginarse que empieza y acaba en el momento necesario para el mantenimiento del orden csmico universal. En segundo
que uno desea escoger, rasgo ste que comparte con el paralelismo astro- lugar, el fuego se mantiene de la forma sutil que Herclito hall, tan dif- \
nmico al que estaba unido. cil de expresar, y que constituye su contribucin peculiar a la teora cos-
Volviendo al fr. 30, observamos primero que el fuego que es el cosmos molgica: mediante la interaccin simultnea de fuerzas contrarias que
tienden en direcciones opuestas, como en la estructura del arco o la lira,
no es slo eterno, sino siempre-viviente, lo cual rios prepara para su iden-
o en el dolor que cura el dolor del corte del cirujano.
1\. tificacin con la psycht, el priJJcipio vit_al. La ltima frase del fragmento
evidencia cmc'ias expresiones paradjicas de Herclito eran debidas a
la dificultad de las ideas que estaba intentando expresar. El fuego, en su
acepcin normal, existe cuando est encendido: si se extingue, el fuego 11. EXPLICACIN FINAL DE LA TEOIA
DEL CMBIO: FUEGO Y ALMA
ya no existe. Pero el fuego en el scmtido generalmente aceptado no es lo que
Herclito pretenda expresar con esta palabra: la paradoja verbal nos dice
que l no nos est pidiendo que aceptemos una paradoja objetiva, o la Debemos enfrentarnos ya, por fin, con la descripcin heracltea del pro-
contradiccin. terminante del testimonio de nuestros sentidos, al suponer ceso del cambio. Para Teofrasto, era paralela al esquema milesio. Aprove-
que el mundo es una hoguera perpetua cmo la zarza qe_ ~:i:~a sin C<J.Il.JJ.: cha las palabras de Herclito: Todas las cosas tienen intercambio con el
mirse de Moiss. El. fuego eterno del cosmos 'se est~e11_cendieI1do (se usa fuego, para indicar que el fuego era la arche o elemento (o-rmxdov; estoy
el participio de presente) y extin~uindose segn _medida. ~s~?Y de acuei:_~ siguiendo la versin de D. L., IX, 8) del que se formaron las otras sustan-
cias, como en Anaxmenes, por condensacin y rarefaccin. Puesto que l
111 Cum ad dem signum ubi qondam simul fuerunt una referuntur. Aunque aade inmediatamente: Pero l no explica nada con claridad, podemos
Censorino- se embrolle en sus ejemplos, no existen realmente pruebas en absoluto
considerar justificado partir de esta interpretacin, si as lo deseamos. Di-
para separar el Gran Afio de Herclito del de la mayora, mediante la atribucin de
un carcter ms bien hUrtlano que csmico. Vid. Kirk, pgs. 300 y sig., y Vlastos, genes Laercio reproduce, sin embargo, algo de la terminologa heracltea,
AJP, 1955, pg. 311. y sabemos por l que el camino hacia arriba y hacia abajo,,, que Hip-
m La relacin de la Inundacin con el invierno de un Gran Ao aparece ya en lito nos dice que eran uno y el mismo, fue el nombre que dio Her-
Aristteles, Meteor. 352 a 28 y sigs. clito al proceso del cambio 114 Ambas alusiones al camino hacia -arriba
m AJP, 1955, pg. 311. La sugerencia es una simple variante de otra anterior
expuesta, por ejemplo, por Burnet. En general yo encuentro la exposicin que hace y hacia abajo, las hallamos reflejadas por Platn en las palabras: Todo
aqu Vlastos del Gran Ao en Herclito y del origen de la interpretacin de la est siempre _fluyendo hacia arriba y hacia abajo 115 A la luz de otros
ecpyrlisis plenamente satisfactoria, y los lectores pueden remitirse a ella para ms
_ detalles en cuanto a la composicin del nmero 10.800. l piensa que la facilidad con 1!4 KaA.eco8cn ... i:iv e-roll301,.iv liov vG> K,(,), Yo no veo ninguna prueba
que este ciclo de. la renovacin del mundo podra ser confundida con el ciclo ms suficiente que nos haga rechazar esta afirmacin, como nos hubiera obligado a hacer
comn de la creacin y destruccin del mundo es pr_obablemente lo que indujo a Kirk, aunque l mismo dice (pg. 328) que la aplicacin fsica especfica de estas
error a Aristteles. Pone en duda que Teofrasto se equivocara tambin, citando como palabras no sera, ciertamente, inadecuada.
las nicas palabras que deben atribursele sc:ibre la cuestin las de Simpl. (Phys ll5 Filebo 43 A (no atribuido nominalmente a Herclito, pero es imposible atri-
24.4): 1tOLEL lit Kal T/',tv nv Kq:l xpvov C:,ptavov i:fj<; ,:o() Kaou e-raj3oAfj<;. burselo a alguien que no sea l o sus verdaderos seguidores). Kirk, en su discu-
E,;Las palabras podran set, evidentemente, una afirmacin de lo que nosotros hemos sin de estas palabras, dice que, en su contexto, alude a los cambios de fortuna, pero
postulado precisamente como la creencia rear de Herclito, pero su cont~xto ofrece esta interpretacin no es correcta: la alusin es puramente general. Yo he expuesto
.una impresin ms bien diferente. J;--B. McDiarmid ha expresado tambin la opinin ya razones para con.fiar en lo que Platn dice sobre Herclito. Lo ms chocante es
de que Teofrasto no comparti el error de Aristteles (Th. on the Presoc. <;:auses, que, desde Aristteles en adelante, la mayora de los escritores se limitan a presentr-
n. 28, pgs. 137 y sig.). noslo .como un pensador ms ,bien convencional, mientras que las ,observaciones de
. FILOSOFA GRIEGA, I. - 28
434 - Historia de la filosofa griega, I Herclito 435
fragmentos (especialmente el 51) y del testimonio adicional de Platn J!l.undo _del que pens que debera desterrrselos. Haba ley en el universo,
sobre la ms estricta de [las] Musas en Soph. 242 D (en [la] divergen- pero no era una ley de permanencia, sino una ley de cambio, o, utilizando
cia radica [la] convergenci), eso es justamente lo que debi querer decir algo.ms adecuado a su propia fraseologa pintoresca, la ley de la jungla,
-no simplemente, como pensaron algunas mentes prosaicas y racionalis- puesto que todo se origina mediante la. lucha y la Guerra es el seor
tas griegas posteriores, que unas cosas . estn en el camino de arriba y de todo.
otras en el de abajo, sino que todas las cosas se estn moviendo tanto El fuego se acoplaba particularmente bien para encarnar esta ley. Una
hacia arriba como hacia abajo. No es sorprendente que Aristteles acusara llama puede aparecer firine e inalterable como en una vela, pero se est
a Herclito de quebrantar el principio de contradiccin, o, ms bien (ya rel).ovando constantemente a s misma por la destruccin de la masa
que a su mentalidad lgica tal cosa le pareca imposible), de que dijera combustible y produciendo calor y, a veces, humo. La afirmacin refe- ,, .
que algunos creyeron que l -lo estaba haciendo as. Es imposible que rente .al ro expresa la misma verdad de una estabilidad aparente o formal,
nadie suponga que la misma cosa es y no es, corno algunos creen que dijo unida a un cambio continuo del elemento material 118;
Herclito (Metaph. 1005 b 23) 116 1
Herclito expresa tambin su concepcin del cambio diciendo que cada
ri-, El camino hacia arriba y hacia abajo es el de la transformacin de f6rma de la materia aparece por la muerte de otra (un resultado natural
., las distintas formas de la materia, y presumiblemente las cosas se con- def imperio de la Guerra). Hemos visto esta afirmacin en las variadas
virtieron por su mezcla, en otra distinta. Herclito no us por supuesto formas del sospechoso fr. 76, y repetida en el fr. 36, con almas en susti-
la palabra elemento (cr,otXE-fov) para el fuego, pero el modo en que tucin del esperado fuego. Ninguno de los milesios habl de este modo
expres su primaca es citado tambin por Digenes y, de forma ms de la muerte de los elementos, aunque contrapusieron la naturaleza eterna
. completa, por Plutarco (fr. 90): Todas las cosas tienen .intercambio con de la arch con la aparicin y desaparicin de las cosas transitorias que se
I el fuego y el fuego .. con todas las cosas, del mismo modo que las mercan- formaban mediante sus ~odifi.caciones. Es evidente que Herclito estaba
1
/ cas se intercambian con oro y el oro con mercancas 117 Una vez ms, tanteando algo diferente, aunque decir tanteando equivalga a traicionar
11
tan slo acierta a expresarse mediante un smil y, por ello, de forma en la exigencia moderna de una justificacin racional e intelectual. Se con-
il cierto grado imprecisa, pero si el hubiera deseado describir el fuego sim- sider a s mismo una persona que haba descul;>ierto la verdad sealada
plemente como la sustancia bsica, que cambiaba su forma o apariencia por la divinidad y estaba encargado, por ello, de proclamarla de un modo_
al convertirse en tierra o agua, habra recurrido a una comparacin dife-. divino. Careci del severo ojo aristotlico para ver el principio de contra- '
rente. (Podra haber dicho con facilidad, por ejemplo, como el oro se diccin y expres sus paradojas con entusiasmo.
transforma en monedas, collares o copas.) En las transacciones mercan- Nosotros sabemos que el fuego era v1vo y racional, y que haba en
tiles fo esencial es la paridad del valor: una cierta cantidad de oro podr consecuencia un paralelismo, en todo el ciclo del cambio, entre los ele-
comprar na determinada cant~dad de bienes. ste es, indudablemente, el mentos fsicos y los psquicos. Cuando el alma es seca y clida est en
significado primario, aunque probablemente tuviera en su mente, corno su fase inteligente y vital. La invasin de la humedad origina un debilita-
dice Kirk, el. carcter singularmente hom.o&~n~C> _del or9 (el fuego) en cuan- i,niento de la llama de la vida, y estos dos hilos -el de los elementos fsi-
to opuesto a los mltiples tipos d. bienes (cosas fsicas) con los cuiles cos y el de la vida- se ensartan en el fr. 36. Aristteles lo seala (dejando
.. puede intercmbiarse. a un lado su concepcin equivocada de la arch), al decir que, para Her-
No hay por qu esperar que el pensamiento de Herclito sea, de acuer- clito, la arche no era slo fuego, sino psyche, y que l describi la psych'e
do con nuestros criterios, completamente lgico o coherente consigo mis- como una exhalacin (De An. 405 a 25).. Esta ltima palabra ocup un
mo. Por lo que sabemos de l esto resultara sorprendente. Parece estar lugar destacado en las exposiciones posteriores de la teora fsica de
diciendo que, aunque en el cosmos, tal y como l lo percibe, el fuego Herclito, por ejemplo, del fr. 12 (pg. 409) Las almas son exhalaciones
posee una primaca definida, en base a su divinidad y vida perpetua, no de las cosas hmedas 119 Segn Digenes, Herclito reduce prctica-
es sin embargo, un sustrato permanente que, de acuerdo con la posterior mente todo a la exhalacin desde el mar, y ste, dice l, es el camino
fo~mulacin aristotlica; permanece esencialmente el mismo aunque sea
accidentalmente modificabie: Una physis permanente semejantl'! contr- 118 Es interesante que Aristteles, en el que parece resonar como una remm1s
'cencia de Herclito, relacione el flujo del agua y de la llama en una comparacin
dira la iey del flujo, e introducira . el reposo y .. i estabilid_d .. ei. un :expresiva del cambio continuo dentro de los lmites de la misma forma y cantidad:
cal yo:p ;>v..o- KO:l J..J..o y{yvs,CCL ,ot@v EKO:o,ov [se. aire, agua fresca y fuego],
Platn, aun siendo incidentales, proporcionan la da1.:, d $U ,,riginalldad, y qut, era TO &' Et6oc; 't'O Mf8ouc; Kotou ,otCuv .vE.l, Ka:9:msp i:o ,&v pa6v,:Cuv &t,:@v
original lo vemos refleJado en cad!! uno de sus fragmentos. Kat To i:'ijc; c,J..oyoc; paa:, Me!eor. 357 b 30 (Kirk, pgs. 379 y sig.).
116 Aristteies estaba pensando quiz en el fr. 49 a: Nos metemos y no nos mete- 119 Es dudoso que Herclito usara la palabra cvaeo(a:oLc;. Vid. Burnet, EGP,
mos en los mismos ros, somos y no somos. sobre el cual cf. infra, Apndice, pg. 461. pg. 151, n, 2, y Kirk, pg. 274. Kirk piensa que es ms probable que :i:lc; fuera
117 Vid., sobre este fr., I<;:irk, pgs. 345-8. la palabra que emple.
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11!

436 Historia de la filosofia griega, I Herclito 437

hacia arriba 120El sol, que Herclito crea que se apagaba cada noche y dios de la muerte, y Dioniso, dios de la vida, son uno y lo mismo (fr. 15).
se renovaba al da siguiente (fr. 6), y tambin las estrellas, estn formados Otra importante declaracin de la ley del cambio, una parte del fr. 31,
por exhalaciones brillantes procedentes del mar contenidas en una espe- puede servirnos aqu de ayuda: Las fases del fuego son: primero, mar,
cie de escudillas o cavidades que hay en el cielo, donde cada da vuelven y del mar, una mitad es tierra y la otra, ardientes llamas 123 El mar
a brillar (D. L., IX, 9). Si prestamos crdito a esto, nos haremos algo de nunca es exactamente agua, de hecho no existe una cosa semejante al
idea del proceso implicado en la muerte y renacimiento de los elementos agua. Esto introducira el reposo (stsis) y contradira la ley del flujo
mencionados en el fr .. 36, que parece que se basaba (como en Anaxmenes, y la discordia o lucha. Ef agua es slo una fase momentnea en el camino
y quiz no independientemente) en una extensin terica del proceso ob- hacia arriba y hacia abajo, y al decir que el mar es, mitad tierra, y mitad
:ir' servado de la evaporacin . Por una parte, los vapores hmedos son ele- una sustancia ardiendo, Herclito parece decirnos, en- su estilo dlfico, que
vados desde el mar por el calor que existe en la circunferencia del mundo, se est transformando hacia arriba y hacia aba}o al msmo tiempo, sepa-
se hacen secos y brillantes y renuevan, alimentndolos, a los cuerpos celes- rndose -y unindose.
tes. Por otra parte, el alma surge tambin de la humedad y se nutre, del A la luz de esto, el fr. 62 puede suponerse que alude a esta transfor-
mismo modo, con la:; exhalaciones del elemento acuoso. - macin continua, una tra!.}sformacin de los cuerpos fsicos y del alma
El fr.(36:-evidenci la doble naturaleza del camino, tanto hacia arriba en un mismo y ni_co-pioceso. Se le cita de varios modos, pero, suponien-
como hacii( abajo. Esto supone que la muerte de todas las cosas, aunque do-con Kirk (pg. 144) que la versin de Hipl_ito es la ms exacta, se
implique una prdida completa de su carcter como tal cosa -el fuego expresa as: Ii:J.mortales mortales, mortales inmortales (o Los inmorta-
muere 121 y se convierte en humedad o vapor, el ahna muere y se convierte les son mortales, los mortales son inmortales), viviendo la muerte de los
en agua-, no constituye, sin embargo, una extincin completa. Nada es otros y muriendo su vida. Parece como un eco del 3q) Se le ha interpre-
permanente, ni siquiera la muerte. Todo tiene que continuar movindose tado, empero, tanto en los tiempos antiguos como e 'los modernos, como
por el camino hacia arriba y hacia abajo. Filn comenta correctamente si implicara la totalidad de la doctrina rfico-pitagrica del alma en cuan-
el fr. 36: Lo que l llama muerte no es la extincin completa, sino el to ser inmortal para el que esta vida terrena es una especie de muerte
cambio en otro elemento 122 y el cuerpo una tumba, puesto que slo goza de la vida plena cuando
Uno puede imaginarse un sendero circular del devenir, sobre el cual abandona la carne, pqdindose describir a los hombres como inmortales
el fuego se cambia en vapor, luego en agua, luego en tierra, y luego vuelve mortales, dioses o damones encarcelados temporalmente en cuerpos mor-
a convertirse en fuego a travs de las mismas fases en sentido contrario, tales. Es indudable que el lenguaje causa impresin, si consideramos espe-
y que el alma sigue una serie paralela de transformaciones manifiestas en cialmente la equivalencia de inmortal y dios en el uso griego, pero la
el sueo y la merte. Anax-menes no adopt una concepcin distinta. Pero cuestin de la naturaleza y del destino del alma humana ser despus
es evidente que Hetclito est4 luchando por decir algo ms, algo ms objeto de consideracin aparte (cf. infra, pgs. 445 y sigs.).
arduo. Ignora el principio de contradiccin, insiste en que los contrarios
son idnticos. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo,
todo fluye haca arriba y hacia abajo simultneamente. Ello se debe a que 123 Mitad tierra y mitad 1tp11a,fp. Esta palabra ha originado muchas discusiones.
(fr. 32) la iinica cosa sabia, es decir, el Logos que es tambin fuego, Burnet la considera un huracn acompaado de un torbellino de agua gnea (EGP,
pg. 149), aludiendo a Hdt., VII, 42, y Sn., Q. N. II, 56, igneus turbo. Kirk considera
quiere y no quiere ser llamado Zen, un nombre que significa tanto esto absurdo y duda de que Herclito hubiera elegido un fenmeno poco corriente
Zeus, el dios supremo, como vida, porque la vida y la muerte, Hades, como medio regular de cambio entre el agua y el fuego, o; incluso, corno smbolo
de un cambio semejante. l piensa simplemente en un sinnimo de fuego, como
KEpaovc; en el fr. -64. Por otra parte, parece que Herclito se hallaba interesado
120 Digenes contina con una referencia a la teora (expuesta por Aristteles) de
en los 1tp110,~pl".c; y pens (l_Ue merecan una explicacin (encenderse y apagarse de
las dos clases de exhalacin, una luminosa desde el mar y otra oscura desde la las nubes) junto a unos fenmenos tan corrientes como el trueno y el relmpag
tierra. Kirk (pgs. 272 y sig.) sugiere que la teora de Herclito consista en una (Aecio, III, 3, 9, DK, A 14). Adems, es ms probable que un hombre se impresione
exhalacin nica .(desde -el mar), y que Aristteles. fue el causante de su expansin por un fenmeno poco frecuente y lo considere como significativo, si se da la cir-
en--un esquema de exhalacin doble. Deichgra.ber (Philol., 1938/9, pgs. 24 y sig.) man- cunstancia de que apoya sus propias opiniones, y, como vio Diels, un torbellino
tiene las dos exhalaciones para Herclito. de agua acompaado de un relmpago (Windhose mit elektrischer Entladung, y
121 Vlastos (AJP, 1955, pg. 366) piensa que la eleccin ele Herclito de la palabra
as LSJ) era ideal como demostracin ocular del vnculo que une el fuego y el agua
o:E(l;G>Ov {siempre-vivo) en Jugar de d:84va,ov (inmortal), en el fr. 30, esluvo moti- en el proceso de cambio recproco (Diels, Herakleitos, pg. 24, citado por Reinhardt,
vada por su creencia __ de que la condicin de fa vida eterna no es la inmortalidad, Parm., pg. 178, n. 1). De cualquier forma, Herclito quiere indicar que medio mar
sino una vida que se _renueva :infinitamente mediante la muerte, en un proceso en el
se est convirtiendo en fuego.
, que la juventud y la vejez son 'lo "iismo' (B 88h. Si es as, esto ilustra una vez ms
la extrema dificultad de expresar su nueva concepcin del cambio.
122 Cf. infra, pg.. 452, n. 151.
438 Historia de la filosofa griega, I Herclito 439

postular- una estabilidad tal que, segn l, subyace a todo cambio, y ms


12. CAMBIO Y ESTABILIDAD: EL CONl::EPTQ DB MEDIDA especialmente, al cambio entre contrarios ... Reinhardt tiene razn al resal-
tar que el mismo Herclito nunca abord una teora del flujo 127 Que el
; An no hemos hecho justicia a la presencia de medida en la expli- cambio se contiene siempre en unos lmites, gobernando la lucha de un
t cacin del cambio. La referencia en el fr. 30 a la medida-segn la cual el lado a otro, de modo que el equilibrio global se mantenga siempre, es,
fuego csmico se enciende y se extingue es ampliada por la segunQa cita poi: supuesto, es~ncial para la conservacin del cosmos. Sin embargo, su
hecha por Clemente de Alejandra en el pasaje citado como fr. 31;, (Cle- propsito fundamental parece que fue mostrar que toda la estabilidad
mente interpreta ambos fragmentos como descripciones de la formacin que existe en el mundo es meramente aparente, puesto que si se observa
de un cosmos en el tiempo y de su destruccin subsiguiente por el fuego; con la inteligencia, as como con los sentidos, se confirma que es exclu-
pero la impropiedad de semejante concepcin nos inclina a continuar re- sivamente el resultado de una lucha y tensin que no ceden. Este es el
chazndola.) La tierra se ha licuado como mar, y tiene su medida en la tenor no slo de los fragmentos, sino tambin de otros testimonios, en
misma propordn ..::....Zgos- que exista antes de que se convirtiera en particular el de Platn, cuyas observaciones encajan perfectamente con
..tien.:,a 124 La ltima oracin ha sidp perfectamente explicada por Vlastos. los fragmentos mismos. La prueba ms concluyente de todas es quiz la
ualquier parte de tierra que se convierta en agua conserva, durante primaca dada al fuego. Puesto que se convierte en todas las cosas, po-
todos sus cambios, un lgos preexistente, se mide en ese lgos. En otras dra uno preguntarse por qu alguna otra cosa -el agua o la tierra- no
palabras, aunque cambie' en apariencia es completamente equivalente en podra servir igual de bien como criterio de medida y como fuerza domi-
cantidad o valor, medidos por un patrn independiente que es el del fuego, nante. Herclito, que est buscando una verdad potica o religiosa mucho
porque todas las cosas son un intercambio con el fuego, como las mer- ms que lgica, da una doble respuesta. En primer lugar, como dijo
cancas con el oro (fr. 90). Esto identifica al fuego como lo que perma- Aristteles (De An. 405 a 5), el fuego es el elemento ms ligero y el que
nece constante en todas las transformaciones e implica que su medida es ms se aproxima a lo incorpreo, est l mismo en movimiento y hac
la misma medida o comn a todas las cosas. Cada miembro de la serie que las dems cosas se_ muevan. En segundo lugar ( como consecuencia de
total representa la cantidad de 'fuego, que es lo comn -,o ,uvv- en 1o primero, segn 1mtendi Aristteles} l mismo es como la psyche, el
: todas las cosas diferentes que componen la serie ... El carcter invariable ve)lculo de la _vida. Herclito dice que la arche s alma en la medida
de sus medidas es lo que explica la observacin del mtron en todas las enqu s exhalacin a partir de la que se constituyen las dems cosas.
cosas, y el fuego es, por ello, lo que 'gobierna' o 'pilota todas las cosas' Es la menos corprea de las sustancias y est en flujo constante (ibid. 25).
(frs. 41 y 64) 125 En lugar de alma podemos entender fuego.
La ide~ de medida aparece tambin en el fr. 94: El sol no traspasar En la identificacin de alma y fuego fue quiz en lo que se mostr
sus medidas; de hacerlo, las Erinias, siervas de la Justicia, lo descubri- menos original. Era una creencia griega popular que aither, la sustancia
rn. Debern de tomarse aqu'medidas en un sentido general (cf. Kirk, que llenaba la parte superior del cielo, por encima del aer menos puro,
285), de modo que traspasarlas significa desviarse, de cualquier forma, alrededor dE, la tierra y d,e la que estaban compuestos los cuerpos celestes,
del curso normal. El sol est situado para seguir un camino medido en era algo vivo y divino, y hasta la poca de Aristteles, o poco antes (cf.
el cielo en un tiempo medido, proporcionando una cantidad medida cie supra, pgs. 259 y sigs.), aith~r y fuego 110 haban sido distinguidos con
calor. Si tuviera que desviarse de l de algn modo (como por ejemplo claridad. Adems, en el siglo v, y sin duda antes, exista una idea muy
en el mito de Faetonte, cuando se acerc demasiado a la tierra), el equi- extendida de que el alma era inmortal porque estaba compuesta de una
librio cs_mico se. rompera, y nunca se permite que esto acontezca 126 ~hispa de aither prisionera~ que, con la muerte, se reunira con su seme-
jante. Como quiera que aith~r llenaba todas las regiones superiores, l
El nfasis dado en esta. exposicin a la -doctrina heracltea del flujo mismo no consista tan slo en la sustancia gnea visible del sol y las es-
y los movimientos contrarios ( lucha o guerra) no ha sido aceptado trellas, y esto indudablemente ayud a Herclito en su suposicin de que
por Kirk, qt1~ .escribe (pg. 370) que Herclito no le neg la estabilidad el fuego de su sistema propio no era llama, sino un vapor caliente
al mundo natural; . por 'el contrario, su objetivo principal parece que fue $eco 12s.
124 Aceptando el texto de DK, con (y~) inserto delante de B)l.cxoocx, sobre el
cual vid. Kirk, pgs. 331 y sig.; . Vlastos, AJP, 1956, pg. 359, n. 46. Vlastos adopta m La op1mon de Reinhardt (Hermes, 1942, pg. 18) ha sido puesta en tela de
la conjetura de Cherniss de que las tres ltimas palabras del fragmento son una juicio por Nestle en ZN, pg, 798 n.
glosa (ibid., pg. 360, n. 47). 128 AitMr. es divino en Esqu,, P. V. 88, y Eur., fr. 839 N. En el fr. 877 Eurpides
125 VIastos en AJP, 1955, pgs. "359-61. Jo iguala con Zeus. Cf. tam.bin otros pasajes aducidos por Kirk y Raven, 200, n. l.
126 Respecto a la dificultad del fr. 120, que Kirk relaciona con las medidas del sobre la relacin entre alma: y aitMr, vid. Eur., Hel. 1014 y sigs.; Suppl. 533 y sigs.,
sol, vid. sus pgs. 289-93. y fr. 971 (Guthrie, Greeks and their Gods, 262 y sigs.).
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440 Historia de la filosofia griega, I Herclito 441


Cabe an una observacin en torno al amplio significado de la doc- -sufrimientos y los temores de ningn hombre permanecen siempre los mis-
trina heracltea del cambio._ Una distincin especulativa fundame_ntal sobre mos: unos nuevos sui::gen y los antiguos desaparecen 129.
la realidad de las cosas se ha dado siempre entre los que la perciben
en la materia y los que la perciben en la forma. Esta distincin es com- En qu modo el flujo del devenir se hallaba; para Herclito, limitado o
pletamente evidente en el pensamiento griego, pero en modo alguno, por cualificado por la existencia de una realidad permanente y estable es.
supuesto, se limita a dicho pensamiento; La afirmacin de Herclito sobre "uestiii 'qi.ie rieesita iia. mayor consideracin. ' ..
el ro, de que no es el mismo ro la segunda vez que se penetra en l, ---Aiistteles,"cmo es sabido, describi la doctrina platnica de las for-
. es ilustrativa, .al respecto, de la culminacin de la creencia materialista. mas inmutables como si hubieran sido el resultado, entre otras cosas, de
. Nosotros hablarrios de un ro como si se tratase siempre del mismo rq, las teoras de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en un
aunque sabemos que, si maana estamos junto a sus orillas, miraremos continuo fluir y no hay ciencia de ellas. Impresionado por este hecho,
un agua completamente diferente de la que vemos hoy en l. De un modo pero incapaz de aceptar la imposibilidad del conocimiento, Platn postul
semejante, nosotros acostumbramos a considerar a nuestros cuerpos como una realidad permanente fuera del mundo fsico. Suele suponerse: a) que
si poseyeran una continuidad, aunque se nos pueda decir y podamos creer estas opiniones eran del propio Herclito (aunque Aristteles menciona
que sus partes materiales constitutivas estn cambiando constantemente nominalmente a Crtilo como el que inform a Platn), y b) que, aunque
y se habrn renovado .a s mismas enteramente en un perodo de setenta se limitan de un modo explcito al mundo sensible, ste constitua para
aos. Nuestra justificacin de este hbito mental es que la forma sigue Herclito la suma total de la realidad.
siendo la misma: el agua u otra materia, tal y como se presenta, est Crtilo llev las consecuencias de la doctrina del flujo a lmites absur:.
derramada, por as decirlo, en el mismo molde, gracias a lo cual la reco- dos. Sin embargo, nosotros hemos visto pruebas, en la primaca de la
nocemos como si tuviera la misma identidad. Guerra y la Lucha, en los smiles del arco y la lira y en otros lugares,
Mediante sus estudios matemticos, Pitgoras y su escuela lograron, de que para Herclito la esencia de la sabidura reside en el reconoci-
con notable rapidez, una concepcin racional del significado de la forma, miento del movimiento incesante, de la lucha y el esfuerzo constantes
y fueron motejados por sus sucesores de ignorar el lado material. Para debido a las tensiQn~s contrarias, como condiciones necesarias de la con-
ellos la realidad reside en la forma, para otros en la materia. Ambas con- tinuacin del ord~n fsico del mundo. Parece bastante exacto describir
cepciones han persistido, y, cualesquiera que puedan ser sus mritos res- esto, con Platn, como una doctrina del flujo eterno de las cosas fsicas
pectivos, en cualquier cosa que se asemeje a un esquema desarrollado de e ilustrarlo mediante el smil del ro en el que no puede uno meterse
pensamiento, slo los que ven la realidad en la forma pueden hallar algn dos veces. .. ...
tipo de permanencia en el mundo. L~ consecuencia lgica del materialismo En...J,Qntraposicin con esto, sin embargo, se_ halla el :,ogos, cuya per-
es la doctrina del flujo ininterrqmpido, tal y como Herclito tuvo la inte- manencia-'tlerclito resalta en el tr. 1 mediante el'uso cie1a palabra es
ligencia de percibir y el valor de postular, porque la materia de todas o existe, en contraste con los fenmenos cambiantes que devienen segn
las tosas est, de hecho, cambiando siempre, y lo nico permanente es la sus leyes. Debido a estas leyes, el orden y el equilibrio (ksmos) del mundo
forma, que p~ede ser expresada en el lenguaje intemporal de las.. ecua- son tambin constantes y eternos (fr. 30), aunque ni una sola partcula de
~

dones matemticas. sus--cornporietes internos -tierra, mar o llama visible- sea la misma
durante dos instantes juntos. :ste es el momento en que cualquier _intr-
La consecuencia lgica de la filosofa de la forma es, por otra parte,
prete se siente fuertemente desconcertado por la curiosa etapa de pensa-
el platonismo o algo parecido a l: una creencia en absolutos, o formas
miento representada por Herclito, que, en este punto, le ha inducido
de las cosas, qu.e existen eternamentee" na regin ms all del espacio
probablemente a lo que, desde nuestro punto de vista, es una posicin
o del tiempo. Sobre la naturaleza del mundo fsico, Platn se mostr de
-acuerdo con Herclito. :l hace que la sabia nitima diga a Scrates: ilgica e inconsecuente. Las fuerzas materiales y espirituales siguen an
unidas como aspectos de una misma y nica entidad, aunque de hecho se
Ni siquiera en el perodo durante el cual se dice que todo ser vivo han llegado a distinguir hasta tal punto que se exige una separacin
vive y conserva su identidad -corno un hombre, por ejemplo, se dice que completa. De aqu, la misteriosa concepcin de un fuego racional e inte-
es el mismo hombre desde la juventud hasta la ancianidad-, nadie man- ligente, de un Logos, o ley de la medida o proporcin, con una forma
tiene los mismos atributos, aunque se dice que es la misma persona: l sica. En este aspecto, como fuego, podra parecer que l mismo estaba
SI! est convirtiendo siempre en un ser nuevo y padeciendo un proceso sujeto al flujo que todo lo invade, sin embargo, a los ojos de Herclito,
de prdida y reparacin, que afecta a su cabello, a su carne, a sus huesos, exista una diferencia. Era, en cierto. sentido, un criterio por el que todas
a su sangre y a todo su cuerpo. Y no slo a su cuerpo, sino tambin a su
alma. :g1 carcter, los hbitos, las opiniones, los deseos, !9s placeres, los
129 Platn, Symp. 207 D, sobre la trad. ingl. de W. Hamilton.
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442 Historia de la filosofa griega, I . Herclito 443


las cosas se medan y valoraban (fr. 90, pgs. 434 y sig.). E!!. _su aspecto ellos. I.:o que contiene este cosmos est sujeto a cambio y disolucin, al
de Logos, se insiste en lo mismo cuando se le llama lo comn (pgi- estar compuesto principalmente de elementos o cualidades que chocan y
nas 401 y sg:j. . ,se destruyen entre s. Existe tambin lo que rodea, una cantidad de
la sustancia primaria sin transformar o arch que, por lo menos, para
3. LA IMAGEN COMPLETA DEL MUNDO: LA TEOLOGA . algunos de los presocrticos era de extensin infinita o indefinida. sta
:era de una naturaleza ms pura .y ms elevada que la de los contrarios
Aunq11e no todos se :mostrarn de act1erdo 130, parece que no existe nsitos en el cosmos, que, de algn modo, se haba separado de ella
otr-ro.odo..cleexplir este rasgo enigmtico. del pensamiento de Herclito .o condensado. Era eterna, viva y activa, era el elemento iniciador de
que relacionndolo con la imagen religiosa y filosfica del mundpredo- los cambios que formaron el cosmos, y no slo rodeaba, sino que diriga
minante en su tiemp9. A pesar de importantes diferencias de detalle, 'o gobernaba. Era en efecto divina. Aristteles la describe as (Phys ...
puede decirse que la mayora de los pensadores de los siglos VI y v 203 b 10): parece que es la causa originaria de todas las cosas, y que las
compartieron, en lneas generales, una nocin comn del universo m. abarca y dirige ... Y esto, al parecer, es lo divino, pues es inmortal e indes-
Herclito habra aceptado este esquema exactamente igual que un pen- tructible, como Anaxirnandro y_ la mayora de los filsofos de la naturaleza
sador original y rebelde de la Edad Media habra dado por sentado un dicen. Que esto es una descripcin acertada del peiron de Anaximandro
universo aristotlico con la tierra inmvil en su centro. Se trata de la ya lo hemos visto. El carcter vivo y sensible de la arche lo resalt espe-
esfera csmica, limita~a por el cielo, con la tierra en su centro, las estre- cialmente Anaxmenes. Al afirmar que era el aire, no slo dijo que rodeaba
llas fijas en la circunferencia, y el sol, la luna y los planetas girando entre el universo, sino que ofreci un paralelo explcito entre l y el alma hu-
. mana (fr. 2, supra, pg. 133), al igual que en el siglo v hizo su seguidor
to Vlastos piensa -que para llerclito no existe 1rEp 1xov, sino que la suma total Digenes de Apolonia. Los pitagricos hablaron tambin del universo como
de la existencia est contenida en el cosmos (AJP, 1955, pg. 336). Su razn es que, tomando la respiracin del vaco circundante (pgs. 265 y sigs.).
segn los doxgrafos, Herclito dijo que la archl, el fuego, es finita. Vlastos cita a Aunque la arche exista slo de un modo puro y perfecto fuera o en la
Arist.; Phys. 205 a 1-4; Teofr., ap. Simpl., Pltys. 23.21 y sigs. (Do.x., pg. 275), y D. L., circunferencia de1 cosmos, 19 penetraba y se mezclaba con sus seres,
IX, 8. En el contexto no veo seguro que las palabras de Aristteles K<Xv 1rEm,paop.-
vov atribuyan la limitacin de la sustancia primaria al mismo Herclito, aunque, dado
' sufriendo inevitablemente en el proceso un cierto grado de asimilacin a
que Teofrasto lo hizo, es probable que Aristteles lo hiciera tambin. Teofrasto (que ' su carcter degradado. :esta fue la base de la creencia pitagrica en el
es la fuente de Digenes y de Simplicio) dividi a los filsofos de la naturaleza en dos parentesco de toda la naturaleza (supra, pgs. 196 y sigs., y 265). Puede
clases, la de los que creyeron que la arch~ era infinita y la de los que creyeron que verse tambin en los pasajes, filosficos o de otro tipo, que describen a las
era finita, y sita a Heraclito en la segunda clase. Puede parecer un modo fcil de . estrellas fijas como compuestas de aither, al alma encarnada como aer y
solventar la dificultad, decir que Teofrasto esta.ha simplemente equivocado, y yo he
lamentado en otras ocasiones un recurso semejante. Herclito es, sin embargo, un con capacidad de llegar a ser una estrella (como en Aristfanes, Paz 832-3)
caso ms bien especial, y todos es_tn de acuerdo en que fue malinterpretado en la o de sumergirse en el aithr despus de la muerte, porque ar es una
antigedad. Es conveniente destacar que, en el contexto inmediato, Digenes atribuye forma menos pura del fuego-aither. Era costumbre creer que las almas de
tambin a Herclito las afirmaciones siguientes: a) el fuego era el elemento (oTot- los seres vivos eran porciones de la sustancia divina circundante manci-
XEtov) del que todas las cosas se haban formado por rarefaccin y condensacin;
b) el cosmos surgi del fuego y se convertir de nuevo en fuego, y as continuar
llada al ponerse en contacto con los elementos ms bajos, idea sta explo-
sucediendo; alternativamente, para siempre; dando Herclito el nombre de guerra tada un poco despus por Empdocles. El mantenimiento de esta serie de
y disputa al camino del fuego al cosmos, y acuerdo y paz al camino hacia 1a creencias en otros crculos distintos a los filosficos parece indicar que
ecpyrosis. Vlastos no habra aceptado la vera,cidad de ninguna de estas afirmaciones. formaban parte del fondo comn de los filsofos en lugar de tratarse de
Por qu deberamos confiar en su autor respecto a la dimensin finita de la arch
en Herclito? Sabemos que, respecto a otras cosas, Teofrasto asimil errneamente
una teora individual y razonada de alguno de ellos .
esta arch (cuya palabra para indicar el fuego no es de Herclito) a las de otros Si suponemos que Herclito no se haba emancipado de esta concep-
pensadores presocrticos. Admite, incluso, que l no lo comprende, porque es preci- cin general, que era comn al pensamiento filosfico y religioso-popular
samente en este pasaje en donde hace el comentario ms bien desesperanzador: oa.,i3c; de su poca, resulta un poco ms fcil comprender su cosmologa y la
6 o(.-tv iK-d8ETal. Aparte de todo esto, aunque fuera cierto que Herclito hubiera
negado la infinitud del fuego, no sera una consecuencia necesaria que lo limitara
parte que jug en ella el Legos-fuego. En el fr. 30, el fuego eterno que
a este cosmos. se est encendiendo segn medida y extinguindose segn medida (i. e.
Yo no puedo decir que mi sugerencia sobre la concepcin heracltea de -ro 1rav inmerso en la guerra y en el camino hacia arriba y hacia abajo) se iden-
sea cierta: hay mucho de incertidumbre sobre este pensador singular y oscuro, y tifica, con cierto nfasis .con este orden del mundo nuestro ( K6aov
Vlastos puede tener razn. Pero yo expongo lo que me parece la hiptesis ms T6void, lo cual sugiere la posibilidad de que exista algo ms no designado
probable. .____
m Una discusin completa puede verse en Guthrie, The Presocratic World-picturen, de este modo. ste debe ser el Logos-fuego (o aithr), que circunda el
Hiirv. Theol. Rev., 1952, pgs. 87104. cosmos en su pureza, inextinguible e invisible, la inteligencia Y. el alma

1
.

1
444 Historia de la filosofa griega, I Herclito 445

en su forma ms pura (aunque no concebidas an como totalmente incor- l contena en s todos los contrarios. Haba tambin un sentido en que
preas). Como la arch~ de otros pensadores gobierna to!as l:;ts cosas el peiron de Anaximandro y el aire de Anaxmenes eran tambin los
(fr. 64) 132 Determina la medida que limita el alcance del arriba y contrarios. puesto que los contrarios se originaban de ellos. La paradoja
abajo nsito en el cosmos y asegura la persistencia de la batalla inter- inherente a esta concepcin fue hecha explcita por Herclito, aunque
rninable entre sus partes constitutivas, la garanta de su vida continuada. la identidad de su Logos-fuego con los . contrarios se concibi de un
Para Herclito, como hijo de su tiempo, no sera ilgico, sino natural' modo mucho ms sutil. En la medida en que es posible hacerlo, se ha
pensar en el principio divino no slo como inmanente, sino tambin explicado .ya antes: el paralelismo evidencia slo que esta identidad no
como externo, el criterio o la medida del cambio nsito en el cosmos, constituye para un pensador presocrtico un obstculo para creer en un
que aparece en su forma fsica como fuego csmico. Es muy probable principio primario, vivo y rector, que existe tanto fuera como dentro
que destacara, en unos momentos, el carcter impregnador de todas las del cosmos. Zeus es todas_ las cosas y lo que est ms all de todas
cosas de este principio y, en otros, su trascendencia. Lo segundo puede ellas 134
ser la finalidad del fr. 108, donde se afirmaba que sabidura es distinta La teologa de Herclito inclua el concepto de juicio divino. La Justi-
de todas las cosas 133 cia, dice l (fr. 28), condenar a los que se inventan y testifican cosas fal-
Cuando Herclito habl .de dios o lo divino, es evidente que estaba sas. La Justicia est personificada, como la frase del fr. 94 sobre las
pensando en el Logos-fuego, pero el contenido de sus palabras requiere siervas de la Justicia lo evidencia, y, en este fragmento, es el exceso en
una breve consideracin final. Los frs. 5, 24 y 53 evidencian que reconoci la medida debida lo que ella castiga. La justicia se iguai'a una vez ms
a los dioses en el sentido tradicional del polit~smo griego, y una plurali- con la discordia o lucha csmica en el fr. 80, y el fuego es el smbolo de
zacin semejante no es sorprendente ni difcil de comprender. Que l esta lucha. Si el fr. 66 es genuino m, su afirmacin de que el fztego ven-
poesa su propia concepcin de la divinidad se desprende de una o dos dr, juzgar y condenar todas las cosas apoya esta identificacin. Del
de sus muchas censuras a la humanidad: La mayor parte de las cosas mismo modo que otros asociaron a Zeus con la Justicia, as a su vez Her-
divinas escapan al conocimiento debido a la falta de fe (fr. 86). De nuevo, clito identific a sta con el fuego divino que ocupaba el lugar de Zeus,
en .el fr. 5, condena la prctica d elevar. plegarias a los dolos, diciendo la Guerra, que es padre y rey de todo (fr. 53; cf. Platn, Crt. 413 C, que
que quien esto hace no comprende lo que son realmente los dioses ni los se citar en seguida). Para quienes creen que Herclito ense la ecpyro-
hroes. La sabidura divina y la excelencia se contraponen con la caren- sis, el fr. 66 alude a la conflagracin final del mundo, pero puede aplicarse
. cia humana de estas cualidades en los frs, 78 y 79. Existe 1ina ley divina perfectamente igual a los seres individuales. De cualquier modo, es claro
de la que nutren todas las leyes humanas (fr. 114). Dios no reconoce la que, aunque haya dicho lo bueno y lo malo son lo mismo, (pg. 417),
distincin llevada a cabo por el hombre entre justo e injusto, para l esto no significaba que ningn tipo de comportamiento fuese preferible
todas las cosas son bellas, buenas y justas (fr. 102, pg. 416). A la luz del a otro. (Las formas equvocas en que los contrarios son uno y lo mismo
fr. 67 (pg. 418) podemos ir ms all y decir que esto es debido a que se han explicado en las pgs. 419 y sigs.) Los pecados particulares que exi-
gen venganza son negar la verdad (fr. 28) y exceder la medida fijada (fr. 94).
De qu modo, si todo, en- un cierto momento, se convierte en fuego,
m Quizs, todas estas cosas. El doctor H. Boeder ha sugerido (sin publicar) este mismo fuego puede juzgar, es decir, discriminar entre el pecador y
que el framnento empieza por T:liE ir:vrcx (no por Tcl: lili. como suele editarse), en
correspondencia con el Kooc; -c6vliE del fr. 30. Al llamar rayo (KEpcxuv6<;) al el justo, es una cuestin que se abordar en el apartado siguiente.
principio rector universal en este fragmento, Herclito es probable que quiera indi-
car, en el lenguaje simblico de la profeca que era su vehculo, que es no slo
gneo, sino tambin- la divinidad suprema, puesto que. el rayo era el. arma del dios 14. LA REI.IGIN Y EL DESTINO DEL ALMA
principal que habla sido identificado con l. Kirk (pg. 354) cita una inscripcin del
siglo v procedente de Mantinea l!. 1o:r KEPA YNO y testimonios posteriores. Destaca que
en todas estas identificaciones el nombre de Zeus se pone en relacin con Kepcxuvc;, Qu actitud adopt Herclito respecto a los cultos populares reli-
pero que omitirlo est en perfecta consonancia con la ambigedad del estilo dl/ico giosos, y cules. fueron sus creencias sobre el alma y su destino despus
hen,1clteo. de la muerte? Las respuestas a estas dos cuestiones estn estrechamente
133 La omisin del artculo 110 es imposible en Herclito. Vid. Kirk, pg. 398.
Walzer lo traduce la sapienza. Respecto a -ro ao<jlv. como el dios o principio
divino, d. fr. 32. 134 Esqu., fr. 70 Zec; -cot Tcl: ir:vTcx X,;TL -c.\vo' 11pTEpov.
Respecto a la inconsecuencia en este punto puede establecerse una comparacin 135 Ha sido rechazado por Reinhardt y Kirk (vid. Kirk, pgs. 359-61), pero ha sido
cori Anaxgoras. La Inteligencia divina (V()u<;L insiste l, no est mezclada con cosa defendido contra ellos por M. Marcovich {artculo presentado en el III Congreso
alguna, sino que est sola .en s mism;,, y aduce las razones de ello (fr. 12). Sin em- Internacional de Estudios Clsicos, 1959, publ. por la Univ. de Mrida, Venezuela).
bargo, leemos en otro pasaje: En todo hay parte de todo, excepto de Ja Inteligencia, Marcovich aade, sin embargo, que el fragmento no puede ser por supuesto un
pero en algunas cosas hay tambin Inteligencia (fr. 11). argumento en favor de la interpretacin favorable a la ecpyrosis.
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446 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 447


relacionadas, pero comenzaremos, con los. testimonios sobre la primera. segn l, Herclito lanz amenazas contra los que practicaban los miste-
Clemente 'de Alejandra, en su Protrptico, trata con bastante. sarcasmo rios y los ritos bquicos y afines 138
los misterios griegos, que alcanzaban su punto culminante por la noche, Una. nueva crtica del culto establecido aparece en un fragmento al
a la luz de las antorchas. S, dice l, dignos del tiempo nocturno son los que aluden varios escritores de la antigedad tarda, que reza poco ms
r-itos, y del fuego, y de los hljos valientes (o ms bien temerarios) de o menos as (fr. 5): Ellos se purifican a s mismos en vano con sangre,
Erecteo, y los otros helenos taml;>in, a los que les aguarda all, cuando cuando se mancharon con ella 139 , como si un hombre que se hubiera me-
mueran, lo que ellos no se esperan (una alusin al fr. 27 de Herclito). tido en el barro tuviera que lavarse con barro. Se le considerara Joco 14,
A quines.dirige Herclito de_ feso sus profecas? 'A los Bacantes noc- si alguien lo viera actuando as. :e.1 expresE1; aqu su desaprobacin de
.turnos, magos, mnades, iniciados.' A unos los amenaza con las cosas que la creencia general de que un homicida, cuyas manos se haban man-
les sobrevendrn despus de la Jl1.Uerte, a otros les profetiza el fuego. 'Porque chado de sangre, podra purificarse de la mancha de la accin mediante un
es impa la iniciacin en lo que pasa, entre los hombres, por misterios' 136 _acto ritual que incluyera el sacrificio animal 141
Es dudoso si, al aludir a las profecas del fuego de Herclito, Cle- El fr. 15 critica adems la religin dionisaca, aunque con una puntua-
mente tena algo ms de que ocuparse que de los fragmentos 16 y 66. lizacin importante. Si no fuera en honor de Dioniso por quien celebran
Respecto al primero l es nuestra nica autoridad. Reza as: Cmo las procesiones y por quien entonan los hlmnos a las partes pudendas
podra pasarle a uno desapercibido lo que nunca desaparece? En todas [phali] sera el acto ms desvergonzado, pero Hades y Dioniso son el
estas citas de Herclito, Clemente est haciendo todo lo posible por ver mismo, y, por ello, en su honor enloquecen y celebran los ritos bqui~
un significado judaico o cristiano. Este fragmento lo relaciona con Isaas 'cos 142 Se trata de una alusin a que los actos realizados son exclusiva-
29, 15: Y para sus obras buscan las tinieblas y dicen: 'Quin nos ve? mente censurables cuando los que los realizan no comprenden el signi-
Quin-nos conoce'. A pesar de ser bastante vago, probablemente alude
al fuego divino que est siempre presente, en cuanto opuesto al sol que, 138 Es imposible estar seguro de que la ltima orac10n, introducida por un yap
incluso desde la poca homrica, era considerado como el ojo poderoso,>' explicativo y que dice que las iniciaciones se llevaban a cabo impamente (aVLepc.Jo,t
(Sf., Tr. 101), Helios que ve y oye todo (Il. III, 277). Con su gusto uowra,), pueda ser -atribuida a Herclito,. pero el oov al principio de la oracin
habitual por mostrar la estupidez de los dems, Herclito pone de relie- -siguiente indica que s lo es, y que slo en esa oracin Clemente resume el hilo
ve que las acciones de los hombres despus de la puesta del sol no se de su propio arguII1ento.
139 Ka0a(povi:aL o' lf/,'/cc.J<;, afan .tLaLvavo1 MSS. de Aristcrito y Orgenes;
llevan a cabo bajo el ojo de Helios. Una confirmacin de esto la hallamos ,a>..icc.J,; om. Elias y Bywater; &.Uq, conj. H. Frankel; icicc.J<; (ala) ata,1 D. S.
en el Crdtilo de Platn (413 B-C), donde es difcil que se aluda a cualquier Robertson (Kirk y Raven, pg. 211). M. Marcovich (CP, 1959, pg. 259) defiende el
otra persona. Scrats dice que, eri su bsqueda de la justicia, alguien _texto tradicional, con una coma despus. de atan. J::l dc: a) 1atvtsvoL es
absoluto, conteniendo dentro de s la nocin de atan; cf. (aoa; b) 1av6evot
le haba dicho que lo justo es el sol. Otro, sin embargo, se burla de esto, !tiene un sentido perfecto; cf. De Morb. Sacr. I ad fin. (VI, 364 Littr) to16v,E,; TE
preguntando si la justicia desaparece cuando el sol se pone. Y cuando 111,p1ppa1v6a8a oux w<; 1a:tve;vo1, y Jen., An. III, 2, 17 ol. .. 11p608e;v ouv r1v
le pregunto lo que l, a su vez, entiende por justicia, l dice que es el ,ane;voL vv d<!'EOTTKCXOLV. Se ha seguido esta interpretacin en la traduccin
fuego 137 El fr. 66 ha sido citado en la pgina anterior. Su contexto en del texto.
140 Nosotros sabemos que el juego' de palabras tena significado para Herclito
Hiplito es el siguiente: Y l lo llama [al fuego] indigencia y saciedad
y aqu es probablemente doble: a) un juego de palabras basado en alvw8aL -
[fr. 65]. La indigencia es, en su opinin, el orden del cosmos y la confla- 1a(v,so8m, b) una broma sobre los usos religiosos y no religiosos del primero.
gracin universal su saciedad, porque l dice que el fuego vendr, juzgar 'Significaba estar fuera de s, pero para el devoto de Dioniso era el punto culminante
y condenar todas las cosas. La oracin el fuego es indigencia y sacie- 'deseado de su experiencia religiosa, cuando el dios haba entrado y tomado posesin
dad tiene un sbor genuino, porque Herclito crey que el fuego abar- 'de su alma. El mismo Dioniso reciba el nombre de CXLvtsvoc; (ll. VI, 132). La
.alusin a lavarse en lodo o barro ('!(l\icc;) puede conteni;:r otra indirecta a prcticas
caba todos los contrarios, pero est muy lejos de mantener la interpreta- religiosas corrientes, porque ciertas purificaciones rituales implicaban realmente man-
cin de la ecpyrsis del obispo cristiano con su mentalidad escatolgica. 'charse con barro. Vid. Dem., De Cor. 259; Guthrie, Orp/1. and Gk. Rel., pg. 212 .
Las alusiones de Clemente a las profecas del fuego exigan una peque- . 141 Sea cual sea el texto de la primera oracin, parece que se alude a esto.

a digresin, pero lo que nos ocupa por el momento es destacar que, Cf. la purificacin de Orestes mediante el sacrificio de un cerdo en Delfos despus de
matar a Clitemestra. Apolonio. de Tiana alude a la sentencia como si abarcara el
sacrificio animal en general.
142 La mayora de los especialistas aceptan la conjetura dpyaoT &.v de Schleier-

i36 Vid. fr. 14 DK; el texto completo en Bywater, nm. 124. 'macher en lugar del atpyaoi:a1 de los MSS. Wilamowitz sospech que la corrupcin
137 Cf. R. Mondolfo, en Phronesis, 1958, pg. 76. Sobre el fr. 16 en general, vid. . del texto era an mayor, pero no intenta una traduccin (G!. d. Hell. II, pg. 209)
iGrk, pgs. 362-6: -.... y el sentido difcilmente puede ser otro que el que se supone normalmente. Respecte;,
a las procesiones flicas en honor de Dioniso, vid. Hdt., II, 48; Nilsson, Gr. Feste,
: pgs. 263 y sigs.
';,:q

448 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 449

ficado de lo que estn haciendo. Aqu, como de costumbre, Herclito muerte, menos an a travs de varias vidas como enseaban los pita-
censura la falta de comprensin de lo que se hace. Esto nos recuerda . gricos? 145
un .pasaje del neoplatnico Jmblico: De este modo, yo sostengo que Cualesquiera que fueran sus creencias sobre el alma y su destino,
hay tambin dos clases de sacrificios: primero, los de los hombres que se podemos estar seguros de que no seran puramente racionales ni sin
han purificado completamente, tal como podra acontecer en un solo caso, matices religiosos. l mismo nos prepara sobre esto en el fr. 45: T no
raramente como dice Herclito, o en el caso de unos pocos que pueden llegaras a desubrir los lmites del alma, aunque recorrieras todos . los
contarse con los dedos de la mano; en segundo lugar, los sacrificios mat- caminos: tan profundo es el lagos que posee 146 El fr. 27 no nos ayuda
. riales y corpreos, basados en la mutabilidad, como los que corresponden niucho ms: A los hombres que. mueren 1es aguardan cosas que no espe-
a quienes poseen todava el control del cuerpo 143. ran ni se imaginan, aunque ciertamente parece apuntar a la sobreviven-
Jmblico est esbozando sus propias distinciones sobre lneas neopla- cia (y es interpretado por Clemente como miedo al castigo). Lo mismo
tnicas que eran familiares, pero es evip.ente que l conoca una .sentencia acontece con el igalmente nebuloso Las almas huelen [es decir, usan el
de Herclito sobre que exista un modo adecuado y otro inadecuado de sentido del olfato] bajo el Hades 147
ofrecer el culto, y_ que muy pocos hombres eligen el modo adecuado. En Hay que pasar por alto otros fragmentos si es que estamos buscando
otro lugar insina una actitud ms favorable respecto a la purificacin una doctrina positiva de la inmortalidad, apoyndonos en que, aunque
y otros ritos religiosos. Tales cosas, pues, escribe l 144, se emplean para pueda parecer que la sugieren, es imposible decir lo que Herclito pre-
el cuidado del alma que hay en nosotros y para mantener en sus lmites tenda indicarnos con ellos con precisin. Tal es el fr. 21: Lo que vemos
los males que el nacimiento ha hecho que crezcan en ella, as como para cuando estamos despiertos es muerte, lo que vemos dormidos es sueo.
liberarnos y desligarnos de nuestras cadenas. Por ello, Herclito los llam Clemente lo considera como una aceptacin de que el nacimiento a la
con razn 'remedios', en cuanto que tendan a remediar nuestras desgra- vida terrena es en realidad muerte ( el cuerpo es una tumba como
cias y los desastres que acompaan a la generacin. decan los pitagricos), pero la carencia aparente de contraposicin real
El resultado es que Herclito no era hostil a las iniciaciones y las entre las dos oraciones, cuando es evidente que se busca la contraposicin,
rgia dionisacas como tales, sino que deploraba el hecho de que se lle- deja oscuro el significado. El sueo como estad9 cognoscitivo parece que
varan a cabo sin comprensin alguna de su verdadero significado. Esto era objeto de condena, como suceda al final del fr. 1, pero cabra esperar
haca que su ejecucin fuera impropia e impa, degradando los ritos fli- que el estado de vigilia se contrapusiera con l como algo mejor. El
cos a mera obscenidad. De la leccin esotrica que podemos sacar de ellos, fr. 24 -Los dioses y 'los hombres honran a los cados en la guerra-
nosotros hemos aprendido esto sobre todo, que Hades y Dioniso -el dios ha sido aducido tambin como prueba de la supervivencia y recompensa
de la muerte y el dios de la vida- son el mismo . pstumas, pero no es necesario que signifique otra cosa sino que la
Los misterios, eleusinos o na, instruan sobre la vida que hay despus muerte en el combate se considera gloriosa, y que tanto los dioses como
indudablemente sus compaeros mortales respetan la memoria de los
de la muerte, :p.o sobre la existencia descolorida y sombra de la psych~
homrica, sino sobre aquella en la que se conservaba la individualidad cado.s 148
plena y que posibilitaba recompensas y castigos. En los crculos rficos
y pitagricos se insista con fuena en estas cuestiones (supra, pgs. 191
145 Esta opm1on ha sido expresada con la mayor fuerza 'y del modo ms persua-
y sigs.). Si Herclito crey en la inmortalidad del alma y en recompensas y
sivo por Rohde en Psyche, trad. ingl., pgs. 392-4.
castigos pstumos, o si deben excluirse ideas semejantes como incompati- 146 Habindome ocupado de A.6yo<; de una forma completamente exhaustiva, no
bles con el proceso del flujo, es una cuestin casi insoluble sobre la que aadir nada a los muchos significados propuestos para esta palabra aqu: fundn
se han mantenido opiniones diametralmente _opuestas. El alma, se haba mento (Grund, Diels), sentido (Sinn, Kranz), causa (Hicks), esencia (E. Weerts),
dicho, est sujeta a un continuo cambio en otros elementos y con la medida (Bumet, Gigon,- K.irk). Kirk piensa que alude al alma como una porcin
representativa del fuego csmico, que, comparado con el individuo, es evidente-
muerte se convierte en agua (fr. 36). Cmo puede tener, pues, la per- mente de amplia extensin (KR, pg. 206); pero ~o:8ov A.yov EXEI podra parecer
manencia necesaria. para la preservacin de la identidad despus de la ms bien una frase rebuscada para expresar simplemente tan extenso es.
147 Fr. 98. K.irk sugiere una explicaci~n posible en KR, pg. 211.
148 Cf. el K).fo,;; ivo:ov 8V!j,@V de ot aptoTOl en el fr. 29. El fr. 26 es mejor
dejarlo tambin fuera de la discusin. El texto es muy inseguro (cf.; por ejemplo,
143 De Myst. V, 15, 219.12 Parllicy. Vid. Herclito, fr. 69.
la versin de Bywater, fr. 77, con la de DK), y como quiera que se establezca, el
144 !bid. I, 11, 40.8 Parthey. En la medida en que i:o: ,o-to:,:o: tiene un antece-
sentido contina siendo muy oscuro. Lo mismo puede decirse del fr. 20, en el que
. dente definido, ste debe ser ,a tv "''<; tEpoi<; 8so:,a itcd &1tocro:,o:: las cosas
Clemente supuso que Herclito estaba Ko:K(l;;c.:,v ,~v yvl!mv. Respecto a interpreta-
vistas y odas en Ios ritos sagrados. ciones modernas, vid. Snell, Hermes, 1926, pg. 369; Gigon, Unters. zu H., pgs. 121
y sig.
FILOSOFA GRIEGA, I. - 29

I
450 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 451
Algo en favor de un ciert tono rfico en Herclito lo constituve Empric_o ofrece un cierto apoyo a esta sugerencia (Pyrrh. Hyp. III, 230):
una critica adicional, an no mencionada, de ritos consuetudinarios: Debe- Herclito dice que tanto la vida como la muerte se hallan en nosotros
ran arrojarse los cadveres antes que el estircol (fr. 96). Al rechazar.de vivos y _en nosotros muertos; en efecto, cuando vivimos, nuestras almas
este modo todas las prcticas funerarias y evidenciar el supremo desprecio estn muertas y sepultadas en nosotros, pero, cuando morimos, nuestras
. por el cuerpo, podra pensarse que implican la creencia complementaria almas vuelven a la vida y viven. Es difcil saber cunto se debe a la
en el valor eterno del alma. Es evidente que ambas creencias aparecan propia interpretacin de Sexto, y el fragmento en s pudiera limitarse a
unidas en la doctrina rfica y en otras religiones similares. En una fuente presentar otro ejemplo de la identidad de los contrarios. Puede compa-
medieval s~ le cita como-si hubiera dicho (fr. 4): Si la felicidad residiese rarse con el fr. 88: La misma cosa es en nosotros estar vivo y muerto,
en los deleites del cuerpo, deberamos considerar dichosos a los bueyes la vigilia y el sueo, y ser joven y viejo, porque stas cosas, cuando han
cuando encuentran a.r;vejas para comer, y esta actitud asctica hacia los cambiado, son aqullas; y aqullas, cuando han cambiado, son stas. Su-
placeres corpreos (reflejada una vez ms en el fr .. 29?) encuentra un poniendo que la ltima clusula sea autntica (pg. 419, n. 81), la identidad
paralelo en los mismos crculos. Sin embargo, no puede afirmarse que aqu no implica ms _que la sucesin recproca, como en el fr. 67 (cf. fr. 126).
estas sentencias ofrezcan seguridad. Que el cambio es recproco es difcil de explicar, sin embargo, sin recurrir
Hay un fragmento, sin embargo, mucho ms positivo (fr. 63): Se a la supervivencia del alma despus de la muerte y al renacimiento a
levantan y se convierten en guardianes vigilantes de vivos- y muertos 149 tna nueva vida. Un escptico acrrimo argumentara que la vida se ori-
No hay razn para dudar de su autenticidad, de la cual es en s una garan- gina de lo muerto no significa que los seres se forman de lo que pre-
ta su total inadecuacin para apoyar aquello a lo que alude Hiplito (a viamente era materia inanimada, pero no es tan fcil de explicar lo viejo
la doctrina cristiana de- la. resurreccin del cuerpo). Las palabras son una cambia y se convierte en joven. Considerado en su totalidad, por ello,
mer;t alusin a los Trabajos y Das de Hesodo (121-5), donde se dice ste fragmento apoya la inmortalidad y la palingnesis, aunque por s
que los hroes de la Raza_ Aurea, despus de su muerte, se convierten mismo qz no debera ser definitivo.
en espritus buenos, protectores de los hombres mortales, yendo y Los fragmentos no proporcionan ms afirmaciones directas sobre la
viniendo por todos los rincones de la tierra envueltos en oscuridad. inmortalidad. Lo que sigue es mera deduccin y no pretende tener visos
A la luz de esto, puede pensarse que el fr. 62, tpico de su mejor estilo de seguridad. Parto del hecho de que Herclito tenia ms de profeta
oracular, contiene una promesa de inmortalidad: Inmortales mortales, religioso que de racionalista, como el tono de sus expresiones prueba
mortales inmortales, viviendo la muerte de los otros y muriendo su vida. abundantemente. De un hombre como l no debera esperarse una cohe-
V. Macchioro interpret el fragmento, por supuesto,- recurriendo _a la doc- rencia perfecta de pensamiento sobre el tema del alma humana. Es en
trina rfica completa del hombre: los mortales inmortales son los seres esta cuestin, si es que puede serlo, donde l recibira el influjo de pre-
humanos que son, en parte, dh-:inos y que pueden llegar a ser plenamente supuestos inconscientes surgidos de las tradiciones de su pueblo, y la
divinos, y con inmortales mortales alude a Dioniso que, aunque dios, mu- posicin adoptada aqu ser que sus creencias sob_re el alma derivan de
ri a manos de los Titanes 1.50, La alusin al mito es muy improbable, pero la imagen general del mundo que se le ha atribuido provisionalmente.
el pasaje podra ser una afirmacin crptica de la doctrina rfica y pita- En esta imagen, macrocosmos y microcosmos eran partes integrales del
grica del cuerpo como una tumba y del ciclo de los nacimientos. Sexto mismo sistema, en el cual el mundo en s era un ser vivo. En el resumen
149 Yo omto. las primeras letras Evtlo:Eov--c1, cuya divisin y sentido son muy
que ofrecemos a continuacin, donde sea necesario repetir argumentos
inseguros. No pueden afectar al sentido del resto. No se expresa ningn sujeto previamente expuestos, se har del modo ms breve posible.
definido. _ Es totalmente incorrecto excluir de este esquema toda permanencia
150 Macchoro; Eraclito. A. Delatte, Les Conceptions de l'enthousiasme, pgs. 6-21,
de las cosas. El crey en lo divino. El Logos es eterno y se insiste en
presenta tambin el pensamiento de Herclito en estrecha relacin con los misterios.
Como prueba de elementos rficos en Herclito, Macchoro aduce tambin el fr. 52: los conceptos afines de ley y medida. Yo he mantenido, en contra de
Ayn (Tiempo?) es un "nio que juega, jugando a las damas: el reino es de un nio. alguna interpretacin reciente, que l profes una doctrina (lel flujo
Ayn se identifica con Dioniso en escritores cristianos y neoplatnicos, Y, en la leyenda "y la consider como uno de sus primeros descubrimientos, pero consi-
rfica, los Titanes que lo mataron le engaaron con juguetes (incluyendo :o--cp:yo:Ao1 derarla como la totalidad de su doctrina constituye un considerable mal-
tue Macchioro identifica errneamente con 11eooo). Pero no existen alusiones pre-
cristianas a Doniso como Ayn, y la interpretacin es completamente arriesgada. entendido, que puede haberse originado, en la antigedad, a partir de la
(Filn parece haber tornado a Ayn como la Suerte, jugando a las damas con las contusin con sus seguidores. El flujo y la inestabilidad se mantenan
vidas humanas. Este i'ragrnento es seguramente un eco de ambos, as como el 60, en dentro de los lmites estrictos del camino hacia arriba y hacia abajo y,
su De Vita Mos. I, 6,' IV, -107.9 Cohn: --cxrc; ycxp d:O"to:0r--c6--cepov oMv avro Kal adems, se detenan, desde el punto de vista espacial, un poco antes de
:,:ro -rcx :vapc:iruao: m:-neooorc;.}De este fragmento slo puedo decir con Gigon los confines del cosmos. l comparti con la creencia popular las siguien-
que es uno de sos vor denen wir .kapitulieren rnssen [ante los cuales tenemos que
rendimos]. tes ideas.
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452 Historia de Za filosofa p-iega, I Herclito 453

La parte ms extrema del universo est compuesta de fuego. Es la mente igual que ellos profesaban que un alma que se hubiera purificado
sustancia del sol y las estrellas, y el fuego, en la parte que. ocupamos a s misma plenamente, mediante los ritos. adecuados y el tipo conve-
nosotros, evidencia una tendencia ascensional. Los cuerpos celestes son niente de vida, podra liberarse del ciclo y unirse permanentemente con
vivos y divinos. Lo mismo le sucede al fuego, en consecuencia, cuando es lo divino, del mismo modo podemos conjeturar que lo hizo Herclito.
puro. La divinidad para la mentalidad griega era sinnimo de vida eterna, . Si un alma vive una vida loca y hmeda, dando de lado a las .opor-
de ah que el fuego, la sustancia de 11,1 divinidad, sea el principio de la tunidades de nutrirse a s misma mediante el contacto con su fuente, el
vida eterna. En grados diversos de impureza esta sustancia vital invade Logos gneo 153 , sigue el amino del agua y su circulacin en el fluir cs-
nues_tro propio mundo y nos proporciona la vida a nosotros y a los seres mico puede ser interminable. El alma sabia, p_or el contrario, se mantiene
vivos. En su forma ms pura se le llamaba tambin aith"r. Cuando los a s misma seca, protege el elemento gneo en s, reverenciando a los
rficos y otros pensadores primitivos (cf., por ej., Aristteles, De An. 410 b dioses. del modo apropiado (es decir, con inteligencia), escucha al Logos
27, y Aristf., Nubes 227-30) dicen que el alma y la inteligencia respiraban y aferra la verdad de que la sabidura es una sola cosa y todos los con-
~- del aire, no se trata de ninguna incoherencia, porque aer es la forma trarios se engloban en una unidad superior. Estara en perfecta concor-
menos pura de la misma cosa que llenaba la atmsfera inferior. (En tr- dancia con todos los hbitos del pensamiento griego arcaico que un alma
minos heraclteos, el alma-fuego sufre un cierto grado de humedecimiento semejante debiera asimilarse a ese Logos, coincidiendo con la muerte del
cuando alcanza los cuerpos mortales.) La afirmacin de Sexto de que, cuerpo, convirtindose en fuego puro, y escapar del ciclo csmico del
segn Herclito, nosotros participamos en el Logos divino mediante la devenir; y si hemos de prestar crdito a Macrobio, Herclito describi el
respiracin pertenece a este esquema primitivo -de pensamiento y no es alma como una chispa de la sustancia de las estrellas (DK, A 15 scin-
necesario suponer una deformacin estoica. En el mismo pasaje compara tillam stellaris essentiae). Burnet y otros han visto pruebas en los frag-
el alma con carbones que cuando se acercan al fuego se convierten en mentos de una muerte gnea en contraposicin con la muerte en virtud
brasas, pero que se consumen cuando se los aparta de l. Esto tambin de la cual las almas se convierten en agua. Se supone que se trata de
puede ser una reminiscencia genuinamente heracltea. Estando en su f<;>r- la muerte de los muertos en combate, plenos de valor y virtud, as como
ma ms pura de aitMr, un alma, si ha acariciado la llama de la vida, de fuerza, en contraposicin con aquellos cuyas almas se han debilitado
puede esperar reunirse con el aither celestial a su muerte (vid. referen- por la enfermedad (o, presumiblemente, la disipacin; cf. frs. 117, 77) 154
cias supra, pg. 439, n. 128). Una concepcin semejante halla, quiz, su apoyo ms slido no en alguna
Estas creencias fueron desarrolladas por las sectas rficas y otros sentencia real de Herclito, sino en su armona con el cuadro general.
maestros religiosos .en Grecia hasta llegar a una doctrina elaborada del Lo que ms se acerca a la confirmaci:q en Herclito de esta concepcin
ciclo de los nacimientos, pero ellas nacen, naturalmente, de un fondo fol- lo encontramos en su propia asercin gnmica del fr. 25: Las muertes
klrico, como se ve en su forII.\a ms simple en el nosotros nos conver- ms grandes obtienen porciones ms grandes.
timos en estrellas en el cielo cuando morimos del esclavo de Ar-istfanes. Lo que acabamos de tratar parece una exposicin razonable. Pero t
Ahora bien, en Herclito las almas, como todo lo dems, estn sujetas no llegaras a descubrir los lmites del alma, aunque recorrieras todos los
al camino hacia arriba y hacia abajo, ellas son invadidas por los otros caminos. Es seguro que el mismo Herclito despreciara la idea de que
elementos (fr. 36), pero su naturaleza real es el fuego (caliente y seco), un brbaro del siglo xx pudiera sondear las profundidades de su lgos,
y la muerte se debe a la invasin de lo fro y hmedo. La muerte para e, indudablemente, nos remitira a su propio consejo: No conjeturemos
las almas consiste en convertirse en agua; el alma seca es la ms sabia a la ligera sobre las cuestiones ms importantes (fr. 47).
y la mejor. La muerte, sin embargo, no es la extincin completa 151 , por-
que entrara en contradiccin con la ley del cambio sin fin y recproco, Algunas de sus sentencias son tan interesantes por s mismas y poseen
y as tenemos: ... pero de la tierra se origina el agua, y del agua el alma. con tal claridad el carcter de epigramas aislados que el intento de encua-
El paralelismo con 1as nociones rficas es extraordinario. Las almas drarlas en una estructura general no slo es arriesgado sino errneo. Tal
aprisionadas en el csmico camino hacia arriba y hacia abajo estn en es el apenas traducible fr. 119: ~0oc; o:vepm1t() 60:llv: La individualidad
la posicin de los que se encuentran en el fatigoso ciclo del nacimien- de un hombre es su damon. El damli'in era el genio personal o ngel
to y el renacimiento, del que hablaban los maestros religiosos 122 Exacta- dente de una tumba en Turio, vid. Guthrie, Orph. and Gk. Rel., pg. 173), Y aade:
Yo soy un hijo de la tierra y del cielo estrellado. pero mi linaje es celestial.
153 En un frai;:mento (115), Herclito dice que el alma tiene un 1,.6yoc; fou-rov
151 Como vio Filn, De Aet. Mu/1di 21 (77.8 Colrn-Rcilcr, sobre el fr. 36): avaT011 o:l;G>v. un lgos. que se acrecienta a s mismo.
ou ,.~v de; &1tav cl:va(p,;:aw ovo;G,v, cl:1'.1'.a -c~v E.te; E.TEpov a-rotXELov .:Tai30M11. 154 KR, pgs. 209 y sig. El testimonio directo est compuesto principalmente por
152 Al alma purificada se le ensea a decir. cuando se encuentra con los guardianes la imitacin mtrica de Herclito ,Puxat cl:pTJ[i,o:wi Ko:80:pcli,Epol ij lvl voociu; (fr.
del otro mundo, ~KAOO 6' tE.fa-rav 3apum,v6toc; cl:pyo:1'.oto {placa dorada proce- 136 de DK). Esto puede relacionarse con los frs. 24 y 25.

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-
454 .. Historia de la filosofa griega, I Herclito 455

de la guarda que velaba por un individuo; no slo durante la vida, sino -;


,luna, aunque prxima a la tierrn, no se mueve a travs de una regton pura.
tambin despus de la muerte (en relacin con ello, vid. especialmente El sol, por el contrario, esta en una regin brillante y sin contaminar y a
una distancia adecuada 1S6 de nosotros, y, por ello, proporciona mas calor
Platn, Fedn 107 D); el hombre en psesin de un buen damon sera
y luz. Los eclipses de sol y de luna se producen cuando las cavidades se
feliz (gcx[>v ). Herclito . da a esta creencia superst~ciosa una nueva vuelven hacia arriba, y las fases mensuales de la luna se deben al giro
interpretacin altamente ilustrada, racional y tica 155 gradual de su cavidad 157. El da y la noche, los meses, las estaciones y los
Es tentador, sin embargo, continuar especulando. Damon era una pala- aos, la lluvia, los vientos y los fenmenos semejantes se originan por
bra de variados usos, con un mundo total de creencias populares detrs. diferentes tipos d exhalaciones. La exhalacin brillante que llamea en el
A veces, era simplemente sinnimo de dios. Pero, como hemos visto, crculo del sol origina el da, mientras que el predominio de la contraria
desde la poca de Hesodo por lo menos, los espritus inmortales de los produce la noche; el verano se origina por un incremento del calor pro-
hombres buenos eran tambin damones y, puesto que l les concede cedente de la brillante, el invierno por la preponderancia de la humedad
tambin la funcin de guardianes, parece como si los. damones que procedente de la oscura. Su explicacin de los dems fenmenos sigue las
velaban por los hombres individuales debieran de ser consid~rados tam- mismas directrices. Por otra parte, l no ofrece explicacin alguna ele la
naNraleza de la tierra, ni siquiera de las cavidades.
bin de este modo. Herclito alude a Hesodo en el fr. 63 (supra, pg. 450)
y tiene que haber aceptado esto. Adems, en. aquellos crculos religiosos
que enseaban que el alma sobreviva al cuerpo y suf:ra muchas encar- Esta exposicin no parece muy penetrante, y engloba una serie de fen-
naciones, se la consideraba como un damon cado que deba levantarse menos sorprendentemente diversos bajo una nica causa general. Ahora
de nuevo para alcanzar su propia forma divina. (Esto aparece claramen- bien, una de las caractersticas de Herclito sera precisamente no sopor-
te en Empdocles, fr. 115.) Esta sentencia tiene, pues, una profundidad tar el detalle, y l mismo pudo haber tratado cierto nmero. de fenmenos
mayor. Se relaciona con la creencja en la transmigracin y significa: El astronmicos o naturales en unos escasos aforismos del tipo que nos es
carcter (o individualidad) de un hombre es la parte inmortal y poten- familiar. Su inters no reside, como en el caso de un physiks milesio,
cialmente divina del mismo. Esto confiere un relieve extraordinario a la en explicar todos los fenmenos naturales posibles, sino solamente en
responsabilidad humana y realza el contenido tico de la sentencia. (Sobre utilizarlos en apoyo de la doctrina del cambio universal recproco (cf.
clamon, vid. tambin, supra, pgs. 302 y sig.) Reinhardt, Parm., pg. 181). Ms all de unas escasas observaciones sobre
'el sol, no contamos sino con la versin tarda del compilador sobre sus
concepciones.
15. ASTRONOM/\ Y METEOROLOGA Ya hemos visto que el sol 11i debe ni puede traspasar sus medidas
(fr. 94, pg. 438). l dijo tambin: Si no hubiera sol, por todos los dems
Nos encontramos ya familiarizados con las partes ms importantes e 'astros sera de noche 153, un fragmento ste cuya interpretacin dice Kirk,
interesantes del mensaje de Hetclito, pero pueden aadirse algunos deta- sigue siendo algo precaria. Esto, por supuesto, si se espera un sentido
lles con la finalidad de completarlo. :e.J tuvo algunas ideas ms bien extra- simblico, porque no existe oscuridad alguna sobre lo que realmente afir-
f15 sobre astronoma y meteorologa, que Digenes Laercio resume de ma. Con o sin la frase sobre los astros, se trata probablemente de un
este modo (IX, 9-11): simple aserto. Aunque, tal y como lo poseemos, apenas si parece poseer
importancia, puede que tuviera su lugar en una exposicin del brillo rela-
Las exhalaciones se generan tanto de la tierra como del mar, stas bri-
llantes y puras, las otras oscuras. El fuego se nutre y crece con las exhala- tivo del sol, la luna y los astros que continuara ofreciendo una explica-
ciones brillantes, y la humedad con las otras. No explica la naturaleza de la cin, en linea con la parfrasis realizada por Digenes, respecto a la dis-
sustanci. circundante, pero dice que existen en ella cavidades con el interior ; tanda relativa de la tierra y la pureza de la atmsfera. Puede que Herclito
dirigido hacia nosotros, en las que se juntan las exhalaciones brillantes y se
producen las llamas que son los cuerpos celestes. La llama del sol es la ms 1;6 Kirk (pg. 271) traduce por co11mcnsuraclan y piensa que la palabra es unu
brillante y la ms caliente; en efecto, los otros astros estn ms lejos de prueba de la expansin pel'ipattica. Pero conmensurada .. no se adecua al contexlo
la tierra y, .Por eso, proporcionan menos luz y calor, mientras que la 'y el sentido exigido no es pcripattico. Cf., ms bien, Sf., O. 1'. 84 ,E,po<; yap
W:; KAELV.
1ss B. Snell ha emitido algunas observaciones valiosas sobre este fragmento en lS7Literalmt:lltt!, a la cavidad qut! gira gradualmente n ella. Conlieso Qlte 110
!Jermes, 1926, pgs. 363 y. sigs. Parece apuntar (al menos en parte) a la antigua creen- puedo comprender .v <Xti,fi: el nico antecedente del pronombre parece que es
cia, comn a Homero y a la poesa lrica primitiva, de que las idiosincrasias y lns osA~vr.
defectos, particularmente los arran~s emocionales, son obra de los dioses. Elena no isa Fr. 99. Kirk (pgs. 162 y sigs.) piensa que es probable que las palabras EVEKct
dbe de ser censl.!I'ada por abandonar a su esposo por Pars, porque su capricho fue ,;v l'iA.AGJv ciotpGJv (que aparecen en Plut., De Fortuna 98 C, pero que se omiten
obra de Afrodita: Zeus pued.; hacer que un hombre acte equivocadamente .yolvin- cuando Plutarco cita la sentencia de nuevo en Aqu. el, lgn. Comp. 957 A) son una
dolo colrico o arrebatndole su sentido comn. insercin de Plutarco.
456 Historia de la filosofa griega, I Herclito 457
!
1
I
deseara tambin destacar que el da y la noche son el producto de la quier otra llama (y, por supuesto, como todo lo dems que hay en el cos-
,1 misma causa (el sol), segn est presente o ausente, resaltando as su mos, que por esa razn l. lo caracteriz como fuego), se est renovando
:1
unidad esencial como aparece expresada en el fr. 57, pero esto parece constantemente por la absorcin de nueva materia. Aristteles s~: lamenta
,.
lj demasiado para deducirlo de una frase tan simple. .(Meteor. 355 a 12) de que si el sol se alimentara como una llama, como
El sol es nuevo cada da (fr. 6), y Platn en la Repblica (498 A) dice algunos dicen, no slo sera nuevo cada da, como Herclito afirma, sino
.de los que dejan la filosofa que casi todos se apagan mucho ms com- siempre nuevo y a cada momento. Esto es por supuesto lo que Herclito
pletamente que el sol de Herclito, porque no vuelven a encenderse de crey: no.us, sin embargo, el lenguaje preciso de la filosofa sino los ais-
nuevo. Los coment.aristas tardos desarrollan esto. El sol pasa por debajo lados dardos incisivos de la expresin proftica, dejando que sus oyentes
i.
de la tierra, y se extingue, o porque las regiones occidentales son fras . . . interpretaran estas palabras. Para su finaidad, nuevo cada da era una
(Olimpiodoro), o porque se sumerge en el mar (escoliasta al pasaje de .frase adect;tada, que podran comprender los dotados de almas cultivadas.

~
la Repblica): cuando sale la maana siguiente se ha reavivado en el La escudilla del sol no puede desconectarse de la idea tradicional y
1 Este 159 Est compuesto del vapor contenido en una cavidad, que se potica de que, por la noche, el sol navegaba en un bote dorado alrededor
enciende cuando se encuentra en una regin gnea, y que se aprovisiona del borde del mundo, sobre la corriente circular del Ocano, de Oeste a
indudablemente de nuevos vapores o exhalaciones que su calor absorbe Este (Mimnermo, fr. 10, Estescoro, fr. 6, Diehl). Herclito ha simplificado
de la tierra. La doxografa recoge como una creencia d~ Herclito que las cosas haciendo tambin de una escudilla el vehculo del sol, en su
los cuerpos celestes se nutren de la exh~lacin procedente de la tierra 160. viaje diario a travs del cielo, deshacindose as del aparato obviamente
Es evidente que la concepcin heracltea del sol debe mucho a la des- mtico del carro y los caballos; la extensin de la nocin de escudillas
cripcin de Jenfanes, segn la cual estaba compuesto de nubes gneas o a la luna y a los astros es una innovacin. Parece, sin embargo, como si,
de una reunin de chispas procedentes de la exhalacin hmeda; pero, en un tema un tanto ajeno como el de los cuerpos celestes, se hubiese
puesto que se nos ha dicho que su sol se mueve durante la noche por satisfecho con una racionalizacin superficial que (como Kirk ha desta-
debajo de la tierra, desde su ocaso en el Occidente hasta su orto en el cado) ni siquiera se adapta a los fenmenos, porque el giro de las cavi-
Oriente, no pudo haber pretendido que la renovacin diaria del sol se dades que invoca para explicar los eclipses y las fases de la luna produ-
tmara radicalmente en el mismo sentido. Segn Jenfanes, el sol discurre cira un eclipse de luz! no la extincin de los crculos solar y lunar,
por el espacio en lnea recta y la apariencia de un curso circular es iluso- llevando en ltima instancia a una especie de runa creciente, tal y como
ria (supra, pg. 371). Herclito habla ms bien de un'.1 renovacin del sol realmente aparece. (Algo ms ampliado lo encontramos en Aec., II, 24, 3,
que de un sol enteramente nuevo, teniendo probablemente en su mente DK, A 12: Los eclipses se explican por el giro de la cavidad en forma
dos puntos importantes: a) como cuerpo caliente y dispensador de luz es de escudilla, de modo que su cavidad se vuelve hacia arriba y su parte
nuevo cada da, puesto que su ll~ma se apaga por la noche, b) como cual- convexa hacia abajo, hacia nuestra vista.) Respecto a la composicin de
las mismas escudillas no sabemos ms que Digenes y debemos aceptar
sus palabras ert el sentido de que Herclito no ofrece explicacin alguna.
159 Respecto a los textos, vid. Kirk, pg. 267, y, en general, cf. su detallada discu-
La exposicin subsiguiente de los fenmenos estacionales y meteoro-
sin de estos fragmentos, pgs 264-79.
160 Aec .. II, 17, 4. DK, 22 A 11. No queda ms remedio que abordar la confusa
lgicos es demasiado vaga para que merezca la pena hacer un comenta-
cuestin de si Digenes acert al atribuir a Herclito la teora de las dos exhalaciones, rio 161 No es fcil comprender el significado de la nica otra afirmacin
la brillante desde el mar y la oscura desde la tierra, que Kirk (pgs. 271 y sigs.) ve que hizo Herclito sobre el sol y que ha llegado hasta nosotros, nos refe-
como una teora aristotlica que se remonta a Herclito. Una teora de la exhalacin rimos su anchura tiene la longitud de un pie humano (fr. 3) o, alter-
nica es ciertamente adecuada a su sistema y parece ms probable. Sera, por
supuesto, oscura y hmeda, o brillante, seca e gnea, segn la ley del cambio cons- nativamente, es del tamao que aparenta tener (D. L., IX, 7). La primera
tante, que participa en el camino hacia arriba y hacia abajo. Esto no significa que afirmacin, aunque ha sido incluida por DK entre los fragmentos reales,
la descripcin de Aedo (.!je; d:m, yfic; d:va801oE.mc;) sea errnea: puede ser perfec- equivale a la segunda mitad de un hexmetro y puede proceder de una
tamente de carcter general. El sol extrae una exhalacin de la tierra, venga del mar posterior versin mtrica de Herclito, como la que sabemos que ha exis-
o de la tierra.
tido 162 Sola, y fuera de un contexto, puede suponerse que alude nica-
Kirk parece ir demasiado lejos al decir (en KR, pg. 204, n.): La explicacin de
la noche y el .da {como_ tambin la del invierno y el verano) como debidos a la pre- mente a las apariencias, como un refuerzo de la tesis de que _los sentidos
ponderancia alternante de las exhalaciones oscura y brillante... es absurda: Her-
; clito supo tan bien como cualquier otro que el da se debe al sol. Puesto que
~ 1 el sol en s est formado por la exhalacin brillante que llamea, no existe inco- 161 Aparece ampliada con lo que se dice sobre el trueno, el relmpago y -rrpl]oTijpE~
_herencia en atribuir el da tanto aI~sol como a 1a exhalacin brillante; y, lo dijera en Aec., III, 3, 9, DK, A 14, pero apenas si es algo ms satisfactoria.
o .no Herclito, es al mnos razonable que el debilitamiento de la luz del sql, que 162 Aparece en la forma doxogrfica ordinaria en Teodoreto, IV, 22 'HpKAE.lTo~
origina la noche, <lcb~ra deberse a la victoria de la exhalacin oscura (fra, hmeda). f -rro 10:fov (Kirk, pg. 280),
45g: Historia de la filosofa g.riega, I. Herclito 459
se equivocan, a menos que los interprete la inteligencia. Pero la versin ningn contrario podra existir si su contrario desapareciera. El Logos,
que aparece en Digenes niega esto de un modo expreso. Contradice de considerado como la ley divina de la medida y la proporcin, ocupa un
una forma directa el ejemplo usado por Aristteles en De nima (428 b 3) lugar preeminente en el universo heraclteo. Todo est continuamente
1 cuando desea ilustrar el carcter engaoso de las apariencias, incluso en movindose hacia arriba y hacia abajo por el camino del cambio, impul-
los casos en los que poseemos un mejor conocimiento, como sucede res- sado a ello por los ataques de sus contrarios o por sus propios ataques
pecto al sol que parece tener un pie de ancho, aunque se reconoce que ,contra ellqs, pero todo dentro de unos lmites estrictos. El camino es
11 es mayor que el mundo habitado. Apenas si es posible que Herclito ,circular, un camino en el que comn s el principio y el fin.

~
creyera que su afirmacin debiera ser tomada al pie de la letra, y su Todas las fuerzas opuestas estn contenidas en la unidad del Logos que
significado. tiene que continuar siendo algo misterioso 163 Lo mismo fue las trasciende. :l es el nico sabio, el dios que es da y noche, invierno
dicho posteriormente por Epicuro, para quien, sin embargo, es el resul- y verano, guerra y paz: algo personal, pues, e intelgente por encima de
t. tado de su peculiar doc!rina de la infalibilidad de la percepcin sensorial. :todo lo dems. Al mismo tiempo, puesto que.nada, empero, se encuentra
;divorciado de la materia, este dios es de naturaleza gnea y, en cierto
:modo, invade la totalidad del mundo como el Zeus-aither de Esquilo.
1
,1
16. CONCLUSIN El mundo es un organismo vivo, como continu sindolo para Platn y,
;despus, para los estoicos. Nosotros participamos tambin del mismo,
Podemos abandonar aqu a esta figura asombrosa, en su orgulloso aisla- :estamos unidos a la unidad csmica: puesto que el Logos es comn a
miento. Los pensamientos que bullan en su I)lente iban por delante de todos, nuestras propias almas son gneas y, mediante el estado interme-
su poca y lenguaje. En su propia estimacin fue un profeta poseedor de dio de aire, estamos en contacto directo con la razn csmica por la
la ley divina que la mayora de los hombres era incapaz de captar. Slo respiracin: Ni siquiera cuando estamos dormidos podemos estar desco-
pudo exponerla ante ellos a travs de la imagen y la paradoja. La tota- nectdos por completo. Nosotros continuamos viviendo, aunque nuestra
lidad, prcticamente, de su lenguaje es metafrica y slo, en rafas oca- ligadura con lo comn se haya hecho tan tenue, en ausencia de la
siones, intenta un breve hilo argumental: De qu sirve argumentar con percepcin sensorial que proporciona ,la materia a nuestro pensamiento,
la masa que se siente satisfecha de s misma? que nos hallemos encerrados en un mundo privado de ilusin. Herclito
La verdad de la que hace ostentacin tiene dos aspectos. En primer nos exhorta a no trasladar esta ignominiosa condicin a nuestras horas
lugar, nosotros concebimos el mundo de nuestra experiencia como si de vigiia. Debemos cultivar la naturaleza gnea del alma, a fin de que
contuviera objetos que estuvieran en posesin de un cierto carcter esta- . cuando se libere de los vapores hmedos del cuerpo pueda estar lista
. ble y relativamente permanente. Esto nos parece a nosotros tambin un , para reunirse con el Logos-fuego. El camino que conduce a esta meta es
estado de cosas deseable, de modo que alabamos como buena toda dis- el camino de la inteligencia. Llevemos a cabo o no los ritos estableci_dos
1
posicin aparentemente armoniosa que permita que su resultado perma- de la comunin carece de importancia. Si los realizamos sin comprender
nezca en una actitud de reposo como el que posee, y estigmatizamos como 1
su sentido son meramente repugnantes, pero si nos ayudan a captar la
malas las fuerzas que rompen este equilibrio. La verdad es completa- unidad que existe tras el flujo y la multiplicidad. de los fenmenos pueden
mente distinta. Lo que nosotros consideramos estabilidad y reposo no es ser beneficiosos.
el resultado de ninguna concordancia armoniosa de las partes, sino de
1.ma lucha incesante de fuerzas contrarias que se ha dado la circunstancia NOTA. -No se ha hecho mencin alguna, en este captulo, ele las posibles
de que han alcanzado un equilibrio de la tensin. Esfuerzo, movimiento, relaciones del pensamiento heraclteo con Persia, en particular con el zoroas-
trismo. Su Logos ha sido comparado ~n ocasiones con los conceptos zoros-
cambio continan constantemente, aunque de forma invisible; la lucha
tricos de AT1una Vairya (como Palabra divina) _y Vollu Mana {como Inteli-
es la condicin de la existencia: no hay reposo, slo cambio incesante.
gencia universl), y se ha considerado posible hallar en Herclito (como
El rayo gobierna, la Guerra es padre y rey, la Guerra es la verdadera hizo Plutarco) el mismo dualismo que en la religin persa. Se ha omitido
paz, y todo esto es bueno, porque la paz, como se la concibe a nivel popu- . toda esta cuestin porque, de hecho, no existen pruebas seguras de con-
lar, es la muerte. tactos o afinidades, sino slo un campo para la especulacin y la conjetura.
En segundo lugar, no est permitido, sin embargo, que esta guerra A la vez, es verdad que Herclito fue un sbdito del rey Dario, creyndose
constante siga adelante sin atenerse a unas normas. De ser as, podra tradicionalmente que haba sido su amigo; que uno de sus fragmentos su-
cesar un da. El cosmos ha existido desde siempre y continuar existien- ministra la primera aparicin en la literatura griega del ttulo Mago, y que
do, y esto no estara. garantizado si existiese la posibilidad de que uno de concedi un estatus supremo y divino al fuego. Los interesados en ia
los contrarios obtuviera alguri:--vez una ventaja permanente. De hecho, cuestin pueden remitirse al resumen breve y sobrio, con bibliografa, de
S. Wikander, en lmcnts orientaux dans la religion grcc<ue ancienne, p-
163 Kirk expone la.s explicaciones que se han intentado, pgs. 281 y sig. ginas 57-9.
460 Historia de la filosofa griega, I Hrlrclito 461

Plutarco cita a Herclito frecuentemente, y es evidente que no tomaba


sus ;:itas de Platn; y no HOS -deja ninguna duda, del mismo modo que l
Al'llNlllCE
tampo<;q la tena, sobre lo que Herclito dijo.
1 f) Simplicio, Phys. 77.31, habla del fluir continuo que intercambia todas
las cosas, que Herclito describi con palabras enigmticas en la sentencia:
LA AFIRMAClN ~OBRE EL R10 (vid. pg. 423)
'nadie podra meterse dos veces en el mismo ro', comparando el devenir
con el fluir continuo de un ro, en la idea de que tiene ms de no ser que
La certidumbre de que Herclito dijo (cualquiera que fueran sus exac- de ser.
11 'tas palabras): Nadie puede meterse dos veces en el mismo ro, es quiz TrV Ol>VEXii porv i:rv 1tVT<X svaUoooL>OctV. ljv 6 'HpKA.l!lTO<; QV(/;o:To
1 ms fuerte que la relativa a la autenticidad de cualquier otro fragmento. 6ta TO 'Etc; TOV aui:ov 'ltOTO:.tOV 1itc; i 6:v ifliivm', TTI lv6EA.EXEl i:o
t No habra necesidad de repetir este fragmento de nuevo, de no ser por- 1towo pofi i:iv ytvEoLV a:1tw<~c.iv 1tA.fov ,oi ov lxoooo:v ,a, ovrnc;.
1 que unos cuantos especialistas lo han puesto en tela de juic;io a favor g) !bid. 1313.8: Los filsofos de la naturaleza que siguen a Herclito,
1 de la estructura lxica antiparadjica y antii::aracterstica que aparece conc-entrando s atencin en el fluir continuo del devenir ... , es natural que
1 digan que todo est fluyendo siempre y que nadie puede meterse dos veces
11
exclusivamente en Ario Ddimo, tal y como nos la transmite Eusebio
, en el mismo ro.
.(DK, 22 B 12): Por encima de los que se meten en los mismos ros aflu-
,ouc; 6E 1tepl 'HpKAEt,ov .,uotoA.6yot>c; E<c; Trv ev6e;>..exii i:iic; y,;:vfocwc;
yen aguas siempre diferentes. Puesto que la pretensin de que esta ora- poiv :q,opC::.vTcxc; . ElK6c; ton MyELV oi:t :El ,rv,a pet Kal TL de; TOV
cin reproduce las palabras originales de Herclito ha recibido el apoyo o:TOV 1tOT<X.tOV 6lc; OtlK v lfla(rc;.
de Kirk (de quien he tomado la traduccin), los testimonios debern de
ser expuestos con mayor detalle. Pero como los argumentos de Kirk han He aqu, y ello seguramente nadie lo pondr en duda, una serie de
sido rebatidos ya por Vlastos (AJP, 1955, pgs. 338-44), me contentar con testimonios impresionantes de que, a los ojos de quienes con mayor pro-
hacer poco ms. babilidad pudieron saberlo, y cuyo testimonio, en otras ocasiones, nos
a) Platn, Crt. 402 A: Yo creo que Herclito dice que todo se mueve inclinamos a aceptar respecto a: las palabras de Herclito, l dijo: Nadie
continuamente y nada permanece, y, comparando las cosas que existen con puede meterse (o es imposible meterse) dos veces en mismo ro. el
la corriente de un ro, dice que nadie puede meterse dos veces en el mis- Cules son las pruebas de que l lo expres de una forma diferente?
mo ro. El escritor del siglo I d. C., llamado tambin Herclito, autor de un:
Aye:, 1tot> 'HpKAELTo<; oTt 1tVT<X xwpe:i K<Xl o6Ev .tVEt, Kcxl 110,cxoil ]J.bro sobre alegoras homricas (pero desconocido por lo dems), despus
pofi metKl;o,v i:a ovi:cx Myot t>c; !ilc; E<; Tov cx,ov 1tOT<X.tov oK 6:v d,e citar muy errneamente el fr. 62," contina; Y de nuevo Herclito
,lflcxlr<;. , dice: Nos metemos y no nos metemos en los mismos ros, somos y no
b) Aristteles, Metaph. lIO a 13: Crtilo critic a Herclito por decir somos (Hercl. Homr., Qu. Hom. 24, fr. 49 a DK: 'TCOTa:o:; To'.c; o:uToi:c;
que es imposible meterse dos veces en el mismo ro: en su opinin, no se
podra ni una sola vez.
j3o:( voEv TE KO:l oK j3a:[voEv, EIv TE Ko:l ouK EIv ). Con esto
Kpcx,:;>,._oc;... "Hp<XKA.eTC) ,l11eTlcx d1t6vn on 1ilc; T/i> cxu,c; 1to,cx.t{) olK
puede compararse Sneca, Ep. 58, 23: Como dice Herclito, nos mete-
i!.onv_ sfliivcx, au,oc; yap lf,uo o&' /mal;. mos y no nos metemos dos veces en el mismo ro; en efecto, la denomi-
e) Plutarco, De E 392 B: Segn Herclito, no es posible meterse dos nacin del ro contina siendo la misma, pero el agua ha pasado (hoc est
veces en el mismo ro, ni agarrar dos veces ninguna sustancia mortal en quod ait Heraclitus: in idem flumen bis descendmus et non descendimus.
un estado permanente. manet enim idem fluminis nomen, aqua transmissa est). En el primer
1t0Ta.t4\ yap oK lonv ,l(3iiv<Xt 1ilc; ,/i> O:UTc; Ka0' 'HpKA.El1:0V, ou1i/;: pasaje algunos editores suponen que dos veces (lc;) ha. desaparecido de
0vr,ii<: ouolm; Ble; q,cxo8m KcxTa i1;w. los MSS. De cualquier forma, las palabras -rote; o:wtc; evidencian que el
.:~ d) Qu. Nat. 912 A: Nadie puede meterse dos veces en los mismos ros, sentido es el mismo, porque, dejando a un lado el aparentemente absurdo
como dice Herclito, porque continan afluyendo aguas diferentes. nos metemos en los mismos ros (es decir, cada uno de nosotros se
'ltOTo:.tOtc; yap 1ilc; ,:otc; o:Totc; OK cv .t3a(rc;, l.c; .,roLv 'Hp:KAEt'toc; mete en los mismos ros que los dems), los mismos slo puede indicar
i!.-tepa yap l1ttppe, li6a,a.
los mismos ros en los que nos hemos metido antes. Puesto que nuestras
e) Ser. Num. Vind. 559 C: Antes de saber dnde estamos, deberemos
arrojar todo al ro de Herclito, en el que dice que nadie. puede meterse
autoridades se muestran de acuerdo en que esta alegora representaba un
dos veces, porqe la naturaleza se mueve en sus cambios y lo altera _todo. pensamiento esencial de Herclito, l mismo puede haberlo expresado en
lj, Mooe:v etc; Tov Hpci:KklTe:tov 1tavTo: 1tpycx,a 1toi:cxov e(3a:Mv-- ms de una ocasin con trminos algo diferentes. Es, ciertamente, tenta-
TE<;, E<c; 8v oll .,rOL lllc; l1fliivm, Te; 1tVTa KtvEtv Ko:l tupoto:v Trv dor suponer que lo que Vlastos ha llamado la forma si-y-no se deba al
propio Herclito (cf. quiere y no quiere, en el fr. 32; todo y no todo,
0

.,ow .teTcxi3:AA.Ol>OCXV
; 462 Historia de la filosofa griega, I Herr:;lito 463
en el fr. 10). Sneca, con cierta iteratividad, perfecciona 1a explicacin recen tambin d forma un poco ms abreviada en Plutarco (cf. supra),
t!': ofrecida en otros lugares, que puede deberse al propio Herclito: pode- y quiz, as, la explicacin fue un aadido del mismo Herclito (como
mos meternos dos veces en el mismo ro -sea el Tmesis o el Cam- posiblemente tambin en el fr. 88, pg. 419). Respecto a la afirmacin
pero en otro sentido no es el mismo, porque el agua en la que te mete~ considerada en su totalidad, slo puedo decir (contra Kirk) que la valo-
la segunda vez no estaba antes all. En esta forma, por tanto, la sentencia racin de los testimonios se inclina en favor de considerarla una forma
es esencialmente la misma que en la otra, bajo la cual suele citarse, regu- condensada de la cita que transmiti, por primera vez y correctamente,
larmente, desde Platn en adelante, y que yo creo que representa con Platn 165
_mayor exactitud lo que dijo el propio Herclito.
Las palabras somos. y no somos carecen de inters para esta discu- . 165 Si Herclito escribi realmente ouK lxv i1.(3o:(rc; o OK foi:tv a(31vm (como
sin, salvo que puedan afectar. o no a la oracin precedente. Estoy de .transmite Aristteles), es una cuestin trivial sobre la que no podemos decidir. Hay
acuerdo con Vlastos en que, tomando el verbo en el sentido plenamente qne admitir que ninguna de nuestras fuentes antiguas tena la pasin por la exac-
existencial, expresan un sentimiento perfectamente heraclteo. Tiene toda 'titud d las palabras que posee el especialista moderno. Vlastos ha evidenciado,
por lo menos, que la forma potencial que cita Platn, poda ser perfectamente de
ia apariencia de una transicin brusca, y no es improbable que el poco 1-krclito (AJP, 1955, pgs. 338 y sig.).
docto tocayo de Herclito haya reunido dos expresiones que no guardaran
relacin en el filsofo mismo .. Pero l tuvo sus razones para actuar as,
porque ambas ilustran la misma doctrina heracltea de que las llamadas
entidades o sustancias naturales no poseen un ser permanente, sino que
experimentan un flujo constante de cambio y renovacin.
Finalmente existe la forma transmitida por Ario Ddimo, que es acon-
sejable citar en_ su contexto total (fr. 12 DK, Dox., pgs. 470 y sigs.):
Respecto del alma, Cleantes, situando las doctrinas de Zenn por com-
paracin junto a otros filsofos de la naturaleza, dice que Zenn afirma,
como Herclito, que el alma es una exhalacin dotad~ de sensacin. [Her-
clito,] en efecto, en su deseo de resaltar que las almas se hacen inteligentes
continuamente al evaporarse 161, las compar con ros, expresndose as, Por
encima de los cue se meten en los mismos ros afluyen aguas siempre dife-
rentes, y las almas son exhalaciones procedentes de sustancias hmedas.
1tEpl l: tjluxijc; KAEv8rc; l:v -rci: Zivc.ivo<; yo:'l"o: 1to:pan8tevoc; 1tpo<;
o&yKplOLV -ri)v 1tpoc; 'l"OU<; t,.11.auc; <!>UOLKO<; <i'TJOIV O'tL Zivc.iv 'l"TJV tjluxiv MyEL
o:(o8iTLKTJV avo:0utaoLV, Kn8ci:1tEp 'HpKAELW<;. (3ouA6evo<; yo:p E<1>0:-
v(oat o-cL al q,uxat ci:va0uL"'EvaL voepo:t d:El y(vov'tat, d1<0:0EV o:-cci:c;
-COL<; 1tOTO:flOL<; A'yJV OTJ<;' 1to-co:o,o, -COLOLV O:-COLOLV k'3a(vouow hepo:
Ko:t hEpo: o:-co: E1ttppat, Kat q,uxal 6E &mi -cjv i'.,ypc\iv ttva8u.tt@VTat.

Es dudoso que la ltima frase se est atribuyendo directamente a Her-


clito, pero,- como evidencia el fr. 36 ( ... del agua se origina el alma),
representa su doctrina. La diferencia obvia entre este pasaje y los otros es
que aqu la afirmacin sobre los ros se aplica especficamente a las almas,
mientras que en los otros la referencia es a todo lo semejante. La mejor
soiucin es probablemente aceptar la correccjn de Meewaldt (n. 164),
en cuyo caso vemos que la comparacin se aplica a las almas respecto
de una caracterstica que comparten con todo lo dems, a saber, que se
estn renovando continuamente, no siendo nunca sustancialmente 1as mis-
mas. Las palabras: continan afluyendo aguas siempre diferentes, apa-
~ ...........
164 O se renuevan con~tantemente .. J. D. Meewaldt, en Mnemos., 1951, pgll. 53-4,
sugiri veo:po:[ en lugar de voEpo:[, que da un sentido excelente.
KAHN, CHARLES, "ACERCA DE LA LECTURA
DE HERCLITO"*

Traducido del ingls por Jazmn Ferreiro

Se ha sealaoo que toda poca y toda perspectiva filosfica, desde Cratilo hasta
los neoplatnicos y los padres de la Iglesia, proyectaron su propio significado y sus
propias preocupaciones sobre el texto de Herclito. Este es un fenmeno suficiente-
mente familiar en la historia de las ideas: cada generacin y cada escuela tiene su
propia lectura de Platn, Kant o Marx. Pero el de Herclito es un caso agudo. Por el
carcter ambivalente y enigmtico de sus palabras se ha prestado como pocos autores
al libre juego de la interpretacin. As, se ha visto a menudo que la tarea de los estudio-
. sos modernos fue simplemente deshacer el trabajo de la historia: quitar los varios
niveles de exgesis y distorsin depositados por los siglos, con el fin de recobrar el
sentido original del texto preservado.
Tal es en verdad la tarea de la filologa consciente y he tratado, en la medida de
lo posible, de interpretar dentro del contexto de su propio tiempo y lugar lo que Herclito
quiso decir. Pero en principio el esfuerzo para recobrar el autntico Herclito, esto es,
para alcanzar una nica interpretacin correcta, es una empresa que nunca podr
lograrse. No nos enfrentamos solamente al peligro de la cebolla: si pelamos todas las
capas de interpretaciones tal vez no quede nada, o nada interesante. Existe un proble-
ma ms fundamental: nosotros, buenos estudiosos clsicos, somos tambin seres his-
tricos con cierta perspectiva, que solo podemos ver lo que es visible desde donde sea
que estemos situados. Para Diels y Burnet, el punto de vista era el de fines del siglo

Lecturas... 5

-.........,:

~----'----'---'-.;.._---'----"~---- -- --
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diecinueve. Para Reinhardt, Snell-y Frankel fue el de una o dos generacones ms dor simplemente sigo la antigua tradicin desde Platn hasta Plotino (sin mencionar la
tarde; y ellos pudieron tambin percibir. y criticar, el punto de vista qel siglo diecinue- tradicin moderna desde Hegel a Nietzsche y Heidegger). Pero su arte literario, que se
ve. Para aquellos de nosotros que escribimos en la segunda mitad del siglo veinte la describi brevemente en la seccin 2 de la Introduccin General, requiere una discu-
atmsfera intelectual ya ha cambiado, ha sido ampliada; y lo que podemos ver incluye sin ms extensa, dado que ~u contribucin para entender su doctrina ha sido general-
no solamente nuevo conocimiento de nuestro propio tiempo sino tambin nuevas pers- mente descuidada La ntima conexin entre la forma lingstica y el contenido inte-
pectivas sobre las antiguas interpretaciones. Por induccin podemos estar seguros de lectual de su discurso ser el objeto primario de mi comentario.
que la prxima generacin, incluso el prximo lector perspicaz de Herclito ser ca- Con el fin de elucidar esta relacin entre esrructura literaria y pensamiento
paz de ver algo nuevo y diferente.
filosfico har uso de tres supuestos, dos de los cuales son fundamentales para m
As nuestro sentido histrico, nuestra percepcin de la relatividad de la com- interpretacin, mientras que el tercero es tal vez solo un recurso para la conveniencia
prensin humana de poca en poca y las condiciones cambiantes de lo que uno puede de la exposicin. Los principios fundamentales son los que he llamado el de densidad
significativamente entender o comunicar, nos obiiga a renunciar a la idea de -alguna lingstica de los fragmentos individuales y el de resonancia entre ellos. El tercero,
visin panormica eterna desdti la cual podra lograrse una nica y verdadera imagen principio ms opcional, es una ordenacin significativa de los fragmentos, como en el
de Herclito. Todo acercamiento lcido ser explcitamente hermenutico; Jo cual es orden impuesto aqu. Como se seal antes, este tercer principio es l mismo doble:
solamente decir que nosotros debemos provee~ el marco para dar sentido a Herclito y (1) sostengo que el orden original fue un orden significativo y (2) sostengo que el
ser mejor tener conciencia de lo que estamos haciendo. El discurso de Herclito esta- orden que he elegido es fiel a lo que el propio Herclito pretendi. Algunas razones a
ba dirigido a otros oyentes, en otro tiempo y lugar. (E incluso en el caso de la audien- favor del primero de estos dos supuestos se han dado en la Introduccin General. El
cia original, el no era muy optimista acerca de las posibilidades de ser entendido). El segundo supuesto no puede ser defendido por argumento alguno: se justifica solamen-
nos hablar solamente en tanto seamos capaces de articular su significado en nuestros te por su propia utilidad, por hacer a Herclito ms sencillo de leer e interpretar. Pero
propios trminos. El texto est ah, como lenguaje objeto. Somos nosotros quienes este principio de ordenacin no es solo conjetural y controvertido. Tambin se vuelve
debemos proveer el metalenguaje hermenutico con el cual pueda formularse la inter- prescindible, en el sentido de'que quien acepte los otros dos principios (densidad lin-
pretacin de hoy. El texto no dar a luz su, propio comentario contemporneo. Y gstica y resonancia) puede alcanzar la misma interpretacin global de Herclito sin
Herclito mismo no est aqu para confinnar o corregir lo que creamos que quiso conceder ninguna particular import!'lncia al orden en el que hayan de leerse los frag-
decir.
mentos.
Nada.de esto implica que fa interpretacin sea un juego sin reglas, en el cual Por densidad lingstica entiendo el fenmeno por el cual una multiplicidad de
cualquiera puede jugar y en el que no hay errores posibles. Por el contrario, sostendr ideas se expresa en una nica palabra o frase. Por resonancia entiendo la relacin
que las antiguas y modernas interpretaciones de Herclito estn profundamente equi- entre los fragmentos por la cual un nico tema o imagen verbales se repite de un texto
vocadas, en varios sentidos, porque no han proporcionado un marco conceptual apro- a otro de modo tal que el significado de cada uno se enriquece cuando se los entiende
piado para explicitar el significado del texto. Pero ms all de las mmimas condiciones conjuntamente. Estos dos principios son formalmente complementarios: la resonancia
de exactitud filolgicas, no existe un alto tribunal al cua] pueda apelarse para que es un factor que hace a la densidad de cualquier texto particular; e inversamente, es a
decida entre marcos de interpreta~in alternativos. El crculo hermenutico est cons- causa de la densidad del texto que la resonancia es posible y significativa. Esta
tituido por el hecho de que e~ slo dentro de los presupuestos de un marco significati- complementariedad puede ser.expresada ms precisamente en trminos de "signo" y
VO que podemos dar sentido a un texto dado; y es solamente por su aplicabilidad al ''significado", si por signo entendemos la aparicin individual de tina palabra o frase
texto en cuestin que poderr-os justificar la eleccin de un marco particular. De este en un texto particular, y si por significado entendemos una idea, imagen o tema verbal
crculo no liay escapatoria. Si no construimos o seleccionamos de forma deliberada que puede aparecer en diferentes textos. De este modo_ la densidad es la relacin entre
nuestro propio marco interpretativo nos volveremos prisioneros inconscientes y por lo un signo y mltiples significados; mientras que la resonancia es la relacin entre mu-
tanto _acrticos de cualquier supuesto hennenutico que pueda estar "en el aire". chos y diversos textos y una nica imagen o tema1
IJ:itentar, entonces, articular los principios que gobiernan la interpretacin ofre- La resonancia aparece de muchas y diferentes formas. El caso ms explcito es
cida aqu. Como el ttulo lo sugiere, quiero enfatizar la doble significacin de la obra la repeticin de la misma palabra, tal como las diez apariciones de lgos dispersas en
. de Herclito: como artista literario y como pensador filosfico de primera lnea. No nueve diferentes fragmentos. Con esto conectamos las apariciones del mismo tema en
defender mi visin de su importancia filosfica; al tornarlo seriamente corno pensa- palabras afines: en el verbo lgesthai !'hablar", y tambin en "hablar conjuntamente" o

6 Ficha de Ctedra-
Lecturas ... 7

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'concordar" (xn: .. lgontas en XXX, D.114; homologen en XXXVI, D.50, y LXXVIII, Mi ordenacin de los fragmentos est inspirada por el supuesto de que un mo-
D.51 ). De modo similar, encontramos seis indudables apariciones dl tnnino com- vimiento similar domina la estructura de la exposicin del mismo Herclito. As he
partido" o "comn" (.l}'nn). Otro caso es la recurrencia de una nica imagen o tema colocado primero la referencia ms enigmtica a "lo que es sabio" (XXVII) y he reser-
que puede ser expresado o no por las mismas palabras: durmiente y despierto, el arco vado para el clmax su ms solemne y decisivo anuncio de 'lo nico sabio" (CXVIIl ).
(LXXVII! y LXXIX) y el timonel (LIV y CXIX). Una resonancia menos fonnal apa- Pero como sea que se ordenen los cuatro fragmentos sobre el tema del sophn se
rece entre palabras de similar o afn significado, como Guerra (plemos) y Conflicto reforzarn unos a otros: las primeras apariciones prepararn al lector para las siguien-
(ris); o las varias expresiones para buscar, averiguar, ocultar, ser difcil de encontrar. . tes, las cuales, a su vez, aclararn las precedentes. As, el efecto de la prolepsis en
Esta nocin de resonancia no formal puede ser extendida a los diversos trminos para alguna forma, como consecuencia de la resonancia sobre un texto lineal, es indepen-
conocimiento, comprensin, sabidura e inteligencia que _hallamos a lo largo de los. diente de cualquier orden~iento particular de los fragmentos.
fragmentos (gnsis, nos, sopha,phrnesis, etc.). Finalmente, estos diversos fenme- El otro principio, el de densidad lingstica dentro de un texto dado, es esen-
nos de resonancia, tomados conjuntamente con enunciados explcito~ de identidad y cialmente el fenmeno de la ambigedad significativa: el uso de la indeterminacin
conexin (tales como "la guerra es comn y el conflicto es justicia") servirn para lxica y sintctica como un recurso para decir varias cosas a la vez. Ser conveniente
vincular todos los temas principales del-discurso de Herclito dentro de una red de a menudo hablar d ambigedad deliberada o intencional. Creo que estas expresiones
pensamientos conectados, articulando as su afmnacin general de que "todas las co- son inofensivas y justificadas en tanto es claramente entendido que no hay ninguna
sas son una". Es por esta funcin semntica de la resonancia que el orden en el cual se evidencia biogrfica externa para imputar tales intenciones a Herclito. Pues estas
leen los fragmentos no tiene que ser, despus de todo, decisivo para su significado. El expresiones simplemente reflejan el hecho de que podemos interpretar una ambige-
logro estilstico de Herclito es haber creado una expresin no lineal de la estructura dad en el texto como significativa solo si nosotros la percibirnos como signo de la
conceptual, un entramado oculto que es ms poderoso que el orden lineal que compu- intencin del autor para comunicarnos algn complejo pensamiento.
se. As la compleja nocin de sabidura, uno de sus temas centrales, puede compren- La densidad lingstica en este sentido guarda cierta semejanza formal con la
derse considerando los cuatro textos en los cuales aparece la forma neutra singular ambigedad deliberada del orculo dlfico, al cual alude Herclito mismo (XXXIII,
sophn "sabio" (XXVII, XXXVI, LIV, y CXVTII), sin considerar el orden en el cual D.93). Pero la estructura semntica de los dos casos es fundamentalmente diferente.
estn dispuestos.
En un orculo como "Si Creso hace la guerra a Ciro, destruir un gran reino", la ambi-
Pero, por supuesto, en cualquier caso se los dispondr en algn orden. Y cual- gedad (a saber, cul reino?) est ciertamente calculada. Pero despus del evento no
quiera sea ese orden, el fenmeno de la resonancia ( en este caso entre las cuatro apa- pueden quedar dudas acerca de cul pudo haber sido la interpretacin "correcta". La
riciones de sophn) har surgir un efecto lineal similar al que Anne Lebeck llama tarea de entender un orculo consiste en descartar varias posibilidades y seleccionar el
"prolepsis" y que ilustra en detalle para la D_restada de Esquilo, donde el orden lineal nico mensaje apropiado. Con la ambigedad significativa del discurso potico, no
es conocido independientemente.
puede haber una interpretacin que sea la nica correcta: el sentido es esencialmente
mltiple y complejo. En el proceso de interpretar un texto podemos con_siderar y des-
"La forma que toma la repeticin o recurrencia en la Orestada es la de una cartar algunos sentidos como inapropiados. Pero nos quedaremos con un irreductible
introduccin prolptica y i.m desarrollo gradual. La palabra "prolepsis" denota residuo de al menos dos interpretaciones parcialmente significativas, dos distintos
aqu un breve enunciado inicial de distintos temas importantes en bloc ... En enunciados que han de entenderse como "pensados" por el autor, si la ambigedad
sus primeras aparichnes la imagen es elptica y enigmtica. Es un grphos o misma es artsticamente significativa. Esto es, al recurso estilstico de polisemia o
enigma cuya scilucin se ir desplegando en el curso del drama individual o de multivocidad de parte del autor debe corresponder un principio de generosidad herme-
la triloga completa. El significado se acrecienta con la repeticin; la imagen nutica por parte de los lectores y comentadores.
gana en claridad a medida que la accin marcha hacia un clmax. La prolepsis Este principio, que se ha dado por supuesto en la crtica literaria por algn
y el desenvolvimiento gradual de la imaginera recurrente, junto con el corola- tiempo3, ha sido desafortunadamente descuidado en los procedimientos ms austeros
rio, rnovirniento_desde la declaracin enigmtica hasta la clara exposicin, des- de la erudicin clsica. Como resultado, buena parte del esfuerzo de los estudiosos se
de el acertijo hasta la solucin, domina la estructura de la Orestada"2 ha dedicado a eliminar la multiplicidad de significados y as empobrecer el contenido
semntico del texto, defendiendo una sola interpretacin con la exclusin de otras. En
el caso de Herclito como en el de Esquilo, la tarea del intrprete es preservar la rique-

8 -Ficha de Ctedra-
Lecturas... 9

......._
------------------------ - -

za original de significados admitiendo una pluralidad de sentidos alternativos, algunos 1 piada observacin de que tal ambigedad hace a Herclito dificil de leer (Rhet. Hl.5,
1407b 11 ss. = DK 22.A4). Pero los estudiosos modernos se han sentido obligados a
obvios, otros recnditos. algunos superficiales. otros profundos. Tal discurso presupo- 1
ne un arte de lectura que los estudiosos clsicos parecen haber perdido, aunque hayan . tomar una posicin, tanto a favor de la construccin primera (que fue por largo tiempo
comenzado a recuperarlo en recientes estudios de Esquilo 4 predominante y ha sido dt:fendida recientemente por Gigon, Verdenius, Frankel,

\ Guthrie, West) o a favor de la ltima (que fue sostenida por Reinhardt, Snell, K.irk,
Tomando un trmino de la lingiiistica contempornea dir qe un texto dado

. admite diversas y diferentes "leturas", donde las lecturas difieren unas de otras por Marcovich y Bollack-Wisrnann, entre otros). Lo que esta divisin de opiniones mues-
1 tra es que, como observ Aristteles, hay buenas razones para tomar los dos caminos
imponer al texto combinaciones sintcticas alternativas o por tomar la misma palabra 1

en diferentes sentidos 5 Describir primero mi proceder para analizar la densidad lin- adversos.
gstica en trminos generales, y luego la ilustrar con una aplicacin a la primera La primera y ms natural interpretacin tomar aie con Jo que la precede, por
sentencia del libro de Herclito. . dos razones: ( 1) esta ccmstruccin se har visible primero, porque lo que precede es
Considero lectura primaria de un texto a la interpretacin que parece ms natu- presentado primero y (2) el verbo "es" (entos) es generalmente usado corno cpula,
ral, ms probable de ser recomendada "en una primera lectura". 'Entonces pueden ne- con algn otro trmino como predicado o complemento. En griego como en ingls,
cesitarse una o ms lecturas secundarias, sea para resolver problemas que surgen d: la una fi:ase como "aunque este lgos es .... " nos deja esperando otra palabra o frase antes
lectura primaria ( como en el caso de nuestro primer ejemplo), sea para tomar en cuen- del fin de la oracin -antes de que "puntuemos" (diastxai) como hizo Aristteles. (Y
. ta las palabras o construcciones equvocas, o para descubrir conexiones de lenguaje o Jo mismo en la clusula paralela en III, D.2: "aunque este lgos es ...comn"). La
imgenes entre este texto y otros fragmentos. (En el ltimo caso el fenmeno de den- diferencia est en que en griego, pero no nonnalmente en ingls, esta expectativa
sidad y resonancia coincidir). Al establecer la lectura primara ser importante co- puede estar equivocada y el verbo "es" constituirse l mismo como predicado. Esta
nocer no solamente las expectativas lingsticas generadas por la literatura anterior posibilidad ser explotada en nuestra segunda lectwa.
sino tambin el uso nonnal de las palabras en prosa jnica, su sentido "ordinario" para En una primera lectura, sin embargo, yo pongo el punto despus de aiei y cons-
la audiencia original de Herclito; con e~te fin nuestra mejor guia ser el uso que hace truyo: "este lgos es por siempre" (o "es siempre"). Ahora bien, "ser por siempre",
Herdoto, donde la evidencia es abundante, de fecha relativamente temprana y muy entos aie es una frase homrica standard para los dioses inmortales que son
bien analizada en el Lexicon to Herodotus de Powel. El nico cuerpo sustancial de "sempiternos" o que "viven por siempre"7 Cuando los sentidos primarios de lgos y
prosa conservada ms antiguo que el de Herdoto es precisamente nuestro material de de "es por siempre" se combinan, dan: "este discurso es por siempre viviente, es in-
Herclito6 mortal", una lectura a primera vista tan extraa que nos obliga a ir ms profundo. Pero
Volviendo ahora a la primera sentencia del libro, buscamos una lectura prima- aunque esta primera interpretacin es enigmtica, no es necesariamente errada. Por el
ria para las primeras tres palabras: to lgou tode "este lgos aqu". Sobre la base de contrario, su correccin a un nivel ms profundo es confinnada por el fenmeno de
la evidencia que ser presentada en la Observacin preliminar sobre este fragmento, resonancia: el trmino paralelo aezoon " siempre viviente" es aplicado al fuego en
podemos estar seguros de que un lector original del libro habra entendido esta frase XXXVII (D.30), junto con la frase n aef "fue por siempre", en una enftica (y
como una autorreferencia convencional, una introduccin a la obra misma: "este dis- sintticamente ambigua) triple aparicin del verbo "ser". As el lgos de Herclito,
curso que estoy presentando y HUe ests por leer", pero las prximas dos palabras, aunque no definitivamente identificado como un principio eterno, se presenta desde el
entqs aie "que es siempre" nos enfrentan con un dilema que ha atonnentado a lecto- comienzo mismo de un modo tal que sugiere la vida eterna.
res desde Aristteles y que ha sido objeto de intenninable disputa entre comentadores Pero esta idea es a lo sumo una hypnoia, un misterioso indicio de un peF1sa-
modernos, una disputa que, como sugiero, solamente podr ser resuelta si estamos mie11to no completamente expresado. Queremos que se diga algo acerca de lgos que
preparados para considerar la ambigedad no como una mancha a ser eliminada, sino sea apropiado a la lnea del discurso; y en conexin con esto la fnnula homrica para
como un significativo recurso estilstico a ser aceptado y .entendido. la inmortalidad no lo ser. As, nuestra lectura primaria se viene abajo por su propio
Lo que Aristteles observa en uno de sus raros comentarios sobre el estilo de peso .
otros filsofos es que la palabra aie "siempre, por siempre" en esta sentencia Una segunda lectura tendr en cuenta el hecho de que podemos puntuar delante
introductori puede ser construida tanto con las palabras que la preceden ("este lgos de aie e interpretar el adverbio con lo que sigue: "los hombres siempre fracasan en
es por siempre") o con aquellas que la siguen ("los hombres siempre fracasan en la comprender". Esto deja el verbo "es" (entos) sin ningn predicado o complemento
. comprensin"). Aristteles no ofrece opinin sobre la construccfn ms all de la _apro- .en la clusula inicial: "aunque este lgos es". Podemos dar sentido a esto apelando a lo

10 -Ficha de Ctedra- Lecturas ... 11

..___
que se llama el uso vertativo del verbo, donde esto en (en tico n) significa "es tica dei texto. Tales recursos son legtimos y necesarios y no requieren defensa. Pero
verdad, es as": ho eon lgos ser "el verdadero relato'', "una narracin que expone los no tienen que cegamos ante el hecho de que no hay ninguna unidad natural para con-
hechos" 8 La sentencia resulta ahora si bien este lgos es verdadero, los hombres son siderar los "significados" de un texto dado. Podra afirmarse razonablemente que to-
por siempre inapaces de entenderlo. dos los fragmentos de Herclito tienen un solo significado, que es de hecho la comple-
En la traduccin de esta oracin he tratado de sugerir ambas lecttj.ras .. Pero ta estructura semntica de su pensamiento como un todo; cualquiera de cuyas frases
ninguna versin puede hacer justicia al hecho de que un lector que desee evitar una no es sino un fragmento incompleto. Es mejor considerar nuestras "lecturas" fragmen-
decisin arbitraria quedar en genuino suspenso entre una lectura ms natural de la tarias de frases o sentencias particulares como herramientas competentes para apre-
primera clusula "este lgos es por siempre", que suena bienliterariamente pero nos hender y construir este sentido global, como un tipo de escalera o muleta a ser abando-
deja preguntndonos qu pueda querer decir, y la lectura "este Igos es verdadero", nada una vez que se haya'logrado el objetivo de comprender.
que es estilsticarnente ms recherch pero clara, incluso banal en su contenido. Como
hay buenas razones para apoyar una y otra lecturas, es importante dejar abierta la
posibilidad de que la.dificultad l.e decidir entre ellas es en si misma un efecto intencio~ Comentario a los fragmentos
nal. Y una vez que hayamos entendido el pensamiento de Herclito como un todo, Comentario preliminar al fragmento I
veremos por qu esta perplejidad inicial es significativa. Porque el lgs de Herclito
no es meramente su exposicin: es la estructura eterna del mundo tal corno se mani- . El fra..:"'~~-~~-u~. es 1~. cita :rr.i_s !aria., de Hl!~clito y P:.?able~e~te la pieza \)
fiesta ella misma en el discurso. Esto ser insinuado en las prximas palabras ("los mas largacle la prosa gnega preservada anterior a las Historiis de Herodoto, a la que
hombres fracasan al comprender incluso antes de que hayan escuchado lo que tengo precede en incuenta afios. Es a su vez unos cincuenta ai.os ms joven qe la ms
que decir"), posteriormente indicado por los diversos usos de lgos a travs de los antigua obra en prosa conocida, el pequeo libro de Anaximandro, del cual tenernos
fragmentos, y ms notablemente en el contraste entre "escchenme" y "escuchen al una cita (DK 12.BJ). Como lo muestran esta cita de Anaximandro y las citas casi
lgos" en XXXVI (D.50). contemporneas de Fercides, y corno lo confirman los fragmentos de Herclito y la
As tenemos dos lecturas plausibles e instructivas de la primera sentencia, co- larga narracin de Herdoto, la prosa jnica naci c_c>rno una forma literaria altamente .
rrespondientes a las interpretaciones alternativas del adverbio aie,.,_ Y es la lectura desarrollada; podra haberse inspiraioctescl~ ~ comienzo en los ricos recursos de dos
primaria y ms natural ("este lgos es por siempre") la que desde el punto de vista del siglos de.poesa pica y lirica escrita, comenzando con lallada en el siglo och_o (y por
contenido es la ms profunda y paradjica. La lectura que es secundaria o artificial en supuesto la Jlada a su vez podra haber sido inspirada por una larga tradicin de
trminos estilsticos ("este lgos es verdadero") es menos sorprendente, incluso banal . poesa oral). As el alto nivel literario de la primera prosa griega no es en s mismo.
en trminos de contenido. As la relacin entre el significado superficial y la hypnoia sorprendente. Lo que es sorprendente es el estilo extraordinariamente denso y perso-
o "sentido ms profundo" es ella misma inestable y compleja. nal de las citas de Herclito.
El resultado es un estilo de prosa que justifica plenamente la reputacin de Como podemos ver a partir de otras muestras tempranas, la prosa, griega fue al
Herclito como "el oscuro" (ho skoteins). El efecto de un enfrentamiento inicial nos principio empleada primariamente para la publicacin de la historie jnica: para pre-
ha sido conservado en la ancdota de la respuesta de Scrates a Eurpides cuando ste sentar los resultados de las "investigaciones" o "indagaciones" sistemticas sobre una
le pregunt qu pensaba del libro: "lo que entiendo es excelente y pienso que el resto variedad de asunts desde astronoma a biologa, incluyendo investigaciones histri-
tambin. Pero se requiere un buzo delio para llegar al fondo de l" (DL. Il.22). Un cas en conexin con la descripcin de tierras y pueblos (como en el libro de viajes de
elocuente epigrama preservado por Digenes advierte al lector no leer el libro dema- Hecateo, un milesio contemporneo de Herclito). El antiguo trmino jnico historie
siado rpido: "Es un arduo camino lleno de oscuridad y penumbra; pero si un iniciado qued pronto fijado en su limitada aplicacin a "historia" en nuestro sentido, porque
te conduce en el camino, se vuelve ms brillante que el resplandor del sol" 1. fue este tipo de investigacin la que primero dio origen a trabajos importantes de
No aspiro a alcanzar tal claridad deslumbrante aqu. Pero s creo (con Dels y literatura en prosa: las Historias de Herdoto y de Tucdides. Podemos formamos una
otros) que cuanto ms se reflexiona sobre estos fragmentos ms clara se vuelve la idea de los tempranos libros jnicos a partir de lo que queda de Recateo, Anaxgoras
unidad, la complejidad y la profundidad del pensamiento que ellos transmiten. y Digenes de Apolonia, tanto corno a partir de los ms viejos tratados hipocrticos.
En conclusi.n, quiero enfatizar que mi procedimiento de reconocer dos o ms A partir de tal evidencia sabemos que cuando Herclito comienza su proemio
"lecturas" distintas es slo un recurso hermenutico para clarificar la densidad.semn- con una referencia a su propio /gos est siguiendo una tradicin literaria bien estable-

12 -Picha el.e Ctedra- Lecturas... 13

---....

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cida entre los tempranos autores de prosa. El ms antiguo paralelo preservado es el mente "una vez que han odo mi discurso'' sino,~q_1_1_t~s. Cmo puede esperarse que "
prembulo a un trabajo de Hecateo (las Historai o Genealogai) que comienza con
entiendan por adelantado? ~t_<?__~~ndra senti!io slo si.el lgos_de Her~c:ltt_o r~p.r.e~e::!!- \
estas palabras: "Hecateo de Mileto dice como sigue. Escribo estas cosas en tanta me .gs~_una verdad que ha est!!-dO all todo el tief!1po: si, como el fuego,.siernpre fue y e.s y . 1\
parecen verdaderas. Las informes (lgoi) de los griegas san, a mi juicio, muchos y sera.
rid~ulos" 11 El tratado del siglo quinto de Ion de Quos comienza as: "El punt de - - De este modo, aqu el /gos.J).o_pueg~~er solo "lo que HercJi!;g_ciici;:" no mera-
partida de mi discurso (lgos): todas las cosas son tres, y nada ms o menos que esas mente las palabras que profiere ni tampoco el significaiodel;q~-e tiene que decir, si
tres" (DK 36.B 1). Otros ejemplos muestran que tales tratados eran regula[Ileme intro- se entiende significado subjetivamente como lo que el hablante tiene en mente o sus
ducidos por una referencia al lgos o discurso como taJl 2 _intenciones al hablar. El lgos puede ser su "significado" solamente en un sentido
Pero si esta autorreferencia es un rasgo distintivo tradicional en el proemio, lo objetivo: 1~estrucn.J.~a, a la _cual sus palabras se destinan o apuntan,. ql.!e. ~s _la .':lstruc:tura.
que no es tradicional para nada es el nfasis peculiar sobre el trmino lgos y las ele! mundo riiism (y no la estructura inte;ncional de su pensamiento acerca del mun-
ambigtiedades sintcticas que lo rodean. Las dificultades estilsticas sugieren aqu que aof."'soo7ina-estructura objetiva tal puede ser "por siempre", accesible para la com-
si el ~gi;_f!Jcli~o.es gesde un p1mto de vista el "informe" usual _de la prosa prensinantesaeque mgna-palabra fuera proferida. Esti no quiere decir que poda-
,inica,.es tambin algo bastante dif~rente. Herclito presumiblemente eligi esc~ibir mos traducir lgos por."structura" o por "el onteniao objetivo de mi discurso". La
en prosa porque sta era el Ilill,Y.Q !~~guaje cientfico de.sus. d~ y el estilo tradici~mal tensin entre palabra y contenido es esencial aqu, porque sin ella no tenemos la ins-
de la sabidura aforstica. Pero mientras que la tendencia general de la prosajnia es tructiva paradoja de los hombres de los cuales se espera que entiendan un lgos que no
hacia la expresin clara y dircta, el rasgo caracterstico del estilo propio de Her(ilito han odo.
es un deleitarse ms que dlfico en la paradoja, el enigma y la equivocidad. fon
respecto a esto, el pequeo libro de Herclito habr sido un muy atpico representante 1.2. Aunque todas las cosas suceden en conformidad con este discurso (lgos)
del nuevo gnero. Un lector que c;ornenzaba esperando una exposicin directa d~ in- . los hombres son como inexpertos cuando experimentan tales palabras y obras como
vestigacin o especulacin cientfica pronto debera vrselas con el dilema grama~ical las que he dicho antes distinguindolas de acuerdo a su naturaleza (phsis) y contando
que le sala al encuentro en la primera oracin. cmo es. -----
Para hacer ms fcil la referencia numerar las tres oraciones del primer f;rag-
mento considerndolas una pQr una. La segunda sentencia comienza con una clusula en caso genitivo que repite no
.1: .. . --- --. solo la sintaxis sino tambin el vocabulario del c"ame~z~. ii"verbo gnesthi, "llegar a
I (D.1).1. Aunque este discurso (lgos)(.e~ P~!_sj~!llPf.~, los hombres siem- ser, suceder", que primero expresaba la falta de comprensin de los hombres, es aqu
pre fracasan al comprenderlo, tanto antes de orlo cmo una vez que lo han od_o (o , aplicado a todas las cosas que hay (ginomnon pnton) y que los hombres no logran
' . , .'(1'.J. "cuando lo oyen por primera vez").
t..-~']:.\-!.,- \ comprender. La construcc.\p,_ge1:~~<J!l.e. pr~mero dependa de axnetoi "incapaz de
comprender", estfafora conec!a.<;il!.G..On..peirQ/''.c.are~te_de e~p~[iepcia". - . .
Tanto Aristteles como Sexto nos cuentan que este pasaje proviene del co- - ;- l;I paralelo formal entre estas dos oraciones sugiere que Hercto est desarro-
_mienzo del libro. Como hemos visto, la ambigtied!ld inicial en la sintaxis de aie "P.or llando unico punto. En ambos cascis el anuncio del lgos y su verdad-uiilversal(en Y,n v
_siempre" !!_~~~-1~~~-er~fu?-~.. ~rn~~nc~~~~e.! ~-~a~s di!ft?.gof de_fI~-~~!i~o_;-~~ la clusula g~nitiva) es contrastado con ia-fucopetntxespu"st d"~!_g!}~ro hrnano Ve.,.,
tanto su discurso como algo ms: algo universal (todas las cosas suceden de acuerdo (en la clusula princi~. La tensi~entrdos dos-~pe.ctosdegos -las palabras
y
con l). _incluso eterri dfvino (6ii"ai), precisamente en virt_u.<!_c!~! .h.~cho de que es reales de Herclito y su conten1do eterno- se refuerza aun ms all, donde el lgos
fq ()
"comn" o "compartii:lc?.portodos (.xyns e fit;b.2). ... . --- . como ley universal se yuxtapone a la referencia de Herclito a su.propia exposicin,
Esta primera oracin toca ls ternas gemelos de or y comprender que reapare- en una primera persona enftica (hokoon ego diegemai "as como he dicho antes"). le..\.\_,~,_,,,/
cern con importancia creciente a travs de los fragmeirtos (II, U:-34;XIV, D.55; XV, "Ellos son como inexpertos", "ellos se asemejan a hombres sin experiencia" es
D.101 a; XVI, D.107; XVII, D.19; XXVII, D.108; XXXVI, D.50, etc.). La queja de . una frase sorprendete;porqe sugiere que de hecho los hombres tienen la eiperiencia
que sus interlocutores son incapaces de comprender es natural de parte de un autor e_n cuestin. Y bien podran: puesto
que es. experiencia _rje. las cosas que suced~1i". de"
L,~
que ha elegido el lenguaje del enigma y el equvoco. Lo que es ms desconcertante es !q
;~uei-acii:il "'fgos ", y stas son todas las cosas, nadie puede exisii-"siri"ia expe~ienca.
la insistei;1cia.en que los hombres demuestran su incapacidad de comprender no sola- Pero es difcil J<lra los hombres asir esta verdad, aun cuando Herclito la anuncia -a
;:',.,
-{ .
14 -Ficha de Ctedra- Lecturas ... 15

.......

...... :- ----:rr~::-:,:1~?!':::1~1:;!~-m~i,..~mmi.;;z.-:tt;~.rt ..ciriiiiii?::~~:.~;,:p;;. ,,~::,:;,,,; J,~.'.',;._:-::;~~;.;..;-,_~~~~"'7.:,~..;~-.. ..,,...:;,;:- .:.-~:- ,. :~~. -:- -:~~:1'"V<1,~.':s-?
-------,-- --------

-------------- -~ -----~~~ ~s.:~-'.~,

ellos directamente. Ellos no pueden hacer nada con las palabras (epa), ni con los das y de cuidadosos estudios en geometra de la visin. Pero su posicin filosfica
. hechos (rga) que l seala, aunque l "lo cuenta como e_s~oloca cada cosa en su como tal no depende lgicamente de ningn conocimiento tcnico. Por el contrario,
lugar, "de acuerdo con suphsis". . implica una completa reinterpretacin de aquello de lo cual trata todo el conocimiento
La palabra para "hechos", rga ("obras", "actos"), tiene resonancias picas: ci<;ntfico. La doctrina de Berkeley implica tambin una verdad (desde su punto de
puede referir a las hazaas heroicas y tambin a ms humildes obras, como en Traba- vista) ms prxima que las manos y los pies, que debera ser obvia para toda persona,
jos y das de Hesodo. El trmino phsis, por otra parte, por la naturaleza o estructura pero que es de hecho endiabladamente dificil de comunicar aun a un lector benevolen-
genuinas de una cosa, es la consigna de la nueva filosofa natural que irradia desde te.
Mileto. Acerca del uso de esta palabra caracterstica, que se repite en X (D.123) y en La falta de analga ms crucial aqu, aparte del contraste entre el estado de las
XXXII (D.112), como acerca de su uso de histore ("investigacin") y ksmos ( en el. ciencias en el 500 a;C:y el ]700 d.C., es el hecho de que la doctrina de Berkeley se
sentido de orden del mundo) Herclito expresamente afirma su afinidad con la interesa por problemas qu son puramente tericos o cognitivos: la naturaleza del
nueva tradicin cientfica, y as ofr~cesu-prp1a v"erdad comou~ ~up~meiito icomo conocimiento y lo que es conocido. Para Herclito lo~oblemas del_conocimiento
rival
un a aquelia 'dfos
filsofos naturales. son inseparables de los problemas de la ac~iqp y _la intenqin, problemas de la vida y la
)*-_1:1.iifo. Laceguera.que l denuncia es la de los" hombres que''no.sabe 1oqe estfui,
1.3. Pero los dems hombres son inconscientes de lo que hacen despiertos del haciendo". Es la vida del gnero humano lo que es tema de su discurso, no la teora del
mismo modo que son olvidadizos de lo que -hacen dormidos. conocimiento y la percepci~ - - - - - - - - - -- - -
Con esta condicin podemos decir que su proemio en efecto caracteriza la vida
L,Q._q!,le_es llamativo aqu no es tanto la confianza en si mismo (por no decir humana en trminos epistmicos, en tnninos de un fracaso casi universal para dar
arrogania) del perisdorque-osidera a los dems tiombies->>coio sonmbulos, sentido a la propia experiencia. Inicialmente se interesa menos por la estructura de la
~ el casi pattico aislamiento epist~r.njc:9 de un hombre que trata de transmitir la realidad que por la dificultad extrema de asir esta estructura.
viside-na obv1aeieaiatavrdd a los hombres, que andan tambaleantes, .inca-
;a-ze--;d~--;dv~rtir quleiiiiliTiJ'o;&~a~t;;-;-;z da, como si fuera un suefio que
no pueden asir o retener. La imagen del sueo (que proporcionar en otra parte un tipo
de enlace entre la vida y !a'"uerte)smieaqur para dar una: expresin ms_!!rstica a la -
idea de aU~m!9...!.1 cognitiva. Al aparecer, como lo hace, al comienzo, esta concepcin
paradjica de la condicin humana c~_Q__un estado de la ms profunda ignorancia
~sl:>Je
fre":~!\Jlna v~r:4<!dJl!!]1.ediatam_ente sirve para definir eimarcc>bsfoodentro-
delcual deben.comprederse7asaoctras especficas. En particular, nos advierte con-
tra.una interpretacin excesivamente apresurada de su relacin con la ciencia jnica.
La histore de hombres como Anaximandro o Hecateo, o aun Pitgoras y Jenfanes,
representan un conocimieto nuevo y tcnico, producto de una investigacin especial,
sea que derive de mrar las estrellas o de visitar a los tracios y persas. Tal histore no es
ciertamente la aprehensin de una verdad universal de experiencia inmediata, accesi-
ble a los hombres como "lo que hacen despiertos". Por consiguiente la actitud de
Herc!Ito hacia tal ciencia se volver profundamente a..rnbivalente. Su propia visin
filosfica est inspirada por los nuevos estudios cientficos del mundo, pero est diri-
gida a un tipo de verdad enteramente diferente.
T<!l vez pueda compararse el sentido de aislamiento epistmico de Herclito y
esta relacin ambivalente con el conocimiento cientfico contempor!Ileo con la posi-
cin del obispo Berkeley en relacin a la fica y ptica newtonianas. El idealismo
sensorial de Berkeley depende histrica y psicolgicamente ele la nueva ciencia de sus

16 -Ficha de Ctedra- Lecturas... 17

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Para este anlisis vase mi estudio sobre Lafilosofia del primo Aristotele, Padova,
1962. ,,.
''O
32
Aristot., Protreptico, fr. 2 Ross = Alex. Aphrod., In Top.,"149, 9-17. Sobre la
autenticidad de tal fragmento no duda siguiera el ms crtico de los estudiosos del
Protreptico, o sea W. G. Rabinowitz,Aristotle 's PYotrepticus and the Sources ofits
Reconstn1ction, I, Berkeley y Los Angeles, 1957.
33
Cfr. G. R. Bacchin, L 'originario come implesso esperienza-discorso, Roma, 1963,
77-82:
34
De esto he dado amplia demostracin en el ensayo sobre.L 'unita del sapere i11
Aristotele, Padova, 1965.
35
Cfr. Aristot.,_Metaph. N 1, 1003a22-32.
36
!vi, VI 1, 1025b 7-13. Pero vanse sobre todo los Analticos posteriores.
37
Aristot.,Metaph. rv, ce. 3-4.
38
Cfr.Metaph.N8, 1012b22-31.
LO SABIO EN HERCLITO"
CHARLES H. KAHN

Traducido del ingls por Jazmn Ffrreiro

XXVII (DK 108)


"De todos aquellos cuyos discursos (lgoi) he odo, ninguno aicanza a esro: reconocer
que !o sabio est apartado de todo"'.

Aqu por primera vez (en mi ordenacin) Herclito comienza a revelar el comenido
positivo de su doctrina, hasta ahora insinuada por la misteriosa afimiacin de la unidad
de la noche y del da (en XIX, DK57). La imagen del lgos se invierte ahora: al principio
era el discurso de Herclito, o el lgos como tal, lo que los dems deban encender (as
nuevamente en XXXVI, DKSO); ahora son otros los que hablan y Herclito se pone en
el rol de oyente. Pero escucha en vano, porque no es en las palabras de elos donde l

CH. H. Kahn, Toe Art and Thought ofHeraclitus, Cambridge U. P., 1979. Comentario
a los fragmentos.XXVII, XXXVI, LIVy CXVIII que corresponden a los fragmentos
l O&, 50, 41 y 32 en la edicin de Diels-Kranz.
20 -Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Presocrticos II 21
1.

.....__
puede encontrar un reconocimiento (ginskei) de lo que est buscando. Este contenido circular) al tema del lgos con el que comenzaba. Los siguientes puntos requieren un
faitante es designado por la forma ne;utra de la palabra utilizz.da para designar al hombre comentario: (1) el contraste entre escuchndome y .. escuchando al lgos, 1).) el
sabio o sagaz: sophn. Aquellos que pasaban por sabios no merecan tal nombre: no fuego de palabras homologein "decir de acuerdo". (3) la definicin de sabidura y (4) la
conocan lo que es la sabidura y, por lo tanto, estaban separados de ella. .forma final "todas las cosas son una'".
Las ltimas palabrns de la oracin presentan una ailbigedad que se repite (!) La referencia a un lgos de algn modo independiente de Herclito sera
frecuentemente: la fomrn p111on "de todo" puede se1 leda corno un masculino (i.e. inmediatamente clara si l ya hubiera hablado del "lgos profndo" del alma. La idea
animado) tanto corno un neuto (inanimadoj. La diferencia es con8iderable: est lo seria esta: no me escuches a m sino al discurso dentro de tu alma, y l te lo'dir todo.
sabio separado "de todos los hombres", o "de todas las cosas"? La primera lectura
Si colocamos a un lado XXXV (DK 45) y consideramos slo 1.2 y III (DK 2), escuchar al
sugiere que l2. sabidura es, como se la concibe comnmente, una propiedad que los
lgos implicara la concepcin de un orden del mundo como un lenguaje significativo
hombres desean poseer, aunque en los hechos fracasen en alcanzarla. La segunda
parece colocar a lo "sabio" como un principio csmic0 o divino, separado o trascendente, que uno puede or con mayor o menor comprensin. Herclito es, despus de todo, un
como !a Inteligencia (n9is) de Ana"goras (fr_.12), ia cual "no est mezclada con ninguna 'prophtes (vocero) del lgos: sus palabras son un intento por hacer este gran discurso
otra cosa". audible para unos pocos, al menos, entre los muchos que parecen sordos.
Herclito pudo haber especificado fcilmente su significado aadiendo la palabra (2) Este pensamiento es desarrollado en homo-/ogein, "acordar", que carga
"hombres" o '.'cosas" despus de "todos". Fuesto que no eligi eliminar la ambigedad, con una resonancia fontica de lgos y un sentido etimolgico de "hablar conjuntamente,
no ncs corresponde a nosotros hacerlo: el prncipio de geHerosidad hermenutica nos decir lo mismo". Sabiendo cmo escuchar uno estara capacitado para hablar
exige dejar abiertas ambas opciones. En este caso hay suficiente evidencia para apoyar inteligentemente (XVII, DK19), sostener rpidamente lo que es comn (XXX, DK 114),
ambas lecturas de pmon: (l) que la sabidura es inaccesible a !os hombres se dice, en . hablando de acuerdo con el lgos universal de l.2.
efecto, en LV-LVIII (DK 78, &2-3, 79, 70); mientras que (2) se afinna que "lo sabio" es el (3). La sabidura o lo sabio (sophn) consiste en esta adecuacin de lo privado
nico principio divino del tmiver;;o en CXVIII (DK32). Dado que la misma ambigedad a lo pblico, de lo personal a lo universal. (Ver arribaxuns lgos en III). Por su estructura
entre las lecturas en masci1lino y en neutro de los pronombres y cuantificadores se racional y su funcin pblica al introducir a los hombres en una comunidad, el lenguaje
hallar una y otra vez, es probable que la posibilidad de dos interpretaciones no sea deviene un smbolo para la estructura unificada del mundo que la sabidura aprehende.
accidental (4) La sentencia que comenzaba con un contraste paradjico entre dos cosas
Es significativo qe cuando Herclito comienza a especificar el contenido de esa que parecen idnticas -escuchar a Herclito y escuchar (su) lgos- culmina con una
intiJicin que la percepcin y la investigacin solas no pueden proveer, su caracterizacin paradoja an mayor de identificaciones: todas las cosas son una. El sentido de la
es estrictarnenre ambivalente entre una propiedad htunana que es rara y difcii y un tensin, si no contradiccin, es an mayor porque la unidad de todas las cosas es aqu
poder csmico-que es nico y alejado de todos los dems. Pues es precisamente esta el contenido con el que la sabidura acuerda, mientras que en XXVII (DK l 08) se dice
ambigedad o dualidad entre la vida del hombre y la vida del cosmos la que estructura que "lo sabio" "est apartado de todas las cosas", pnton kechorismnon.
el discurs entero de Herclito, como la dualidad ya notada enLTe lgos como expresin Esta tensin entre los temas del aislamiento y la comunidad ser resuelta
del hombre y lgos como modelo del proceso csmico. Es justamente esta dualidad, completamente slo en el contexto de otros fragmentos. (Ver LIV, DK 41 y CXVIII, DK
este entreruzamiento de hombre y cosmos expresado tanto por e! doble valor de igos . 32) La unidad de los opuestos y la comunidad del /gos (con su triple aplicacin al
y soph6n, como por la doble lectura del pronombre pnton, lo que constituye el
discurso, al alma y al universo) proveen el indicio inicial para interpretar esta demanda
"reconocim~ento" que los otros hombres han perdido. extraordinaria, cuyo pleno sentido requiere una comprensin del pensamiento de
Herclito como un todo. En ese sentido, el resto de nuestro comentario ser una exgesis
de esta proposicin: hen pnta einai .
XXXVI (DK50) Esta es la primera declaracin existente de un monismo sistemtico, y
"Es sabio, no escuchndome a m sino al di.scurso (igos), acordar <y decir> que todas probablemente la prmera afirmacin de esta naturaleza hecha en Grecia. En los libros
las cosas son_.una". sobre la historia de la filosofia, los pensadores milesios son representados como monistas
que reducen todas las cosas al agua, al aire, o a lo Ilimitado. Pero este punto de vista,
Parece que esta afirmacin, una de las ms importantes de todas, vena al final que finalmente descansa sobre la interpretacin aristotlica de su doctrina en _trminos
de ~a seccin introductoria, cuando Her~lito vuelve (a travs de un tipo de composicin de su propio concepto de causa material en Metafisica A 3, es anacrnica y errnea, en

22 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 23

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tanto atribuye a los primeros naturalistas griegos la nocin post-parmendea de cierta (con el aoristo atemporal), frecuente en Herclito: vase XXV!II. DK IO1; LVII. DK 79: v
unidad verdadera que subyace a la aparente pluralidad de cosas, aun cuando Aristteles LXX.."<:III. DK 53 ). como por kubrnatai ..(cosas) que son guiadas". Hay algo que de~ir
no les asigna su propio concepto caracterstico de un sustrato materia! subyacente al de ambas lecturas y no hay claros fundamentos para elegir entre ambas;. Al traducir
cambio (hypokemenon)2. No hay evidencia suficiente para a~ignar a los milesios un uno debe elegir, pero en vista de la falta de certeza textual he traducido ambas
monismo, si por esto se entiende la afirmacin de que "todas las cosas son agua", o posibilidades.
"todas las cosas son aire", que (siguiendo a Digenes de Apolonia) la tierra, l cielo, el Este es el tercero de los cuatro fragmentos que definen sophn o lo sophn: "lo
mar y el aire no son en verdad "diferentes en su propiaphsis"sino que son en el fondo que es sabio''. En XXVII (DK 108) el fin de la investigacin es "reconocer (ginskein)
una y la misma cosa. lo que es sabio, separado de todo". En XXXVI (DK 50), las mismas palabras sophn
Pero los filsofos milesios eran monistas en un sentido diferente y sus teoras esti aparecen ms disretamente: "es sabio, escuchando al lgos, acordar (homologein)
debeq haber sido un antecedente para las tesis de Herclito. Lo que l pudo haber que. todas tas cosas son una". En el segundo caso, entonces, lo que es sophn es
extrado de ellas es la doble afinnacin (i) que todas las cosas se derivan de una nica propuesto como norma para el hablar y pensar humanos. Por el contrario, la cuarta
arch o punto de partida y (ii) que tal como estn ahora constituidas todas las cosas, aparicin de sophn en CXVIII (DK 32) claramente se refiere a la sabidura que es nica,
estn organizadas dentro de une) nica estructura del mundo o ksmos. Y podemos divina y ms all del alcance de los hombres. El sophn de XXVII (DK 108) admite,
agregar (iii) que Anaximandro con seguridad, y Anaxmenes probablemente, pensaron como vimos, ambas lecturas humana y csmica.
al principio inicial no slo rodeando (perichein), y as unificando fisicamente el mundo, "Lo uno sabio" de LIV (DK4 l) presenta, sugiero, una ambigedad similar entre
sino tambin "conduciendo" y gobemndolo al imponerle una estructura racional. Los las dos concepciones de sabidura, humana y divina. Las palabras iniciales hen to
aspectos (i) y (ii) del monismo milesio parecen reflejarse en XXXVIl (DK30)i el aspecto sophn enfatizan el carcter unitario de la sabidura, en contraste con lapolumatha, "el
de gua csmica (iii) emerge en LIV (DK 41 ). aprendizaje de muchas cosas", que Herclito erige como reproche a sus predecesores.
Esta nica sabidura consiste en conocimiento, o mejor dicho, en maestra, porque ese
es el sentido original de epstasthai: situarse sobre una actividad corno "experto" o
LIV(DK41) como "el que est a cargo" 6 Sabidura aqu es maestra de un gnme, una forma de
"Lo sabio es una sola cosa, conocer el plan (gnme) <por el cual son guiadas> todas las conocimiento y un plan de accin. La palabragnme aparece solo aqu y en LV (DK 78,
cosas a travs de todo ( Q: cmo todas las cosas son guiadas a travs de todo)". donde Herclito niega que la naturaleza humana pueda tener o alcanzar tal "intuicin").
Pero el verbo asociado ginskein es usado regularmente por Herclito para la forma
LIV nos introduce en la seccin sobre la cosmologa, hasta donde he sido capaz penetrante de conocimiento de la que carecen la mayora de tos hombres y que su
de reconstruirla. (Los textos que tratan del alma sern considerados luego en la seccin discurso apunta a proveer7 Este gnme csmico corresponde al lgos universal de I.2
sobre la muerte y el destino humano, LXXXIV - CXIV). As, despus de una larga (y cf. XXXVI, DK 50). El orden del universo es aqu entendido como una obra de
introduccin (1- XXXIV), tenemos unos veinte fragmentos "acerca del universo" ,peri entendimiento e intencin, un acto de "guiar todas las cosas a travs de todo". El
to pntos (XXXV- LIV), incluyendo uno acerca del lgos del alma (XXXV), cuyo concepto de cosmos conduce as -por una inferencia que pennanece implcita- a la idea
sentido pleno no ser daro hasta ms adelante. En mi reconstruccin, la seccin de un dios csmico, que ordena la regularidad del sol y las estrellas, de la luz del da y
cosmolgica comienza con una referencia al alma y termina aqu en LIV con una las estaiones, por un acto de inteligencia csmica3 El nuevo Zeus de los filsofos, "lo
anticipacin de la doctrina del dios csmico, a ser desarrollada en las secciones nico sabio" de CXVIII, se describe generalmente como capitn o piloto del universo.
"teolgicas" del trabajo3 Este principio, que Herclito en otra parte llama "rayo" (CXIX, DK 64) o "Zeus luminoso"
Hay un problema textual en LIV, que afecta a la traduccin pero no altera la (XLV, DK 120), no es mentado en nuestro fragmento, pero su funcin es indicada por la
interpretacin general. Dos palabras griegas son transmitidas en fonna mutilada y expresin kubrnan pnta "guiando todas las cosas". El conocimiento y el plan sern
ninguna enmienda es enteramente satisfactoria. La primera palabra es tanto un los del timonel universal, que conoce dnde se extiende su ciirso y cmo dirigir su
pronombre relativo (''el cual" o "por el cual") corno un adverbio relativo ("en qu barco a lo largo de l (gnme hke kubrnan). El paralelo con XXXVI (DK 50), donde
sentido", "cmo"). La segunda palabra es una forma del verbo kuberno "guiar", sophn se ofrece como nonna para et entendimiento humano, sugiere una h,ctura ms
"controlar", o "gobernar". Sigo a Gigon y a Kirk al leer la primera palabra como hke (o dbil de LIV. "Lo uno sabio" puede ser el discernimiento humano dentro de este plan
hke1) "coni.o"4 La segund~ palabra puede ser restituida tanto por ekubrnese, "gua" csmico (epstasthai gnmen). La lectura ms fuerte emerge slo cuando damos a

24-Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 25

-..__
r
epstasthaiSi.J. pleno valOFltrcaico: "dominar", "tener el comando". Slo el capitn es l l) El adjetivo neutro sophn "'sabio"' aparece en otros tres textos: XXVll ( DK
seor del arte de guiar. . 108). XXXVI (DK 50) y LIV (DK ...).(Vase la discusin de estos textos ms arriba).
La doble lectura se refleja en la distribucin de las dos frases sophn esti y hen . Ahora en XXXVI la sabidura define un cierto modo de escuchar y hablar. tal como en
to sophn. La primera aplicada a la comprensin humana en XXXVI, la ltima a la XXXII (DK 112) sophe.especifica un modo de hablar, percibir y actuar. En estos casos.
sabidura divina en CXVIII. Cuando la primera aparece enXXVO y la ltima aqu en LIV, tomo en la referencia a la mejor alma como "la ms sabia" (sophotte) en CIX (DK 118).
ambos se~tidos son admisibles. Herclito insina que la sabidura puede y debe pertenecer al alma humana 10 Pero est~
Esta simetra refleja u1.1a ambivalencia en la concepcin heracltea de humanidad. insinuacin es tcitamente desafiada en XXVII (DK 108), donde lo que es sabio est
y qivinidad. I,,V-LVJII mtiestrn su aversi9n a hablar.de los sers.humnos c;omo sabios, . "separado de todo". Otras afirmaciones ponen nfasis en que la distancia cognitiva
y" en e~t<> .se a_n.tfoipa. i. S.crates. Pe.ro' la co~cepcin qa~icional griega de sopha, entre hombres y dioses es tan grande que lo que pasa por sabidura entre nosotros es .
. arra:ig<ia ~n las leye1.1qs" d fos ''~iete Sabios\ 'defina sopliqi como u_ti:ibtito cielos rriera tontera en comparacin con su conocimiento (LV-LVII[, DK 78, 82-83, 79, 70).
.l)o1nores: depet<!S;'arte~as,gobemantes y:_maestr~ ct~ mtj!l. Hercli~o rpisi.rJp .Estas observaciones ayudan a explicar la insistencia en CXVllI en que slo b.ay una
'r'~corioe esto ~d;t:i ijabl~'.irniqamente de l{~inerci ni ''il in;s sabQ (s6phtet' cosa sabia, la suprema divinidad. En una coincidencia que raramente puede ser acci-
. de tcd~s los griegos" (XXII, DK 5o) y cuando isina que 1'1tgoras, co~ todo su ;dental, una afirmacin similar en LIV (DK 41) comienza precisamente con las mismas
conocimiento haba conseguido Una repu:tacin por su sabidurill (sophie, en XXXV, DK ! 'tres palabras: hen to sophn "uno, lo sabio" (LIV, DK 41). Pero ese texto apuntaba a
129). Jenfanes us el tllilino sophepara sus propias realizaciones (fr.2, 12 y 14). Los 'describir esta sabidura singular en trminos de lo que podra, al menos en principio,
cuatro fragmentps tn que aparece sophn sugieren un intento por parte de Herclito de aplicarse a los seres hurtJ.anos: "saber (o "dirigir" epstasthai) el plan (gnme) por el
apropiarse del trmino "sabio" para un uso nuevo, para designar el objetivo de su 'cual son guiadas todas las cosas a travs del todo". En el comentario a LIV he
propio pensamiento y su mensaje a los hombres. En este sentido Reinhardt tena razn ,argumentado que esta ambigedad es fundamental e irreductible: la sabidura en sentido
al decir que "el principio de Herclito, que se corresponde en este caso con el peiron .pleno es slo accesible al gobernante divino de universo, pues eso significa conocer el
de Anaximandro y el n ("ser'') de Parmnides, no es el fuego sino to sophn" plan por el cual el cosmos es gobernado. Para los seres humanos, tal sabidura solo
.(Pannnides, p.205). La a.mbigiiedad de esta concepcin d sabidura es profnda y . puede servir como objetivo ideal, un fin a ser perseguido a travs de homo-logein;
esencial, y no puede resolverse distinguiendo dos sentidos diferentes de sophn, acordando con el lgos: poniendo el propio pensamiento, discurso y accin en aimona
como algunos han propuesto. La nocin de sabidura es tan elevada que incluso el con el curso universal de las cosas.
nombre de Zeus es apenas apropiado, pero es esta misma nocin la que Herclito quiere CXVIII describe esta sabidura desde el punto de vista divino, como el principio
reivindicar como su propia realizacin y ofrecer como nonna para el pensamiento humano csmico supremo, cuya unidad y singularidad son subrayadas por la palabra "solo"
en general. (mozinon), ambiguamente ubicada entre la frase sujetiva "lo uno sabio" (o "uno, lo
sabio") y el predicado: "quiere y no quiere ser llamado Zeus". Al tomar monon con el
sujeto, podemos leer la frase nominal como una oracin completa: "lo sabio <es> uno
CXVIlI(DK32) solo". Esta fonna excluye toda irreductible pluralidad dentro del poder divino de sabidura
"Lo sabio ~s uno slo, quiere y no quiere ser llamado por el nombre de Zeus (Zenos . y gua. Pero Herclito no es monotesta. Como Platn, Aristteles y. otros pensadores
noma "el-nombre de lvida") ".
: griegos fuera de la tradicin bblica, no est inhibido en su uso de "dios" (thes) en
Con deliberada antinomia, Herclito presenta aqu su concepcin positiva de lo ' piural. El monismo de los filsofos toma la forma de "henotesmo", !a concepcin de un
divino, que ser explicada plenamente en los prximos cinco fragmentos (CXIX-CXXIII, solo dios supremo, como en Jenfanes fr.23: "un dios uno, el ms grande entre dioses
DK 64-66, 16 y 67). El aforismo es inusualmente de_nso y enigmtico, lleno de fuerzas y hombres". Al emplear la forma impersonal neutra "lo uno sabio" (hen en lugar del
conflictivas misteriosamente bajo control Los rasgos ms llamativos son: (l)la compleja masculino heis) Herclito sugiere una ruptura an ms radical con la concepcin
expresin del sujeto, con su eco de "sabio" y "lo uno sabio" de otros fragmentos, pero antropomrfica de deidad, un precedente del impersonal o transpersonal Uno de Plotino.
con-la ambigua adicin de monon, "solo'.'; (2) el enfoque sobre "el nombre de Zeus", Y la violencia de esta ruptura con la teologa tradicional es adems indicada por la
con la antigua forma genitiva Zens (en lugar del usual Dios como en XLV, DK 120); y negacin inicial: Lo nico sabio no quiere ser identificado con Zeus.
(3) la contradiccin formal entre afirmacin y negacin, que es an ms explcita en Una segunda lectura interpretar monon ("solo", "nico") con lo que sigue; y
gri~go ("quiere y_no quiere")9. esto puede hacerse de dos maneras: con la frase infinitiva "la nica cosa llamada por e!

26-Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 27

,--...
. ,;,:~_.:

un enunciado {lgos} se oculta. Y podramos detectar matices del significado ms


nombre de Zeus", o con la palabra noma "nombre" ("llamado slo por el nombre de extenso de lgos para Herclito.
Zeus", "por el nombreZeus slo") 11 La primera interpretacin ajusta la clusula afirmativa: (3) Por qu Herclito formula CXVIII como una explcicacomradiccin? Puede
la sabidura csmica es la nic cosa que puede ser designada como e! gobernante verse esta forma antittica como exhibiendo en su propia estructura el momento dial"ctico
supremo. La ltima construccin se equipara a la negacin ms enftica: esta sabidura en su dqctrina general de oposicin: un fuerte sentimiento de la fuerza positiva oculta
no aceptar un nombre cu&lquiera como el_nico apropiado, porque puede igualmente detrs de la negacin. Pero tambin puede entenderse la contradiccin dentro del
ser bien liamada "Fuego", "Guerra", "Justicia" o "Annona" (harmonie). En verdacl, contxto de su posicin acerca del lenguaje y la asercin (lgesthai), la cual es de una
puede ser "llamado de acuer,;!o con el gusto de cada un'' (CXXIII, DK 67). profunda ambivalencia: un enunciado_ definido acerca de asuntos de tan suprema
(2) La frase "ser dicho (lgesthai) por el nombre de Zeus (Zens)" significa importancia puede tomarse como verdadero tanto como falso. Esta ambivalencia no
",er llamado Zeus", pero eso debe significar ms que esto. lIerclito usa el verbo ni
refleja.. un defecto intrnseco del lenguaje ni una concepcin de la realidad como
lgr;sthai donde pod,{amos esperar klesthai "ser llamado" o onomzesthai "ser incoherente o irracional. Surge ms bien de un serio sentido del riesgo de la comunicacin,
nombrado". Y encontramos "Zeus" en genitivo cuando la construccin nominativa riesgo que es casi certeza de ser mal interpretado. La necesidad de la declaracin doble
sera ms )lsual. La consm1ccin gen;tiva le permite emplear la vieja fo!ll1a potica para es una consecuencia de la sordera epistmica de su auditorio. Si Herclito, como el
Zens en lugar de h forma pr9saica ~tandard Dios. Y esto lleva nuestra atencin a la orculo, no debe "ni decir (lgei) ni ocultar sino dar signos", es porque su auditorio no
palabra noma "nombre". puede seguir un relato llano. Si tuvieran lo que se necesita para comprender su mensaje,
Pienso que seria un error considerar que esto, rasgos inusuales de diccin son la verdad sera ya evidente para ellos. Pero puesto que las palabras solas no pueden
insignificantes e im:ouexos entre s. Contribuyen a enfocar nuestro inters sobre el hacer que entiendan "cuando sus almas-no hablan el lenguaje", l debe acudir al
nombre ,;orrecto para la sabidura divina. Los gritgos se preocuparon siempre de. enigma, a la imagen, a la paradoja e incluso a la contradiccin, con el objeto de molestar
nombrar a los <liose-; apropiadamente, de llamarlos por nombres que los complazcan o sacudir a la audiencia para que consagre el pensamiento a lo obvio, y as hacerlos
para ganar su buena disposicin. Ahora parece obvio que el principio supremo estara capaces de ver lo que tienen ante s. Si lo logran, entendern no solamente esta afirmacin,
deseoso de ser lla,'11ado "Zeus", puesro que ese es el nombre tradicional de la deidad sino tambin la visin unificada del mundo que Herclito aspira a comunicar. Y ser
reinante, padre de dioses y hombres. (Comprese la frnmla para Guen-a en LX.XXIII, central para tal comprensin el reconocimiento de que el principio del orden csmico es
DK 53) Pero esta concesin al uso tradicional viene slo despus y a pesa de la ms en verdad un principio de vida, pero que no quiere llamarse por este nombre solamente
enftica afmacin de ,que io saoio 110 quiere se llamado as. La negativa a que este porque es, tambin, un principio de muerte. La sabidura humana culmina en esta intuicin
nombre le sea agradable puede leerse; como he sugerido, como una negativa a que de que la vida y la muerte son los dos lados de una misma moneda. Y fa sabidura
cualquier nombre nico sea exclusivamente privilegiedo. Pero esto puede entenderse csmica es verdaderamente expresada slo cuando se la identifica con ambos lados de
ms fcilmente como en rechazo de la concepcin tradicional de deidad, asociada con !amoneda.
el nombre "Zeus" en el cult0 ordin.ario y en la descripcin de los poetas. As las formas lingsticas de anttesis y paradoja se combinan con la ambigedad
La fonna Zens apunta a una lecw.ra ms profunda. Para un autor que se deleita y la resonancia para lograr la expresin de una visin total, ninguna de cuyas partes es
con los juegos de palabras, Zens evoca e.1 ve:rbo zn "vivir". De acuerdo con el Lratilo, plenamente jnteligible separada del todo.
Zeus es ~s llamado p0rque es "la causa de le. vida (zn) ... por medio del cuai la vida
pertenece en cada caso a todas las cosas vivas" (396 a 7ss.; cf. 410d). Tai juego
etimolgico con el nombre de Zeus fue predominante e.n el perodo arcaico 12 Esta
particularel'imofoga est claramente presupuesta por Esquilo en Las suplicantes (584ss.).
Tanto para Herclito como para Esquilo "etimoioga" debe sertomllrse literalmente: un
tumos lgos es un "enunciado verdadero'' oculto en la fonna de un nombre. En LX.XIX
(DK 48) el nombre del arco afim1a la ms profunda unidad entre vida y muerte. En
CXVIII el nombre Zens afirma que la sup_rema deidad es tam bi_n un principio de vida,
corno el "fuego siempre vivo" en el cual sernanifiesta 13
As tambin en lo que hace al presente uso del verbo lgesthai, en lugar de
"llamar" o_"nombrar", probablemente se deba a su etimologa: en este nombre (noma)
Lecturas sobre Presocrticos II 29
28 -Ficha de Ctedra-

...__
.
NOTAS-- diferencia estils_tica entre pasivo y activo aqui parece ms decisiva que aquel!
entre presente y aoristo.
La ltima clusula puede tambin construirse as: "reconocer que lo sabio est ,; Cf. episttes, "supervisor". ''inspector". Para este sentido del verbo vase Arquloco
apartado de todo", peroesto no representa una diferencia conceptual significativa. fr. l (Diehl): "yo soy el seor (epistamnos) del deseable regalo de las Musas"; fr. 66
2 Para un estudio crtico de este presumo monismo de los milesios vase Michael C. hen d' epstama "hay una cosa para la que soy bueno". La misma imagen con un
Stokes; One and Many in Presocratic Philosophy, cap. II, ~specialmente pp. 32-64, verbo diferente (el causativo de epstama1) aparece en Hesodo, los trabajos y los
con cuyas conclusiones estoy en general de acuerdo. Stokes concluye que "no hay das, 659: "en el lugar donde las Musas me iniciaron (epebesan, "me hicieron mae-
razn para asociar con ellos (los milesios) el pensamiento de que todas las cosas stro") en un dul~e canto".
eran una, o que una cosa_ era muchas cosas, u otra doctri~a similar" (p.63). Stokes Vase [V (DK 17), XIX(DK57)yXXVIl(DK 108); cf.XXIX (DK l 16).LXI(DK97)y
acuerda, de todos modos, que "los milesios pueden haber descrito sus cosmogonas LX:XXV(DK28A) .
en trminos de uno y mltiple", donde se concibe la unidad genticamente, como la
fuente original de.la cual se deriva la pre_sente pluralidad de cosas (p.64). La inferencia se vuelve explcita en Digenes, fr. 3: "No sera posible qu~ las cosas
estn distribuidas sin inteligencia (nesis), de modo que hay medi:!ai (mtra) de
Vase LXXVIII-LXXXIII y sobre todo CXV-CXXV. Estos corresponden al todas las cosas, del invierno y del verano, del da y la noche, de la lluvia y los
theologiks lgos en la divisin citada en la Introduccin (supra, p. 9, n. 24). La vientos y del buen tiempo". Para la nocin de "gua" universal en Anaximandro,
seccin restante, LV-LXXVII, junto con fragmentos anteriores como XXX-XXXII, Jenfanes, Anaxgoras y Digenes, vase los pasajes citados en p. 272, n. 400.
representan elpolitiks lgos, el discurso sobre el hombre y la sociedad.
.9 CXVHI es el nico que presenta una contradiccin directa, mientras que otras
Vase G. S. Kirk, Heracltus. The Cosmic .Fragments, p.389, y O. Gigon, paradojas heraclteas afirman la identidad de los contrarios (tales como Da y Noche
Untersuchungen zu Heraklit, p. 144. Los textos de Bywatery Walzer son comparables. en XIX, DK 57) o los atribuye a un sujeto comn (como en CXXIII, DK 67). La forma
Diels pens que poda mantener hote como forma femenina de htis, pero estaba contradictoria de CXVIII es imitada en la parfrasis que cuenta como fragmento 49a
en un error. No solamente esta forma particular no est atestiguada, sino que tampoco en Diels-Kranz. Vase apndice 1.
existe tal cosa como una raz femenina para ti:; (=latin quis). Esto ha sido sealado
por Bechtei en 1924 haciendo referencia a este fragmento (Die grfechische Dialekte 10 Lo mismo puede decirse de "los hombres que aman la sabidura" (philosphous
III, Berlin, 1924, p.171); y es sorprendente que cincuenta aos despus, eruditos ndras) enrx (DK 35), si la frase es autntica. En XXII (OK 56) y XXV (DK 129) la
clsicos continen imprimiendo este texto con formas lmgi.isticamente imposibles. sabidura es atribuida, irnicamente, a Homero y a Pitgoras.
(Esto incluye el dativo hotei, propuesto por Deichgraber). Incluso Marcoyich 11 Esta otra construccin es gramaticalmente posible, pero poco natural e interesante:
(Heraclitus, editio mc:ior, pp. 447 y ss.), quien cita a Bechtel (y Schwyzer, Griechische "lo uno sabio es la nica cosa a la vez deseada y no deseada... ".
Grammatif,;J, Munich, 1938, p. 6l, donde la ausencia de formas femenmas de tis es
conspicua), enumera cuatro "probables" enmiendas de las cuales dos son 12 Cf. Fercides de Siro, fr. l, donde se dan cuatro diferentes formas no standard del
lingsticamente inaceptables. Tenemos, de hecho, slo la eleccin entre hke (hpe1) nombre.
"cmo" y hteoi (= hitini) "por el cual". A menos que alguien produzca un , 13 El valor etimolgico de Zens en CXVIII fue reconocido por Bernays y muchos
paralelo jnico para hteoi con un antecedente femenino, es preferible atenemos a otros. Ha sido negado por Gigon ( Untersuchungen, p. 139), Kirk (p. 392) y Marcovich
hke, como en CVI (DK 117). (pp. 445 ss.) por razones que no parecen convincentes. Uno deseara conocer la
Kirk, ob. cit., p.388, sostiene que la corrupcin mecnica a partir de kubernatai es fuente del testimonio de Aristpteles (DeAnima405b 27 = DK38 A 10) acerca de que
ms probable; yo no estoy seguro. El presente medio, que Kirk acepta, constituye la teora de que el alma es caliente es apoyada por la etimologa de ;;:en "vivir".
una lectura ms sutil, pero parece estilsticamente dbil. Todos los paralelos Filpono (en DK, loe. cit.) dice que tal punto de vista pertenece a Herclito y deriva
tempranos (excepto Digenes, fr. 5) tienen el verbo en voz activa: Anaximandro A 15 zn de zen (hervir). La etimologa coincide con el relato de Aristteles, pero la
(=Aristteles, Fsica 203b 11), Panrtnides fr. 12 y los pasajes de Pndaro y el De atribucin a Herclito debe estar errada. Podra haber una conexin con otras citas
Victu dtado por Kirk (ibid.). As, probablemente, el uso de oiakizei del propio "herac!teas" en los Problmata.
Herclito en CXIX (DK 64); compr~se Ana,....:goras fr. 12 (krate, diakosmse). La

30 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 31

-...._ ',..
~

LA ARMONA HERACLTEA*
CHARLES H. KAHN

Traducido del ingls por Jazmn Ferreiro


.J...--J i:., .-.: .

LXXVIII (D.51) C,Jr-(.1.,,t.L.,t':''('

"Ellos no comprende9 cmo una cosa acuerda al divergir consigo misma: <esta es> una
armona( un "ensmble conjunto", ha,;;;;;;;ie) que se vuelve <sobre S misma>, como
la del arco y la lira". ----

La interpretacin filosfica de LXXVIII ha sido obstaculizada por una innecesaria


controversia alrededor de ciertos problemas textuales y filolgicos, los cuales deben
ser brevemente tratados antes de poder discutir el contenid(hLl:-!no de esos problemas
preliminares concierne no al texto sino al significado d(harmo17jg;, trmiM que aparece 2v
aj_~nos dos vc::~_~_en Herclito (aqu y en DK 54; en LxxV, DK 8, puede no representar
una med .. indei:iendl.ete). El sentido original y el desarrollo del trmino son

CH. H. Kahn, Toe Artand ThoughtofHeraclitus, Cambridge U. P., 1979. Comentario


a los fragmentos LXXVIII y LXXX que corresponden a los fragmentos 51 y 54 en la
edicin de Diels~Kranz.

Lecturas sobre Presocrticos II 33

--...._
~--- -,... _______________
u
! .,. -~1. e \..

medianamente claros. Harmone deriva de una raz (pre~ente tambin en los verbos
ararsko y harmzo) ques'gifica "juntar" o "reunir conjuntamen.te"; es usado p9r lgos es compartido txuns). pero los hombres tratan sus pensamientos (ph,.nesis)
Homero, Herdoto y algunos autores tardos para significar'unac:"oyuntura o juntura o como si fueran privados (U!. DK 2). Los que no comprenden son. precisamente, aquello~
. que no captan lo que es comn ~i:unn); el hablar con entendimiento(xim noi) significa
un "ensamblar conjuntamente", como en los trabajos de carpintera o en la construccin
sostener rpidamente lo que es compartido (ti xzmi) por todas las cosas (XXX.
de bai=cos:(Od. V. 248,261; Hdt. II. 96.2). Pero desde el comienzo el tmlino es tambin
. DKl 14). LXXVIII nos dice, justamente, qu es esta estructura comn: el lgos "de
usado figurativamente, para "acuerdos" o 'convenios'' entre hombres hostiles ( Il.
acuerdo al cual todas las cosas suceden" se articula aqu como el acuerdo o "ensamble
XXIf.255) y por lo tanto para el poder personificado de "Reconciliacin", el hijo de Ares
co.njunto" de un sistema de tensin y oposicin.
y Afrodita en Hesodo (Teogona 937). Tambin Empdc,cles pudo emplear harmone
--''Ellos no cornprei:ie cm~ una :os~ al di_vergir consigo misma (diaphermenon
como orro nombre paraPhiltes o Afrodita, contraparte de Lucha o Conf~to, el principio
de proporcin y acuerdo que crea una unidad armnica libre de poderes potencilmente
heouti) concuerda (homoogiei)". Lo que es obvio esl.. o
difeencia el conflicto lo
hostiles'. Otro uso figurativo es para el tono de un instrumento musical, el "ajustar que los homfires;:-o ven es la estructura uni.f!<::an~. (Comprese con XIX, DK 57 ace,rca
conjunt,unente" las diferentes cuerdas para producir la escala o clave deseada. Esta de Iaumctadel d[a y de la noche). El trmino para oposicin, diaphermenon, tiene el
aplicacin musical esi: tambin atestiguada en Pndaro, donde el trmino c:parece tres sentido etimolgico de "apartarse", "divergir", por lo tanto "diferir", pero la sintaxis
veces en el sentido semitcnico de ;escalB.", "modo" o "composicin rnusical." 2 Am- con el dativo distingue la nocin de hostilidad corno la predominante. El principio de
bos valores metafricos del trmino, musiales y ms amplios, son con\binados en la acuerdo-en-conflicto es expresado en una forma neutra, corno en CXXIV (DK I O).
visinpitagrfoa, donde poderes opuestos del cosmos son retiios juntos por el Symphermenon diaphermenon "?e trae y se_ aparta" ("convergente divergente") y
synidon diidon "que suena junto y suena apa~~o" ("consonn_te disonante"). En
principio de harinona, un "ajuste" o "reconciliacin" que toma la forma de una "octava"
musical (Filolao, Fr. 6). La doctrina pitagrica de la msica de las esferas, presupuesta ambos casos tenemosuii-neui:ro extraamente personificado qu all canta y aqu disputa
en el Mito de Er de Platn y transmitida por Aristteles (De Cae/o Il.9), parece estar y "habla acordando" consigo mismo. (Comprese el neutro en LII, DK 84A: "reposa al
implcita en la nocin de harmona d-e Filolao y podra remontarse fundador de la al ~!:,".). La fuerza del neutro es la de la generalizacin: este modelo se ap[ca al
universo como un todo y a cada porcin organizada de l.
escuela3
De este modo tenemos un triple rango de significados para harmone: el ensamble El trmino para acuerdo, homologein, debe resonar o anticipar XXXVI
fujco de parte~ ent(e S, como en la Ca..'1)intcra; el acuerdo militar O social entr ptencia~s- .. (DK 50, que Hplito ya ha citado):.la1bidura consiste en escuchar al lgos y
oponentes como en una-tregua u orden cvico; y como armona musical i' ci:ierdas y ~<:!.f!..~C.!:_le~do_c~fl l (homologefn) ccii__
t_o_d~s las sas son un~. Este trni'ino
torios: Ef snffo serninisic.l ysemipoltico de "concordia;;- o ,;~o1.1'que predorriiia conecta LXXVIII tanto con el tema inicial del lgos y con la afirmacin culminante
e~ Tahistoria ms antigua del tnnino no haba sido establecido como de uso fijo para. de unidad, como con la nocin de sabidura que es fundamento del reconocimiento
harmone en los tiempos de Herclito. Pero este uso no es m.~ que una fusin de la unidad. (Cf. LIV, DK41).
simplificada de dos de los tres sentidos arcaicos del trmino recin examinado. Esta personificacin implcita del modelo csmico, como un lgos que disputando
Desde el punto de vista de la tcni<:a verbal de Herclito que he propuesto, acuerda consigo mismo termina despus de la palabra homologei. En su lugar tenemos
esperamos encontrar que usa harmone i::n todos los sentidos posibles: como el una imagen que envuelve dos comparaciones: "una harmone, volviendo sobre s[
L:
ensamble fsico de partes entre s, como principio de reconciacin entre oponentes, y misma, como la del arco y la lira". En esta imagen u~pecto es claro y dos son oscuros."
Loques lrci e's' 1a nocin de harmone para 1a tira, puesto que el trmino
como modelo de armona musical f;tos t_i:~s sentidos estn combinados en una.nQ.cin
nueva, especficamente heracltea de estructura o "ensamble conjunto" del orden inmediatamente denota el encordar o afinar el instrumento, y un "tono" que la lira puede
,.. '-"-:,o~-" \,C.;- ~.srnj_:o como una unidad prod~to del c9gflicto5.- . ... . ....... ----- tocar. El doble enigma reside en (l)"harmo,ne del arco", donde harmone no puede
tener el mismo sentido, y (2) el epteto palntropos "que vuelve.hacia atrs", que no
.,.. G Hagamos ahora una exgesis feral. .Considerar las frases una por una, para
tiene un fin obvio, pero que est enfticamente ubicado eii'"er centro del frag~ento.
luego examinar el pensamiento del fragmento como un todo.
Las palabras del inicio ou xzmids{n "~_!!_o~no comprenden" nos retrotraen_a_l __ Consideremos primero la "harmone del arco". Tornada en s misma la frase no es
la
tema del ~ - : "los hombres siempre fracasan en comprensin de este lgos" (I. l ). problemtica:7iai-mnfsignica i ~nsamble fsco o construccin <!~la,ri,o. El enigma
"No comprenden (axneto1), incluso tras escuchar, son como sordos" (II, DK 34). La estriba en la conjuncin de las dos comparaciones: cmo puede un mismo modelo ser

34-Ficha de Ctedra-
-
slaba xun-.-repite o anticipa el trmino xuns, "lo que es compartido" o "com.n": el

(, ,t5-)"\. \.~-
ilustrado tanto por la harmone di' arco como por la harmone de la lira?

Lecturas sobre Presocrticos II 35


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Podemos eludir la paradoja tomando harmone en el mismo sentido las dos La solucin a esta dificultad es obvia, una vez que comprendemos la naturaleza
veces: estructura del arco, estructur de la liDPero esto no es muy plausible para la lira alusiva del estilo heraclteo y su uso sistemrico de la resonancia. Por una ro::m iniscencia
dadas lasconoiacioesm1Iskale:Rlea,1ie. (Tanto Platn corno Aristteles vieron homrica, palntropos ~ugiere inmediatamente palnt!!nos (como muestran las variantes
aqu un sentido musical, como analizaremos ms adelante). De hecho,"esa es una de es
de las citasf Por consiguiente ef primei-.trmin-o ms rico, dado que por asociacin
esas "soluciones" para los enigmas de Herclito, que simplifkan el texto empobreciendo tambin incluye al ltimo. Pero aade algo ms en la nocin de -tropos. Esta es la clave
la extensin de su significado, en este caso eliminando la tensin semntica entre los del significado de la totalidad dei fragmento como una descripcin de la estrucn1ra y
dos sentidos de harmonie: la estructura (y funcin) del arco, el acorde (y taflido) de la unidad csmi<:a. Pues el epteto "que vuelve hacia atrs" provee una alusin directa al
lira. La msica del instrumento favorito de Apolo y el poder de dar muerte de su arma "volVeJ]~~'.__g_'.'...tJ:l!!)S111Utarse" (trap;,) dei'fuegoeXXXVIII (DI<JjA.) y por lo tanto a T-,_,t;
acostumbrada deben tomarse corjuntamente como una expresin del "ensamble" que ~lelo ms fa{niJiar:efciclo estacioaT"del sol en verano y en invierno. A travs de
\ caracteriza el modelo universal de las cosas. 1 este uso problemtico de un compuesto en -tropos "volverse", Herclito nos recuerda
Pero ambas imgenes pueden entenderse tambin separadamente. El mejor aquel otro acertijo acerca de las "~t5'.'ch::I juego. Y nos recuerda tambin su solucin,
comentario del "ajuste" del arco -el ajuste de las cuerdas a los brazos del arco y el ajuste
de la flecha a 1~ cuerda~ es todava el de Lewis Campbell (quien se insp~la
1 en el modelo anual de transmutaciones del sol cuando alcanza sus trmata o lmites
(XLV, DK 120), el norte en el verano, el sur en invierno, ia lenta oscilacin estacional del
bservacin platnica de Repblicci 43 9b): "Ta~-prontocom la flecha deja la cuerda, sol hacia atrs y hacia adelante, lapalntropos harmonfe por la cual se garantiza la
las manos estn tirando en sentidos opuestos una de otra, y de las diftrentes partes del diversidad y uniformidad del ciclo de la vida.
arco" 6 Una sola intencin racional (en el sentido ms literal de intendere: apuntar al Con la frase palintropos harmone Herclito forja el eslabn entre su doctrina \-::,;,,.C,
blanco) es realizada por un sistema en el cual tensiones fsicas en direcciones opuestas
de 10s opuestos y su c~snw1oga:J.a no;iin de harmo;1ie ''ens~;~Ate conjunto'; s_irve
sirven a la vez como instancia y como simbo lo del principio general de oposicin. Las _piiracmiecfrfa doctrina :-mtropocntric~ de los opu~_stqs delinea\J.a,_eq LXVII-LXXII! S.<;
coniaextens'a" nocin deflgos csmico (que resuena aqu en homo-logein) yen~
1
ferzas opuestas "hablan al ui:i:!~_Cl_no'' en el vuelo de la flecha. En la lira, mientras el ~-\

-)"ensaiientoaTTascUei-cias-tensas, tal vez incluso el de lcis brazoscim'Os;coiifina fa noc1oiimisma de ~;;efoi;~~n ciel_:nn<i_? represe~tado P<?05 medidas del fue~.9,
idea-de" hariiine del arce,, si embargo, la nocin predominante es el pensamiento c_QIDQ..S.e_~j~mplif;a_fnJ~ ~l!<'.!:I!-an.cia del..da Y.l~ 11.ochey .en el_fi~lq__anual de.!_ soL Es e:..
disti.ntivamente musical interpretado en CY,.X.fV (DK !Q): synidon dididon "consonante apropiado que este eslabn entre varios tipos ck oposicin sea articulado por la nocin
disonante", o, como lo pone Aristteles, "de tonos y variacin surge la ms fina de "ensamble"o "ajuste conjunto" (harmone). Este concepto es ilustrado ms
~
1
.. !,
harmone" 1 Ya se::i que "la harmone de: la lira" signifique una escala, un modo o una vvidarntnte por el arco tenso, ms rica y sutilmente por el entonar o tocar la Jira, y ms --~
(} ._'
meloda, es en cualquier caso una unidad producida a partir de una diversidad la cual, c9,rnplet<!_111e~te ppr la conjnc::i11_c:Je los d_os:_ ambos atributos del "seor cuyo orculo
en
i_, ...

por la destreza de los msicos al entonar (y ta.er) las cuerdas, puede fcilmente caer en est Delfos", cuya "seal" en este caso es un par de instrumetos reladnados 1'\;)
disonania.o.cac_o_fonia. Y la diversidad es esencial. Si las cuerdas se mantuvieran en ~tre s comola guerra-:yfa paz. (Acerca de la presencia de la guerra y la paz entre los
r,.
"acuerdo mec~nico, o si los miscos faii:eran solo u~a cueidacon~e11sin constarite; ferifrios "csmicos" dd jii"oclie, invierno y verano y los opuestos lmmarios hambre
-"~gun msica pdra resultr.
----- Esto nos deja con el.enigmtico epteto palntropos, en su posicin dominante
-- - \ y saciedad, vase CXXIII, DK 67). n~.:
El concepto mediador que hace posible la doctrina general de lo_s op~estqs_y
\, ~:>t-~~- . <: ~I
1
1 i.~ en el centro del texto. Algunos editores han buscado-.;,fiar (antes que resolver) este
enigma prefiriendo la variable textual palntonos "estirado hacia atrs", un epteto
1 es
que pro-\ree la claVf!.Fr-~ e,p!_end~_rJ1Jr]!p~oa.~1 site:fa~~Hraclit, "precisamente
esfa noc1n. de harmone como una estructura inteligente o-;ctivic"ad intencional, un
corriente, casi ornamental, del arco. Su aparicin aqu no debe ser sorprendente, as todo unificado cuyaspartes esenciales (o estados o tendencias) se reiacionan entre s
como no es sorprendente encontrar esto como una variante en algunas citas antiguas. por un contraste polar9 A pesar de que esta nocin est claramente exhibida en los
Pero de hecho Herclito parece haber elegido deliberadamente palnnopos como un productos del arte humano o en actividades tales como la arqu~ra y la msica, el cardar
sustituto inesperado para el epteto familiar, y nos ha dejado la trea de averiguar por lana y el agitar la bebida kuken, tambin se @.f,.a al11:_in_:t~rpreta_cjj!l de (esto es, a la
qu8 Cul es el punto de este casi bana,I y perspicuo epteto? Aunque palntropos, comprensin de la estructura unificada dentro de) fenmenos naturales tales como el
"que vuelve hacia atrs"', tiene aproximadamente el mismo sentido que palntonos da y la noche, el verano y et_i11viem.Qy.. el !;jr;_l{l de las tra;1sf"acines elementales. El
"estirado hacia atrs", no se aplica aqu tan ordenadamente, precisamente porque (como concepto ctEhcirmnfecorrio unidad compuest~por partes en cnflicfo es as el mod'elo
omite la raz de tonos, teinein) no refiere directamente al estirar o entonar de las cuerda~.
0
para entender el orden del mundo col!lo una totalirlad unificada. Y es la comprensin de
('.l_.,.

t-
36 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 37 ('

-.....
inmediato es en general menos significativo que la intencin latente transmitida a travs
este modelo en todas sus aplicaci1;)!1~?.JQ..i:\.!e ~pn.stituye la sabidura. Porque esta de la alusin, el enigma y la resonancia,
es su
~rctur. corrii:iii'{.i=iao,;,a: w,f;s las cosas. y este m~delo: o rec;nocmiento. es Cul es la nocin conrrastante de phanere harmone, la "estn.ictura visible" 0
-to-quetlerclifo design~-~omo g!!E!JJ..'f e plan o intencin por 'et cual todas las cosas la "armona evidente"? En un sentido musical, la harmone manifiesta debe ser el tono
estn guiadas a travs de todo. (LIV. DK..J. I). el ensamble conjunto de notas producidas por los msicos y aprehendidas por l;
audiencia. En esta lectura, LXXX establece que la arrnona menos notable (entre humanos
u opuestos csmicos) es superior y ms poderosa que las armonas de la lira. Pero
LXXX(DK54) si se toma harmonie en sentido fisco, como en la construccin de un arco 0
"La armona (harmone) oculta es mejor que la manifiesta''. cualquier trabajo ai:resanal, entonces la idea viene a ser esta: ningn carpintero
construye tan bien como el piloto del universo. Ninguna obra de arte realiza una
Este es uno de los fragmentos ms cortos y ms bellamente diseados. De las unidad y un ensamble conjunto tan fuerte como ,:; ksmos natural que la mayora
cuatro palabras griegas (harmone aphanes phaners kretton) dos son presentadas de los hombres es incapaz de ver.
como eptetos de harinone, mientras que la tercera es construida como epteto del Estos sentidos, musical y estructural, de harmone estn combinados en la
mismo sustantivo elpticamente entendido (en genitivo). Dos de estos tres adjetivos no-;in pitagrica de la harmone de los cielos, la msica csmica ordenada segn las
estn formalmente relacionados como positivo y privativo: phaners, aphans "vis- proporciones bsicas de 2:1, 3:2, 4:3. Segn los pitagricos, a msica de los cielos es
ible, invisible" o "manifiesta, oculta". Al colocar estos trminos en una posicin cen- 'algo que no podemos escuchar. En este sentido es aphans, oculta. En vista de la
tral, Herclito exhibe el rol unificador de la oposicin dentro de la estructura verbal de notable antipatia de Herclito por Pit!igoras no es prnbable cue ia harmone que haya
esta breve sentencia. Y afirmando que el trmino negativo es superior al positivo, ha tenido en mente en LXXX sea justamente la definida en la doctrina pitagrica, incluso
expresado de un modo formal la reevaluacin dialctica del principio negativo que si pudiramos estar seguros que 1:al doctrina era conocida en aquella poca 11 . Pero as
caracteriza lo que l tiene para decir acerca de los opuestos. corno la doctrina heracltea de lapsuch y su destino despus de la muerte slo puede
Cualquier exgesis de LXXX debe ser especulativa, puesto que la sentencia en ser entendida como una modificacin y un desarrollo de las ideas pitagricas, as quizs
s misma no especifica a qu se refiere con harmone oculta. Una lectura literal no tambin su concepcin de una harmon!e es mejor entendida como respuesta a la propia
plantea problemas reales, en tanto eludamos la trampa de suponer que Herclito intenta ;concepcin pitagrica del mundo en trminos de nmeros musicales. Las proporciones
que sus palabras sean tomadas.en un solo sentido. La extensin de significados de 2: l, 3:2 y 4:3 representaran el subyacente, invisible ajuste conjunto de las cuerdas y el
harmone es demasiado amplia como para que una interpretacin particular sea adecuada. instrumento que permite al msco producir tonos que son percibidos como consonantes
Como traducciones parciales podramos ofrecer "Ms dulces que las armonas odas ;o concordantes.
son aquellas no odas" (siguiendo a Keats), o "La estructura oculta es mas poderosa As la conexin entre medidas, orden csmico y el modelo de los opuesws y su
que la estructura visible" (siguiendo a Bronowski). Si abandonamos el intento de acuerdo, pudo ser sugerida a Her/i.clito por el concepto pitagri,;o de harmona. musical
traducir harmone, el resto puede ser traducido literalmente como: "harmone que no en ttminos numricos, presentada como la clave de la estructura de los cielos. Ahora
aparece claramente es superior a aquella que es clara y evidente." El adjetivo kretton la nocin de medidas csmicas se retrotrae hasta Mileto 12 Pero la propia concepcin
es tambin polismico, significa ''ms fuerte, ms poderoso", pero tambin "mejor, ms heracltea de este orden en trminos de lgos y harmone es ms directamente inteligible
deseable". El ltimo podra ser, presumiblemente, el sentido natural en una primera ' como generalizacin de la nocin pitagrica de las proporciones musicales, donde se
lectura; la nocin fsica .o poltica ("ms fuerte", "dominante") trae consigo una 1
las entiende como un principio de "arrnona" por el cual los principios opuestos son
interpretacin ms' profunda. Pues una vez que tomamos kretton en este sentido, reconiliados y puestos en orden, como dice Fi.lolao (DK 44 B 6). FHolao viene despus,
sugiere una alusin verbal a "lo divino" mencionado en XXX (DK 114), el cual "prevalece por supuesto, as que es pO$ible que su concepcin d~ la harmona csmica que junta
(kratei) tanto como quiere y es suficiente para todo". La harmone universal o el los opuestos segn la proporcin musical sea en s misma derivada de Herclito. Mi
ensamble conjunto y la unidad divina que estructuran el mundo son solamente diferentes ~a.
cq_~ijetura,~s. que la l~ea de influencia va en _direi~c.in opu::~ta y q~e Fiiol_ao p~e~efva
modos para designar el mismo principio. aqu una antigua visin pitliorica"i.1tlizda por Herclito.
- ,.'.".":>"_. -_._,.,_M_o

. . .. . ...
-- -- __, _
La frase "estructura escondida", harmone_ aphans, podra .~L!Q.mada.como-:-
un ttulb-generat"pflrTi'ens"iiintfiiosficode Hercfit~_Too~s accidental que el
mismo ntukfpuaedescri:irsicid'de xpresion, donde ei significado "superficial"

Lecturas sobre Presocrticos II 39


38 -Ficha de Ctedra-

-
opuestos", Dichtung zmd Philosophie, p.77, y passim; cf. el resumen pp. 657 y ss.
NOTAS Me anim a leer hannone como "estructura" siguiendo el ejemplo de Edward Hussey,
1

The Presocratics, pp. 43 ss., quien traduce LXXX como "La estructura latente
Frs. 27 DK = 92 Bolack. 96 DK = 462-Bollack. Como Herclito, Empdocles juega con domina la estructura manifiesta" (p.35).
una pluralidad de sentidos para harmone, entre los cuales el significado concreto
de "eslabn" o "unin" es notable.
11 Al menos, esta es una posibilidad razonable. Vase la referencia arriba en nota 16.
Desafortunadamente, el relato tardo de que la msica csmica, inaudible para otro
Este ltimo sentido ms general es posible en Pythian VIII. 68, probable en el fr. 125 cualquiera, fue escuchada solo por Pitgoras no puede contarse como evidencia
(Bowra): aoidan te kaiharmonian aulois epephrasato. Es frecuente posteriormente; histrica.
por ejemplo en Aristteles, Potica 1447a 22 y ss., donde harmona regularmente
significa "meloda"o simplemente "msica".
12 Hay tambin precedentes mticos de esta nocin, por ejemplo en la afirmacin de
Hesodo de que el Trtaro est tan por debajo de la tierra como la tierra lo est del
Vase mi "Pythagorean Philosophy before Plato" en The Pre-socratics, (ed.) A. D. cielo: un descenso de nueve das por un yunque de bronce. Pero tales medidas, con
D. Mourelatos (Doubleday, 1974), pp. 176-8 y 183-5. su cualidad anecdtica y pintoresca, pertenecen a una visin del mundo diferente,
En Platn harmona en este sentido se convierte prcticamente en un sinnimo de pregeomtrica y precientfica.
symphona "sonando al unsono", que otra vez tiene tanto un significado literal
(musical) como figurativo (moral y social). Esta asimilacin de harmona asimphona,
donde la aplicacin musical es primaria y las aplicaciones a la carpintera, por ejemplo,
faltan, dan cuenta de la prdida de las ms antiguas nociones ficas y estructurales
de harmonie en los posplatnicos.
Para un posterior pa~alelo de este sentido ms amplio, comprese la harmona de
Zeus que los planes mortales no pueden transgredir en Esquilo, Prometheus Bound,
551. No hay que descartar aqu un eco de Herclito.
Citado y aprobado por Butnet (Early Greek Philosophy, 1930, pp.167 y ss.);
rechazado por Kirk (p. 216) sobre la base de "la accin de las manos ... no podra ser
descrita como harmone". Eso es cierto, pero irrelevante. El punto es ver la estructura
o el ajuste. del arco como una ilustracin de "cmo al divergir converge consigo
mismo".
LXXV, DK 8. Aunque Aristteles estuviera slo parafraseando LXXVIII y CXXIV,
su parfrasis es un comentariq apto. Cf. Symp. 187 a-b.
Para .la defensa de esta lectura ver arriba, pp. 195 y ss. El exacto sentido de palntonos
no es ens mismp.enteramente claro. Herdoto (VII. 69.1) lo usa para la forma curva
de mi arco oriental; L.S.J. sugiere que los arcos estn doblados "hacia el lado
contrario al que ellos tienden". Kirk (p. 214), quien lee palntonos harmone en
LXXVIII, lo entiende con referencia a la tensin en las cuerdas o en el instrumento:
"i,ma c~nexin que acta en varias direcciones".
Sobre la importancia de los contrastes polares en el pensamiento griego temprano,
y as sobre el fondo tradicional de la doctrina de los opuestos en Herclito, vase
sobre t.odo H.. Frankel: "las cualidades solo pueden concebirse junto con sus i

Lecturas sobre Presocrticos II 41


40 -Ficha de Ctedra-

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PATIM.F:N1 DES

Texto extrado de DI ELS, H. -KRANZ, W., ti e. F::-o,~nente. der Vorso.:.


k.r<-Jtiker, na. ed,, ZUrich:...Berlin, 1964 (excepto los ver:rns 1.3,
6.3 yB.4, en los que se hap seguido otras ver~ion~s).
Tr f) d N L. e . '
Fr. 1
-~ ,- . ,, ,,------ ..--...,:.=::-:==.-
. ! 1 [l::._32 Knrst., 1-32 Sl<?n.J. 1-30 S:i,xT. ''H 11 l rt. b ; yvt:>~1or
.. : ! cd;roi, [.do~ ~ri,ophonesJ n. "l'OV h, 60~0:a,:_oii Myov crrlyvc.,, ,,rI 51 ,-o .. ~
. :'V1! fxov,:o(vtr9};,'4'rt, "l'OV 6'.l:rr10'"1"1'\f,JOV1l<;V, "1',0V"l'/0'"1'1 T.bV <'r51lrn-rw-rov, vr.16ITO .
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. 1 Las y-eguas que m~ cndu;~n hasta"ifnde"IIe-e;a ...mr:nYio;.'. -
, . me impu:lsaron, pue1?, guiflndome, me llevaron h'.'!Cl/3 el cam1-.
_,_,_.:;11,no lleno de signos, de la diosa, l!'.,.~,1:1~.~-' respecto de to-
do, cqqduce ah al hr;imbre que snbe . . .
4 Ah fui llevado, pues ah:. roe cono u.:f~ ron las muv cooc;edo-
ras yeguas I tirando del carro! m.lentrll :3 las r!onc tlas co:...
mandaba.n el cam-:l:no,
6 El e,ie, que ochab0 chispas en los r:ubos, produCF.t.un:silb~-:-.
do (pues .es.tnba presi.onado a ambos l,'\los po1: las rueclas:c1!:_
c.ulares) cuando las hijas del so).~ que ab1rndonaba.n la morfi.-
da de lfl noche, se apresuraban eii impulsRrine hacia la 11.il'-,
10 qu_i_tn~--~.i:}~' las manos los velos <le sus beza~.

Vf:TSO 1. ;3 na v i:o.~n coniic.io